✖


Jump to content

Падший ангел

Это хорошая статья. Нажмите здесь для получения дополнительной информации.
Эта статья о падших ангелах в авраамических религиях. Чтобы узнать о других значениях, см. Падший ангел (значения) .
«Падение ангелов» перенаправляется сюда. Рассказ Леланда Экстона Модезитта-младшего см. в библиографии Л. Е. Модезитта-младшего .
«Мятежные ангелы» перенаправляются сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. «Мятежные ангелы» (значения) .

Падшие ангелы (1893), Сальваторе Альбано . Бруклинский музей , Нью-Йорк

Падшие ангелы — это ангелы , изгнанные с Небес . Буквальный термин «падший ангел» не встречается ни в каких авраамических религиозных текстах , но используется для описания ангелов, изгнанных с небес. [1] или ангелы, которые согрешили . Такие ангелы часто искушают людей согрешить.

Фонтан Падшего ангела (1877 г.), автор Рикардо Бельвер . Парк Ретиро , Мадрид, Испания

Идея падших ангелов заимствована из « Книги Еноха» , еврейского псевдоэпиграфического апокалиптического религиозного текста, или предположения, что « сыны Божьи » ( בני האלוהים ‎), упомянутые в Бытие 6:1–4, — это ангелы. В период, непосредственно предшествовавший составлению Нового Завета , некоторые секты иудаизма Второго Храма называли этих самых «сынов Божиих» падшими ангелами. В конце периода Второго Храма нефилимы . считались чудовищными отпрысками падших ангелов и человеческих женщин В таких рассказах Бог посылает Великий Потоп , чтобы очистить мир от этих существ; их тела разрушены, но их своеобразные души выживают, после чего бродят по земле как демоны . Раввинистический иудаизм и христианские авторитеты после третьего века отвергли енохианские писания и идею незаконного союза между ангелами и женщинами, производящими гибридов . Христианское богословие указывает, что грехи падших ангелов произошли до начала человеческой истории. Соответственно, падшие ангелы стали отождествляться с теми, кого возглавлял Люцифер в восстании против Бога, а также приравнивались к демонам.

В исламе вера в падших ангелов оспаривается. В раннем толковании Корана (тафсире) существуют два различных мнения относительно послушания ангелов, часто вращающихся вокруг природы Иблиса (Сатаны в исламе). [2] По мнению ибн Аббаса (619–687), Иблис был ангелом, созданным из огня ( нар ас-самум ), а по мнению Хасана Басрского (642–728) – прародителем джиннов . [3] [4] Хасан аль-Басри утверждал, что ангелы не способны грешить. Чтобы исключить возможность существования падших ангелов, он далее интерпретирует Харута и Марута , упомянутых в 2:102, как маликайнов (царей), а не малаика (ангелов). [5] Ибн Аббас, с другой стороны, утверждает, что стих в суре 18:50 «кроме Иблиса, он был одним из джиннов» означает «он был одним из обитателей рая» и в целом допускает концепцию падших ангелов в исламском мире. традиция. [2]

Историки обсуждали отношения между кораническими джиннами и падшими ангелами в христианском богословии. Некоторые из основных проблем таких отношений заключаются в том, что первые не идентифицируются как «ангелы» и что, в отличие от ангелов, их описывают как возносящихся на небо, где они подслушивают небесные тайны. [1] В классических исламских традициях джиннов часто считают расой преадамитов , обитавших на земле. [6]

Период Второго Храма

[ редактировать ]

Концепция падших ангелов происходит главным образом из работ, датированных периодом Второго Храма между 530 г. до н. э. и 70 г. н. э.: в Книге Еноха , Книге Юбилеев и Кумранской Книге Гигантов ; и, возможно, в Бытие 6:1–4. [7] Упоминание о небесных существах, называемых « Стражами », берет свое начало в 4-й главе Даниила , где трижды упоминаются «стражи, святые»: дважды в единственном числе (ст. 13, 23), один раз во множественном числе (ст. 17). . Древнегреческое слово , обозначающее наблюдателей, — ἐγρήγοροι ( egrḗgoroi , множественное число от egrḗgoros ), буквально переводится как «бодрствующий». [8] Некоторые ученые считают наиболее вероятным, что еврейская традиция о падших ангелах даже в письменной форме возникла раньше, чем Быт. 6:1–4. [9] [10] [а] В Книге Еноха эти Стражи «пали» после того, как «влюбились» в человеческих женщин. Вторая Книга Еноха ( Славянский Енох ) относится к тем же существам (Первой) Книги Еноха, теперь называемых Григориями в греческой транскрипции. [12] По сравнению с другими Книгами Еноха, падшие ангелы играют менее значительную роль в 3 Еноха . 3 Енох упоминает только трех падших ангелов по имени Азазель , Азза и Узза. Подобно первой Книге Еноха, они учили на земле колдовству, вызывающему порчу. [13] В отличие от первой Книги Еноха, здесь не упоминается причина их падения, и, согласно 3 Еноха 4.6, они также позже появляются на небесах, возражая против присутствия Еноха.

1 Енох

[ редактировать ]
Честер Битти XII , греческий манускрипт Книги Еноха, IV век.
См. Также: Книга Еноха.

Согласно 1 Еноха 7.2, Стражи «влюбляются» в человеческих женщин. [14] и вступить с ними в половую связь. Результат этих союзов и знания, которые они давали, развратили людей и землю (1 Енох 10:11–12). [14] Среди этих ангелов выдающимися являются Самьяза и Азазель . Как и многие другие падшие ангелы, упомянутые в 1 Енох 8.1–9, Азазель знакомит людей с «запрещенными искусствами», и именно Азазель упрекает сам Енох за незаконное обучение, как сказано в 1 Енох 13.1. [15] Согласно 1 Еноха 10.6, Бог в качестве наказания посылает архангела Рафаила заковать Азазеля в пустыню Дудаэль . Далее Азазеля обвиняют в порче земли:

1 Еноха 10:12: «Вся земля испорчена последствиями учения Азазиила. Поэтому припишите ему все преступление».

Этиологическая интерпретация 1 Еноха касается происхождения зла. Перекладывая происхождение грехов человечества и его проступков на незаконное наставление ангелов, зло приписывается чему-то сверхъестественному извне. Этот мотив в 1 Енохе отличается от мотива более позднего еврейского и христианского богословия ; в последнем зло — это нечто изнутри. [16] Согласно парадигматической интерпретации, Первая книга Еноха может иметь дело с незаконными браками между священниками и женщинами. Как видно из Левит 21:1–15, священникам запрещалось жениться на нечистых женщинах. Соответственно, падшие ангелы в 1 Еноха — это двойники священников, оскверняющих себя браком. Подобно тому, как ангелы изгнаны с небес, священники лишены возможности служить у алтаря. В отличие от большинства других апокалиптических писаний , Первая книга Еноха отражает растущее недовольство жреческими учреждениями в Иерусалиме в III веке до нашей эры. Парадигматическая интерпретация параллельна адамическому мифу в отношении происхождения зла: в обоих случаях выход за пределы собственных ограничений, присущих его собственной природе, приводит к его падению. Это контрастирует с этиологической интерпретацией, предполагающей наличие на небесах иной власти, помимо Бога. Поэтому последнее решение плохо вписывается в монотеистическую мысль. [17] В противном случае знакомство с незаконными знаниями могло бы отражать неприятие иностранной эллинистической культуры. Соответственно, падшие ангелы представляют собой существ из греческой мифологии , которые внедрили запрещенные искусства, используемые эллинистическими королями и генералами, что привело к угнетению евреев. [18]

2 Енох

[ редактировать ]

Идея падших ангелов присутствует также во Второй Книге Еноха . В нем рассказывается о восхождении Еноха по слоям небес. Во время своего путешествия он встречает падших ангелов, заключённых на втором небе . Сначала он решает помолиться за них, но отказывается это сделать, так как сам он, будучи простым человеком, не был бы достоин молиться за ангелов. Однако на 5-м небе он встречает других мятежных ангелов, называемых здесь Григори , остающихся в печали и не присоединяющихся к песне небесных воинств. Енох пытается подбодрить их, рассказывая о своих молитвах за собратьев-ангелов, и после этого они присоединяются к небесной литургии. [19]

Поразительно, но в тексте лидер Григори упоминается как Сатанаил, а не как Азаил или Шемяза, как в других Книгах Еноха. [20] Но Григори отождествляются со Стражами 1 Еноха. [21] [22]

