✖


Jump to content

Адам и Ева

Страница полузащищена
Эта статья о первых мужчине и женщине в авраамических религиях. О самих фигурах см. Адам и Ева . Чтобы узнать о других значениях, см. Адам и Ева (значения) .

Падение человека , Питер Пауль Рубенс , 1628–1629 гг.

Адам и Ева , согласно мифу о сотворении мира [Примечание 1] авраамических религий , [1] [2] были первыми мужчиной и женщиной. Они занимают центральное место в вере в то, что человечество, по сути, представляет собой единую семью, в которой все произошли от одной пары первоначальных предков. [3] Они также обеспечивают основу для доктрин грехопадения и первородного греха , которые являются важными убеждениями в христианстве , хотя и не поддерживаются в иудаизме или исламе . [4]

В Книге Бытия еврейской Библии , главах с первой по пятую, есть два повествования о творении с двумя разными точками зрения. В первом Адам и Ева не названы. Вместо этого Бог создал человечество по образу Божьему и поручил ему размножаться и быть управителями всего остального, что создал Бог. Во втором повествовании Бог создает Адама из праха и помещает его в Эдемский сад . Адаму сказано, что он может свободно есть от всех деревьев в саду, кроме дерева познания добра и зла . Впоследствии Ева создана из одного из ребер Адама, чтобы стать его спутницей. Они невинны и не стесняются своей наготы . Однако змей убеждает Еву съесть плод с запретного дерева, и часть плодов она отдает Адаму. Эти действия не только дают им дополнительные знания, но и дают им возможность вызывать в воображении негативные и разрушительные концепции, такие как стыд и зло . Позже Бог проклинает змея и землю. Бог пророчески говорит женщине и мужчине, каковы будут последствия их греха непослушания Богу. Затем он изгоняет их из Эдемского сада.

Ни Адам, ни Ева не упоминаются где-либо еще в еврейских писаниях, за исключением единственного упоминания Адама в генеалогии в 1 Паралипоменон 1:1 . [5] предполагая, что, хотя их история стала предшественником еврейской истории, она имеет с ней мало общего. [6] Миф подвергся обширной разработке в более поздних авраамических традициях и тщательно анализировался современными библеистами. Интерпретации и убеждения относительно Адама и Евы и истории, вращающейся вокруг них, различаются в зависимости от религии и сект; например, исламская версия истории утверждает, что Адам и Ева несли равную ответственность за свои грехи высокомерия , а не Ева была первой, кто изменил ей. История Адама и Евы часто изображается в искусстве и оказала большое влияние на литературу и поэзию.

Еврейское библейское повествование

Сотворение Адама , изображенное на потолке Сикстинской капеллы Микеланджело . , 1508–1512 гг

Первые главы Книги Бытия представляют собой мифическую историю проникновения зла в мир. [7] Бог помещает первых мужчину и женщину (Адама и Еву) в Свой Эдемский сад , откуда они были изгнаны; следует первое убийство и решение Бога уничтожить мир и спасти только праведного Ноя и его сыновей; затем из них происходит новое человечество и распространяется по всему миру, но хотя новый мир столь же греховен, как и старый, Бог решил никогда больше не уничтожать мир потопом, и История заканчивается Фаррой, отцом Авраама, из от которого произойдет избранный народ Божий, израильтяне . [8]

Повествование о создании

Основная статья: Повествование о создании Книги Бытия

Адам и Ева — первые библейские мужчина и первая женщина. [9] [10] Имя Адама впервые появляется в Бытие 1 в собирательном смысле как «человечество»; впоследствии в Бытие 2–3 он содержит определенный артикль ha , эквивалентный английскому «the», указывающий, что это «человек». [9] В этих главах Бог создает «человека» ( ха Адам ) из земли ( Адамах ), вдыхает жизнь в его ноздри и делает его смотрителем творения. [9] Затем Бог создает для человека эзер кенегдо , «помощника, соответствующего ему», из его бока или ребра. [10] Слово «ребро» — это игра слов на шумерском языке, поскольку слово «ти» означает одновременно «ребро» и «жизнь». [11] [12] Ее называют иша , «женщина», потому что, как сказано в тексте, она образована от иш , «мужчина». [10] Мужчина принимает ее с радостью, и читателю сообщается, что с этого момента мужчина оставит своих родителей, чтобы «прилепиться» к женщине, и двое станут одной плотью. [10]

Падение

Основная статья: Падение человека
Упрек Адама и Евы, Натуар , 1740 г.

Первые мужчина и женщина находятся в Божьем Эдемском саду, где все творение вегетарианское и нет насилия. Им разрешено есть плоды всех деревьев, кроме одного, дерева познания добра и зла . Говорящая змея соблазняет женщину съесть запретный плод и дает его мужчине, который тоже ест. [10] (Вопреки распространенному мифу, она не обманывает человека, который, кажется, присутствовал при встрече со змеем). [10] Бог проклинает всех троих: мужчину на пожизненный каторжный труд с последующей смертью, женщину на муки родов и подчинение мужу, а змея - на чрево и терпеть вражду как мужчины, так и женщины. [10] Затем Бог одевает наготу мужчины и женщины, которые стали богоподобными в познании добра и зла, а затем изгоняет их из сада, чтобы они не вкусили плода второго дерева, дерева жизни , и не жили вечно. [13]

