Сила женщин

Юдифь с головой Олоферна , Лукас Кранах Старший , 1530 год.

XV века Акваманила с Филлис верхом на Аристотеле.

Якопо Амигони , Иаэль и Сисара , 1739 г.

« Сила женщин» ( нем . Weibermacht ) — художественный и литературный топос средневековья и эпохи Возрождения , показывающий «героических или мудрых мужчин, находящихся под доминированием женщин», представляющий «назидательную и часто юмористическую инверсию сексуальной иерархии, в которой доминируют мужчины». определила его Сьюзен Л. Смит как «репрезентативную практику объединения по крайней мере двух, а обычно и большего количества известных фигур из Библии, древней истории или любовных романов, чтобы проиллюстрировать группу взаимосвязанных тем, включающих в себя женские ухищрения». , сила любви и испытания брака». Смит утверждает, что топос — это не просто «прямое проявление средневекового антифеминизма»; скорее, это «площадка для соревнований, посредством которой могут быть выражены противоречивые идеи о гендерных ролях».

Смит утверждает, что топос зародился в классической литературе. и находит его в средневековых текстах, таких как «Окассен и Николетта» , «Утешение философией» , «Роман о Розе » и «Кентерберийские рассказы» . Топос подвергся критике со стороны Кристины Пизан около 1400 года, которая утверждала, что, если бы эти отчеты писали женщины, их интерпретации были бы отличными от интерпретаций мужчин.

В изобразительном искусстве изображения встречаются в различных средствах массовой информации, в основном начиная с 14 века, и становятся все более популярными в 15 веке. К тому времени часто повторяющиеся темы включают Юдифь, обезглавливающую Олоферна , Филлис верхом на Аристотеле , Самсона и Далилу , Саломею и ее мать Иродиаду , Иаиль , убивающую Сисару , Вирсавию, купающуюся на глазах у Давида , идолопоклонство Соломона , Вергилия в его корзине , а также многие другие. изображения ведьм и жанровые изображения жен, господствующих над мужьями. Последнюю группу стали называть битвой за брюки . Жена Иосифа и Потифара , а также Лот и его дочери присоединились к группе несколько позже, но впоследствии стали более популярными. Томирис , скифская царица, победившая Кира Великого и надругавшаяся над его трупом, была нарисована Рубенсом и несколькими итальянцами.

Эти сцены, в основном показанные в виде последовательных композиций с участием всего двух человек и визуально отличающихся действий, были легко узнаваемы и, похоже, также драматично представлены в развлечениях различного рода, будь то короткие сцены или живые картины . Неясно, кто первым ввел термин «Вайбермахт» , но он, очевидно, получил распространение в эпоху Северного Возрождения шестнадцатого века в Германии и Нидерландах.

Изобразительное искусство

В ранних изображениях готического периода жанровые сюжеты или «классические» сюжеты, такие как Филлис верхом на Аристотеле и Вергилий в его корзине , фактически оба средневековых легендарных наслоения, были более популярны, чем библейские, преобладавшие позже. Они часто появляются на тех же произведениях, что и « Нападение на замок любви» , или на гробу в Балтиморе . Этот и подобные ему предметы куртуазной любви в основном сохранились благодаря предметам из слоновой кости женского пользования, таким как шкатулки или футляры для зеркал. На нем изображены дамы, защищающие замок от мужчин, как правило, безуспешно. По сути, эти образы представляют собой беззаботную романтическую фантазию в комической обработке; такие сцены иногда устраивались в качестве легкого рельефа на турнирах .

Тема «Власть женщин» особенно популярна в искусстве Северного Возрождения шестнадцатого века, где изображены «образы, взятые из исторических, мифологических и библейских источников, которые иллюстрируют власть женщин над мужчинами, особенно в результате их сексуальной привлекательности». Некоторые истории связаны с убийством мужчины, и это, а также их религиозный контекст эффективно устраняют большую часть комического потенциала группы, но ни в коем случае не эротические возможности, эксплуатируемые многими художниками.

Вопрос об отношении к насилию со стороны женщин во имя добродетели, пожалуй, лучше всего виден в фигуре Иаиля , чье убийство Сисары путем вбивания ему в голову колышка от палатки представляет собой особенно наглядный образ. По мнению некоторых критиков-феминисток, ее изображения в эпоху Возрождения стали враждебными, и, как и Юдит, ее определенно относят к «плохим» фигурам, таким как Иродиада и Далила. Тем не менее, вместе с Юдит и Эстер она была включена в трио Ганса Бургкмайра библейских героинь «Drei Gut Judin» («Три хорошие еврейки») в его «Восемнадцать достойных » , добавив девять женщин к традиционным мужским девяти достойным .