Повествование о Григориях во 2 Еноха 18:1–7, которые спустились на землю, женились на женщинах и «осквернили землю своими делами», в результате чего были заключены под землей, показывает, что автор 2 Еноха знал о истории в 1 Еноха. [20] В более длинной редакции 2 Еноха, глава 29, говорится об ангелах, которые были «сброшены с высоты», когда их лидер пытался сравняться по рангу с силой Господа (2 Еноха 29:1–4), идея, вероятно, взятая из Древнего мира. Ханаанская религия об Аттаре , пытающемся править троном Ваала . [23]

Юбилеи

[ редактировать ]
Основная статья: Книга юбилеев

Книга Юбилеев , древний еврейский религиозный труд, принятый Эфиопской Православной Церковью и Бета-Исраэль как канонический , упоминает Стражей, которые входят в число ангелов, созданных в первый день. [24] [25] Однако, в отличие от (первой) Книги Еноха, Наблюдателям Бог повелел спуститься на землю и наставить человечество. [26] [27] Только после совокупления с человеческими женщинами они преступают законы Божии. [28] В результате этих незаконных союзов появляются демонические отпрыски, которые сражаются друг с другом до самой смерти, в то время как Стражи в качестве наказания оказываются связанными в глубинах земли. [29] другой ангел по имени Мастема . В Юбилеях 10:1 предводителем злых духов выступает [28] Он просит Бога пощадить некоторых демонов, чтобы он мог использовать их помощь, чтобы ввести человечество во грех. После этого он становится их лидером: [28]

Господи, Создатель, пусть некоторые из них останутся передо мной, и пусть они послушают моего голоса и сделают все, что я им скажу; ибо если некоторые из них не оставлены мне, то я не смогу совершить силу своей воли над сынами человеческими; ибо они за развращение и заблуждение пред Моим судом, ибо велико нечестие сынов человеческих. (10:8)

И (первая) Книга Еноха, и Книга Юбилеев включают мотив ангелов, приносящих людям зло. Однако, в отличие от Книги Еноха, Книга Юбилеев не утверждает, что зло было вызвано в первую очередь падением ангелов, хотя подтверждается их введение в грех. Далее, в то время как падшие ангелы в Книге Еноха действуют против воли Бога, падшие ангелы и демоны в Книге Юбилеев, кажется, не имеют никакой силы, независимой от Бога, а действуют только в пределах Его власти. [30]

Раввинистический иудаизм

[ редактировать ]

Ранняя раввинистическая литература

[ редактировать ]

Хотя концепция падших ангелов возникла из иудаизма в период Второго Храма, раввины, начиная со второго века, выступили против енохианских писаний, вероятно, для того, чтобы помешать соплеменникам-евреям поклоняться и почитать ангелов. Таким образом, хотя многие ангелы индивидуализировались и иногда почитались в период Второго Храма, статус ангелов был понижен до класса существ на том же уровне, что и люди, тем самым подчеркивая вездесущность Бога . Раввин II века Шимон бар Йохай проклял всех, кто объяснял термин «сыновья Божьи» ангелами. Он заявил, что сыновья Божьи на самом деле были сыновьями судей или сыновьями знати. Зло больше не приписывалось небесным силам, теперь оно рассматривалось как «злая наклонность» ( йецер хара ) внутри человека. [31] В некоторых мидрашах «злые наклонности» приписываются Самаэлю , который руководит несколькими сатанами с целью испытания человечества. [32] [33] Тем не менее, эти ангелы по-прежнему подчинены Богу; повторное принятие мятежных ангелов в дискурсе мидрашей произошло позже и, вероятно, под влиянием роли падших ангелов в исламских и христианских преданиях. [34]

Пост-талмудические произведения

[ редактировать ]

Идея восставших ангелов в иудаизме вновь появляется в аггадско -мидрашском произведении « Пирке де-рабби Элиэзер» , где показано не одно, а два падения ангелов. Первый приписывается Самаэлю, который отказывается поклоняться Адаму и возражает против того, чтобы Бог отдавал предпочтение Адаму перед ангелами, и в конечном итоге спустился к Адаму и Еве, чтобы искушить их в грех . Кажется, это коренится в мотиве падения Иблиса в Коране и падения Сатаны в Пещере Сокровищ . [35] Второе падение перекликается с енохианскими повествованиями. Опять же, «сыны Божьи», упомянутые в Быт. 6:1–4, изображены как ангелы. Во время их падения их «сила и рост стали подобны сыновьям человеческим», и они снова дают существование гигантам, совокупляясь с человеческими женщинами. [35]

Каббала

[ редактировать ]

Хотя злые ангелы и не являются, строго говоря , падшими , они снова появляются в Каббале . Некоторые из них названы в честь ангелов из енохианских писаний, например Самаэль. [36] Согласно « Зоару» , так же, как ангелы могут быть созданы добродетелью, злые ангелы являются воплощением человеческих пороков, которые происходят от клиппота , олицетворения нечистых сил. [37]

Однако Зоар также напоминает повествование о двух ангелах в падшем состоянии, называемых Аза и Азаил . Эти ангелы низвергнуты с небес после того, как не доверяли Адаму из-за его склонности ко греху. [38] Оказавшись на Земле, они завершают енохианское повествование, обучая людей магии и производя от них потомство, а также общаясь с Лилит (провозглашенной «грешницей»). В повествовании Зоар подтверждает, но одновременно запрещает магические практики. [39] В наказание Бог заковывает ангелов в цепи, но они все равно совокупляются с демоницей Наамой , рождающей демонов, злых духов и ведьм. [38]

христианство

[ редактировать ]

Библия

[ редактировать ]

В Луки 10:18 говорится о «сатане, падшем с небес», а в Матфея 25:41 упоминаются «Дьявол и его ангелы», которые будут брошены в ад. Все синоптические евангелия называют сатану лидером демонов. [40] Апостол Павел ( ок. 5 – ок. 64 или 67) утверждает в 1 Коринфянам 6:3, что есть ангелы, которые будут осуждены, подразумевая существование злых ангелов. [40] 2 Петра 2:4 и Иуды 1:6 паранетически относятся к ангелам, согрешившим против Бога и ожидающим наказания в Судный день . [41] Книга Откровения , глава 12, говорит о сатане как о большом красном драконе, чей хвост «унес третью часть звезд небесных и поверг их на землю». [42] В стихах 7–9 сатана терпит поражение в войне на Небесах против Михаила и его ангелов: «был низвергнут великий дракон, тот древний змей , называемый Дьяволом и Сатаной, обманщик всего мира – он был сброшен вниз». на землю, и ангелы его были сброшены с ним». [43] Нигде в писаниях Нового Завета падшие ангелы не отождествляются с демонами. [40] но, объединив ссылки на сатану, демонов и ангелов, раннехристианские экзегеты приравняли падших ангелов к демонам, для которых сатана считался лидером. [40] [44]

Первое послание к Коринфянам в 11:10, согласно отцу ранней церкви Тертуллиану , упоминает падших ангелов; Тертуллиан учил, что защита от похоти падших ангелов была причиной указания святого Павла христианским женщинам носить головной убор (вуаль). [45] Тертуллиан упомянул женщину, к шее которой прикоснулся падший ангел, «который нашел ее искушением». [46]

Ориген и другие христианские писатели связали упавшую утреннюю звезду из Исаии 14:12 Ветхого Завета с заявлением Иисуса в Луки 10:18 о том, что он «видел сатану, павшего, как молния, с неба», а также с отрывком о падении сатаны. в Откровении 12:8–9. [47] Латинское слово lucifer , введенное в Вульгате конца IV века нашей эры , дало начало имени падшего ангела. [48]

Христианская традиция связывает сатану не только с образом утренней звезды в Исаии 14:12, но также с осуждением в Иезекииля 28:11–19 царя Тира , о котором говорится как о « херувиме ». считали Отцы Церкви эти два отрывка в некотором смысле параллельными, интерпретация также свидетельствовала в апокрифических и псевдоэпиграфических произведениях. [49] Однако «ни один современный евангелический комментарий к Исайе или Иезекиилю не рассматривает Исаию 14 или Иезекииля 28 как информацию о падении сатаны». [50]

Раннее христианство

[ редактировать ]