Изгнание из Эдема

История продолжается в Бытие 3 повествованием об «изгнании из Эдема». Анализ формы Бытия 3 показывает, что эту часть истории можно охарактеризовать как притчу или «сказку мудрости» в традиции мудрости . Поэтические обращения главы принадлежат умозрительному типу мудрости, ставящей под сомнение парадоксы и суровые реалии жизни. Эта характеристика определяется форматом повествования, обстановкой и сюжетом . Форма Бытия 3 также определяется словарным запасом, в котором используются различные каламбуры и двусмысленные смыслы . [14]

Повествование об изгнании из Эдема начинается с диалога между женщиной и змеем . [15] указано в Бытие 3:1 [16] как животное, которое было более хитрым, чем любое другое животное, созданное Богом, хотя Бытие не отождествляет змея с сатаной . [17] Женщина готова поговорить со змеем и ответить на цинизм существа, повторив Божий запрет есть плоды с дерева познания (Бытие 2:17). [18] [19] Женщину вовлекают в диалог на условиях змея, который прямо оспаривает повеление Бога. [20] Змей уверяет женщину, что Бог не даст ей умереть, если она съест плод, и, более того, что если она съест плод, то ее «глаза откроются» и она «будет подобна Богу, знающему добро и зло» ( Бытие 3:5). [21] Женщина видит, что плод древа познания приятен глазу и что, вкушая плод, хочется обрести мудрость. Женщина ест плод и дает немного мужчине (Бытие 3:6). [22] При этом мужчина и женщина осознают свою наготу и делают набедренные повязки из листьев смоковницы (Бытие 3:7). [23] [24]

Адам и Ева в иллюминированной рукописи ( ок. 950 г. )

В следующем повествовательном диалоге Бог задает вопросы мужчине и женщине (Бытие 3:8–13): [25] [15] и Бог инициирует диалог, обращаясь к человеку с риторическим вопросом, призванным обдумать его проступок. Мужчина объясняет, что он спрятался в саду из страха, потому что осознал свою наготу (Бытие 3:10). [26] [27] За этим следуют еще два риторических вопроса, призванных показать осознание неповиновения повелению Бога. Затем мужчина указывает на женщину как на настоящего преступника и подразумевает, что Бог несет ответственность за трагедию, потому что женщина была дана ему Богом (Бытие 3:12). [28] [29] Бог требует от женщины объясниться, и она перекладывает вину на змея (Бытие 3:13). [30] [31]

Затем против всех виновных возлагается Божественное провозглашение трех приговоров (Бытие 3: 14–19). [32] [15] Судный оракул и характер преступления сначала возлагаются на змея, затем на женщину и, наконец, на мужчину. На змея Бог накладывает божественное проклятие . [33] Женщина получает наказания, которые воздействуют на нее в двух основных ролях: она будет испытывать муки во время родов, боль во время родов и, пока она будет желать своего мужа, он будет править ею. [34] Наказание человека приводит к тому, что Бог проклинает землю, из которой он пришел, и затем человек получает оракул смерти, хотя в тексте этот человек не описан как бессмертный. [17] : 18  [35] Внезапно, в потоке текста, в Бытие 3:20: [36] мужчина называет женщину «Ева» (иврит хава ), «потому что она была матерью всего живого ». Бог делает кожаные одежды Адаму и Еве (Бытие 3:20). [37]

Хиазмальная . структура оракула смерти, данного Адаму в Бытие 3:19 [38] является связующим звеном между созданием человека из «праха» (Бытие 2:7) [39] к «возвращению» своего начала: [40] «Ты вернешься в землю, так как из нее ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».

Рассказ о саду заканчивается внутрибожественным монологом , определяющим изгнание пары и выполнение этого обсуждения (Бытие 3: 22–24). [41] [15] Причиной изгнания было то, чтобы помешать человеку вкусить от древа жизни и стать бессмертным: «Вот, человек стал как один из нас, знающий добро и зло; и теперь, чтобы он не простер руки своей, и возьми от древа жизни, и вкуси, и живи вечно» (Бытие 3:22). [42] [17] : 18  [43] Бог изгоняет Адама и Еву из Сада и ставит херувимов (сверхъестественных существ, обеспечивающих защиту) и « вечно вращающийся меч » охранять вход (Бытие 3:24). [44] [45]

Потомство

Основная статья: Генеалогии Бытия

В 4-й главе Бытия рассказывается о жизни за пределами сада, включая рождение первых детей Адама и Евы, Каина и Авеля, а также историю первого убийства. У Адама и Евы родился третий сын, Сиф , и у Адама были «другие сыновья и дочери» (Бытие 5:4). [46] В 5-й главе Бытия перечислены потомки Адама от Сифа до Ноя с указанием их возраста на момент рождения первых сыновей и возраста на момент смерти. Возраст Адама на момент смерти равен 930 годам. Согласно « Книге Юбилеев» , Каин женился на своей сестре Аване , дочери Адама и Евы. [47]

Текстовая история

«Первобытная история» образует первые главы Торы , пяти книг, составляющих историю происхождения Израиля. Это достигло чего-то вроде своей нынешней формы в V веке до нашей эры. [48] но Бытие 1–11 мало связано с остальной частью Библии: [49] например, имена его персонажей и его география – Адам (человек) и Ева (жизнь), Земля Нод («Странствие») и т. д. – скорее символичны, чем реальны, [50] и почти ни один из упомянутых в нем лиц, мест и историй никогда больше нигде не встречается. [50] Это заставило ученых предположить, что «История» представляет собой позднюю композицию, присоединенную к Бытию и Пятикнижию и служащую введением. [51] Вопрос о том, насколько поздно, является предметом споров: на одной крайности находятся те, кто считает это продуктом эллинистического периода, и в этом случае это не может быть раньше, чем первые десятилетия IV века до нашей эры; [52] , датируют яхвистский источник с другой стороны, некоторые ученые, в частности Джон Ван Сетерс доперсидским периодом изгнания (6 век до н.э.) именно потому, что «Первобытная история» содержит так много вавилонского влияния в форме мифа. [53] [Примечание 2] «Первобытная история» опирается на два различных «источника»: священнический источник и то, что иногда называют яхвистским источником, а иногда просто «несвященническим»; Для целей обсуждения Адама и Евы в Книге Бытия термины «несвященник» и «яхвист» можно рассматривать как взаимозаменяемые. [54]

Авраамические традиции

иудаизм

О еврейской еженедельной части Торы см. Берешит (глава) § Третье чтение и Берешит (глава) § Четвертое чтение .

