Джаэль
Джаэль | |
|---|---|
 Якопо Амигони , Иаэль и Сисара , 1739 г. | |
| Национальность | Кените |
| Супруг | Хебер Кенеянин |
Джаэль ( / ˈ dʒ eɪ əl / ) или Яэль ( / ˈ j eɪ əl / ' на иврите : יָעֵל Yāʿēl ) — героиня битвы при горе Фавор , описанная в главах 4 и 5 Книги Судей . По сюжету она избавляет израильтян от армии царя Иавина города Асор в Ханаане . После того, как Варак возражает против повеления пророчицы Деворы , Бог передает Сисару (командующего армией царя Иавина) Иаиль, которая убивает его, вонзив колышек в его череп после того, как он вошел в ее шатер ( Судьи 4:17–21 ) недалеко от большое дерево в Заанаиме, близ Кедеша .
Имя
[ редактировать ]Еврейское слово «яэль» означает козел , проворный, устойчивый горный козел, обитающий в этом регионе. [ 1 ]
По состоянию на 2018 год Яэль была одним из самых распространенных женских имен в современном Израиле . [ 2 ]
Семья
[ редактировать ]
Иаиль часто считали женой Хивера Кенеянина . [ 3 ] Однако еврейская фраза, переведенная таким образом, могла также означать «женщину из группы кенеев». [ 4 ] Кенеи были кочевым племенем (возможно, частью мадианитян ), некоторые из которых жили в непосредственной близости от израильтян. Еврейская Библия описывает ряд случаев смешанных браков между кенеями и израильтянами.
Хевер Кенит
[ редактировать ]Хевер Кенитянин ( חבר הקיני ) был, согласно Книге Судей , потомком Иофора Мадианитянина, тестя Моисея . Он отделил себя и свою жену Иаиль от других кенеев и разбил их шатер на равнине Заанаим , что близ Кедеша , на территории колена Неффалима . [ 5 ] По мнению Джека Сэссона , есть основания сомневаться в том, происходили ли когда-либо события, описанные в книге Судей 4 . [ 6 ]
Яэль в Книге Судей
[ редактировать ]
Девора , пророчица и судья , посоветовала Вараку мобилизовать колена Неффалима и Завулона на горе Фавор битвы против царя Иавина ханаанского для . Барак возразил, сказав, что пойдёт, если она тоже пойдёт. Дебора согласилась, но предсказала, что честь победить армию Джабина тогда достанется женщине. Армию Иавина возглавлял Сисара ( Судьи 4:2 ). Армии встретились на равнине Есдраэлона , где окованные железом колесницы Сисары застряли в грязи, вызванной ночным ливнем, из-за которого Вади Кишон вышла из берегов. Хананеи потерпели поражение, и Сисара скрылся с места происшествия. [ 3 ]
Сисара пришел пешком к шатру Хевера на равнине Заанаим . Хивер и его дом были в мире с Иавином, царем Ханаана, который правил в Асоре ( Судьи 4:17 ). Однако Иаиль сочувствовала израильтянам из-за двадцатилетнего периода жестокого притеснения, которому подвергал их Иавин. Иаэль (чья палатка должна была быть отдельно от Хибера) [ 7 ] приветствовала Сисару в своем шатре и накрыла его одеялом. Сисара попросил Иаиль пить воды; вместо этого она дала ему молоко. Он приказал Иаиль следить за шатром и сообщать всем, кто спрашивает, что там никого нет. Тихо Иаиль взяла молоток и вонзила колышек от палатки в храм Сисары в землю, пока он спал, мгновенно убив его. [ 8 ] [ 3 ] Иаиль была тогда женщиной, удостоившейся чести разгромить армию Иавина, как предсказала Девора, и она показала труп Барака Сисары в своем шатре. [ 8 ] В «Песне Деворы» ( Судьи 5:24–26 ) рассказывается:
Превознесена выше женщин Иаиль,
Превозносился выше женщин в шатре.
Он попросил воды, она дала ему молока;
Она принесла ему сливки в барском блюде.
Она протянула руку к гвоздю,
Ее правая рука на молотке рабочего,
И она поразила Сисару; она разбила ему голову,
Она прорвалась и пронзила его виски.