В период, непосредственно предшествовавший возникновению христианства, общение между Стражами и человеческими женщинами часто рассматривалось как первое падение ангелов. [51] Христианство придерживалось енохианских писаний по крайней мере до третьего века. [52] Многие отцы церкви , такие как Ириней , Иустин Мученик , Климент Александрийский и Лактанций. [53] [54] принял связь ангельского происхождения с отрывком из Книги Бытия 6:1–4. [53] Однако некоторые подвижники , например Ориген ( ок. 184 — ок. 253 ), [55] отверг эту интерпретацию. По мнению отцов церкви, отвергавших учение Оригена, эти ангелы были виновны в том, что преступили пределы своей природы и пожелали покинуть свою небесную обитель для переживания чувственных переживаний. [56] Ириней называл падших ангелов отступниками , которые будут наказаны вечным огнем. Юстин Мученик ( ок. 100 – ок. 165 ) идентифицировал языческие божества как падших ангелов или их замаскированных демонических отпрысков. Юстин также возложил на них ответственность за преследования христиан в первые века. [57] Тертуллиан и Ориген также называли падших ангелов учителями астрологии . [58]

Вавилонский царь, который описан как падшая «утренняя звезда» в Исаии 14:1–17, вероятно, впервые был отождествлен Оригеном с падшим ангелом. [59] [60] Это описание типологически трактовалось и как ангел, и как царь-человек. Образ падшей утренней звезды или ангела раннехристианские писатели применяли к сатане. [61] [62] после приравнивания Люцифера к Сатане в дохристианском веке. [63]

католицизм

[ редактировать ]
Изенгеймский алтарь ( ок. 1512–1616 ) работы Маттиаса Грюневальда . Концерт ангелов (фрагмент): Люцифер в костюме из перьев и падшие ангелы на заднем плане.
Фрески Кристофа Антона Майра, изображающие падение восставших ангелов (1760 г.). Приходская церковь Святого Михаила, Иннихен, Южный Тироль

Тема падших ангелов освещена во многих катехизисах , в том числе в катехизисе преподобного Джорджа Хэя , в котором он отвечает на вопрос: «Каков был грех, из-за которого они пали?» : «Это была гордыня, возникшая из-за великой красоты и возвышенной милости, которыми наградил их Бог. Ибо, видя себя такими славными существами, они влюбились в самих себя и, забыв Бога, создавшего их, пожелали быть на равенство со своим Создателем». Последствием этого падения было то, что «они были немедленно лишены всей своей сверхъестественной благодати и небесной красоты: из славных ангелов они превратились в отвратительных дьяволов; они были изгнаны с небес и осуждены на муки ада, которые были уготованы». чтобы получить их». [64]

Что касается истории богословия падших ангелов, считается, что оно уходит корнями в енохианскую литературу, которую христиане начали отвергать к третьему веку. Сынов Божиих стали отождествлять просто с праведниками, точнее с потомками Сифа, соблазненными женщинами, происходящими от Каина. Причина зла была перенесена от высших сил ангелов к самим людям и к самому началу истории; изгнание сатаны и его ангелов, с одной стороны, и первородный грех человека, с другой стороны. [52] [65] Однако Книга Стражей, которая отождествляла сыновей Божьих с падшими ангелами, не была отвергнута сирийскими христианами или эфиопской православной церковью Тевахедо . [66] Августина Гиппона Работа Civitas Dei (V век) стала основным мнением западной демонологии и католической церкви . [67] Он отверг енохианские писания и заявил, что единственным источником падших ангелов является восстание сатаны. [68] [69] В результате падших ангелов стали приравнивать к демонам и изображать как несексуальные духовные сущности. [70] Точная природа их духовных тел стала еще одной темой споров в средние века. [67] Августин основывал свои описания демонов на своем восприятии греческого даймона . [67] Даймон считался духовным существом, состоящим из эфирной материи, - понятие, которое Августин также использовал для обозначения падших ангелов. [71] Однако свое эфирное тело эти ангелы получили только после своего падения. [71] Позднее учёные пытались объяснить детали их духовной природы, утверждая, что эфирные тела представляют собой смесь огня и воздуха, но они всё же состоят из материальных элементов. Другие отрицали какую-либо физическую связь с материальными элементами, изображая падших ангелов чисто духовными существами. [72] Но даже те, кто верил, что падшие ангелы обладают эфирными телами, не верили, что они могут производить потомство. [73] [74]

Августин в своей «Civitas Dei» описывает два города ( Civitates ), отличных друг от друга и противостоящих друг другу, как свет и тьма. [75] Земной город возник в результате восстания падших ангелов и населен злыми людьми и демонами (падшими ангелами) под предводительством сатаны. С другой стороны, небесный город населен праведниками и ангелами, ведомыми Богом. [75] Хотя его онтологическое разделение на два разных царства напоминает манихейский дуализм , Августин отличается от него в отношении происхождения и силы зла. В произведениях Августина зло возникает из свободной воли . Августин всегда подчеркивал суверенитет Бога над падшими ангелами. [76] Соответственно, жители земного града могут действовать только в данных им Богом рамках. [69] Бунт ангелов – это тоже результат данной Богом свободы выбора. Послушные ангелы наделены благодатью , дающей им более глубокое понимание природы Бога и порядка космоса. Освещенные Божией благодатью, они стали неспособны чувствовать какое-либо желание греха. Другие ангелы, однако, не благословлены благодатью, поэтому они остаются способными грешить. После того, как эти ангелы решают согрешить, они падают с небес и становятся демонами. [77] С точки зрения Августина, ангелы не могут быть виновны в плотских похотях, поскольку у них нет плоти, но они могут быть виновны в грехах, укорененных в духе и интеллекте, таких как гордыня и зависть . [78] Однако после того, как они приняли решение восстать против Бога, они не могут повернуть назад. [79] [80] Катехизис Католической Церкви понимает падение ангелов как радикальное и безвозвратное отвержение Бога и Его правления некоторыми ангелами, которые, хотя и были созданы добрыми существами, свободно выбрали зло, а их грех непростителен из-за необратимого характера их выбора, а не из-за необратимого характера их выбора. из-за любого недостатка в бесконечном божественном милосердии. [81] Современный католицизм отвергает Апокатастасис , примирение с Богом, предложенное Отцом Церкви Оригеном. [82]

Православное христианство

[ редактировать ]

Восточное православие

[ редактировать ]

Как и католицизм, восточное православие разделяет основную веру в падших ангелов как духовных существ, восстающих против Бога. Однако, в отличие от католицизма, не существует устоявшейся доктрины о точной природе падших ангелов, но восточно-православное христианство единогласно соглашается с тем, что сила падших ангелов всегда уступает силе Бога. Поэтому веру в падших ангелов всегда можно совместить с местными знаниями, если это не противоречит основным принципам и соответствует Библии. [83] Исторически некоторые богословы даже склонны предполагать, что падшие ангелы могут быть реабилитированы в будущем мире . [84] Падшие ангелы, так же как и ангелы, играют значительную роль в духовной жизни верующих. Как и в католицизме, падшие ангелы искушают и подстрекают людей ко греху , но с падшими ангелами связаны и психические заболевания. [85] Считается, что те, кто достиг высокой степени духовности, способны их представить. [85] Считается, что ритуалы и таинства, совершаемые православными, ослабляют такое демоническое влияние. [86]

Эфиопская церковь

[ редактировать ]

В отличие от большинства других церквей, Эфиопская церковь принимает Первую книгу Еноха и Книгу Юбилеев как канонические. [87] В результате Церковь считает, что человеческий грех происходит не только от преступления Адама, но также от сатаны и других падших ангелов. Вместе с демонами они продолжают сеять грех и разложение на земле. [88]

Нейтральные ангелы

[ редактировать ]

В христианских фольклорных сказаниях о встречах людей и духов духи часто описывались как падшие ангелы. Они были бы изгнаны с небес, прокляты бродить по миру как демоны, но не были настолько злыми, чтобы быть приговоренными к аду, как Люцифер и его дьяволы. И все же они все еще были не настолько хороши, чтобы оставаться на небесах. [89] Следовательно, они будут жить между раем и адом среди людей в пограничных пространствах.

Цезарий Гейстербахский ( ок. 1180 – ок. 1240 ) утверждал, что не все падшие ангелы одинаково плохи. Некоторые падшие ангелы будут изгнаны за неактивную защиту Бога от Люцифера, но, поскольку они не встали на сторону дьяволов, не будут приговорены к аду. Они остаются верными Богу на земле, совершают добрые дела и имеют некоторое сходство со святыми, как это видно в Dialogus Miraculorum , в котором падший ангел направляет рыцаря, чтобы тот вернул его на путь благочестия. [90] В другой сказке нейтральный падший ангел стал помощником благородного рыцаря. Однако, когда рыцарь узнал, что его лучший помощник на самом деле демон, он уволил его. Когда рыцарь хочет заплатить демону за его услуги, демон утверждает, что вместо этого рыцарь должен потратить деньги на новый колокол для церкви. [90]

Согласно «Путешествию Брендана» , в эпоху Средневековья Брендан встречает группу ангелов, которых называли «блуждающими духами». В святые дни их изображали в виде белых птиц, символов чистоты и святого духа. В более поздних версиях, таких как голландский и немецкий вариант XV века, падшие ангелы гораздо больше изображаются как гротескные демоны. Хотя они не поддержали бы Люцифера в его злых замыслах, они были бы пассивны и не боролись бы за добро, превратившись таким образом в звероподобных существ, изгнанных с небес.

