Гарантия (теология)

Святой Дух изображен в виде голубя ; уверенность была описана Джоном Уэсли как «Свидетельство Духа».

Как общий термин в богословском использовании, уверенность относится к уверенности верующего в Боге, Божьему ответу на молитву и надежде на вечное спасение. В протестантской христианской доктрине термин «заверение», также известный как « Свидетельство Духа », подтверждает, что внутреннее свидетельство Святого Духа позволяет христианскому ученику знать, что он оправдан . Основываясь на трудах святого Августина Гиппонского , уверенность исторически была важной доктриной лютеранства и кальвинизма и остается отличительной доктриной методизма и квакерства , хотя между этими христианскими традициями существуют различия. Гимны, прославляющие свидетельство Святого Духа, такие как » Фанни Кросби « Благословенное заверение , поются в христианских литургиях, чтобы прославить веру в уверенность.

Джон Уэсли и методизм

Джон Уэсли считал, что у всех христиан есть вера, которая подразумевает уверенность в прощающей любви Бога , и что каждый может почувствовать эту уверенность или «свидетельство Духа». Это понимание основано на утверждении Павла : «...вы получили Духа усыновления, которым мы взываем: Авва, Отче. Тот же Дух свидетельствует духам нашим, что мы — дети Божии…» ( Римлянам 8:15–16, перевод Веслея ). Этот опыт отразился для Уэсли в его опыте в Олдерсгейте, когда он «знал», что Бог любит его и что его грехи прощены.

«Я почувствовал, как мое сердце странно согрелось . Я почувствовал, что действительно доверяю Христу, только Христу для спасения, и мне было дано заверение , что Он взял на Себя мои грехи, даже мои » — из «Дневника Уэсли» .

В начале своего служения Уэсли должен был защищать свое понимание уверенности . В 1738 году Артур Бедфорд опубликовал проповедь , в которой неверно процитировал учение Уэсли. Бедфорд неправильно понял Уэсли, утверждая, что христианин может быть уверен в том, что он будет продолжать жить в состоянии спасения, согласно реформатской точке зрения.

В письме от 28 сентября 1738 года Уэсли писал: «Уверенность , о которой говорю только я, я бы не назвал уверенностью в спасении, а скорее (с учетом Священного Писания) уверенностью веры. ...[Это] это не суть веры, а особый дар Святого Духа, посредством которого Бог освещает Свою работу и показывает нам, что мы оправданы верой во Христа... «Полная уверенность в вере» ( Евреям 10:22). это «не больше и не меньше, чем надежда; или убеждение, произведенное в нас Святым Духом, что мы имеем меру истинной веры во Христа».

Полная уверенность в вере, которой учат методисты, является свидетельством Святого Духа человеку, который был возрожден и полностью освящен . Эта полная уверенность в вере «исключает всякое сомнение и страх, поскольку сердце теперь усовершенствовано в любви», что соответствует веслианско-арминианской интерпретации 1 Иоанна 4:18 , которая провозглашает: «Нет страха в любви; но совершенная любовь порождает из страха, потому что страх имеет мучение. Боящийся не совершен в любви». Джон Уэсли подчеркивал, что это гарантия не будущего, а настоящего состояния верующего (методистское богословие учит, что отступничество может произойти из-за греха или потери веры). Верующие могут быть уверены, что они приемные дети Божьи и будут с Ним вечно, если они будут продолжать оставаться святыми, доверяя Христу и соблюдая Божьи заповеди в этой жизни.

Церковь Паломников Назарянина , методистская деноминация консервативной традиции святости , учит:

Свидетельство Духа – это внутреннее впечатление, оказываемое на душу, посредством которого Дух Божий немедленно и непосредственно уверяет наш дух, что библейские условия выполнены для спасения и дело благодати завершено в душе (Римлянам 8:16). Поэтому Дух свидетельствует как о спасении грешника, так и об освящении верующего (Евреям 10:14-15; (1 Иоанна 5:10).

Ассоциация церквей Эммануэля , еще одна методистская конфессия, заявляет:

Свидетельство Духа – это внутреннее впечатление, производимое на душу, посредством которого Дух Божий немедленно и непосредственно уверяет наш дух, что библейские условия выполнены для спасения и дело благодати завершено в душе (Римлянам 8:15, 16). ). Поэтому никто не должен думать, что он спасен или освящен, пока Дух Божий не добавит Своего свидетельства (1 Иоанна 5:10). И если мы будем стараться ходить с Богом и не оскорблять Святого Духа, мы будем иметь вечное свидетельство (Ефесянам 4:30).

