Теория перепросмотра искупления

Теория перепросмотра искупления — это доктрина христианского богословия, связанная со значением и последствиями смерти Иисуса Христа .

Хотя иногда он отсутствует в кратком изложении теорий искупления , более полные обзоры истории доктрины искупления обычно включают раздел, посвященный «перепросмотру» взгляда на искупление, который впервые был четко сформулирован Иринеем Лионским .

В одном из главных текстов Нового Завета, на котором основана эта точка зрения, говорится: «[Божья цель состоит в] полноте времен суммировать все, что во Христе, и то, что на небесах, и то, что на земле. ..» (Ефесянам 1:10, С.В.). Греческое слово «подводить итог» (ἀνακεφαλαιώσασθαι, anakephalaioosasthai) на латыни буквально переводится как «перепросматривать».

С точки зрения перепросмотра искупления, Христос рассматривается как новый Адам , который преуспевает там, где Адам потерпел неудачу . Христос устраняет зло, совершенное Адамом, и благодаря своему союзу с человечеством ведет человечество к вечной жизни (включая нравственное совершенство ).

Из-за непослушания человека процесс эволюции человеческой расы пошел не так, и этот неправильный путь не мог быть ни остановлен, ни обращен вспять никакими человеческими средствами. Но в Иисусе Христе весь ход человеческой эволюции был совершенным образом осуществлен и реализован в послушании замыслу Божиему.

— Уильям Баркли

История

Как подчеркивалось выше, Ириней считается первым, кто ясно выразил точку зрения перепросмотра на искупление, хотя его предвосхищает Иустин Мученик , которого Ириней цитирует в «Против ересей» 4.6.2:

В своей книге против Маркиона Иустин хорошо говорит: «Я не поверил бы Самому Господу, если бы Он возвестил кого-либо иного, кроме Того, Кто есть наш создатель, творец и кормилец. Но потому, что Единородный Сын пришел к нам от единый Бог, Который и сотворил этот мир, и образовал нас, и содержит и управляет всем, суммируя в Себе дело Своих рук , моя вера к Нему непоколебима, и моя любовь к Отцу непоколебима, и то и другое Бог дарует нам». [курсив добавлен]

Ниже следуют две характерные цитаты Иринея:

[Христос] в эти последние дни, согласно времени, назначенному Отцом, соединился со Своим творением, поскольку Он стал человеком, подверженным страданиям... Он начал заново ¹ длинный ряд человеческих существ и вкратце и всеобъемлющим образом обеспечил нам спасение; чтобы то, что мы потеряли в Адаме, а именно быть по образу и подобию Божию, мы могли восстановить во Христе Иисусе.

¹ Итак, сирийский. На латыни есть «in seipso recapitulavit», Он суммировал в Себе .

Таким образом, в Своей работе перепросмотра Он суммировал все, как ведя войну против нашего врага, так и сокрушая того, кто вначале увел нас в плен в Адаме... враг не был бы полностью побежден, если бы не был мужчиной, [рожденным] от женщины, которая победила его. ... И поэтому Господь исповедует Себя Сыном Человеческим, заключая в себе того первоначального мужчину, из которого была создана женщина, для того, чтобы, как наш род сошёл на смерть через побеждённого мужчину, так и мы можем вознеситесь к жизни вновь через победоносную; и как через человека смерть получила пальму [победы] над нами, так и через человека мы можем получить пальму первенства против смерти.

Для Иринея конечная цель работы Христа по солидарности с человечеством — сделать человечество божественным. Об Иисусе он говорит: «Он стал тем, что мы есть, чтобы сделать нас такими же, как Он Сам». Эта идея имела наибольшее влияние в восточном христианстве , особенно в Восточной Православной Церкви . его взяли на вооружение многие другие отцы Церкви , такие как св. Афанасий , Григорий Назианзин , Августин и Максим Исповедник . Это восточно-православное богословское развитие, основанное на перепросмотре искупления, называется теозисом (« обожение »).

Более современное, несколько иное выражение взгляда на перепросмотр можно увидеть в прочтении Д.Э. Уайтли богословия Апостола Павла . Уайтли благосклонно цитирует Представление Иринея о том, что Христос «стал тем, что мы есть, чтобы сделать нас такими, какими Он является Сам», хотя он никогда не описывает точку зрения Павла на искупление как на перепросмотр; скорее, он использует слово «участие»:

... если можно сказать, что Св. Павел придерживается теории modus Operandi [искупления], ее лучше всего описать как теорию спасения через участие: Христос разделил весь наш опыт, за исключением только греха, включая смерть, чтобы чтобы мы, в силу нашей солидарности с ним, могли разделить его жизнь.