Вмененная праведность

Чтобы узнать о других значениях, см. «Вменение» .

Вмененная праведность — это концепция христианского богословия, предполагающая, что «праведность Христа… вменяется [верующим] — то есть к ней относятся так, как если бы она была их собственной — через веру». Именно на основании праведности Иисуса Бог принимает людей. Это принятие также называется оправданием .

Учение о вмененной праведности является характерной доктриной лютеранской и реформатской традиций христианства.

Формулировка

Католический ученый Эразм выдвигает почти первое зафиксированное различие между вменением и репутацией в «Справочнике христианского рыцаря» 1503 года . В своем плодотворном Novum Instrumentum omne латинском издании 1516 года (законченном в конце 1515 года, но напечатанном в марте 1516 года) Эразм последовательно переводил греческое слово logizomai (считать) как «вмененное» все одиннадцать раз, когда оно появляется в четвертой главе Послания к Римлянам; однако Эразм не верил, что для каждого абстрактного слова в греческом языке существует один точный эквивалент в каком-либо другом языке. Вульгату , которую Эразм намеревался улучшить, обычно придавали ей «reputat» (репутация); Лоренцо Валла ранее использовал оба варианта.

Лютер действительно использовал этот термин в этом смысле еще в 1516 году. Некоторые современные лютеране отрицают, что Лютер учил этому раньше других реформаторов, таких как Меланхтон . Эразм считал, что последующее развитие Лютером судебно-медицинской экспертизы зашло слишком далеко.

Вмененная, вселившаяся и переданная праведность

Обсуждение этих понятий осложняется различными определениями ключевых терминов, таких как «оправдание» и «благодать».

• В протестантском богословии вмененная праведность — это праведность Иисуса, приписываемая христианину, позволяющая христианину оправдаться. Двойное вменение – это вменение грехов и верующих Христу вменение праведности Христа верующим. Оно тесно связано с реформатской доктриной оправдания по благодати только через веру . Такие отрывки, как 2 Коринфянам 5:21, используются для аргументации в пользу двойного вменения – вменения греха Христу, а затем вменения Его праведности верующим в Него.
  • В протестантской (лютеранской, кальвинистской) концепции оправдание — это статус перед Богом, который полностью является результатом деятельности Бога и продолжается даже тогда, когда люди грешат. Таким образом, использование разных слов для оправдания и освящения отражает различие между аспектами спасения, которые полностью являются результатом деятельности Бога, и теми, которые предполагают сотрудничество людей.
  • В методистском богословии наделенная праведность — это то, что Бог делает во Христе силой Святого Духа после оправдания, действуя в христианине, чтобы обеспечить и расширить возможности процесса освящения (и, по мнению Уэсли, христианского совершенства ). Джон Уэсли считал, что переданная праведность работает в тандеме с вмененной праведностью.

• Наполненную праведность , напротив, можно описать так: «По мнению Августина, Бог дарует оправдывающую праведность грешнику таким образом, что она становится частью его или ее личности». Начиная с Августина, римско-католическая традиция понимала оправдание как целостный процесс, посредством которого Бог прощает, а затем преображает христиан.

Основываясь на своем прочтении использования слова «оправдание» в посланиях Павла, реформаторы восприняли слово «оправдание» как конкретное отношение к Божьему прощению и принятию. Термин « освящение » использовался для обозначения процесса трансформации, продолжающегося всю жизнь. Таким образом, римско-католический термин «оправдание» фактически включает в себя как то, что протестанты называют «оправданием», так и «освящением». Эта разница в определениях может привести к путанице, фактически усугубляя разногласия. Однако разница в определениях отражает разницу в сути.

Римско-католическая традиция использует один термин отчасти потому, что не признает различий этого типа. Согласно римско-католической традиции, хотя все происходит от Бога, весь процесс оправдания требует человеческого сотрудничества, и серьезный грех компрометирует его.