Сюжеты «Сила женщин» можно увидеть в живописи и других средствах массовой информации, но гравюры были их особым домом. Лукас ван Лейден сделал две серии гравюр на дереве, известные как «Большая и малая сила женщин» . В число фигурирующих сюжетов входят Адам и Ева , Самсон и Далила, царь Соломон, Ирод и Иродиада, Иаиль и Сисара, а также, реже, Иезавель и царь Ахав . Гравюры на дереве имеют несколько статическую композицию, и было высказано предположение, что они основаны на живых картинах сцен. Другой набор Ганса Бургкмайра (1519 г.) известен как Liebestorheiten или « Безумие любви» . В то же время существовал также интерес, часто среди одних и тех же художников, к женщинам из аналогичных ситуаций, которые были бессильны или могли избежать своих ситуаций только путем самоубийства, таких как Сусанна , Дидона Карфагенская , Лукреция и Вергиния . История Эстер лежит где-то между этими двумя крайностями.

Артемизия Джентилески , Юдифь, убивающая Олоферна , версия во Флоренции, 1621 г.

« Маленькие мастера» были среди тех художников, которые очень интересовались обеими группами. Обращение с обеими группами, особенно в гравюрах, часто было откровенно эротичным, и эти группы занимали свое место рядом со святыми и любовницами, как мифологическими, так и реалистическими, в обычных трактовках женщин в искусстве. Интерес к таким темам распространился на Италию, сначала затронув Венецию , и эти сюжеты стали обычным явлением в итальянской живописи позднего Возрождения, и даже в большей степени во время барокко, возможно, достигнув кульминации в работах Артемизии Джентилески , которая нарисовала почти все библейские сюжеты «Сила женщин». , чаще всего не один раз. Хотя предполагается, что ее выбор сюжетов обусловлен ее трудной жизнью, Кристофано Аллори « самая известная работа Юдифь с головой Олоферна » использует в качестве модели его бывшую любовницу Юдифи с ее матерью в качестве служанки и самозванку. Портрет головы Олоферна .

В северной живописи Кранахи были первыми художниками, которые часто рисовали эти предметы. В 1513 году Лукас Кранах Старший украсил брачное ложе Иоанна, курфюрста Саксонского , набором сцен, включая «Идолопоклонство Соломона», а также «Геркулеса и Омфалу» (см. ниже) и « Суд Париса» . Соответствующие сыновья покровителя и художника, Иоанн Фридрих I, курфюрст Саксонии , и Лукас Кранах Младший создали еще один набор картин, который сейчас находится в Gemäldegalerie Alte Meister . Высказывалось предположение, что некоторые из многочисленных «Юдифи » мастерской Кранаха представляют собой портреты дам при саксонском дворе; некоторые другие картины Джаэля, безусловно, являются портретами.

Темы и контекст

Филлис верхом на Аристотеле , Лукас ван Лейден

Некоторые из этих сюжетов содержат отчасти комический элемент смены ролей в обществе, которое было по сути патриархальным, прежде всего «типичный образ из топоса «Власть женщин», Филлис верхом на Аристотеле ». История Филлис и Аристотеля датируется началом 13 века (когда была написана « Лай об Аристоте» ) и стала предметом популярных стихов, пьес и морализаторских проповедей. Впервые эта тема была проанализирована Натали Земон Дэвис в 1975 году. который пришел к выводу, что «общие функции» этих перемен заключались в том, что «они давали выражение и выход конфликтам по поводу власти внутри системы; а также они предоставляли возможности, благодаря которым авторитарное течение в семье, мастерской и политической жизни могли быть смягчены смехом беспорядка и парадоксальной игрой. Соответственно, они служили укреплению иерархической структуры».

Сюжет смены ролей Геракла и Омфалы не соответствовал основному тропу «Сила женщин», поскольку период службы Геракла Омфале не был вызван взаимодействием между ними, и позже они поженились. Он стал популярным в 16 веке, и семья Кранах нарисовала множество версий, изображающих Омфалу и ее дам, одевающих Геракла в костюм.

Филлис верхом на Аристотеле была нарисована на стенах нескольких немецких ратуш . хотя проект Альбрехта Дюрера , созданный для Нюрнберга в рамках цикла «Сила женщин», так и не был реализован. Некоторые наборы гравюр имеют орнаментальные рамки, что позволяет предположить, что они предназначались для наклеивания на стены, как и многие более крупные гравюры. Хотя многие из небольших гравюр, вероятно, в основном видели коллекционеры-мужчины и их друзья, эти картины и настенные гравюры «должно быть предназначены для развлечения или развлечения как мужчин, так и женщин». Некоторые из флорентийских гравюр Отто , в основном рассчитанные на женскую аудиторию, изображают женщин, торжествующих над мужчинами, хотя на большинстве изображены мирные сцены влюбленных.

Другие крупные гравюры, предназначенные для стен, где особенно распространены сюжеты «Сила женщин», используют иной тип композиции, чем маленькие гравюры с несколькими фигурами, показывая большие и густонаселенные панорамные сцены, где ключевые фигуры трудно выделить. Действие истории Давида и Вирсавии или Саломеи происходит на фоне широких городских пейзажей, а Юдифь убивает Олоферна в углу огромной сцены битвы перед окруженным стеной городом.