также признавалось В древнем иудаизме , что существуют два различных объяснения сотворения человека. В первом сообщении говорится, что «мужчину и женщину [Бог] создал их», подразумевая одновременное творение, тогда как во втором сообщении говорится, что Бог создал Еву после сотворения Адама. Мидраш Раба - Бытие VIII: 1 примирил эти два понятия, заявив, что первое из Бытия: «Мужчину и женщину Он сотворил их», указывает на то, что Бог изначально создал Адама как гермафродита . [55] телесно и духовно, как мужчины, так и женщины, прежде чем создать отдельные существа Адама и Евы. Другие раввины предположили, что Ева и женщина из первого рассказа были двумя отдельными личностями, первая из которых была идентифицирована как Лилит , фигура, описанная в другом месте как ночной демон.

Согласно традиционному еврейскому верованию, Адам и Ева похоронены в пещере Махпела в Хевроне .

В Бытие 2:7 «Бог вдыхает в ноздри человека, и он становится нефеш хайя », что означает что-то вроде английского слова «существо» в смысле телесного тела, способного к жизни; Понятие « душа » в современном смысле не существовало в еврейской мысли примерно до II века до нашей эры, когда идея телесного воскресения приобрела популярность. [56]

христианство

Основные статьи: Грехопадение человека , Первородный грех и Вневременное грехопадение.
Адам, Ева и змея (женщина) (часто называемая Лилит ) у входа в Богоматери . собор Парижской

Некоторые ранние отцы христианской церкви считали Еву ответственной за грехопадение человека , а все последующие женщины были первыми грешниками, потому что Ева искушала Адама совершить табу. «Вы — врата дьявола», — сказал Тертуллиан своим читательницам и продолжил объяснять, что они несут ответственность за смерть Христа: «Из-за вашей заслуги (т. е. наказания за грех, то есть смерти) даже Сын Бога пришлось умереть». [57] В 1486 году доминиканцы Крамер и Шпренглер использовали аналогичные трактаты в Malleus Maleficarum («Молот ведьм»), чтобы оправдать преследование «ведьм».

Средневековое христианское искусство часто изображало Эдемского Змея в виде женщины (часто идентифицируемой как Лилит ), тем самым подчеркивая соблазнительность змея, а также его связь с Евой. Некоторые ранние отцы церкви , в том числе Климент Александрийский и Евсевий Кесарийский , интерпретировали еврейское «Хева» не только как имя Евы, но и в его придыхательной форме как «женщина-змея».

На основе христианского учения о грехопадении человека возникло учение о первородном грехе . Св. Августин Гиппонский (354–430), работая над Посланием к Римлянам , истолковал слова апостола Павла как слова о том, что грех Адама был наследственным: «Смерть перешла [т. е. распространилась на] всех людей из-за Адама, [в котором ] все согрешили», Римлянам 5:12 [58] Первородный грех стал концепцией, согласно которой человек рождается в состоянии греховности и должен ждать искупления. Это учение стало краеугольным камнем западнохристианской богословской традиции, которую, однако, не разделяли ни иудаизм, ни православные церкви.

На протяжении веков на основе этих доктрин развилась система уникальных христианских верований. Крещение во многих церквях стало пониматься как смывание пятна наследственного греха, хотя его первоначальный символизм, по-видимому, заключался в возрождении. Кроме того, змей, искушавший Еву, интерпретировался как сатана или что сатана использовал змею в качестве рупора , хотя в Торе нет упоминания об этом отождествлении, и оно не поддерживается иудаизмом.

Помимо развития богословия протопластов , средневековая церковь также расширила историческое повествование в обширной традиции книг Адама , которые добавляют подробности падения и рассказывают об их жизни после изгнания из Эдема . Они продолжаются в «Легенде о Кресте» , посвященной возвращению Сета в Рай и последующим событиям, связанным с древесиной древа жизни. В эти истории широко верили в Европе до начала нового времени.

Что касается реального существования прародителей – как и других повествований, содержащихся в книге Бытия – католическая церковь учит, что Адам и Ева были историческими людьми, лично ответственными за первородный грех. Эту позицию разъяснил Папа Пий XII в энциклике Humani Generis , в которой Папа осудил теорию полигенизма и заявил, что первородный грех происходит «от греха, действительно совершенного отдельным Адамом». Несмотря на это, Humani Generis также утверждает, что вера в эволюцию не противоречит католической доктрине; это привело к постепенному принятию теистической эволюции среди римско-католических и независимых католических богословов, и эту позицию поддерживали Папа Иоанн Павел II , Папа Бенедикт XVI и Папа Франциск . [59] [60] [61] [62]