Вмененный или введенный

И вмененная, и вселившаяся праведность согласны с тем, что Бог является источником нашей праведности и что это дар, которого люди не могут заслужить. Обе модели согласны с тем, что Божья деятельность приводит к преобразованию людей, так что со временем они становятся более послушными Богу, и грех постепенно побеждается в их жизни.

Это различие включает в себя как минимум две области:

1 Как поддерживается оправдание и последствия греха

Согласно вмененной праведности, праведность, благодаря которой люди становятся угодными Богу, остается «чужой». Поскольку их приемлемость основана на действиях Бога, ничто из того, что делают люди, не может лишиться статуса принятого. Грех может привести к тому, что Бог будет относиться к ним как к непослушным, но не к тому, что Бог отречется от них.

Протестанты расходятся во мнениях по вопросу о том, могут ли люди лишиться оправдания. Но если они и делают это, то через прекращение веры в Бога, а не из-за какого-либо отдельного греха.

Католики считают, что праведность начинает присутствовать в людях и что на этом основан постоянный статус принятия. Люди обязаны сотрудничать с Богом в сохранении и укреплении присутствия этой «благодати» в своей жизни. Некоторые серьезные грехи (называемые «смертными грехами») могут привести к его утрате.

Так, в случае серьезных грехов протестанты полагают, что с ними продолжают обращаться как с детьми Божьими, но как с непослушными детьми, требующими дисциплины, в то время как католики считают, что связь с Богом в значительной степени разорвана, и для ее восстановления требуется «новая инициатива Милосердие Божие и обращение сердца обычно совершаются в рамках таинства примирения».

2 заслуги

Протестанты избегают говорить о людях как о каких-либо «заслугах» перед Богом. Поскольку всякая оправдывающая праведность чужда, люди не заслуживают ничего хорошего от Бога. Поскольку католики считают, что праведность присутствует в людях, люди в определенном смысле могут заслужить награду. Конечно, любая такая заслуга в конечном счете обусловлена ​​деятельностью Бога.

Протестанты и католики согласны с тем, что нехристиане могут делать достойные вещи. Они не заслуживают спасения, но некоторые протестантские писатели говорили о них как об отражателях «гражданской праведности».

Хотя существуют значительные различия между вмененной и внушаемой праведностью, их можно в определенной степени рассматривать как различия в акцентах, которые потенциально дополняют друг друга. Вмененная праведность подчеркивает, что спасение — это дар от Бога и зависит от Него, в то время как вселенная праведность подчеркивает ответственность людей сотрудничать с действиями Бога в преобразовании своей жизни. Позиция о том, что они потенциально дополняют друг друга, отражена в совместной декларации Всемирной лютеранской федерации и Римско-католической церкви. Однако остается достаточно различий как в доктрине, так и в практических последствиях, поэтому не все согласны с тем, что эти две точки зрения можно рассматривать как взаимодополняющие.

Что подразумевается под праведностью?

Понятия здесь номинально заимствованы из посланий апостола Павла (в частности, Послания к римлянам ), которые составляют большую часть христианского Нового Завета .

Однако эти концепции были отфильтрованы из-за проблем позднего христианского богословия. По крайней мере, со времен Августина Гиппопотама в V веке «праведность» рассматривалась как моральное и религиозное качество. В римско-католической модели христиане преобразуются Божьими действиями, развивая собственную праведность. В 16 веке протестантские реформаторы пришли к пониманию принятия человека Богом в соответствии с «судебно-медицинской» моделью, в которой Бог объявляет человечество невиновным, хотя в моральном смысле оно все еще виновно в грехе. Однако реформаторы продолжали принимать традиционную концепцию праведности. Что изменилось, так это то, что праведность рассматривалась как праведность Христа, которая была зачислена («вменена») христианам Богом.

Начиная с середины 20-го века, рост знаний об иудаизме первого века привел к переоценке многих концепций, с которыми работал Павел. Многие ученые теперь рассматривайте «праведность» как еврейскую концепцию, относящуюся к верности завету Бога с человечеством (для Бога) или статусу полноправного члена этого завета (для человека). Если это верно, то праведность — это статус, а не качество религиозного/морального совершенства.