Такие земные падшие ангелы использовались как возможное происхождение фей в ирландских и скандинавских народных сказках. В зависимости от места падения они остаются духами определенной стихии, но обычно доброжелательны и безвредны. [91] Если таких фей отождествляли с библейскими падшими ангелами, то в их спасении после Судного дня обычно отказывали, поскольку падшие ангелы не могли вернуться на небеса. [92] Более поздние протестантские мыслители все чаще отвергали веру в фей и нейтральных ангелов как часть сказок или заблуждений, навязанных сатаной. [93]

протестантизм

[ редактировать ]
Падшие ангелы в аду ( ок. 1841 г. ), с картины Джона Мартина.
«Падший ангел» (1847) Александра Кабанеля с изображением Люцифера .

Как и католицизм, протестантизм продолжает придерживаться концепции падших ангелов как духовных сущностей, не связанных с плотью. [70] но он отвергает ангелологию, установленную католицизмом. Мартина Лютера (1483–1546) Проповеди ангелов просто рассказывают о подвигах падших ангелов и не затрагивают ангельскую иерархию. [94] Сатана и его падшие ангелы несут ответственность за некоторые несчастья в мире, но Лютер всегда считал, что сила добрых ангелов превосходит силу падших. [95] Итальянский протестантский богослов Джироламо Занчи (1516–1590) предложил дополнительные объяснения причины падения ангелов. По мнению Занчи, ангелы восстали, когда воплощение Христа открылось им в неполном виде. [70] В то время как основные протестанты гораздо меньше озабочены причиной падения ангелов, утверждая, что знать об этом ни полезно, ни необходимо, другие протестантские церкви действительно уделяют больше внимания падшим ангелам. [70]

Философия

[ редактировать ]

В западной философии дьявол понимался как личность зла, противостоящая добру. Его концепция как падшего ангела, в отличие от манихейского абсолютного зла , позволила избежать двух отдельных онтологических принципов. [96]

Теодицея , вопрос о том, как зло может существовать одновременно с существованием всемогущего и всеблагого Бога, может использовать концепцию падших ангелов для объяснения естественного зла . Соответственно, ангелы будут обладать огромной властью и, сея хаос на земле, причиняют страдания и несчастья, проявляющиеся в стихийных бедствиях. Соответственно, естественное зло можно объяснить свободной волей (в случае сверхчеловеческих агентов). Оппоненты утверждают, что это подразумевает, что падшие ангелы обладают сверхъестественными способностями влиять на мир, силами, оставшимися недоказанными, и таким образом попадая в черту пробелов . [97]

ислам

[ редактировать ]
Два ангела оборачиваются и с тревогой видят, что Иблис (Азазил) не преклонится перед Адамом . Картина из рукописи «Аджаиб аль-махлукат» («Чудеса творения») ат-Туси Салмани, XIV век.

Концепция падших ангелов обсуждается в исламе. [98] Несогласие с возможностью заблуждающихся ангелов можно засвидетельствовать еще у влиятельного исламского аскета Хасана из Басры (642–728). [б] С другой стороны, доказательства веры в падших ангелов среди мусульман можно проследить до сообщений, приписываемых некоторым сподвижникам Мухаммеда , таким как Ибн Аббас (619–687) и Абдаллах ибн Мас'уд (594–653). . [100] Чтобы поддержать учение о непогрешимых ангелах, Хасан из Басры указал на стихи, подчеркивающие благочестие ангелов, одновременно перетолковывая стихи, которые могли подразумевать признание падших ангелов. По этой причине он прочитал термин малаика (ангелы) в отношении Харута и Марута , двух возможных падших ангелов, упомянутых в 2:102, как малайкайн (царей), а не малаика (ангелов), изображая их как обычных людей. и отстаивал веру в то, что Иблис был джинном и никогда раньше не был ангелом. [5] Однако ни в одном из этих стихов не говорится, что ангелы защищены от греха. [101]

Современные мусульманские ученые утверждают, что даже если принять во внимание падших ангелов, они концептуально отличаются от падших ангелов в христианстве, поскольку они остаются на службе Богу и не становятся Его врагами. [102] Было заявлено, что «(...) согласно христианству, дьяволы - это падшие ангелы, отказавшиеся от своей верности Богу, в исламе именно Бог отпустил падших ангелов». [2]

Коран упоминает падение Иблиса в нескольких сурах . В суре аль-Анбия говорится, что ангелы, претендующие на божественные почести, должны быть наказаны адом. [103] Кроме того, в Суре 2:102 подразумевается, что пара падших ангелов приносит человечеству магию. Согласно исмаилистскому труду «Умм аль-Китаб» , Азазиль , первый ангел, созданный Богом, хвастается тем, что он превосходит Бога, пока не будет брошен в нижние небесные сферы и не окажется на земле. [104] Иблиса часто описывают как закованного в самую нижнюю яму ада ( Сиджин ) и командующего, согласно Аль-Талаби (961–1038), своим воинством мятежных ангелов ( шаятин ) и самыми свирепыми джиннами ( ифрит ) оттуда. [2] [105] В шиитском повествовании Джафара ас-Садика (700 или 702–765) Идрис (Енох) встречает ангела, на которого обрушивается гнев Божий , и ему отрезают крылья и волосы; после того, как Идрис молится за него Богу, его крылья и волосы восстанавливаются. Взамен они становятся друзьями, и по его просьбе ангел берет Идриса на небеса, чтобы встретиться с ангелом смерти . [106] В аналогичной истории херувим по имени Футрус (فطرس) был свергнут с неба и упал на землю. Когда Мухаммед заступается за ангела, и Бог восстанавливает его крылья после того, как он коснулся колыбели аль-Хусейна . [107]

Некоторые недавние неисламские ученые предполагают, что Узаир , которого, согласно суре 9:30, евреи называют сыном Бога , первоначально назывался падшим ангелом. [108] Хотя экзегеты почти единогласно идентифицировали Узаира как Ездру , [с] нет никаких исторических свидетельств того, что евреи называли его сыном Божьим . Таким образом, Коран может относиться не к земному Эзре, а к небесному Эзре, отождествляя его с небесным Енохом, который, в свою очередь, стал отождествляться с ангелом Метатроном (также называемым меньшим ЯХВЕ ) в Меркабы . мистицизме [110]

Дьявол

[ редактировать ]
Изображение Иблиса , чернолицого и безволосого (справа вверху изображения). Он отказывается пасть ниц вместе с другими ангелами.

Коран неоднократно рассказывает о падении Иблиса. Согласно Корану 2:30 , [111] ангелы возражают против намерения Бога создать человека, потому что они вызовут разложение и прольют кровь , [112] перекликаясь с рассказом из 1 Еноха и Книги Юбилеев. Это происходит после того, как ангелы видят, как люди творят неправду. [113] Однако после того, как Бог демонстрирует превосходство знаний Адама по сравнению с ангелами, Он приказывает им пасть ниц. Только Иблис отказывается следовать указанию. Когда Бог спрашивает причину отказа Иблиса, он хвастается, что превосходит Адама, потому что он создан из огня . После этого Бог изгоняет его с небес. В ранний мекканский период Иблис предстает как деградировавший ангел. [114] Но поскольку в суре 18:50 он назван джинном , некоторые учёные утверждают, что Иблис на самом деле не ангел. Такова позиция традиции Хасана аль-Басри, который утверждал, что Иблис не ангел, а отдельная сущность и отец джиннов. [2] Поэтому они отвергают концепцию падших ангелов и подчеркивают благородство ангелов, цитируя определенные стихи Корана, такие как 66:6 и 16:49, проводя различие между непогрешимыми ангелами и джиннами, способными на грех.

С другой стороны, традиция Ибн Аббаса допускает концепцию падших ангелов. [2] По мнению Ибн Аббаса, ангелов, охраняющих джинан (здесь: небеса ), называют джиннами , точно так же, как людей, пришедших из Мекки, называют мекками ( нисба ), но они не имеют отношения к расе джиннов. [115] [116] Эта традиция утверждает, что Иблис и его ангелы созданы из « ядовитого огня » ( nār as-samūm ), остальные ангелы из « света » ( Nūr ), а джинны, упомянутые в Коране, были созданы из «смеси огня» ( Мариджин мин нар ). [2] Другие ученые утверждают, что джинны – это все, что скрыто от человеческого глаза, как ангелы, так и другие невидимые существа, относя тем самым Иблиса к группе ангелов.