традиции) также понимают библейское падение Адама и Евы Некоторые христиане (особенно приверженцы восточно-православной как реальность вне эмпирической истории, влияющую на всю историю Вселенной. Эта концепция вневременного падения совсем недавно была изложена православными богословами Дэвидом Бентли Хартом , Джоном Бером и Сергеем Булгаковым , но она имеет корни в трудах нескольких отцов ранней церкви, особенно Оригена и Максима Исповедника . [63] [64] [65] Булгаков пишет в своей книге 1939 года «Невеста Агнца» в переводе Бориса Якима ( Wm. B. Eerdmans , 2001), что «эмпирическая история начинается именно с падения, которое является ее исходной предпосылкой» и что в «повествовании в Бытие 3, ...описано событие, лежащее за пределами нашей истории, хотя и на ее границе». [66] Дэвид Бентли Харт написал об этой концепции вневременного падения в своей книге « Двери моря » 2005 года , а также в своем эссе «Марш Дьявола: Creatio ex Nihilo, проблема зла и несколько размышлений Достоевского» (из его Книга «Богословские территории» , 2020 г. ). [67]

Гностические традиции

Смотрите также: Гностицизм

Гностики обсуждали Адама и Еву в двух известных сохранившихся текстах, а именно в « Апокалипсисе Адама », найденном в документах Наг-Хаммади , и в Завете Адама . Сотворение Адама как Протоантропа , первоначального человека, является центральной концепцией этих произведений.

Другая гностическая традиция утверждала, что Адам и Ева были созданы, чтобы помочь победить сатану. Змей, вместо того, чтобы отождествляться с Сатаной, рассматривается офитами как герой . Однако другие гностики считали, что падение сатаны произошло после сотворения человечества. Как и в исламской традиции, в этой истории говорится, что сатана отказался поклониться Адаму из-за гордости. Сатана сказал, что Адам ниже его, поскольку он был создан из огня, тогда как Адам был сделан из глины. Этот отказ привел к падению сатаны , зафиксированному в таких произведениях, как Книга Еноха .

В мандеизме «(Бог) создал все миры, сформировал душу своей силой и поместил ее с помощью ангелов в человеческое тело. Так Он создал Адама и Еву, первых мужчину и женщину». [68]

ислам

Основная статья: Библейские повествования и Коран § Адам и Ева
Картина из Манафи аль-Хаявана («Полезные животные») с изображением Адама и Евы. Из Мараге в Иране, 1294–1299 гг.

В исламе Адам ( Адам ; арабский : آدم ), роль которого заключается в том, чтобы быть отцом человечества смотрят на него , мусульмане с почтением. Ева ( хавва ; арабский : حواء ) ​​— «мать человечества». [69] Сотворение Адама и Евы упоминается в Коране , хотя разные толкователи Корана дают разные взгляды на реальную историю творения (Коран, Сура ан-Ниса, стих 1). [70]

В аль-Кумми тафсире об Эдемском саду такое место было не совсем земным. Согласно Корану , Адам и Ева вкусили запретный плод в Небесном Эдеме. В результате они оба были отправлены на Землю как представители Бога. Каждый человек был отправлен на горную вершину: Адам на аль-Сафа , а Ева на аль-Марва . В этой исламской традиции Адам плакал 40 дней, пока не раскаялся, после чего Бог ниспослал Черный Камень , обучая его хаджу . Согласно пророческому хадису , Адам и Ева воссоединились на равнине Арафат, недалеко от Мекки . [71] У них было несколько детей, особенно Кабиль и Хабил . [72] Существует также легенда о младшем сыне по имени Рокайль, который создал дворец и гробницу с автономными статуями, которые проживали жизнь людей настолько реалистично, что их ошибочно принимали за обладающих душой. [73]

Понятия «первородный грех» не существует в исламе , поскольку, согласно исламу, Адам и Ева были прощены Богом. Когда Бог приказывает ангелам поклониться Адаму, Иблис спросил: «Почему я должен кланяться человеку? Я создан из чистого огня, а он сделан из земли». [74] Либеральные движения внутри ислама рассматривали повеление Бога ангелам склониться перед Адамом как возвышение человечества и средство поддержки прав человека ; другие рассматривают это как попытку показать Адаму, что самым большим врагом людей на земле будет их эго. [75]

В литературе суахили Ева съела плод запретного дерева, что вызвало ее изгнание после искушения Иблиса. После этого Адам героически съедает запретный плод, чтобы последовать за Евой и защитить ее на земле. [76]

Вера Бахаи

В Вере Бахаи Адам считается первым Богоявлением . [77] Повествование об Адаме и Еве рассматривается как символическое. В книге «Некоторые ответы на вопросы » Абдул-Баха отвергает буквальное прочтение и заявляет, что эта история содержит «божественные тайны и вселенский смысл». [78] Адам символизирует «дух Адама», Ева символизирует «Его самого», Древо познания символизирует «материальный мир», а змей символизирует «привязанность к материальному миру». [79] [80] [81] Таким образом, падение Адама представляет собой то, как человечество осознало добро и зло. [77] В другом смысле Адам и Ева представляют Волю и Решимость Бога, первые две из семи стадий Божественного Творческого Действия. [82]

Историчность

Основная статья: Историчность Библии

В то время как традиционная точка зрения приписывает авторство Книги Бытия Моисею , современные учёные рассматривают повествование о сотворении мира как один из различных древних мифов о происхождении . [83] [84]

Анализ, подобный документальной гипотезе, также предполагает, что текст является результатом компиляции множества предыдущих традиций, что объясняет очевидные противоречия. [85] [86] Другие истории той же канонической книги, такие как повествование о потопе из Книги Бытия , также считаются созданными под влиянием более древней литературы, имеющей параллели в более раннем «Эпосе о Гильгамеше» . [87]