Доводы против как вмененной, так и навязанной праведности

Этот раздел представляет собой краткое изложение Н. Т. Райта «Что на самом деле сказал Святой Павел». работы

Райт, один из самых известных сторонников нового взгляда на Павла , учит, что «праведность Божия» и «праведность от Бога» — это разные понятия, которые в прошлом путались и смешивались. Он приводит метафору зала суда, указывая, что в еврейском суде есть три стороны – две стороны, находящиеся в разногласиях, и один судья (нет «прокурора»). Судья разрешает спор между сторонами, объявляя одну из них правильной, а другую – неправильной. Тот, кого в суде признают «правым», называется «праведным» в вынесенном решении.

«Праведность Божья», относящаяся к верности Бога (судьи) отношениям завета, не может быть ни вменена, ни передана кому-либо , а относится только к его роли судьи. «Праведность от Бога» примерно эквивалентна «оправданию», что означает, что Бог объявляет эту конкретную сторону правильной/оправданной/праведной/оправданной в их споре с другой стороной. Спор, о котором идет речь, в христианском богословии ведется между верующими (в Божьи обетования: завет, Мессия) и «нечестивыми», то есть всеми остальными. Павел утверждал, что люди такой веры будут оправданы, когда Мессия вернется, будучи объявленными «праведными» (или, другими словами, оправданными в своей позиции), что, по мнению Райта, и есть значение библейского термина «оправданный».

Это означает, что мы не «принимаем» праведность Бога (или, как часто выражаются, «Иисуса»), как в классическом евангелическом жаргоне, и не «вливаемся», как в классическом римско-католическом жаргоне. «Праведность Божия» остается только Его, и наша «праведность от Бога» означает, что мы оказались «из» народа Божьего. Аргумент Павла состоит в том, что так было всегда, но изменилось то, что Мессия в Иисусе из Назарета теперь появился .

Важным стихом, на который следует обратить внимание, является 2 Кор. 5:21: «Ради нас Он сделал грехом незнавшего греха, чтобы мы в Нем сделались праведностью Божией» (ESV), который традиционно интерпретируется как что христианин каким-то образом стал праведным (путем вменения или вменения) в обмен на безгрешность Иисуса. Более того, говорит Райт, Павел говорит здесь об апостолах и указывает, что в их роли апостолов их деятельность фактически представляет собой Божью праведность (верность завета) в действии («мы — посланники Христа, Бог обращается через нас. Умоляем вас от имени Христа, примиритесь с Богом» – стих 20). Это значение естественно, если взять его в контексте стихов с 11 по 21.

Дело о вмененной праведности

Вмененная праведность - это протестантское христианское учение, согласно которому грешник объявляется праведным Богом исключительно по Божьей благодати через веру во Христа, и, таким образом, все зависит от заслуг и достоинства Христа, а не от собственных заслуг и достоинства. С одной стороны, Бог бесконечно милостив, «не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». ( 2 Петра 3:9) – хотя многие протестанты часто интерпретируют этот отрывок как относящийся только к христианам, поскольку контекст послания указывает на то, что аудитория Петра была верующими, а первая половина стиха указывает на то, что обещания Бога верующие не опаздывают, а терпеливо переносят развитие истории, поскольку Бог суверенно спасает Своих людей во времени. С другой стороны, Бог бесконечно свят и справедлив, а это означает, что Он не может одобрять зло или даже смотреть на него ( Аввакум 1:13), а также не может оправдать нечестивого человека ( Книга Притчей 17:15). Потому что Библия описывает всех людей как грешников и говорит, что нет праведных ( Послание к Римлянам 3:23, 10) — это классическое богословское противоречие. Говоря словами апостола Павла , как может Бог быть «справедливым и оправдывающим верующих (Рим. 3:26)?» Посредством этого аргумента Бог не может игнорировать или каким-либо образом игнорировать грех.