Квакерство

Центральное ежегодное собрание друзей , деноминация святых квакеров, учит, ссылаясь на опыт Нового Рождения и Совершенства , что «Дух Божий дает каждому рожденному свыше человеку внутреннее свидетельство о том, что он действительно дитя Божье, и каждому истинно освященный человек – свидетель того, что он полностью освящен». Квакеры считают, что «свидетельство Духа есть не что иное, как сообщение и заверение Бога через Дух внутреннему сознанию ищущей и верующей души в том, что она получила то, чего желала от Бога, что Бог одновременно услышал молитву и совершил дело благодати Своей в сердце (Рим. 8:16; 1 Ин. 5:14, 15)».

Баптисты

Баптисты учат, что «человек рождается свыше, когда он/она верит в Евангелие Господа Иисуса Христа (смерть, погребение и воскресение) и призывает имя Господа». Те, кто родился свыше , согласно учению баптистов, знают, что они «дитя Божие, потому что Дух Святой свидетельствует им, что они таковы».

лютеранство

... воля человека имеет некоторую свободу выбирать гражданскую праведность и действовать согласно разуму. Но оно не имеет силы без Святого Духа творить правду Божию, то есть духовную праведность... — Аугсбургское исповедание , ст. 18: Свободной воли

Лютеранство принимает монергизм , который утверждает, что спасение достигается только действием Бога, и отвергает учение о том, что люди в своем падшем состоянии имеют свободную волю в отношении духовных вопросов. Лютеране верят, что, хотя люди имеют свободную волю в отношении гражданской праведности, они не могут творить духовную праведность без Святого Духа, поскольку праведность в сердце не может быть произведена в отсутствие Святого Духа. Лютеране верят, что избранным предначертано спасение. Согласно лютеранству, христиане должны быть уверены, что они относятся к числу предопределенных. Лютеране верят, что все, кто доверяет только Иисусу, могут быть уверены в своем спасении, поскольку именно в работе Христа и Его обещаниях лежит их уверенность. Однако они не согласны с теми, кто считает источником спасения предопределение, а не страдания, смерть и воскресение Христа. В отличие от кальвинистов , лютеране не верят в предопределенность к проклятию. Вместо этого лютеране учат, что вечное проклятие является результатом грехов неверующего, отказа от прощения грехов и неверия, и все это происходит, когда Бог решает не вмешиваться в жизнь неверующего. Центральной последней надеждой христианина является «воскресение тела и жизни вечной», как это исповедуется в Апостольском Символе веры , но лютеране также учат, что после смерти христианские души немедленно попадают в присутствие Иисуса на небесах. где они ожидают этого телесного воскресения и второго пришествия Иисуса в Последний День.

реформатский

Основная статья: Стойкость святых

В реформатском христианстве (кальвинизме) возникли разногласия по поводу доктрины уверенности, однако многие учат, что верующие могут иметь уверенность в своем спасении, особенно через работу Святого Духа , а также глядя на характер своей жизни. Идея о том, что, поскольку добрые дела обязательно являются результатом истинной веры, человек может обрести уверенность, наблюдая за проявлениями веры в своей жизни, называется практическим силлогизмом . Если они верят Божьим обещаниям и стремятся жить в соответствии с Божьими заповедями, то их добрые дела, совершаемые в ответ с веселым сердцем, служат доказательством, которое может укрепить их уверенность в спасении против сомнений. Однако эта уверенность не является необходимым следствием спасения, и такая уверенность может быть не только укреплена, но и поколеблена.

Вестминстерское исповедание веры подтверждает эта уверенность достижима, хотя ожидание ее может оказаться долгим:

... непогрешимая уверенность не принадлежит сущности веры, а то, что истинно верующий может долго ждать и преодолевать множество трудностей, прежде чем он станет ее участником: тем не менее, будучи способным Духом познать то, что даровано ему Бога, он может достичь этого без чрезвычайного откровения, правильно используя обычные средства. И поэтому долг каждого — приложить все усилия, чтобы сделать свое призвание и избрание надежным; чтобы тем самым его сердце могло расшириться в мире и радости в Святом Духе, в любви и благодарности Богу, а также в силе и жизнерадостности в обязанностях послушания, что является надлежащими плодами этой уверенности...

Кроме того, августинианские доктрины благодати относительно предопределения преподаются в реформатских церквях прежде всего для того, чтобы заверить верующих в их спасении, поскольку кальвинистские доктрины подчеркивают, что спасение является полностью суверенным даром Бога, независимо от выбора, поступков или чувств получателя (сравните настойчивость святые ).

Братья Костного мозга , будучи группой внутри реформатской теологии, вместо этого учили, что уверенность должна быть основана на Евангелии, в то время как их оппоненты подчеркивали человеческий элемент уверенности.