Y-хромосомный Адам и митохондриальная Ева

Научные разработки в области естественных наук доказали, что люди и все другие живые и вымершие виды имели общего предка и эволюционировали посредством естественных процессов на протяжении миллиардов лет, чтобы диверсифицироваться в формы жизни, которые мы знаем сегодня. [88] [89] [ соответствующий? ]

В биологии самых недавних общих предков людей, если их проследить с помощью Y-хромосомы для мужской линии и митохондриальной ДНК для женской линии, обычно называют Y-хромосомным Адамом и Митохондриальной Евой соответственно. Анатомически современный человек появился в Африке примерно 300 000 лет назад. [90] Последний общий предок по материнской линии жил около 155 000 лет назад. [91] [92] [93] [94] в то время как самый последний общий предок по отцовской линии жил примерно от 200 000 до 300 000 лет назад. [95] Они не произошли от одной пары в одну и ту же эпоху, хотя имена были заимствованы из Танаха . [96]

Искусство и литература

Падение Адама и Евы , изображенное на потолке Сикстинской капеллы

» Джона Мильтона , « Потерянный рай знаменитая эпическая поэма 17-го века, написанная белым стихом , подробно исследует и развивает историю Адама и Евы. В отличие от библейского Адама, Адаму Мильтона архангел Михаил дает представление о будущем человечества, прежде чем ему придется покинуть рай.

Марк Твен написал юмористические и сатирические дневники Адама и Евы как в « Дневнике Евы » (1906), так и в «Частной жизни Адама и Евы » (1931), опубликованных посмертно.

Рассказ К.Л. Мура 1940 года « Плод познания» представляет собой пересказ грехопадения человека как любовного треугольника между Лилит , Адамом и Евой. В этой версии съедание запретного плода Евой является результатом ошибочных манипуляций ревнивой Лилит. которая надеялась дискредитировать и уничтожить свою соперницу Богом и таким образом вернуть себе любовь Адама.

В мюзикле Стивена Шварца » 1991 года «Дети Эдема «Отец» (Бог) одновременно создает Адама и Еву и считает их своими детьми. Они даже помогают Ему давать имена животным. Когда Еву искушает змей и она ест запретный плод, Отец заставляет Адама выбирать между Ним и Эдемом или Евой. Адам выбирает Еву и ест плод, в результате чего Отец изгоняет их в пустыню и разрушает Древо познания, из которого Адам вырезает посох. Ева рожает Каина и Авеля, и Адам запрещает своим детям выходить за водопад в надежде, что Отец простит их и вернет обратно в Эдем. Когда Каин и Авель вырастают, Каин нарушает свое обещание и выходит за пределы водопада, находя гигантские камни, сделанные другими людьми, которые он приводит к просмотру всей семьей, а Адам раскрывает свое открытие из прошлого: в детстве он обнаружил эти камни. люди, но держал это в секрете. Он пытается запретить Каину искать их, что приводит Каина в ярость и он пытается напасть на Адама, но вместо этого обращает свою ярость на Авеля, когда тот пытается остановить его и убивает. Позже, когда пожилая Ева пытается поговорить с Отцом, она рассказывает, как Адам постоянно искал Каина, и через много лет он умирает и похоронен под водопадом. Ева также родила Сифа, что расширило ее поколение и поколение Адама. Наконец, Отец говорит ей, чтобы она привела ее домой. Перед смертью она благословляет все свои будущие поколения и передает посох Адама Сету. Отец обнимает Еву, и она также воссоединяется с Адамом и Авелем. В меньших составах актеры обычно играют Адама и Еву, а также Ноя и Маму Ноя.

Бог судит Адама , Уильям Блейк , 1795, Коллекция Тейт.

В Рэя Нельсона романе «Прогресс Блейка» поэт Уильям Блейк и его жена Кейт отправляются в конец времен, где демонический Уризен предлагает им свою собственную интерпретацию библейской истории: «На этой картине вы видите Адама и Еву, слушающих мудрость их хорошего друга и советника, змея. Можно даже сказать, что он был их Спасителем. Он дал им свободу и дал бы им вечную жизнь, если бы ему было позволено». [ нужна ссылка ]

Джон Уильям «Дядя Джек» Дей нарисовал «Адам и Ева покидают Эдем» (1973), используя полосы и мазки чистого цвета, чтобы воссоздать пышную природу Эдема. [97]

В К.С. Льюиса « научно-фантастическом романе Переландра » 1943 года история Адама и Евы воспроизводится на планете Венера , но с другим финалом. Пара зеленокожих, которым суждено стать предками венерианского человечества, живет в обнаженной невинности на чудесных плавучих островах, которые являются венерианским Эдемом; одержимый демонами земной ученый прибывает на космическом корабле, исполняя роль змеи и пытаясь соблазнить венерианскую Еву непослушанием Богу; но главному герою, кембриджскому ученому Рэнсому, удается помешать ему, чтобы венерианское человечество имело славное будущее, свободное от первородного греха .

См. также

Примечания

  1. ^ Миф в данном случае означает не ложную историю, а скорее традиционную историю, которая воплощает веру в какой-то факт или явление опыта и в которой часто персонифицируются силы природы и души; священное повествование о боге, герое, происхождении мира или народа и т. д.
  2. ^ См. Джон Ван Сетерс, Пролог к ​​истории: Яхвист как историк в книге Бытия. Архивировано 2 ноября 2022 г. в Wayback Machine (1992), стр. 80, 155–156.