Приверженцы говорят, что Бог Отец решает эту проблему, посылая Христа, безгрешного и нерушимо совершенного по характеру, вести совершенную жизнь и принести себя в жертву за грехи человечества. Грехи кающегося грешника возлагаются на Христа, который является совершенной жертвой. Прежде всего они отмечают, что Новый Завет описывает метод спасения человека как «праведность Божию» (Рим. 3:21, 22; 10:3; Филиппийцам 3:9). Затем они отмечают, что эта вмененная праведность принадлежит, в частности, Иисусу Христу ( 2 Коринфянам 5:21; 1 Коринфянам 1:30). Когда они говорят о «вмененной праведности Христа», они имеют в виду Его внутренний характер, а также Его безгрешную жизнь и совершенное послушание Божьему закону на Земле, обычно называемое Его активным послушанием . Потребность в человеческой жизни в совершенном послушании Закону Божьему была причиной того, что Христу, который есть Бог, пришлось воплотиться (принять человеческую плоть) и жить как человек. Утверждение Павла в Послании к Римлянам 4:6 о том, что Бог «вменяет праведность независимо от дел», является основой для четвертого шага в доводе о том, что праведность Христа вменяется верующему. Под этой терминологией они подразумевают, что Бог по закону приписывает верующему праведные деяния, которые Христос совершил, находясь на этой земле. Для описания этой концепции Лютер использует язык «удачного обмена», заимствованный из образов святого Павла. Колоссянам 3. Христос обменивает свои «одежды», святость, праведность, будучи благословлен Богом Отцом, в обмен на человеческий грех. Это действительно хорошая новость для грешников – Христос берет на себя их грехи, а верующие получают Его благословенное состояние и праведность.

Эту праведность Христа и ее отношение к получателю также можно сравнить с усыновлением. По закону усыновление делает ребенка сыном или дочерью лица, которое не является биологическим родителем этого ребенка. Аналогичным образом, в браке супруги юридически считаются одним лицом. Грешники, верующие во Христа, духовно соединены со Христом, и этот союз позволяет Богу приписывать верующим праведность Христа, не прибегая к «юридическим фикциям».

Аргументы против доктрины вмененной праведности

Основная статья: Христианское совершенство

Основное возражение против вмененной праведности состоит в том, что она представляется средством оправдания виновного, а не его прощения. (Писание отрицает возможность оправдания виновных в Исходе 23:7 и Второзаконии 25:1.) Греческое слово δικαιοο, обычно переводимое как «оправдать», можно понимать в другом смысле: «отдать справедливость», «свершить справедливость». (Лексикон Тайера) или «удовлетворить справедливость». Приложение 1968 года к Лидделлу Скотту и Джонсу также включает определение «привлеченный к ответственности»; это значение является нормативным определением, встречающимся в эллинистическом греческом языке и означающим «наказывать» или «отправлять правосудие (к кому-либо)». Вместо того, чтобы означать «объявлен праведным» или «сделан праведным», этот термин может означать, что было применено надлежащее или одобренное законом наказание. При таком понимании можно избежать нежелательной идеи оправдания виновного с помощью термина «оправдать».

Католик

Многие христиане, особенно католики , верят, что когда Бог объявляет (вменяет) раскаявшегося человека праведным во Христе ( оправдание ), он также начинает наполнять этого человека настоящей праведностью ( освящение ). Таким образом, это означает, что человек теперь наполнен праведностью Христа: праведность Христа — это настоящая реальность, но она также находится в форме собственной праведности этого человека.

Движение святости

Традиции святости (квакеры, анабаптисты, реставраторы и т. д.) имеют различные доктрины, относящиеся к « второй благодати », которая приносит верующему реальную, а не просто вмененную праведность.

