Ограниченное искупление

См. Также: Безграничное искупление и Всеобщее примирение.

Ограниченное искупление (также называемое определенным искуплением) или особое искупление ) — доктрина, принятая в некоторых христианских богословских традициях . Это особенно связано с реформатской традицией и является одним из пяти пунктов кальвинизма . Доктрина гласит, что хотя смерти Иисуса Христа достаточно, чтобы искупить грехи всего мира, намерением Бога Отца было, чтобы искупление смертью Христа осуществилось только в избранных , тем самым непременно приведя их к спасению. Согласно ограниченному искуплению, Христос умер только за грехи избранных, и нечестивцам не было предоставлено никакого искупления. Это контрастирует с верой в то, что предваряющая благодать Бога (или «благодать, способствующая благодати») позволяет всем откликнуться на спасение, предложенное Богом в Иисусе Христе. ^{Деяния 2:21} так что именно решение каждого человека и его реакция на Божью благодать определяют, будет ли искупление Христа эффективным для этого человека. Модифицированная форма учения также существует в молинизме .

История

В документе второго века « Мученичество Поликарпа» говорится, что Христос «пострадал за мир спасенных», что можно интерпретировать как поддержку такой идеи, как ограниченное искупление, однако оно не обязательно учит какой-либо форме конкретного искупления, и книга также может быть понимается другими способами, которые не требуют представления об ограниченном искуплении.

Элементы доктрины, известной как ограниченное искупление, придерживались Готшальк Орбаисский (ок. 808 – ок. 867), Томас Брадвардин (ок. 1290 – 1349) и Григорий Римини (ок. 1300 – 1358), хотя До периода Реформации было меньше точности относительно степени искупления.

был Дортский синод созван в 1618 году для разрешения спора между последователями Якоба Арминия ( арминианами ) и другими кальвинистами . Один из затронутых вопросов был связан с причиной ограничения эффективности удовлетворения Христом греха (грубо говоря, искупления ). Обе стороны спора согласились, что эта эффективность ограничивается избранными. Разногласия касались оснований такого ограничения. Основанием для Арминия был свободный выбор людей во веру, предопределенный Богом, причем Бог предопределял людей на основании этой предвиденной веры. Для противников Арминия, чьи взгляды представлены в Дортских канонах , эта эффективность была ограничена на основании предопределения Бога, без какого-либо предвидения человеческого выбора. Кальвин ясно учил этой второй точке зрения, и это также точка зрения реформатских богословов, последовавших за Дортским Синодом.

что цель, ради которой Иисус отдал Свою жизнь, была ограничена избранными – искупления ограничена . Доктрина ограниченного искупления также включает утверждение , цель По этой причине так называемые «кальвинисты четырех пунктов» , такие как английский пуританин 17-го века Ричард Бакстер , отвергают доктрину ограниченного искупления и вместо этого верят, что искупление доступно всем, кто поверит во Христа. Они также утверждают, что это никогда не было одобрено Кальвином или Дортским Синодом. Они ссылаются на утверждение Кальвина о том, что «это также бесспорный факт, что Христос пришел искупить грехи «всего мира»» и статье 3 Второго основного пункта доктрины Дортского Синода, в которой говорится, что «Эта смерть Сына Божьего является единственной и полностью полной жертвой и удовлетворением за грехи; она имеет бесконечную ценность и ценность, более чем достаточную для искупления». за грехи всего мира». Другие, однако, утверждают, что Кальвин и Дортские каноны несколько расплывчаты в этом вопросе. и принимают утверждение об ограниченном искуплении, что эффективность его смерти была ограничена как по цели, так и по масштабам избранным, хотя они считают, что его смерть была достаточной платой за грех всего мира.

Что касается ограниченной цели или намерения искупления спасти только избранных, позже, в 17 веке, был выдвинут еще один аргумент. Моисей Амираут и несколько других ( амиралдистов ) предложили систему, называемую гипотетическим универсализмом , которая учила, что в Божьем указе о том, чтобы Христос был достаточным искуплением всех грехов, его намерением было спасти всех при условии, что они уверуют. Этот указ предшествовал его указу об избрании некоторых людей, для которых искупление должно было быть эффективным, и поэтому эффективность искупления все еще ограничивалась избранными. Большинство реформатов отвергли эту точку зрения, поскольку она предполагала указ Божий (условный указ о спасении всех), который намеренно не был реализован.