Ссылки

  1. ^ Вомак, Мари (2005). Символы и значение: краткое введение . Уолнат-Крик ... [и др.]: Altamira Press. п. 81. ИСБН  978-0759103221 . Проверено 16 августа 2013 г. Мифы о сотворении мира — это символические истории, описывающие, как возникла Вселенная и ее обитатели. Мифы о творении развиваются через устные традиции и поэтому обычно имеют несколько версий.
  2. ^ Лиминг, Дэвид (2010). Мифы о сотворении мира: части I-II . п. 303 .
  3. ^ Азра, Азюмарди (2009). «Глава 14. Триалог авраамических верований: на пути к альянсу цивилизаций» . В Маозе, Моше (ред.). Встреча цивилизаций: мусульманской, христианской и еврейской . Истборн : Sussex Academic Press. стр. 220–229. ISBN  978-1-845-19395-9 .
  4. ^ Альфред Дж., Колач (1985). Вторая еврейская книга «Почему» (2-е, исправленное изд.). Нью-Йорк: Издательство Джонатана Дэвида. п. 64 . ISBN  978-0-824-60305-2 . Отрывок из книги «Отрицание первородного греха иудаизмом». Архивировано 5 декабря 2016 г. в Wayback Machine .
  5. ^ Эннс 2012 , с. 84.
  6. ^ Бленкинсопп 2011 , с. 3.
  7. ^ Бленкинсопп 2011 , с. ix.
  8. ^ Бленкинсопп 2011 , с. 1.
  9. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Хирн 1990 , с. 9.
  10. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г Галамбуш 2000 , с. 436.
  11. ^ Крамер 1963 , с. 149.
  12. ^ Коллон, Доминик (1995). Древнее искусство Ближнего Востока . Издательство Калифорнийского университета. п. 213. ИСБН  9780520203075 . Проверено 27 апреля 2019 г. странная история о «запасном ребре» Адама, из которого была создана Ева (Бытие 2:20–3), обретает смысл, если осознать, что в шумерском языке женская частица и слова, обозначающие ребро и жизнь, — это «ти», так что история в своей первоначальной форме, должно быть, основывался на шумерских каламбурах.
  13. ^ Альтер 2004 , с. 27–28.
  14. ^ Фридман, Мейерс, Патрик (1983). Кэрол Л. Мейерс ; Майкл Патрик О'Коннор; Дэвид Ноэль Фридман (ред.). Слово Господне выйдет вперед: Очерки в честь Дэвида Ноэля Фридмана . Эйзенбрауны . стр. 343–344 . ISBN  9780931464195 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  15. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Мэтьюз 1996 , с. 226
  16. ^ Бытие 3:1
  17. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Левенсон, Джон Д. (2004). «Бытие: Введение и аннотации». В Берлине Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Еврейская учебная Библия . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195297515 .
  18. ^ Бытие 2:17
  19. ^ Мэтьюз 1996 , с. 235
  20. ^ Мэтьюз 1996 , с. 236
  21. ^ Бытие 3:5
  22. ^ Бытие 3:6
  23. ^ Бытие 3:7
  24. ^ Мэтьюз 1996 , с. 237
  25. ^ Бытие 3: 8–13.
  26. ^ Бытие 3:10
  27. ^ Мэтьюз 1996 , с. 240
  28. ^ Бытие 3:12
  29. ^ Мэтьюз 1996 , с. 241
  30. ^ Бытие 3:13
  31. ^ Мэтьюз 1996 , с. 242
  32. ^ Бытие 3: 14–19.
  33. ^ Мэтьюз 1996 , с. 243
  34. ^ Мэтьюз 1996 , с. 248
  35. ^ Мэтьюз 1996 , с. 252
  36. ^ Бытие 3:20
  37. ^ Бытие 3:20
  38. ^ Бытие 3:19
  39. ^ Бытие 2:7
  40. ^ Мэтьюз 1996 , с. 253
  41. ^ Бытие 3: 22–24.
  42. ^ Бытие 3:22
  43. ^ Аддис, Эдвард (1893). Документы Шестикнижия, Том 1 . Патнэм. стр. 4–7.
  44. ^ Бытие 3:24
  45. ^ Вайнштейн, Брайан (2010). 54 Беседы о Торе: от непрофессионала к непрофессионалу . iUniverse. п. 4. ISBN  9781440192555 .
  46. ^ Бытие 5:4
  47. ^ Бетси Халперн Амару (1999). Расширение прав и возможностей женщин в Книге юбилеев, с. 17.
  48. ^ Эннс 2012 , с. 5.
  49. ^ Сэйлхамер 2010 , с. 301 и фн.35.
  50. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Бленкинсопп 2011 , с. 2.
  51. ^ Сэйлхамер 2010 , с. 301.
  52. ^ Гмиркин 2006 , с. 240-241.
  53. ^ Гмиркин 2006 , с. 6.
  54. ^ Карр 2000 , с. 492.
  55. ^ Говард Шварц (сентябрь 2004 г.). Древо душ: Мифология иудаизма: Мифология иудаизма . Издательство Оксфордского университета. п. 138. ИСБН  978-0195086799 . Проверено 27 декабря 2014 г. Миф об Адаме-гермафродите вырастает из трех библейских стихов.
  56. ^ Примечания Гарри Орлинского к Торе NJPS.
  57. ^ «Тертуллиан, «De Cultu Feminarum», книга I, глава I, Скромность в одежде, подобающая женщинам в память о внесении греха через женщину (в «Доникейских отцах»)» . Тертуллиан.орг . Проверено 17 февраля 2014 г.
  58. ^ Фокс, Робин Лейн (2006) [1991]. Несанкционированная версия: правда и вымысел в Библии . Пингвин Букс Лимитед. стр. 15–27. ISBN  9780141925752 .
  59. ^ «Humani Generis (12 августа 1950 г.) | ПИУС XII» . www.vatican.va Проверено 17 ноября 2020 г.
  60. ^ Оуэн, Ричард (6 марта 2009 г.). «Ватикан говорит, что эволюция не доказывает несуществование Бога» . Таймс . ISSN   0140-0460 .