Анабаптизм

Анабаптисты, принадлежащие к общинам консервативных меннонитов и амишей нового порядка, учат вере в уверенность - «что человек может знать состояние своей души, находясь на земле». Это отличается от понимания амишей старого порядка , которые учат «живой надежде» на спасение. Послушание Иисусу и тщательное соблюдение Десяти заповедей , а также любовь друг к другу и мир с другими считаются «признаками спасенного».

Сходства в католическом учении

Католическая церковь учит, что безошибочная уверенность в окончательном спасении, как предполагает кальвинизм, не является обычным опытом, как это видно из шестнадцатого правила шестой сессии Тридентского Собора :

«Если кто-нибудь скажет, что он наверняка, с абсолютной и непогрешимой уверенностью, будет иметь этот великий дар стойкости до конца, если только он не научится этому по особому откровению, да будет анафема».

Критикуя реформатскую доктрину уверенности в спасении, видный католический апологет Роберт Сунгенис отмечает сложность этой доктрины в отношении исторической протестантской доктрины Sola fide :

Бремя лежит на реформатской позиции, потому что [она] говорит, что человек может прожить всю свою жизнь, думая, что он оправдан верой, и все же прийти к моменту времени, когда он предстанет перед судом Божьим и узнает, что он сделал не имел дел, которые квалифицировали веру как оправдывающую веру, и поэтому Бог говорил ему: «Извини, ты вообще никогда не был оправдан». Итак, если есть кто-то, кто живет под облаком ужаса, то это реформатская позиция, потому что он никогда не знает, совершил ли он правильные дела, чтобы соответствовать вере, которая ему нужна для оправдания. И это особенно важно, потому что реформатская позиция гласит, что дела никогда не могут войти в веру, обеспечивающую мое оправдание, потому что все дела заключаются в освящении. Итак, если дела никогда не смогут войти в веру, которая мне нужна для оправдания, как они смогут когда-либо соответствовать вере, которая мне нужна для оправдания? Итак, он сейчас перед двойной дилеммой.

приписывается уверенность в вере Католики признают, что Св. Павлу (2 Кор 12,9), и предполагают, что Дева Мария, вероятно, также обладала ею. Иисусу Христу как человеку, однако, не нужно было верить, поскольку он знал это. Людвиг Отт утверждает, что высокая моральная, человеческая уверенность в наличии освящающей благодати возможна на том основании, что человек не осознает непрощенного тяжкого греха, но ни в коем случае не вера, которая верит с божественной уверенностью. и что с некоторой вероятностью можно обнаружить положительные признаки предопределения, что не означает, что их отсутствие является признаком отвержения: он перечисляет настойчивое действие добродетелей, рекомендуемых в Восьми заповедях блаженства , частое причастие , активное милосердие , любовь ко Христу и Церковь и почитание Пресвятой Богородицы . Более того, и особенно, католик может и должен иметь определенные надежда на вечное спасение, которая опирается главным образом не на уже полученную благодать, а скорее на предполагаемое будущее прощение всемогуществом и милосердием Божьим. Речь идет о том, что, какой бы достоверной ни была надежда, она должна сохранить свое собственное имя и не смешиваться с верой. Если эта надежда вместе с решимостью совершить грех, она рискует уступить место самонадеянности .

В католической традиции близким эквивалентом доктрины уверенности была доктрина окончательной стойкости. Соблюдение молитв первой пятницы иногда преподается как средство достижения окончательной настойчивости.

См. также

• « Благословенное заверение », гимн Фанни Кросби.
• Условное сохранение святых
• Стойкость святых

Дальнейшее чтение

• Лохман, Ян Милич (1999), «Гарантия спасения», в Фальбуше, Эрвин (ред.), Энциклопедия христианства , том. 1, Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс, стр. 146–147 , ISBN.  0802824137

Внешние ссылки

• Вопросы разъяснения доктрины уверенности Уэсли Майкла Э. Лодала
• Связь уверенности с оправданием и возрождением в мысли Джона Уэсли, Скотт Кискер
• «Что мы знаем Его: доктрина уверенности» Майкла Эйвери (уэслианского арминианина)
• Проповедь № 10: «Свидетельство духа, часть 1», Джон Уэсли
• Проповедь № 11: «Свидетельство духа, часть 2», Джон Уэсли
• Проповедь № 12: «Свидетельство нашего собственного духа», Джон Уэсли
• Рай на Земле: Трактат о христианской уверенности Брукса, Томаса , Эдинбург: Знамя истины, 1961. Впервые опубликовано в 1654 году. ISBN   0-85151-356-5
• Гатри, Уильям (1620–1665). «Великий интерес христианина» . Проверено 23 июля 2010 г.
• Райл, Дж. С. «Гарантия» . Проверено 23 июля 2010 г.
• Позиция Ассамблеи Божьей в отношении уверенности в спасении
• Monergism.com: Справочник богословия: Гарантия