Написанная на архаичном библейском иврите , « Песнь Деворы» традиционно считается одним из старейших текстов Библии и, возможно, даже самым ранним примером еврейской поэзии . [ 9 ] Хотя некоторые ученые утверждают, что датировка датируется уже XII веком до нашей эры, [ 10 ] другие утверждают, что это было уже в III веке до нашей эры (т. е. в период Второго Храма ). Судя по языку и содержанию, в настоящее время принято считать, что песня была написана не ранее VII века до нашей эры. [ 11 ]
В античной и средневековой литературе
[ редактировать ]
Псевдо-Фило ссылается на Иаэль в книге Liber Antiquitatum Biblicarum :
Иаиль взяла кол в левую руку и подошла к нему, говоря: «Если Бог сотворит со мной это знамение, я знаю, что Сисара попадет в мои руки. Вот, я сбросю его на землю с постели, на которой он спит; и если он этого не почувствует, я знаю, что его выдали». И Иаиль взяла Сисару и толкнула его на землю с постели. Но он этого не почувствовал, потому что был очень пьян.
И сказала Иаиль: «Укрепи во мне сегодня, Господи, мышцу мою ради Тебя и Твоего народа и тех, кто надеется на Тебя». И взяла Иаиль кол, и приложила его к виску своему, и ударила по нему молотом.
И когда он умирал, Сисара сказал Иаиль: «Вот, боль охватила меня, Иаиль, и я умираю, как женщина».
И сказала ему Иаиль: пойди, похвались перед отцом твоим в аду и скажи ему, что ты попал в руки женщины. [ 12 ]
Согласно Талмуду , Иаиль семь раз вступала в половую связь с Сисарой, но поскольку она пыталась изнурить его, чтобы убить, ее грех был совершен ради Неба и поэтому достоин похвалы. [ 13 ] Значение этого точного количества совокуплений и значение многосоития при встрече Иаиль и Сисары обсуждались в научных исследованиях, наряду с альтернативной точкой зрения в раввинской литературе, которая утверждает совершенно противоположное, что Иаиль никогда не занималась сексом с Сисарой. [ 14 ]
Существует также ссылка на историю Джаэль в « Джеффри Чосера » Кентерберийских рассказах . Во время пролога «Жены Бата » и обсуждая «книгу злых жен» своего пятого мужа, Чосер упоминает некоторых жен, которые «забивают гвозди ему в мозг, / Пока они спали, и таким образом их убили». [ 15 ]
Комментарий
[ редактировать ]В Судей 4:17 говорится, что между хананеями и кланом Хевера был мир. Они были знакомы израильтянам благодаря связи Иофора с Моисеем, и их навыки работы с металлом приветствовались везде, где они стояли лагерем. Обе стороны конфликта считали кенетов нейтральной стороной. К. Э. Шенк отмечает, что Сисара была гостем Иаиля, «находилась в святилище своего дома и была защищена законами гостеприимства ». [ 16 ] [ 17 ] По словам Герберта Локьера, она, возможно, действовала по практической необходимости. Сисара бежал, а Варак преследовал его. Было бы неразумно позволить Вараку найти Сисару в ее шатре. Она также знала, что Сисара будет убит, если его схватят; следовательно, она убьет его и таким образом укрепит дружбу с победителем. [ 18 ] Библейские комментарии рассматривают Иаиль либо как героиню, либо как кого-то гораздо меньшего. Ньюсом и Ринг считают ее выжившей, вовлеченной в политику мужа. [ 19 ] Параллели между деталями действий Иаэля и убийством Эглона Эхудом побудили ван Вейк-Боса предположить, что Иаэль убила Сисару способом, аналогичным тому, как его армия завоевателей использовала изнасилование. [ 20 ] Иаэль, наряду с Эхудом, является в «Судьях» примером контраста между маргинальными героями и хорошо вооруженными врагами, побежденными остроумием и хитростью. [ 8 ] Отмечая материнский и эротический подтекст текста, а также сомнения некоторых комментаторов по поводу соблазнительного и жестокого поступка Иаиль, Бахманн отмечает, что в самой Библии нет ничего, кроме восхваления Иаиль, названной самой благословенной из женщин в Песне Деворы. [ 4 ]
Христианские теоретики морали эпохи Возрождения широко называли Иаэль примером тираноубийства . [ нужна ссылка ]
Художественные изображения Джаэля
[ редактировать ]
Средневековые изображения Иаиль, в основном в иллюминированных рукописях , изображали ее одновременно как защитницу Израиля и прообраз Девы Марии . [ 21 ] Это можно увидеть в Библии Ставело , Speculus Darmstadt, а также в ряде других текстов. Когда ее не показывают в момент убийства Сисары, она носит с собой молот, а иногда и шип, что позволяет легко ее опознать.