  61. ^ Иоанн Павел II, Послание Папской академии наук: об эволюции. Архивировано 8 декабря 2021 г. в Wayback Machine ; речь была произнесена на французском языке — о споре о том, является ли правильный английский перевод « la theorie de l’evolution plus qu’une Hypothese » «больше, чем гипотеза» или «более чем одна гипотеза», см. Eugenie Scott , NCSE. онлайн-версия. Архивировано 2 октября 2018 г. в Wayback Machine of Creationists и Заявление Папы Римского , которое первоначально появилось в The Quarterly Review of Biology , 72.4, декабрь 1997 г.
  62. ^ Маккенна, Жозефина (27 октября 2014 г.). «Папа Франциск: «Эволюция... не противоречит идее творения» » . Служба религиозных новостей .
  63. ^ Харт, Дэвид Бентли (31 августа 2022 г.). «Sensus Plenior I: О богах и смертных» . Листья на ветру . Проверено 5 февраля 2023 г. Первый читатель (31 августа 2022 г.): Стоит ли нам тогда отдавать предпочтение точке зрения «вневременного падения»? Дэвид Бентли Харт (31 августа 2022 г.): Ну, конечно, верю. Но оригинальная история Эдема вообще не о «падении», за исключением смутного смысла, что это была мифическая этиология жизненных невзгод. Второй читатель (2 сентября 2022 г.): Можете ли вы кратко описать, что вы понимаете или считаете «вневременным падением»? Харт (2 сентября 2022 г.): Нет, не кратко. Второй читатель (2 сентября 2022 г.): Расширенный ответ, конечно, тоже будет удовлетворительным! Но нет, если вам известны какие-либо особенно хорошие размышления по этому поводу, я был бы благодарен за ссылку. Харт (2 сентября 2022 г.): Булгаков, Невеста Агнца
  64. ^ Бер, Джон (15 января 2018 г.). «Ориген и эсхатологическое творение космоса» . Эклектическое православие . Архивировано из оригинала 24 января 2023 года . Проверено 5 февраля 2023 г. Наше начало в этом мире и его времени можно мыслить лишь как отпадение от той вечной и небесной реальности, к которой мы призваны.
  65. ^ Ченовет, Марк (лето 2022 г.). «Искупление эволюции: Максим Исповедник, воплощение и современная наука» . Колодец Иакова . Архивировано из оригинала 14 августа 2022 года . Проверено 5 февраля 2023 г.
  66. ^ Булгаков, Сергей (2001). "Зло". Невеста Агнца . Перевод Якима Бориса. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. п. 170. ИСБН  9780802839152 .
  67. ^ Харт, Дэвид Бентли (2020). «Марш Дьявола: Creatio ex Nihilo, проблема зла и несколько размышлений Достоевского». Богословские территории: Дайджест Дэвида Бентли Харта . Нотр-Дам, Индиана: Notre Dame Press. ISBN  9780268107178 .
  68. ^ Аль-Саади, Кайс (27 сентября 2014 г.), «Гинза Рабба, «Великое сокровище», Священная книга мандеев на английском языке» , Союз мандейских ассоциаций , получено 28 ноября 2021 г.
  69. ^ Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме , Уилер, «Адам и Ева»
  70. ^ Коран   4:1 : О люди! Будьте послушны своему Господу, Который создал вас из одного человека (Адама), а из него (Адама) Он создал его жену Хавву (Еву) , и из них обоих Он создал множество мужчин и женщин;
  71. ^ Уилер, Брэннон (июль 2006 г.). Мекка и Эдем: ритуалы, реликвии и территории в исламе – Брэннон М. Уиллер – Google Книги . Издательство Чикагского университета. п. 85. ИСБН  9780226888040 . Проверено 17 февраля 2014 г.
  72. ^ аль-Табари (1989). История ат-Табари . Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 259. ИСБН  0-88706-562-7 .
  73. ^ Годвин, Уильям (1876). Жизнь некромантов . Чатто и Виндус. стр 112–113 . . Проверено 29 января 2019 г.
  74. ^ Коран   7:12
  75. ^ Джавед Ахмед Гамиди , Мизан . Лахор: Дар аль-Ишрак, 2001 г.
  76. ^ Джон Ренард Ислам и героический образ: темы в литературе и изобразительном искусстве Mercer University Press, 1999 ISBN   9780865546400 с. 122
  77. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Смит, Питер (2000). «Адам» . Краткая энциклопедия веры бахаи . Лондон : Публикации Oneworld . ISBN  978-1-78074-480-3 . ОСЛК   890982216 . Получено 26 июня 2021 г. - через Google Книги .
  78. ^ Сурс, Майкл (2001). Скрижаль Святого Мореплавателя: Иллюстрированное руководство по мистической деятельности Бахауллы в суфийской традиции . Лос-Анджелес: Калимат Пресс. п. 86. ИСБН  978-1-890688-19-6 .
  79. ^ Абдул-Баха (2014) [1908]. Некоторые ответы на вопросы (новая редакция). Хайфа, Израиль: Всемирный центр бахаи. ISBN  978-0-87743-374-3 .
  80. ^ Момен, Венди (1989). Базовый словарь бахаи . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. п. 8. ISBN  978-0-85398-231-9 .
  81. ^ Маклин, Джек (1997). Пересмотр священного: новые взгляды на теологию бахаи - Том 8. Архивировано 2 ноября 2022 г. в Wayback Machine, с. 215.
  82. ^ Саиди, Надер (2008). Врата Сердца . Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. п. 204. ИСБН  978-1-55458-035-4 .