Теология

Доктрина об ограниченности объема (или степени) искупления тесно связана с доктриной о природе искупления . Это также во многом связано с общим кальвинистским взглядом на предопределение . Кальвинисты отстаивают теорию удовлетворения искупления , развитую в трудах Ансельма Кентерберийского и Фомы Аквинского . Короче говоря, кальвинистское уточнение этой теории, известное как замена наказания , утверждает, что искупление Христа оплачивает наказание, понесенное за грехи людей, то есть Христос принимает гнев Божий за грехи и, таким образом, получает в Себе наказание за грехи. грехи человеческие.

Доктрина ограниченного искупления часто аргументируется богословским аргументом о двойной опасности. С ограниченной точки зрения, Иисус Христос взял на себя наказание избранных - Иисус умер за тех, кто поверил, поэтому те, за кого умер Христос, должны быть спасены и не могут быть прокляты, поскольку было бы несправедливо, если бы Бог наказывал за те же грехи. дважды (двойная опасность). Если Иисус умер за всех, утверждают они, то все должны быть спасены. Таким образом, уголовная теория искупления является основой необходимости ограниченного искупления.

Кальвинистский взгляд на предопределение учит, что Бог создал Адама в состоянии изначальной праведности, но он впал в грех и все человечество в нем как их федеральный глава . Избранные для спасения были избраны не ради своей веры или добрых дел, а по суверенной воле Бога.

Некоторые называют кальвинистское искупление определенным, потому что они верят, что оно определенно обеспечивает спасение тех, за кого умер Христос, и называют его ограниченным по своим масштабам, потому что оно обеспечивает спасение только избранным. Кальвинисты не верят, что сила искупления каким-либо образом ограничена, то есть, по их мнению, ни один грех не является слишком большим, чтобы его можно было искупить жертвой Христа. Среди английских кальвинистских (особых) баптистов это учение обычно было известно как «особое искупление» , что дало его приверженцам название «особые баптисты» . Этот термин подчеркивает намерение Бога спасти отдельных людей посредством искупления, а не человечество в целом, как полагают основные баптисты .

Библейские отрывки

Классический библейский отрывок, который цитируется для доказательства ограниченной степени искупления, — это глава Иоанна 10 , в которой Иисус использует пастырскую практику как метафору своих отношений со своими последователями. Пастух тех времен призывал своих овец из смешанного стада, и его овцы слышали его голос и следовали за ним, в то время как овцы других стад игнорировали любой голос, кроме голоса своего собственного пастыря. В этом контексте Иисус говорит: «Я пастырь добрый. Я знаю своих, и мои знают меня, ... и я полагаю душу свою за овец » и он говорит фарисеям , что они «не верят, потому что [они] не являются частью [его] стада». Он продолжает: «Мои овцы слышат Мой голос, и Я знаю их, и они следуют за Мною. Я даю им вечную жизнь, и они никогда не погибнут, и никто не похитит их из Моей руки». Поскольку кальвинисты (и многие другие христиане) верят, что не все имеют вечную жизнь с Богом, кальвинисты приходят к выводу, что есть только две возможности: либо Иисус был не прав, говоря, что он не потеряет ни одной из своих овец (вывод, который они отвергают), или Иисус не должен был отдать свою жизнь за всех, как они понимают Иоанна 10 из . Формально позицию кальвинистов можно выразить так:

1. Иисус отдает свою жизнь за овец.
2. Иисус не потеряет ни одну из Своих овец.
3. Многие люди не получат вечной жизни. ^{[ Матфея 7 13-14 :}

Таким образом, позиция кальвинистов заключается в том, что Иисус действительно умер за всех, но его искупительная смерть спасет только тех, кого Отец намеревался спасти.