В суре 15:36 Бог удовлетворяет просьбу Иблиса доказать недостойность людей. Сура 38:82 также подтверждает, что козни Иблиса с целью сбить людей с пути дозволены силой Бога. [117] Однако, как упоминается в суре 17:65, попытки Иблиса ввести в заблуждение слуг Бога обречены на провал. [117] Коранический эпизод с Иблисом аналогичен другому злому ангелу в более ранних Книгах Юбилеев : Как и Иблис, Мастема просит у Бога разрешения искушать человечество, и оба ограничены в своей силе, то есть не способны обмануть Божьих слуг. [118] Однако мотив непослушания Иблиса происходит не из мифологии Стражей, а восходит к « Пещере сокровищ» , произведению, которое, вероятно, содержит стандартное объяснение в протоортодоксальном христианстве ангельского падения сатаны. [112] Согласно этому объяснению, сатана отказывается пасть ниц перед Адамом, потому что он есть «огонь и дух», и после этого сатана изгоняется с небес. [119] [112] В отличие от мнения большинства в позднем христианстве, идея о том, что Иблис пытается узурпировать престол Божий, чужда исламу и в силу его строгого монотеизма немыслима. [120]

Арут и Марут

[ редактировать ]
Ангелы Харут и Марут наказаны тем, что повисли над колодцем без крыльев и волос ( ок. 1703 г. ).

Арут и Марут — пара ангелов, упомянутых в суре 2:102, обучающих магии. Хотя причина их пребывания на земле не упоминается в Коране, следующее повествование стало канонизированным в исламской традиции. [121] Табари Экзегет Корана приписывает эту историю Ибн Масуду и Ибн Аббасу. [122] и это также засвидетельствовано Ахмадом ибн Ханбалом . [123] Кратко говоря, ангелы жалуются на зловредность человечества и просят уничтожить их. Следовательно, Бог предлагает тест, чтобы определить, будут ли ангелы работать лучше, чем люди, в течение длительного времени: ангелы наделены человеческими побуждениями, и сатана имеет над ними власть. Ангелы выбирают двоих (или, по некоторым сведениям, троих) между собой. Однако на Земле эти ангелы развлекают сексуальные желания и действуют в соответствии с ними и становятся виновными в идолопоклонстве, после чего даже убивают невинного свидетеля своих действий. За свои дела им не разрешено снова подняться на небо. [124]

Вероятно, имена Харут и Марут имеют зороастрийское происхождение и произошли от двух Амеша Спентас, называемых Хаурватат и Амеретат . [125] Хотя Коран дал этим падшим ангелам иранские имена, муфассиры узнали их из Книги Наблюдателей . В соответствии с 3-й книгой Еноха ( аль-Кальби 737 г. н. э. – 819 г. н. э.) назвал трех ангелов, сошедших на землю, и даже дал им их енохианские имена. Он объяснил, что один из них вернулся на небеса, а двое других изменили свои имена на Арут и Марут. [126] Однако, как и в истории Иблиса, в истории Харута и Марута нет и следа ангельского бунта. Скорее, истории о падших ангелах связаны с соперничеством между людьми и ангелами. [127] Как утверждает Коран, Арут и Марут посланы Богом и, в отличие от Стражей, они поручают людям колдовство только с позволения Бога. [128] точно так же, как Иблис может просто искушать людей с позволения Бога. [129]

[ редактировать ]
Люцифера изгоняют с Небес , изображая «Падение Люцифера». Иллюстрация Гюстава Доре к Джона Мильтона роману « Потерянный рай » (1866 г.)

В «Божественной комедии » (1308–1320) Данте Алигьери падшие ангелы охраняют Город Дис, окружающий нижние круги ада. Они отмечают переход: в то время как в предыдущих кругах грешники осуждались за грехи, которым они просто не могли противостоять, позже круги ада заполняются грешниками, которые сознательно восстают против Бога, например, падшими ангелами или христианскими еретиками . [130]

В эпической поэме Джона Мильтона 17 века «Потерянный рай» важную роль играют как послушные, так и падшие ангелы. Они предстают как разумные личности: [131] их личность похожа на человеческую. [132] Падшие ангелы названы в честь сущностей как из христианской, так и из языческой мифологии, таких как Молох , Чемош , Дагон , Белиал , Вельзевул и сам Сатана. [133] Следуя каноническому христианскому повествованию, сатана убеждает других ангелов жить свободно от законов Божиих, после чего они изгнаны с небес. [132] Эпическая поэма начинается с падших ангелов в аду. Первое изображение Бога в книге дается падшими ангелами, которые описывают его как сомнительного тирана и обвиняют его в своем падении. [134] Изгнанные с небес, падшие ангелы основывают собственное королевство в глубинах ада со столицей под названием Пандемониум . В отличие от большинства ранних христианских представлений об аде, это не основное место, где Бог пытает грешников, а собственное царство падших ангелов. Падшие ангелы даже строят дворец, играют музыку и свободно спорят. Тем не менее, без божественного руководства падшие ангелы сами превращают ад в место страданий. [135]

Идея падших ангелов играет значительную роль в различных стихотворениях Альфреда де Виньи . В «Потопе» (1823 г.) [136] сын ангела и смертной женщины узнает от звезд о великом потопе. Он ищет убежища со своей возлюбленной на горе Арарат , надеясь, что его ангельский отец спасет их. Но так как он не появляется, их застигает потоп. «Элоа» (1824 г.) рассказывает о женщине-ангеле, созданной слезами Иисуса. Она слышит об ангеле-мужчине, изгнанном с небес, после чего пытается утешить его, но в результате попадает в погибель. [137]

Турецкий , фильм ужасов «Семум» (2008), продюсером и режиссером которого выступил Хасан Каракадаг повествует о шайтане , вызванном из ада, чтобы мучить женщину по имени Канан. Фильм основан на интерпретации Корана ибн Аббасом и изображает дьявола как падшего ангела, который жаждет отомстить людям за то, что их бросил Бог (Аллах). Дьявол принимает Азазила своим новым божеством, которого восхваляют как правителя ада и который поддерживает своих приспешников против нового творения Бога (людей). Однако, в конце, в соответствии с исламским учением фильм подтверждает, что Азазил не обладает реальной силой, а только соблазняет людей следовать за ним. Когда шайтан сражается с человеком-священником (Хока) в аду, именно Бог вмешивается от имени человечества, в то время как Азазиль оставил своего слугу. Тем самым фильм еще больше отвергает дуализм в пользу исламского таухида, подчеркивая, что даже ад находится под контролем Бога. [2]

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Лестер Л. Граббе называет историю полового акта между ангелами и женщинами «старым мифом в иудаизме». Далее он заявляет: «Обсуждается вопрос о том, является ли миф интерпретацией Книги Бытия или же Книга Бытия представляет собой краткое отражение мифа». [11]
  2. ^ «Среди ученых нет единогласия, когда речь идет о безгрешности ангелов. Большинство, конечно, придерживается мнения, что они безгрешны. Они начинают с Корана и ссылаются на отдельные стихи, говорящие в пользу этого, например (66 :6 и (21:20). Хасан считается одним из первых представителей этого учения, но он, очевидно, находится на шаг дальше своих современников: он не останавливался на стихах, которые говорят в его пользу, но старался. по-иному интерпретировать стихи, говорящие против него». «В вопросе о безгрешности ангелов среди ученых нет единогласия. Большинство, конечно, придерживается мнения, что они безгрешны, и опирается на отдельные стихи, которые. В пользу этого говорят, например (66:6 и (21:20). Среди них Хасан считается одним из первых представителей этого учения. Однако он, очевидно, продвинулся в этом вопросе на шаг дальше, чем его современники. Он не ограничивался стихами, которые говорили в пользу этого, но также пытался по-другому истолковать стихи, которые говорили против этого». [99]
  3. ↑ Тем не менее, в повествовании, приписываемом Ибн Хазму, говорится, что ангел Сандалфон обвинил евреев в почитании Метатрона как «сына Божьего» «10 дней в году». [109]