  83. ^ Ван Сетерс, Джон (1998). «Пятикнижие». Стивен Л. Маккензи, Мэтт Патрик Грэм (ред.). Еврейская Библия сегодня: введение в критические вопросы . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 5. ISBN  9780664256524 .
  84. ^ Дэвис, солдат (1998). «Введение в Пятикнижие» . В Джоне Бартоне (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. п. 37 . ISBN  9780198755005 .
  85. ^ Гудер, Паула (2000). Пятикнижие: история начала . Т&Т Кларк. стр. 12–14. ISBN  9780567084187 .
  86. ^ Ван Сетерс, Джон (2004). Пятикнижие: комментарий социальных наук . Международная издательская группа «Континуум». стр. 30–86. ISBN  9780567080882 .
  87. ^ Финкель, Ирвинг (2014). Ковчег перед Ноем . Великобритания: Хачетт. п. 88. ИСБН  9781444757071 .
  88. ^ Кампуракис, Костас (2014). Понимание эволюции . Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр. 127–129 . ISBN  978-1-107-03491-4 . LCCN   2013034917 . OCLC   855585457 .
  89. ^ Шопф, Дж. Уильям ; Кудрявцев Анатолий Б.; Чая, Эндрю Д.; Трипати, Абхишек Б. (5 октября 2007 г.). «Свидетельства архейской жизни: строматолиты и микроокаменелости». Докембрийские исследования . 158 (3–4): 141–155. Бибкод : 2007PreR..158..141S . doi : 10.1016/j.precamres.2007.04.009 . ISSN   0301-9268 .
  90. ^ Шлебуш; и др. (3 ноября 2017 г.). «Древние геномы Южной Африки оценивают дивергенцию современного человека от 350 000 до 260 000 лет назад» . Наука . 358 (6363): 652–655. Бибкод : 2017Sci...358..652S . дои : 10.1126/science.aao6266 . ПМИД   28971970 .
  91. ^ Соарес П., Эрмини Л., Томсон Н., Мормина М., Рито Т., Рёль А. и др. (июнь 2009 г.). «Поправка на очищающий отбор: улучшенные митохондриальные молекулярные часы человека». Американский журнал генетики человека. 84 (6): 740–759
  92. ^ Позник Г.Д., Хенн Б.М., Йи MC, Сливерска Э., Оускирхен Г.М., Лин А.А. и др. (август 2013 г.). «Секвенирование Y-хромосомы устраняет несоответствие во времени общему предку мужчин и женщин». Наука. 341 (6145): 562–565.
  93. ^ Фу К., Миттник А., Джонсон П.Л., Бос К., Лари М., Боллонгино Р. и др. (апрель 2013 г.). «Пересмотренная временная шкала эволюции человека, основанная на древних митохондриальных геномах». Текущая биология. 23 (7): 553–559.
  94. ^ Объяснение трех цитируемых исследований: два исследования, опубликованные в 2013 году, имели 95% доверительные интервалы, едва перекрывающиеся в районе 15 тыс. лет назад, в третьем исследовании был 95% доверительный интервал, промежуточный между двумя другими: «от 99 до 148 тыс. лет назад» согласно Позник, 2013 (оценка возраста цельной мтДНК ML: 178,8 [155,6; 202,2], оценка возраста цельной мтДНК ρ: 185,2 [153,8; 216,9], оценка синонимического возраста ρ: 174,8 [153,8; 216,9]), «от 134 до 188 тыс. лет назад ", по Фу, 2013, и от 150 до 234 тыс. лет назад (95% ДИ) по Соаресу, 2009.
  95. ^ Кармин; и др. (2015). «Недавнее ограничение разнообразия Y-хромосомы совпадает с глобальными изменениями в культуре» . Геномные исследования . 25 (4): 459–66. дои : 10.1101/гр.186684.114 . ПМЦ   4381518 . ПМИД   25770088 . мы датируем самого последнего общего предка Y-хромосомы (MRCA) в Африке 254 (95% ДИ 192–307) тысячелетий назад и обнаруживаем кластер основных неафриканских гаплогрупп-основателей в узком временном интервале 47–52 тысяч лет назад, что согласуется с модель быстрой первоначальной колонизации Евразии и Океании после «узкого места» за пределами Африки. В отличие от демографических реконструкций, основанных на мтДНК, мы предполагаем второе сильное узкое место в линиях Y-хромосомы, датируемое последними 10 тысячами лет назад. Мы предполагаем, что это узкое место вызвано культурными изменениями, влияющими на различия в репродуктивном успехе среди мужчин.
  96. ^ Такахата, Н. (январь 1993 г.). «Аллельная генеалогия и эволюция человека» . Мол. Биол. Эвол . 10 (1): 2–22. doi : 10.1093/oxfordjournals.molbev.a039995 . ПМИД   8450756 .
  97. ^ «Адам и Ева покидают Эдем» . Смитсоновский музей американского искусства . Проверено 11 февраля 2014 г.

Библиография

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Адамом и Евой .
Найдите Адама и Еву в Викисловаре, бесплатном словаре.
Викискладе есть медиафайлы по теме Адама и Евы .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Adam_and_Eve&oldid=1234509252"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 2c0d5d4f2263550ce39b0cb9a1f14f45__1720971600
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/2c/45/2c0d5d4f2263550ce39b0cb9a1f14f45.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Adam and Eve - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)