В произведениях эпохи Возрождения этот предмет является одним из наиболее часто изображаемых в «Власть женщины» топосе , наряду с другими библейскими женщинами, которые одержали победу над мужчинами, такими как Юдифь или Далила . [ 22 ] Здесь она использовалась, чтобы показать риск для мужчин, следующих за женщинами, в группах, включающих положительные фигуры и сцены, такие как Юдит, обезглавливающая Олоферна , но в основном те, где женщины изображались как сверхсильные, такие как Филлис верхом на Аристотеле , Самсон и Далила, Саломея и ее мать Иродиада и идолопоклонство Соломона . Более позитивно то, что Джаэль была включена в наборы женских «Девяти достойных» , таких как гравюры Ганса Бургкмайра . [ 23 ] Дамы иногда предпочитали, чтобы их портреты были нарисованы в образе Джаэль, трансформация достигалась, держа в руках молоток и шип. [ 24 ]
В период барокко Джаэль продолжала оставаться сексуальной фигурой в искусстве. Работы Грегорио Лаццарини и Артемизии Джентилески представляют собой два примера привлекательной Джаэль, изображенной в момент убийства своего врага.
Джаэль изображается во французском немом фильме «Жаэль и Сисера» (1911) режиссера Анри Андреани. [ 25 ]
В популярной культуре
[ редактировать ]
- Энтони Троллопа В романе «Последние хроники Барсета» есть сюжет, в котором художник Конвей Дэлримпл изображает наследницу Клару Ван Сивер в образе Джаэль, забивающей «гвоздь» в голову Сисары.
- П. Г. Вудхауз упоминает Джаэль в нескольких своих рассказах.
- В «Кодексе Вустера » рассказчик Берти Вустер описывает похмелье , которое он переживает: «Действительно, как раз перед тем, как пришел Дживс , мне снилось, что какой-то болван вгонял мне в голову шипы — не просто обычные шипы, как это использовал Джаэль. жена Хевера, но раскаленные».
- Берти также упоминает «Джаэль, жену Хибера» в «Райт Хо, Дживс »: «Ну, как я сказал, посмотрите на Джаэль, жену Хибера. как девушка-гид. Неудивительно, что они говорят: «О, женщина, женщина!»
- В «Галахаде в Бландингсе» , когда сильно похмельный Типтон Плимсолл качает головой, рассказчик замечает: «Бывают моменты, когда покачивание головой создает иллюзию, будто человек встретил Иаэль, жену Хибера, навлек на себя ее неудовольствие и заставил ее войти в нее. торжественная рутина».
- В книге «Время коктейлей » Фредерик Твистлтон описывает лицо члена Клуба дронов с «…выражением экстаза и экзальтации, какое, должно быть, было у Джаэль, жены Хибера, когда она собиралась вбить бразильский орех в голову Сисара...».
- «Иаэль, жена Хивера» также появляется в «Маленьком холостяке » . Когда Джордж Финч впервые встречает свою будущую тещу, она бросает на него неодобрительный взгляд. «Это был тот взгляд, который Сисара мог бы удивить Иаиль, жены Хевера, если бы ему удалось уловить его непосредственно перед тем, как она начала действовать с шипом».
- Букеровской премии » лауреата А.С. Байатта В сборнике коротких художественных произведений « Элементали: истории огня и льда 1998 года содержится рассказ под названием «Иаэль», который неразрывно связан с библейской историей Иаэль.