Цитаты

[ редактировать ]
  1. ^ Jump up to: а б Кроун, Патрисия (2016). «QS 41 Q 72: Старуха». В Азаиезе, Мехди; Рейнольдс, Габриэль Саид; Тесей, Томмазо; Зафер, Хамза М. (ред.). Комментарий семинара по Корану / Семинар по Корану: совместное исследование 50 отрывков Корана / Commentaire colaboratif de 50 coraniques (на французском и английском языках) (двуязычное издание). Де Грюйтер. стр. 387–390. ISBN  9783110444797 . ISBN   3110444798
  2. ^ Jump up to: а б с д и ж г час Эрдаги, Дениз Озкан (1 февраля 2024 г.). «Зло в турецком мусульманском фильме ужасов: демоническое в «Семуме» » . С. Н. Общественные науки . 4 (2): 1–22. дои : 10.1007/s43545-024-00832-w . ISSN   2662-9283 .
  3. ^ Акбари, Махтаб и Реза Ашрафзаде. «Сравнительное исследование образа дьявола в логике Аттара Аттара и комментарии Аболфотуха Рази». Предложения и представления 9.2 (2021 г.): 100.
  4. ^ Озтюрк, Мустафа. «Трагическая история Иблиса (Сатаны) в Коране». Журнал исламских исследований 2.2 (2009): 128-144.
  5. ^ Jump up to: а б Аль-Саид Мухаммад Бадави Арабско-английский словарь коранического использования М. А. Абдель Халим ISBN   978-90-04-14948-9 , с. 864
  6. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и интеллектуальный мир издательства Джинна Сиракузского университета, 2009 г. ISBN   978-0-8156-5070-6 стр. 39
  7. ^ Лестер Л. Граббе, Введение в иудаизм первого века: еврейская религия и история в период Второго Храма (Continuum International Publishing Group, 1996). ISBN   978-0-567-08506-1 ), с. 101
  8. ↑ ἐγρήγορος . Архивировано 11 марта 2014 года в Wayback Machine . Генри Джордж Лидделл. Роберт Скотт. Греко-английский лексикон , пересмотренный и дополненный сэром Генри Стюартом Джонсом при содействии Родерика Маккензи . Оксфорд. Кларендон Пресс. 1940. с. 474. Доступно в Интернете по адресу «Тексты проекта Персей, загруженные в PhiloLogic» (проект ARTFL) Чикагского университета.
  9. ^ Лестер Л. Граббе, История евреев и иудаизма в период Второго Храма (Continuum 2004). ISBN   978-0-567-04352-8 ), с. 344
  10. ^ Мэтью Блэк, Книга Еноха или Я Енох: новое английское издание с комментариями и текстовыми примечаниями (Брилл, 1985 г.) ISBN   978-90-04-07100-1 ), с. 14
  11. ^ Граббе 2004, с. 101
  12. ^ Андрей А. Орлов, Темные зеркала: Азазель и Сатанаил в ранней еврейской демонологии (SUNY Press, 2011). ISBN   978-1-4384-3951-8 ), с. 164
  13. ↑ Аннетт Йошико Рид Падшие ангелы и история иудаизма и христианства: восприятие енохической литературы Издательство Кембриджского университета, 2005 г. ISBN   978-0-521-85378-1 стр. 256
  14. ^ Jump up to: а б Лоуренс, Ричард (1883). «Книга Пророка Еноха» .
  15. ^ Раанан С. Бустан, Аннетт Йошико Рид Небесные царства и земные реальности в позднеантичных религиях Cambridge University Press, 2004 ISBN   978-1-139-45398-1 стр. 60
  16. ^ Аннетт Йошико Рид Падшие ангелы и история иудаизма и христианства: восприятие енохической литературы Издательство Кембриджского университета, 2005 г. ISBN   978-0-521-85378-1 стр. 6
  17. ^ СУТЕР, ДЭВИД. Падший ангел, падший священник: проблема семейной чистоты в 1 Еноха 6–16. Ежегодник Еврейского союзного колледжа, том. 50, 1979, стр. 115–135. ДЖСТОР,
  18. ^ Джордж В.Е., Никельсбург. «Апокалиптика и миф в 1 Еноха 6–11». Журнал библейской литературы, том. 96, нет. 3, 1977, стр. 383–405.
  19. ^ Аннетт Йошико Рид Падшие ангелы и история иудаизма и христианства: восприятие енохической литературы Издательство Кембриджского университета, 2005 г. ISBN   978-1-139-44687-7 стр. 103–104
  20. ^ Jump up to: а б Андрей Орлов, Габриэле Боккаччини Новые взгляды на Вторую книгу Еноха: уже не только славянский язык Брилл 2012 ISBN   978-90-04-23014-9 стр. 150, 164
  21. ^ Орлов 2011 , с. 164
  22. ^ Андерсон 2000 , с. 64 : «Во 2 Еноха 18:3… о падении сатаны и его ангелов говорится в контексте истории Стражей (Григори) и оно связано с Бытие 6: 1–4».
  23. ^ Говард Шварц Древо душ: Мифология иудаизма Oxford University Press, 2006 г. ISBN   978-0-19-532713-7 стр. 108
  24. ^ «Книга Пророка Еноха: Главы I-XX» . www.sacred-texts.com .
  25. ^ Тодд Р. Ханнекен. Извращение апокалипсисов в Книге юбилеев. Общество библейской литературы. ISBN   978-1-58983-643-3 стр. 57
  26. ^ Тодд Р. Ханнекен. Извращение апокалипсисов в Книге юбилеев. Общество библейской литературы. ISBN   978-1-58983-643-3 стр. 59
  27. ^ Аннетт Йошико Рид Падшие ангелы и история иудаизма и христианства: восприятие енохической литературы Издательство Кембриджского университета, 2005 г. ISBN   978-0-521-85378-1 стр. 90
  28. ^ Jump up to: а б с Чад Т. Пирс Духи и возвещение Христа: 1 Петра 3:18–22 в свете традиций греха и наказания в ранней еврейской и христианской литературе Мор Зибек 2011 ISBN   978-3-16-150858-5 стр. 112
  29. ^ Джеффри Бертон Рассел Дьявол: восприятие зла от древности до примитивного христианства, издательство Корнельского университета, 1987 ISBN   978-0-8014-9409-3 стр. 193
  30. ^ Тодд Р. Ханнекен. Извращение апокалипсисов в Книге юбилеев. Общество библейской литературы. ISBN   978-1-58983-643-3 стр. 60
  31. ^ «Веринская книга наблюдателей» (PDF) . www.hs.ias.edu .
  32. ^ Джеффри В. Деннис Энциклопедия еврейских мифов, магии и мистицизма: второе издание Llewellyn Worldwide, 2016 г. ISBN   978-0-7387-4814-6
  33. ^ Юрий Стоянов Другой Бог: дуалистические религии от древности до катарской ереси Издательство Йельского университета, 2000 г. ISBN   978-0-300-19014-4
  34. ^ Аннетт Йошико Рид, Падшие ангелы и история иудаизма и христианства: восприятие енохической литературы, издательство Cambridge University Press, 2005 г. ISBN   978-0-521-85378-1 стр. 266
  35. ^ Jump up to: а б Рэйчел Адельман Возвращение репрессированных: Пирке де-Рабби Элиэзер и псевдоэпиграф Брилл, 2009 г. ISBN   978-90-04-18061-1 стр. 77–80
  36. ^ Адель Берлин; Максин Гроссман, ред. (2011). Оксфордский словарь еврейской религии. Издательство Оксфордского университета. п. 651. ISBN   978-0-19-973004-9 . Проверено 3 июля 2012 г.
  37. ^ Кристиан Д. Гинзбург Каббала (Возрождение Routledge): ее доктрины, развитие и литература Routledge 2015 ISBN   978-1-317-58888-7 стр. 109
  38. ^ Jump up to: а б Михаэль Лайтман, Зоар
  39. ^ Арье Вайнман, Мистические сказки из издательства Зохара Принстонского университета ISBN   978-0-691-05833-7 стр. 48
  40. ^ Jump up to: а б с д Мартин, Дейл Бэзил (2010). «Когда ангелы стали демонами?». Журнал библейской литературы . 129 (4): 657–677. дои : 10.2307/25765960 . JSTOR   25765960 .
  41. ^ Чарльз, Дж. Дэрил (2005). «Ангелы в резерве во 2 Петра и Иуды». Бюллетень библейских исследований . 15 (1): 39–48. дои : 10.2307/26422750 . JSTOR   26422750 .
  42. ^ Откровение 12:4
  43. ^ Откровение 12:9
  44. ^ Пакер, Джи (2001). «Сатана: У падших ангелов есть лидер» . Краткое богословие: руководство по историческим христианским верованиям . Кэрол Стрим, Иллинойс: Tyndale House . ISBN  978-0-8423-3960-5 .
