Союз со Христом

В самом широком смысле словосочетание « союз со Христом» относится к отношениям между верующим и Иисусом Христом . В этом смысле, говорит Джон Мюррей , союз со Христом является «центральной истиной всей доктрины спасения». Выражение «во Христе» ( en Christo , en kyrio , en Christo Iesou , en auto и т. д.) встречается 216 раз в посланиях Павла и 26 раз в Иоанновой литературе. Следовательно, по словам Альберта Швейцера , «это «бытие во Христе» является главной загадкой учения Павла : однажды постигнутое, оно дает ключ ко всему». Учитывая большое количество употреблений и широкий спектр контекстов, эта фраза воплощает в себе широту значения. (Например, Павел использует фразу « en Christo » как синоним христианина ( Римлянам 16:7), а фразу « en emoi » — чтобы описать близкое отождествление Христа с верующим ( Галатам 2:20).)

Согласно более узкому смыслу фразы, используемой в христианском богословии , союз со Христом — это шаг в ordo salutis («порядок спасения верующего ») и основа оправдания . В этом смысле союз со Христом следует за верой и предшествует усыновлению (Галатам 3:26-27). Огастес Стронг описывает это так: «Единение со Христом логически предшествует как возрождению, так и оправданию; и тем не менее, хронологически момент нашего союза со Христом является также моментом, когда мы возрождаемся и оправдываемся».

Исторические интерпретации

Римско-католический

Традиционное римско-католическое богословие сосредотачивает союз со Христом в существенном смысле на единстве официальной церкви прошлого и настоящего. «Общество святых — это духовная солидарность, которая объединяет верующих на земле, души в чистилище и святых на небесах в органическом единстве одного и того же мистического тела под руководством Христа». Христиане, согласно римско-католическому богословию, соединяются со Христом через таинства.

Средневековые концепции союза со Христом в значительной степени находились под влиянием мистицизма, например, в проповеди святого Бернара Клервоского. Святой Бернар применил концепцию свадебной любви в «Песне Песней» еврейской Библии к «мистическому союзу» со Христом, в котором Иисус был женихом, а поклоняющийся/церковь (человечество) был Его невестой. В этой концепции любовь Иисуса к человечеству проявилась в Его жертве на кресте, что ежедневно воспроизводилось в Евхаристии. В средневековом богословии мистического союза таинство Евхаристии было главным каналом, с помощью которого человечество обрело союз со Христом.

реформатский

В реформатском богословии союз со Христом понимается как всеобъемлющая категория, проходящая через все учение о Спасении. Джон Мюррей отмечает: «Единение со Христом — это очень всеобъемлющая тема. Он охватывает широкий спектр спасения от окончательного источника в вечном избрании Бога до его окончательного осуществления в прославлении избранных».

Синклер Фергюсон выделяет шесть категорий союза со Христом. Союз со Христом является федеральным или заветным в том смысле, что послушание Христа вменяется в обязанность верующим. Оно плотское или плотское в том смысле, что Христос воплотился и таким образом стал единым с человечеством. Союз со Христом — это также союз веры, в котором христиане верой зависят от Христа в плане питания. Это духовный союз, потому что христиане соединены со Христом посредством Святого Духа . Это обширный союз, в котором христиане соединены со Христом во всем, что Он сделал, включая Его жизнь, смерть, погребение, воскресение, вознесение и сессию . В конце концов, это союз жизни, потому что Христос живет в христианах и виден в их жизни.

рассматривал союз со Христом как шаг в порядке спасения Жан Кальвин как основу как для оправдания, так и для освящения . Алистер МакГрат отмечает, что, хотя Мартин Бусер предположил, что оправдание вызывает (моральное) возрождение, Кальвин утверждал, что «и оправдание, и возрождение являются результатами союза верующего со Христом через веру».

Евангелический

Некоторые евангелисты рассматривают союз со Христом как отдельный этап «порядка спасения». Евангелистский богослов Уильям Шедд комментирует: «Передача праведности Христа предполагает союз с Ним». Роберт Дэбни , избегая обожения , сказал, что узы союза – это обитание Святого Духа .