- В получасовой радиодраме « Масло в божественном блюде» (1948) Агата Кристи заставляет своего главного героя напоить кофе адвоката; раскрыв свою настоящую личность, она забивает ему гвоздь в голову.
- Главный герой романа-антиутопии Л.П. Хартли 1960 года « Лицевое правосудие» назван в честь Джаэль.
- Центральный образ Ариты ван Херк романа «Колышек для палатки» отсылает к истории Иаэль и Сисары.
- Глава в книге Мартина Шугармана «Отпор: военный вклад британского еврейства во Второй мировой войне» (Валентайн Митчелл, 2010 г.) озаглавлена «Дочери Яэль: две еврейские героини ЗП». Автор использует это имя, чтобы проиллюстрировать мужество ATS Дениз Блох и WAAF Мюриэль Бик из руководителя специальной операции , которые были убиты в бою, действовавшем в тылу Германии во Франции.
- Раздел Лорел Тэтчер Ульрих книги «Хорошие жены » называется «Джаэль».
- Христианская металкор- группа Oh, Sleeper имеет песню под названием «Hush Yael» на своем альбоме Children of Fire .
- В 2006 году в оригинальном сериале Showtime WEEDS фигурировал персонаж Яэль Хоффман (Мейтал Дохан). Энди Ботвин (Джастин Кирк) ходит в раввинскую школу, чтобы уклониться от военной службы, где он встречает Яэль Хоффман. В одном из эпизодов она рассказывает ему библейскую историю своего имени.
- Стивен Винсент Бенет в своем стихотворении « Тело Джона Брауна » упоминает Джаэль и ее гнев на врага, «когда горячие сухие руки искали гвоздь».
- В эпизоде шестого сезона сериала « Закон и порядок » «Pro Se» главный подозреваемый страдает бредом, вызванным диагностированной шизофренией, что он Сисара, и параноидально относится к женщинам, являющимся Иаиль.
- В «Пробуждении мертвецов », эпизод 1, «В глазах Господа», серия убийств совершается с помощью большого гвоздя в голове, прикрепляющего жертву к полу. Библейский смысл поступка исследуется в процессе раскрытия убийств.
- Песня Эзры Гленна «Sisera Sleeps» из «Two-Heel Sandwich» 2020 года относится к действиям Джаэль.
- Шарлотта Бронте в главе XII «Шкатулка» «Виллетта» использует Джаэль в сложной метафоре, описывающей стремление «... чего-то, что могло бы вырвать меня из моего нынешнего существования...».
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Гуд, Ричард (2019). «Дикая коза/Козерог» . Ньюманский исследовательский центр Библии и ее восприятия . Проверено 29 октября 2020 г.
- ^ «Какие еврейские имена детей самые популярные в Израиле?» . 14 февраля 2018 г.
- ^ Jump up to: а б с Фраймер-Кенский, Тиква. «Джаэль: Библия». Еврейские женщины: Комплексная историческая энциклопедия. 1 марта 2009 г. Архив еврейских женщин (просмотрено 25 апреля 2020 г.)
- ^ Jump up to: а б Гарсия Бахманн, Мерседес Л. Джаджес . Гарсия Бахманн, Мерседес Л., Кальдерон Пиларски, Ахида, Рид, Барбара Э. Колледжвилл, Миннесота. ISBN 978-0-8146-8106-0 . OCLC 1020027525 .
- ^ Судей 4:11
- ^ Сассон, Джек М. (2014). Судьи 1–12: новый перевод с введением и комментариями . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. стр. 271–272. ISBN 978-0-300-19033-5 .
- ^ Заметки Барнса о судьях 4, по состоянию на 27 октября 2023 г.
- ^ Jump up to: а б с Нидич, Сьюзен (2011). «Сказания о Деборе и Иаиль, женщинах-воинах» . Судьи: комментарий . Библиотека Ветхого Завета. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 59–67. ISBN 978-1611644937 .
- ^ Кук, Стэнли (1911). . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 7 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 904.
- ^ Куган, Майкл Дэвид (2006). Краткое введение в Ветхий Завет: Еврейская Библия в ее контексте . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. п. 216. ИСБН 978-0195139112 .