Кроме того, в первосвященнической молитве Иисус молится о защите и освящении тех, кто уверовал в Него, и явно исключает молитву за всех: «Я молюсь не о мире, но о тех, которых Ты дал Мне, ибо они твой.». Павел наставляет старейшин в Ефесе «пасти церковь Божию, которую Он приобрел Своей кровью». ^{[ Деяния 20:28 ]} и в своем письме к той же церкви он говорит, что «Христос возлюбил церковь и предал Себя . за нее » Подобным образом Иисус предвещает, что он положит свою жизнь «за друзей своих». и ангел говорит земному отцу Иисуса Иосифу, что он «спасет Свой народ от грехов их». Кальвинисты считают, что эти отрывки демонстрируют, что Иисус умер только за церковь (то есть избранных).

Противники кальвинизма часто цитируют отрывки, подобные приведенным ниже, которые, по их мнению, явно противоречат ограниченному искуплению:

1. Иисус обещает, что всякий, кто поверит в Него, получит жизнь вечную. ^{Иоанна 3:16}
2. Петр провозглашает, что каждый, кто призовет Иисуса, будет спасен. ^{Деяния 2:21}
3. Бог призывает всех людей повсюду покаяться. ^{Деяния 17:30 , 2 Петра 3:9.}
4. Бог желает, чтобы все люди спаслись. ^{1 Тимофею 2:4}
5. Иисус – выкуп за всех. ^{1 Тимофею 2:6}
6. Иисус есть умилостивление «за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира». ^{1 Иоанна 2:2}

Конфессиональные позиции

В шестом параграфе главы 3 Вестминстерского исповедания веры говорится: «Никто другой не искуплен Христом, действительно призван, оправдан, усыновлен, освящен и спасен, но только избранные».

Дортские каноны утверждают, что «Эта смерть Сына Божьего является единственной и совершенно полной жертвой и удовлетворением за грехи; она имеет бесконечную ценность и ценность, более чем достаточную для искупления грехов всего мира» (раздел 2 статьи 3). Статья 8 того же раздела гласит.

Ибо это был совершенно свободный замысел и весьма милостивая воля и намерение Бога Отца, чтобы оживляющая и спасительная эффективность дорогостоящей смерти Его Сына проявилась во всех Его избранных, чтобы Он мог даровать оправдывающую веру только им и тем самым непременно приведите их к спасению. Другими словами, воля Божия заключалась в том, чтобы Христос через кровь креста (которой он подтвердил новый завет) эффективно искупил из каждого народа, племени, нации и языка всех тех и только тех, кто был избран от вечности ко спасению. и данный ему Отцом; что он должен даровать им веру (которую, как и другие спасительные дары Святого Духа, он приобрел для них своей смертью); что он должен очистить их Своей кровью от всех грехов их, как первородных, так и действительных, совершенных до или после их прихода к вере; что он должен верно хранить их до самого конца; и что он наконец представит их себе славным народом, без пятна и порока.

Возражения против доктрины

Ограниченное искупление контрастирует с точкой зрения, широко называемой неограниченным искуплением , которую отстаивают арминианские , методистские , лютеранские , мессианские иудейские и римско-католические богословы (среди прочих) и которая утверждает, что работа Христа делает искупление возможным для всех, но ни для кого не гарантированным. (Это учение не следует путать с концепциями всеобщего примирения , при котором Бог спасает все свое творение). Хотя лютеране и католики разделяют схожую доктрину природы искупления с кальвинистами, они различаются по ее степени, тогда как арминиане и методисты обычно принимают альтернативную теорию природы искупления, такую ​​как правительственная теория искупления . Избранными в таких моделях являются все люди, которые решают воспользоваться милостивым предложением Бога о спасении через Христа, а не заранее определенная группа. Таким образом, эти системы ограничивают эффективность искупления, а не его масштабы, как это делают кальвинисты.

Некоторые утверждали, что доктрина частного искупления подразумевает, что жертвы Христа было недостаточно для искупления грехов всего мира, но кальвинисты повсеместно отвергли это представление, вместо этого полагая, что ценность искупления бесконечна, но что Бог намеренно скрывает его эффективность. доступность только избранным.