Восточно-православный

Восточно-православное богословие подчеркивает, что воплощение является отправной точкой нашего союза со Христом. «Во Христе Бог становится единым с нами, чтобы сделать нас едиными с Ним; Он снизошел, чтобы принять нашу природу, чтобы мы могли восстановиться и стать участниками Его природы».

Богословское содержание

Основа

В христианском богословии союз Христа строится на априорном предположении о союзе Адама с человечеством (Римлянам 5:12-21). Также, по мнению апостола Павла , смерть и воскресение Христа являются необходимым условием для отождествления верующих со Христом (Римлянам 6:8-10). Другими словами, заместительная смерть Иисуса является основой для включения во Христа.

Новый Завет учит, что союз со Христом ускоряется верой и крещением, т.е. мы верим и крестимся «во Христа» (Иоанна 3:16, Римлянам 6:3). И апостол Иоанн, и Павел в этих отрывках используют греческий предлог eis, а не en, ​​чтобы передать идею союза со Христом. Учебная Библия ESV объясняет использование этого конкретного предлога в примечании к Иоанна 11:25: «Предлог, переведенный «в» (греч. eis), поразителен, поскольку eis обычно означает «в», создавая ощущение, что подлинная вера в Христос в некотором смысле приводит людей «в» Христа, чтобы они покоились и соединялись со Христом (это же выражение встречается в 3:16, 18, 36; 6:35; 7:38; 12:44, 46). ; 14:12; 1 Иоанна 5:10.)»

Природа

Я лоза; вы — ветви.
Кто пребывает во мне, и я в нем,
именно он приносит много плода,
ибо без меня ты ничего не можешь сделать.

- Иоанна 15:5, ESV

Есть несколько способов описать природу союза со Христом. Римско-католическая теология утверждает, что верующие фактически впитывают физическое тело и кровь Христа, когда принимают участие в Евхаристии . Реформатское богословие, использующее модель федерального главенства , в которой человечество заветно представлено Адамом, видит, что христиане заветно представлены Христом. Пиетистское богословие рассматривает союз со Христом как мистическое, «скрытое» в духовном измерении. Евангелическое богословие содержит идею эмпирического союза, в котором Иисус, пройдя через жизнь, смерть и воскресение, делится этим опытом с верующими. И реформатское, и евангелическое богословие признает, что союз со Христом — это субъективное применение объективной Божьей работы по спасению. В протестантском богословии фраза «союз со Христом» означает взаимное пребывание ( Ин. 14–15) христиан и триединого Бога, без подтверждения того, что христиане поглощены Богом. Несколько библейских тем выражены в рамках концепции бытия «во Христе». Например, ветхозаветное представление о Боге, обитающем среди израильтян ( Исход 25:8), выражено Иисусом в Новом Завете как триединый Бог, обитающий среди верующих (Иоанна 14:23).

Огастес Х. Стронг положительно описывает природу союза верующего со Христом пятью прилагательными. Этот союз:

1. Органический союз – в котором верующие становятся членами Христа и наслаждаются взаимной зависимостью от Христа в жизни и от Него в их выражении (Еф. 5:29–30).
2. Жизненный союз – в котором Христос действует внутри верующих как их жизнь и становится доминирующим принципом внутри них (Гал. 2:20; Кол. 3:3–4).
3. Духовный союз – то есть союз, возникающий и поддерживаемый Святым Духом в их духе (Рим. 8:9–10; Еф. 3:16–17).
4. Нерасторжимый союз – то есть такой союз, который в силу вечной, Божественной и нетленной силы и благодати Христа никогда не может быть расторгнут (Мф. 28:20; Рим. 8:39; Евр. 7:16).
5. Неисповедимый союз – то есть божественный и мистический союз превосходящей знание близости и ценности (Еф. 3:19; 5:32; Кол. 1:27).

См. также

• Вмененная праведность
• Оправдание (теология)
• Обожествление (христианское)
• Теозис (восточно-православное богословие)

Дальнейшее чтение

Библиографии

• Библиография ресурсов о союзе со Христом Фила Гонса.
• Аннотированная библиография ресурсов, относящихся к «Христу в вас» и «Единению со Христом» , Джеймс А. Фаулер