Сведенборгианство

Протестантской доктрине вмененной праведности также противостоит доктрина Новой Церкви , как объяснил Эмануэль Сведенборг . «Вменение» заслуг Господа есть не что иное, как отпущение грехов после покаяния. По мнению Сведенборга,

«В Слове часто упоминаются «праведники», «праведность» и «стать праведными», но что конкретно обозначается этими выражениями, пока неизвестно. [...] В это верят главы церкви, что тот праведник и стал праведным, кто знаком с истинами веры из учения церкви и из Слова и, следовательно, находится в уповании и уверенности, что он спасен через Господне праведность, и что Господь приобрел праведность, исполнив все требования Закона, и что Он приобрел заслугу, потому что Он претерпел крест и тем самым искупил и искупил человека. Считается, что только через эту веру человек становится праведным. и считается далее, что именно такие называются в Слове «праведниками». ибо один Господь праведен, потому что Он один есть праведность».

— Эмануэль Сведенборд

Разные взгляды на вмененную праведность

Римско-католический взгляд

«Католическая идея утверждает, что формальная причина оправдания не состоит (только) во внешнем вменении справедливости Христовой, но в реальном, внутреннем освящении, совершаемом благодатью , которая изобилует душу и делает ее непрестанно святой пред Богом. Хотя грешник оправдан справедливостью Христа, поскольку Искупитель заслужил для него или нее благодать оправдания ( causa meritoria ), тем не менее, он или она формально оправданы и освящены своей личной справедливостью и святостью ( causa formalis ).» Хотя эта справедливость и святость являются внутренней и свойственной оправданному, она все же понимается как дар благодати через Святого Духа, а не как нечто заработанное или приобретенное независимо от спасительного дела Божьего.

Проще говоря, Римско-католическая церковь отвергает учение о вменённой праведности как существующую реальность. Это находится в самом центре разногласий между католиками и лютеранами и по сей день остается основным камнем преткновения на пути к объединению этих традиций.

Лютеранский взгляд

Филипп Меланхтон , современник Мартина Лютера , подчеркивал классическое лютеранское желание тщательно и правильно различать Закон и Евангелие . При этом он подчеркивал, что Закон связывает, обличает и направляет людей, тогда как Евангелие провозглашает покаяние, обещание благодати, вечной жизни и провозглашает их свободу во Христе .

Реформатский взгляд

Реформатская церкви в целом и пресвитерианская следовали лютеранству в важности различия закона и Евангелия. Сформулированные в терминах богословия Завета , закон и Евангелие были связаны с Заветом Закона (Моисеевым, не путать с Заветом дел , Адамическим) и Заветом Благодати соответственно. Исторически они были более открыты для более широкого библейского языка, который лютеранская Формула согласия называет «правильным», но не «надлежащим».

См. также

• Наделенная праведность
• Первородный грех
• Праведность
• Спасение

Дальнейшее чтение

• Клиффорд, Алан К. (1990). Искупление и оправдание: английское евангелическое богословие, 1640–1790: оценка . Оксфорд: Кларендон Пресс. п. 172 . ISBN  0-19-826195-0 .
• Мюррей, Джон (1955). Искупление завершено и применено . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. п. 1–192 . ISBN  978-0-8028-1143-1 .
• Ганди, Роберт Х. (2005). Старое лучше: очерки Нового Завета в поддержку традиционных интерпретаций . Тюбинген: Мор Зибек. п. 250 . ISBN  3-16-148551-3 .

Внешние ссылки

• Библейские суждения и богословские концепции: на пути к защите вмененной праведности , Джордан П. Барретт, Шотландский бюллетень евангелической теологии 32, 2014.
• Экзегеза 2 Коринфянам 5:14–6:2 Б. Дж. Тэкмиера, Wisconsin Lutheran Quarterly, Vol. 110, № 4, 2013 г.
• Десятки ресурсов о вменении праведности Христа с реформатской точки зрения Monergism.com
• Обзор аудиосерии реформатской веры и ее доктрины оправдания вмененной праведностью
• Лютеранский взгляд на вмененную праведность

Противоположные мнения:

• Dikaiosyne Theou: Божья праведность в современной библейской науке
• Разоблачение ошибок вмененной праведности: Майк Десарио
• Обсуждение католической доктрины вселившейся праведности Джимми Эйкина
• Исправление ошибок вмененной праведности