  45. ^ Стюарт, Тайлер А. (25 февраля 2022 г.). Происхождение и устойчивость зла в Послании к Галатам . Мор Зибек. п. 51. ИСБН  978-3-16-159873-9 .
  46. ^ Хаммерлинг, Рой (2 октября 2008 г.). История молитвы: с первого по пятнадцатый век . Академическое издательство «Брилл». п. 52. ИСБН  978-90-04-17122-0 .
  47. ^ Джон Н. Освальт (1986). «Книга Исайи, главы 1–39» . Международный комментарий к Ветхому Завету . Эрдманс. п. 320. ИСБН  978-0-8028-2529-2 . Проверено 3 июля 2012 г.
  48. ^ Кауфман Колер Рай и ад в сравнительной религии: со специальной ссылкой на «Божественную комедию Данте» Макмиллан оригинал: Принстонский университет, 1923 г., оцифровано: 2008 г., стр. 5
  49. ^ Гектор М. Патмор, Адам, Сатана и царь Тира (Brill 2012), ISBN   978-90-04-20722-6 , стр. 76–78
  50. ^ Пол Петерсон, Росс Коул (редакторы), Герменевтика, интертекстуальность и современное значение Священного Писания (Avondale Academic Press, 2013). ISBN   978-1-921817-99-1 ), с. 246.
  51. ^ Грегори А. Бойд, Бог в войне: Библия и духовный конфликт , InterVarsity Press, 1997 г. ISBN   978-0-8308-1885-3 , с. 138
  52. ^ Jump up to: а б Патрисия Кроун. Книга наблюдателей в Коране, с. 4
  53. ^ Jump up to: а б Рид 2005 , стр. 14, 15.
  54. ^ Аннетт Йошико Рид Падшие ангелы и история иудаизма и христианства: восприятие енохической литературы Издательство Кембриджского университета, 2005 г. ISBN   978-0-521-85378-1 стр. 149
  55. ^ Дэвид Л. Брэдник Зло, духи и одержимость: эмерджентистская теология демонического Брилла, 2017 ISBN   978-90-04-35061-8 с. 30
  56. ^ Аннетт Йошико Рид Падшие ангелы и история иудаизма и христианства: восприятие енохической литературы Издательство Кембриджского университета, 2005 г. ISBN   978-0-521-85378-1 стр. 163
  57. ^ Аннетт Йошико Рид Падшие ангелы и история иудаизма и христианства: восприятие енохической литературы Издательство Кембриджского университета, 2005 г. ISBN   978-0-521-85378-1 стр. 162
  58. ^ Тим Хегедус Раннее христианство и древняя астрология Питер Лэнг 2007 ISBN   978-0-8204-7257-7 стр. 127
  59. ^ Джеффри Бертон Рассел Сатана: Раннехристианская традиция Издательство Корнеллского университета, 1987 ISBN   978-0-8014-9413-0 стр. 130
  60. ^ Филип К. Алмонд Дьявол: новая биография IBTauris 2014 ISBN   978-0-85773-488-4 стр. 42
  61. ^ Чарльзуорт 2010 , с. 149
  62. ^ Шварц 2004 , с. 108
  63. ^ «Люцифер» . Еврейская энциклопедия . Проверено 11 марта 2014 г.
  64. ^ Хэй, преподобный Джордж (1871 г.). «Глава 4: О сотворении и падении ангелов» . Труды преосвященного епископа Эдинбургского Хэя . Уильям Блэквуд и сыновья.
  65. ^ Рид 2005 , с. 218
  66. ^ Патрисия Кроун. Книга наблюдателей в Коране, с. 5
  67. ^ Jump up to: а б с Дэвид Л. Брэдник Зло, духи и одержимость: эмерджентистская теология демонического Брилла, 2017 г. ISBN   978-90-04-35061-8 с. 39
  68. ^ Хайнц Шрекенберг, Курт Шуберт, Еврейская историография и иконография в раннем и средневековом христианстве (Ван Горкум, 1992, ISBN   978-90-232-2653-6 ), с. 253
  69. ^ Jump up to: а б Дэвид Л. Брэдник Зло, духи и одержимость: эмерджентистская теология демонического Брилла, 2017 г. ISBN   978-90-04-35061-8 с. 42
  70. ^ Jump up to: а б с д Ангелы Джоада Рэймонда Мильтона: воображение раннего модерна OUP Oxford 2010 ISBN   978-0-19-956050-9 стр. 77
  71. ^ Jump up to: а б Дэвид Л. Брэдник Зло, духи и одержимость: эмерджентистская теология демонического Брилла, 2017 г. ISBN   978-90-04-35061-8 с. 40
  72. ^ Дэвид Л. Брэдник Зло, духи и одержимость: эмерджентистская теология демонического Брилла, 2017 ISBN   978-90-04-35061-8 с. 49
  73. ^ Джеффри Бертон Рассел Сатана: Раннехристианская традиция Издательство Корнеллского университета, 1987 ISBN   978-0-8014-9413-0 стр. 210
  74. ^ Дэвид Л. Брэдник Зло, духи и одержимость: эмерджентистская теология демонического Брилла, 2017 ISBN   978-90-04-35061-8 с. 45
  75. ^ Jump up to: а б Кристоф Хорн Августин, De civitate dei Oldenbourg Verlag 2010 ISBN   978-3-05-005040-9 с. 158
  76. ^ Нил Форсайт Старый враг: Сатана и боевой миф Princeton University Press, 1989 ISBN   978-0-691-01474-6 стр. 405
  77. ^ Джеффри Бертон Рассел Сатана: Раннехристианская традиция Издательство Корнеллского университета, 1987 ISBN   978-0-8014-9413-0 стр. 211
  78. ^ Дэвид Л. Брэдник Зло, духи и одержимость: эмерджентистская теология демонического Брилла, 2017 ISBN   978-90-04-35061-8 с. 47
  79. ↑ Ангелы Джоада Рэймонда Мильтона: воображение раннего модерна OUP Oxford 2010 ISBN   978-0-19-956050-9 стр. 72
  80. ^ Дэвид Л. Брэдник Зло, духи и одержимость: эмерджентистская теология демонического Брилла, 2017 ISBN   978-90-04-35061-8 с. 44
  81. ^ «Катехизис Католической Церкви, «Падение ангелов» (391–395)» . Ватикан.ва. Архивировано из оригинала 4 сентября 2012 года . Проверено 3 июля 2012 г.
  82. ^ Фрэнк К. Флинн, Энциклопедия католицизма, информационная база, издательство, 2007 г. ISBN   978-0-8160-7565-2 стр. 226
  83. ^ Чарльз Стюарт Демоны и дьявол: моральное воображение в современной греческой культуре Princeton University Press, 2016 ISBN   978-1-4008-8439-1 стр. 141
  84. ^ Эрнст Бенц Восточная православная церковь: ее мысли и жизнь , 2017 г. ISBN   978-1-351-30474-0 стр. 52
  85. ^ Jump up to: а б Сергий Булгаков Православная Церковь Свято-Владимирская семинария Издательство 1988 г. ISBN   978-0-88141-051-8 стр. 128
  86. ^ Чарльз Стюарт Демоны и дьявол: моральное воображение в современной греческой культуре Princeton University Press, 2016 ISBN   978-1-4008-8439-1 стр. 147
  87. ^ Лорен Т. Штукенбрюк, Габриэле Боккаччини Енох и синоптические евангелия: воспоминания, аллюзии, интертекстуальность SBL Press 2016 ISBN   978-0-88414-118-1 стр. 133
  88. ^ Джеймс Х. Чарльзворт, Ветхий Завет Pseudepigrapha Hendrickson Publishers, 2010 г. ISBN   978-1-59856-491-4 стр. 10
  89. ^ Мак, СК, Мак, Д. (1998). Полевое руководство по демонам, феям, падшим ангелам и другим подрывным духам. США: Аркадный паб. п. xxiii
  90. ^ Jump up to: а б Ньюман, Кори. «Хороший, плохой и нечестивый: двойственные ангелы в средние века». Феи, демоны и духи природы: «Маленькие боги» на окраинах христианского мира (2018): 103-122.
  91. ^ Уайльд, JFE (1888). Древние легенды, мистические чары и суеверия Ирландии: с зарисовками ирландского прошлого. К которому прилагается глава «Древняя раса Ирландии». США: Тикнор и компания. п. 89
  92. ^ Кристиансен, Р.Т. (1971). Некоторые заметки о феях и вере фей. Белоидеас, 39/41, 95–111. дои : 10.2307/20521348
  93. ^ Олдридж, Даррен. «Феи и Дьявол в ранней современной Англии». Семнадцатый век 31.1 (2016): 1–15.
  94. ↑ Питер Маршалл, Александра Уолшэм «Ангелы в раннем современном мире», издательство Cambridge University Press, 2006 г. ISBN   978-0-521-84332-4 стр. 74