- ^ Фролов, С. (2011). «Сколько лет Песне Деворы?». Журнал для изучения Ветхого Завета . 36 (2): 163–184. дои : 10.1177/0309089211423720 . S2CID 170121702 .
«Конечно, консенсус, изложенный здесь, ни в коем случае не идеален; несколько публикаций, появившихся в 1980-х и 1990-х годах, расходятся с ней, иногда в существенной степени. В частности, Альберто Соггин , Ульрике Шорн и Барнабас Линдарс рассматривают Песню или, по крайней мере, ее большую часть, как продукт ранней монархии; Ульрике Бехманн и Манфред Гёрг относят это к позднему периоду, предшествовавшему изгнанию; Майкл Уолтисберг выступает за раннее происхождение после изгнания (пятый-третий века до нашей эры); и Б.-Ж. Дибнер переносит дату создания композиции на рубеж эпох». (с. 165); «При систематическом рассмотрении внутренних параметров текста и внешних условий его существования, то, что мы знаем как Суд. 5.2–31a представляют собой неотъемлемую часть девтерономического творчества и должны быть датированы, соответственно, ок. 700 и ок. 450 г. до н. э.». (стр. 183)
- ^ Чарльзуорт, Джеймс (1985). Псевдо-Фило, Liber Antiquitatum Biblicarum 31.7, Псевдоэпиграфы Ветхого Завета, Vol. 2 . Якорная Библия. п. 1056. ИСБН 978-0-385-18813-5 .
- ^ «Назира 23б» . www.sefaria.org . Проверено 31 декабря 2023 г.
- ^ Кляйн, Реувен Хаим (1 января 2024 г.). «Мужская мужественность и динамика библейской власти» (PDF) . Еврейская Библия Ежеквартально . 51 (1): 3–19. дои : 10.17613/rb9g-4m16 .
- ^ Чосер, Джеффри (2016) [1387]. Винни, Джеймс (ред.). Пролог и рассказ «Жена Бата» . Кройдон: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-316-61560-7 .
- ^ Шенк, CE, «Джаэль», Международная стандартная библейская энциклопедия , (Джеймс Орр, редактор) 1915 г.
- ^ Мэтьюз, Виктор Х. (1991). «Гостеприимство и враждебность в судьях 4». Бюллетень библейского богословия . 21 (1): 13–21. дои : 10.1177/014610799102100103 . S2CID 143014255 .
- ^ Локьер, Герберт. «Иаэль», «Все женщины Библии» , Зондерван, 1967 г. ISBN 9780310281511
- ^ Ньюсом, Кэрол Энн и Ринг, Шэрон Х., Женский библейский комментарий , Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1998, стр.76 ISBN 9780664257811
- ^ ван Вейк-Бос, Йоханна (2019). Конец начала: Иисус Навин и судьи . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко. стр. 227–228. ISBN 978-0-8028-6838-1 .
- ^ Вольфталь, Дайан (2000). Образы изнасилования: героическая традиция и ее альтернативы . Издательство Кембриджского университета. п. 123. ИСБН 978-0-521-79442-8 .
- ^ Бон, Бабетта (2005). Файлы Артемизии «Смерть, бесстрастие и женщина-герой: Иаиль и Сисара Джентилески» . Чикаго: Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0-226-03582-6 .
- ^ H Дайан Рассел (редактор), Ева / Авеню; Женщины в гравюрах эпохи Возрождения и Барокко , стр. 36–39, 147–148, 154–155, Национальная художественная галерея, Вашингтон, 1990, ISBN 1-55861-039-1
- ^ Один показан ниже; см. также этот пример из Амстердама в 1640 году.
- ^ Иаэль и Сисара на IMDb.com , 15 декабря 2010 г.
Общие и цитируемые источники
[ редактировать ]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Истон, Мэтью Джордж (1897). « ДжЛ ». Библейский словарь Истона (новое и исправленное издание). Т. Нельсон и сыновья.
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- «Джаэль». Энциклопедия мировых религий Вордсворта . Уэр: Издания Wordsworth, 1999.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
- Иаиль Кенеянин на христианской иконографии веб-сайте