Ассоциация колдовства конкретно и почти исключительно с женщинами была новинкой конца 15 века, эмблемой которого остается книга Malleus Maleficarum (1486 г.), хотя ее значение подвергается сомнению. Интерпретация многих изображений ведьм была предметом значительного научного интереса в последние десятилетия, и было выдвинуто множество различных интерпретаций. Эротический элемент не только дает простор для творческой фантазии, но и очевиден, прежде всего в работах Ганса Бальдунга Грина , художника, наиболее связанного с этой темой. Серьезность, с которой художник или его аудитория относились к реальности колдовства, подвергалась сомнению; в какой-то степени это похоже на фильмы ужасов своего времени. ранее Эндорская ведьма была малоизвестной темой, которая позволяла сочетать библейский интерес и интерес к колдовству.

Галерея

• 
  Обложка планшета для письма из слоновой кости во французском готическом стиле, на которой Филлис соблазняет Аристотеля и Вергилия в своей корзине, 1340–1360 гг.
• 
  Штурм замка любви , футляр для зеркала из слоновой кости, 1340–1360 гг., Франция.
• 
  Хозяин домашней книги , Аристотель и Филлис XV века. , гравюра
• 
  Сила женщины ок. 1451–1475 гг., гравюра Мастера женской силы.
• 
  Desco da parto с Триумфом Венеры , поклоняются Ахиллесу , Тристану , Ланселоту , Самсону , Парису и Троилу.
• 
  Филлис и Аристотель , Лукас Кранах Старший, 1530 г.
• 
  Мастер Э.С. , Самсон и Далила, 1460-е гг.
• 
  Мотив «Битва за брюки»: Исраэль ван Меккенем , «Разгневанная жена» , жанровая гравюра, 1490-е гг.
• 
  Еще один ван Мекенем; здесь мужчина выполняет обычно женскую работу по прядению, в то время как его партнерша угрожает ему сложным предметом, намекающим на власть.
• 
  Иоанн Фландрский , Иродиады Месть , 1496 г.
• 
  начала XVI века Мизерикорд , изображающий двух соревнующихся женщин верхом на мужчинах, Валькур , Бельгия.
• 
  Лукас ван Лейден , «Идолопоклонство Соломона », вдохновленное его женой-язычницей, из набора гравюр на дереве «Большая сила женщин», 1514 г.
• 
  Самсон и Далила, деталь проекта Нюрнбергской ратуши, Альбрехт Дюрер , 1521 г.
• 
  Околдованный конюх , Ганс Бальдунг Грин , ок. 1534 г.
• 
  Себальд Бехам , Юдифь с головой Олоферна , 1547 г.

См. также

• Дакшинакали
• Тимоклея

Ссылки

• Эйнсворт, Мэриан Винн и др., Немецкие картины в Метрополитен-музее, 1350–1600 , 2013, Метрополитен-музей (Нью-Йорк), ISBN   978-1588394873 , книги Google
• Бартрум, Джулия . Немецкие гравюры эпохи Возрождения, 1490–1550 гг . Британское музейное издательство, 1995, ISBN   978-0714126043
• Боитани, Пьеро; Торти, Анна (1999). Тело и душа в средневековой литературе . Бойделл и Брюэр. ISBN  978-0859915458 .
• Фойстер, Сьюзен. «Нюрнбергское наследие Дюрера» (PDF) . Британский музей.
• Холл, Джеймс, Словарь предметов и символов Холла в искусстве , 1996 (2-е изд.), Джон Мюррей, ISBN   0719541476
• Арфа, Маргарет (1996). «Преподобный Смит, Сила женщин ». Обзор языка и литературы Скалистых гор . 50 (2): 208–210. дои : 10.2307/1348248 . JSTOR   1348248 . S2CID   201773332 .
• Медсестра Юлия (июль 1998 г.). «Дьяволицы, блудницы и Харриданы в гравюрах Северного Возрождения». История сегодня . 48 (7).
• Паршалл, Питер, в Ландау, Дэвид и Паршалл, Питер. Печать эпохи Возрождения , Йель, 1996 г., ISBN   0300068832
• Рассел, Х. Дайан (редактор), Ева / Аве; Женщины в гравюрах эпохи Возрождения и барокко , Национальная художественная галерея, Вашингтон, 1990, ISBN   1558610391
• Саломон, Нанетт (2004). Смена приоритетов: пол и жанр в голландской живописи семнадцатого века . Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0804744775 .
• Снайдер, Джеймс . Искусство Северного Возрождения , 1985, Гарри Н. Абрамс, ISBN   0136235964
• Вольфталь, Дайан; Сьюзен Л. Смит, «Сила женщин: топос в средневековом искусстве и литературе. Издательство Пенсильванского университета, 1995», Средневековый феминистский информационный бюллетень 22 (1996)

Дальнейшее чтение

• Смит, Сьюзен Л., Сила женщин: «топос» в средневековом искусстве и литературе. , Издательство Пенсильванского университета, 1995 г., ISBN   978-0812232790
• Таль, Гай, «Ведьмы сверху: магия, сила и воображение в искусстве Италии раннего Нового времени» , диссертация, Университет Индианы, 2006, Proquest, ISBN   978-0542847912