  95. ↑ Питер Маршалл, Александра Уолшэм «Ангелы в раннем современном мире», издательство Cambridge University Press, 2006 г. ISBN   978-0-521-84332-4 стр. 76
  96. ^ Ранер, Карл (2016), Карл Ранер, SJ (редактор), «Дьявол - Дьявол», Sacramentum Mundi Online , doi : 10.1163/2468-483X_smuo_COM_001082
  97. ^ Даннингтон, Кент (июнь 2018 г.). «Проблема с гипотезой сатаны: естественное зло и теодицеи падшего ангела». София . 57 (2): 265–274. дои : 10.1007/s11841-017-0608-7 . ПроКвест   2095439756 .
  98. ^ Уэлч, Алфорд Т. (2008) Исследования Корана и Тафсира. Рига, Латвия: Scholars Press. п. 756.
  99. ^ Исследования Омара Хамдана по канонизации текста Корана: вклад аль-Хасана аль-Басри в историю Корана Отто Харрасовиц Verlag 2006 ISBN   978-3-447-05349-5, стр. 291–292 (немецкий)
  100. ^ Махмуд Аюб Коран и его толкователи, Том 1 SUNY Press, 1984 г. ISBN   978-0-87395-727-4 стр. 74
  101. ^ Валери Хоффман Основы Ибади Ислама, издательство Сиракузского университета, 2012 г. ISBN   978-0-8156-5084-3 стр. 189
  102. ^ Сердар, Мурат. «Существование и части ангелов в христианстве и исламе». Билимнаме 2009.2 (2009).
  103. ^ TC tc Стамбульский институт наук, Институт социальных наук, факультет фундаментальных исламских наук, магистерская диссертация «Подход имама Матуриди к невидимым проблемам в Те'вилату'л-Коране» Элиф Эрдоган 2501171277 Советник проф. Доктор Яшар Обычный Стамбул 202
  104. ^ Кристоф Ауффарт , Лорен Т. Штукенбрюк Падение ангелов Брилл, 2004 г. ISBN   978-90-04-12668-8 с. 161
  105. ^ Роберт Леблинг Легенды о духах огня: джинны и джинны от Аравии до Занзибара IBTauris 2010 ISBN   978-0-85773-063-3 стр. 30
  106. ^ Мухам Сакура Дракон Великая история пророка Еноха (Идриса) в исламе Сакура Дракон SPC ISBN   978-1-5199-5237-0
  107. ^ Кольберг, Этан; Эхтешами, Амин (2020). «Видение и имамы». Во славу немногих. Исследования шиитской мысли и истории . стр. 365–393. дои : 10.1163/9789004406971_021 . ISBN  978-90-04-40696-4 .
  108. ^ Стивен М. Вассерстром Между мусульманином и евреем: проблема симбиоза в эпоху раннего ислама, Princeton University Press, 2014 г. ISBN   978-1-4008-6413-3 стр. 183
  109. ^ Хава Лазарь-Яфе переплетенные миры: средневековый ислам и библейская критика Princeton University Press, 2004 ISBN   978-1-4008-6273-3 стр. 32
  110. ^ Патрисия Кроун. Книга наблюдателей в Коране, с. 16
  111. ^ Q2:30 , 50+ переводов, islamawakened.com
  112. ^ Jump up to: а б с Альбердина Хаутман, Тамар Кадари, Марсель Портуис, Веред Тохар Религиозные истории в трансформации: конфликт, пересмотр и восприятие Brill 2016 ISBN   978-90-04-33481-6 стр. 66
  113. ^ Альбердина Хаутман, Тамар Кадари, Марсель Портуис, Веред Тохар Религиозные истории в трансформации: конфликт, пересмотр и прием Brill 2016 ISBN   978-90-04-33481-6 стр. 70
  114. ^ Жак Ваарденбург Ислам: исторические, социальные и политические перспективы Вальтер де Грюйтер, 2008 г. ISBN   978-3-11-020094-2 с. 38
  115. ^ Аль-Табари Дж. Купер В. Ф. Маделунг и А. Джонс Комментарий к Корану Абу Джафара Мухаммада Б. Джарира ат-Табари представляет собой сокращенный перевод Джамиля аль-Баяна ан та'вил ай аль-Коран Оксфорд Университетское издательство Хаким Инвестмент Холдингс с. 239
  116. ^ Махмуд М. Аюб Коран и его толкователи, Том 1, Группа 1 SUNY Press ISBN   978-0-7914-9546-9 стр. 75
  117. ^ Jump up to: а б Альбердина Хаутман, Тамар Кадари, Марсель Портуис, Веред Тохар Религиозные истории в трансформации: конфликт, пересмотр и восприятие Brill 2016 ISBN   978-90-04-33481-6 стр. 71
  118. ^ Альбердина Хаутман, Тамар Кадари, Марсель Портуис, Веред Тохар Религиозные истории в трансформации: конфликт, пересмотр и прием Brill 2016 ISBN   978-90-04-33481-6 стр. 72
  119. ^ Пол ван Гест, Марсель Поортуис, Освящающие тексты Элс Роуз , Преобразование ритуалов: встречи в литургических исследованиях Brill 2017 ISBN   978-90-04-34708-3 стр. 83
  120. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и интеллектуальный мир издательства Джинна Сиракузского университета, 2009 г. ISBN   978-0-8156-5070-6 стр. 45
  121. ^ Стивен Бердж Джалал ад-Дина аль-Суюти , 2015 г. Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малаик Рутледж ISBN   978-1-136-50474-7 стр. 8
  122. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и интеллектуальный мир издательства Джинна Сиракузского университета, 2009 г. ISBN   978-0-8156-5070-6 стр. 40
  123. ^ Рейнольдс, Габриэль Саид. «Ангелы» . Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл Онлайн. дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 . ISSN   1873-9830 .
  124. ^ Хусейн Абдул-Раоф Богословские подходы к экзегезе Корана: практический сравнительно-контрастный анализ Routledge 2012 ISBN   978-1-136-45991-7 стр. 155
  125. ^ Патрисия Кроун. Книга наблюдателей в Коране, с. 10
  126. ^ Патрисия Кроун. Книга наблюдателей в Коране, стр. 10–11.
  127. ^ Патрисия Кроун. Книга наблюдателей в Коране, с. 11
  128. ^ Аннетт Йошико Рид Падшие ангелы и загробная жизнь енохических традиций в раннем исламе, Пенсильванский университет, 2015 г., с. 6
  129. ^ Альбердина Хаутман, Тамар Кадари, Марсель Портуис, Веред Тохар Религиозные истории в трансформации: конфликт, пересмотр и прием Brill 2016 ISBN   978-90-04-33481-6 стр. 78
  130. ^ Уоллес Фоули Чтение «Ада» Данте Издательство Чикагского университета ISBN   978-0-226-25888-1 стр. 70
  131. ^ Эндрю Милнер Литература, культура и общество Routledge 2017 ISBN   978-1-134-94950-2 глава 5
  132. ^ Jump up to: а б Биляна Ежик Падшие ангелы в «Потерянном раю Мильтона» Осиек, 2014, стр. 4.
  133. ^ Биляна Ежик «Падшие ангелы в потерянном раю Мильтона» Осиек, 2014, стр. 2.
  134. ^ Теология свободы Бенджамина Майерса Мильтона, Уолтер де Грюйтер, 2012 г. ISBN   978-3-11-091937-0 стр. 54, 59
  135. ^ Теология свободы Бенджамина Майерса Мильтона, Уолтер де Грюйтер, 2012 г. ISBN   978-3-11-091937-0 с. 60
  136. ^ Парадигма и пародия Генри Ф. Маевского : образы творчества во французском романтизме - Виньи, Гюго, Бальзак, Готье, Мюссе, University of Virginia Press, 1989 ISBN   978-0-8139-1177-9 стр. 157
  137. ^ Бамбергер, Бернард Дж. (2006). Падшие ангелы: солдаты царства сатаны (первое издание в мягкой обложке). Филадельфия, Пенсильвания: Еврейское издательство. Соц. Америки. ISBN   978-0-8276-0797-2 стр. 4

Ссылки

[ редактировать ]

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
[ редактировать ]
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Падшими ангелами .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Fallen_angel&oldid=1236463820"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 345cdd582c4f815793200a559540d630__1721844420
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/34/30/345cdd582c4f815793200a559540d630.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Fallen angel - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)