Сравнение протестантов

В этой таблице суммированы три различных протестантских верования.

Тема	Кальвинизм	Конфессиональное лютеранство	арминианство
Обоснование	Оправдание ограничено теми, кто предопределен к спасению, завершенному после смерти Христа.	Оправдание для всех людей (всеобщее объективное оправдание), завершенное после смерти и воскресения Христа и полученное только через веру.	Оправдание стало возможным для всех благодаря смерти Христа, но завершилось только после выбора веры в Иисуса.

В лютеранских конфессиях Формула согласия по статье об учении об избрании говорится:

Однако вечное избрание Божие, vel praedestinatio (или предопределение), то есть Божье предназначение ко спасению, не распространяется одновременно на благочестивых и нечестивых, но только на детей Божиих, которые были избраны и предначертаны на вечную жизнь. жизнь прежде положенного основания мира, как говорит Павел, Еф. 1:4. 5: Он избрал нас в Себе, предопределив нас к усыновлению детей Иисусом Христом.

Дортские каноны, одна из самых ранних кальвинистских конфессий, во второй главе, статья 8, гласят:

[...] Воля Божия заключалась в том, чтобы Христос кровью креста, которой Он подтвердил новый завет, должен был фактически искушить из каждого народа, племени, нации и языка всех тех и только тех, кто были от вечности избраны ко спасению и даны Ему Отцом;[...]

Напротив, Иаков Арминий в своих работах утверждает следующее:

[...] На смену им приходит четвертый указ, которым Бог постановил спасти и проклясть определенных конкретных людей. Этот указ имеет свое основание в предвидении Божием, посредством которого Он знал от вечности тех людей, которые, благодаря Его предупреждающей ( предваряющей ) благодати , уверуют и, благодаря Его последующей благодати, будут упорствовать, согласно ранее описанному управлению этими средства, подходящие и подходящие для обращения и веры; и благодаря этому предвидению он также знал тех, кто не верил и не проявлял стойкости.[...]

Внешние ссылки

Про

• Смерть смерти в смерти Христа Джон Оуэн ( ISBN   0-85151-382-4 ) со знаменитым предисловием , Дж. И. Пэкера который говорит: «Можно с уверенностью сказать, что с тех пор, как Оуэн опубликовал его. Ничего не было необходимо... [Никто] не имеет права отвергать доктрину ограниченности или особенности искупления как чудовищность кальвинистской логики, пока он не опровергнет доказательство Оуэна о том, что она является частью единого библейского утверждения. представление об искуплении, ясно преподаваемое открытым текстом за открытым текстом, и никто еще этого не сделал». Те, кто выступает против этой доктрины, не согласятся с тем, что Оуэн «доказал» что-либо, начиная от «простого текста за текстом», утверждая, что вместо этого он неверно истолковал свои тексты; они также не согласились бы с утверждением, что «еще никто этого [опровержения] не сделал».
• «Ради кого умер Христос?» , часть 3, глава 8 Ходжа. Чарльза «Систематической теологии»
• «Особое искупление» , проповедь Чарльза Сперджена, произнесенная 28 февраля 1858 г.
• «Ограниченное искупление» , глава 12 из «Реформатской доктрины предопределения» Лорейн Беттнер.
• Статьи об определенном искуплении на Monergism.com
• «Ограниченное искупление» , серия статей Ра Маклафлина.

С

• Введение в Смертью умер Христос: дело о неограниченном искуплении» книгу Роберта Лайтнера «
• Ошибка Кальвина об ограниченном искуплении , Д. А. Уэйт
• «Отец, чья вечная любовь» Чарльза Уэсли
• Проповедь № 128: «Свободная благодать» Джона Уэсли.
• «Божья стратегия в истории человечества», Роджер Форстер, Пол Марстон, Wipf & Stock Publishers (июль 2001 г.). Он содержит как богословскую дискуссию, так и исторический обзор доктрины кальвинизма в церкви, утверждая, что она возникла от святого Августина. В поддержку этого цитируются многочисленные ранние отцы церкви.