Условное сохранение святых

Условное сохранение святых , или условное стойкость святых , или обычно условная безопасность , — это арминианская христианская вера в то, что верующие находятся в безопасности от Бога в их спасительных отношениях с Ним при условии стойкой веры во Христа. Арминиане находят в Священном Писании описание как начального акта веры во Христа, «благодаря которому осуществляются отношения», так и стойкой веры в Него, «благодаря которой отношения поддерживаются». Отношения «верующего со Христом никогда не являются статичными отношениями, существующими как необратимое следствие прошлого решения, действия или опыта». Скорее, это живой союз, «происходящий на живой вере в живого Спасителя». Этот живой союз заключен в простом повелении Христа: «Пребудьте во Мне, и Я в вас» ( Иоанна 15:4 ).

По мнению арминиан, библейская спасительная вера выражается в любви и послушании Богу ( Галатам 5:6 ; Евреям 5 :8–9). В Ремонстрантском исповедании 1621 года первые ремонстранты подтвердили, что истинная или живая вера действует через любовь. и что Бог решает дать спасение и вечную жизнь через Своего Сына, «и, наконец, прославить всех тех и только тех, кто истинно верует в Его имя или повинуется Его Евангелию и пребывает в вере и послушании до самой смерти».

Арминиане верят, что «из Священного Писания совершенно очевидно, что верующий находится в безопасности». Более того, верующие имеют уверенность в том, что нет никакой внешней силы или обстоятельств, которые могли бы отлучить их от любви Божией, которой они наслаждаются в союзе со Христом ( Римлянам 8: 35–39; Иоанна 10:27–29). Тем не менее, арминиане видят в Писании многочисленные предупреждения, адресованные искренним верующим, о возможности отпасть в неверии и тем самым оторваться от своего спасительного союза с Богом через Христа. Арминиане считают, что если верующий становится неверующим (совершает отступничество ), он обязательно перестает участвовать в обещаниях спасения и вечной жизни, данных верующим, которые продолжают верить и остаются едиными со Христом.

Поэтому арминиане стремятся следовать за библейскими авторами, предупреждая верующих о реальной опасности совершения отступничества. Верный и библейский способ избежать отступничества – это увещевать верующих духовно созревать в своих отношениях с Богом в союзе со Христом и силой Духа. Зрелость происходит по мере того, как последователи Христа продолжают встречаться с единоверцами для взаимного ободрения и силы; призывая каждого любить Бога и других; продолжать возрастать в благодати и познании своего Господа и Спасителя Иисуса Христа; и упорствовать в вере в молитвенной зависимости от Бога через различные испытания и искушения.

Историческая справка

Основная статья: История кальвинистско-арминианских дебатов

Синод Дорта

Ученый-баптист «Свободной воли» Роберт Пичирилли утверждает:

Соответственно, последним среди пунктов противоречия между кальвинизмом и арминианством является вопрос о том, должны ли возрождённые обязательно продолжать упорствовать (или сохраняться), или же они могут отступить и погибнуть. ... Сам Арминий и первые ремонстранты избежали однозначного вывода по этому поводу. Но они подняли вопрос. И естественные последствия взглядов, лежащих в основе арминианства, даже на его ранних стадиях как формального движения, имели тенденцию подвергать сомнению, были ли предположения кальвинизма о необходимой настойчивости действительно библейскими. Тенденции, на которые указывают поднятые вопросы, не заставили себя долго ждать, и, таким образом, кальвинизм и арминианство традиционно разделились по этому вопросу.

До дебатов между кальвинистами и арминианами на Дортском синоде (1618–1619 гг.) взгляды ранней церкви, по-видимому, были на стороне условной безопасности. Из своего исследования сочинений отцов ранней церкви (90–313 гг. н. э.) ученый-патристик Дэвид В. Беркот пришел к такому выводу: «Поскольку ранние христиане считали, что наша постоянная вера и послушание необходимы для спасения, из этого, естественно, следует, что они считали, что «спасенный» человек все равно может заблудиться».

Арминий в своем кабинете

Арминий и условная безопасность

Якоб Арминий (1560–1609) пришел к такому же выводу, читая отцов ранней церкви. Отвечая на аргументы кальвиниста Уильяма Перкинса в пользу стойкости святых, он писал: «Что касается чувств отцов [ранней церкви], вы, несомненно, знаете, что почти вся древность придерживается мнения, что верующие могут отпасть и погибнуть. ." В другой раз он отмечает, что такой взгляд никогда «не считался еретическим мнением», но «всегда имел больше сторонников в церкви Христовой, чем тот, который отрицает его возможность». Мнение Арминия по этому поводу ясно изложено в этом относительно кратком заявлении:

По поводу настойчивости Святых я считаю, что те люди, которые были привиты ко Христу истинной верой и, таким образом, стали причастниками Его животворящего Духа, обладают достаточными силами [или силой] для борьбы с сатаной, грехом, мир и свою плоть, и одержать победу над этими врагами – но не без помощи благодати того же Святого Духа. Иисус Христос также Своим Духом помогает им во всех их искушениях и готов оказать им помощь Своей руки; и если они будут готовы к битве, будут молить Его о помощи и не будут нуждаться в себе, Христос сохранит их от падения. Чтобы им не удалось ни хитростью, ни силой сатаны ни соблазниться, ни вырвать из рук Христа. Но я думаю, что полезно и будет совершенно необходимо на нашем первом съезде [или Синоде] учредить тщательное исследование Священного Писания, не могут ли некоторые люди по небрежности оставить начало своего существования во Христе, чтобы снова прилепиться к нынешнему злому миру, отклониться от здравого учения, которое когда-то было передано им, потерять чистую совесть и сделать Божественную благодать неэффективной. Хотя я здесь открыто и простодушно заявляю, я никогда не учил, что истинно верующий может полностью или окончательно отпасть от веры и погибнуть ; однако я не скрою, что есть отрывки из Священного Писания, которые, как мне кажется, имеют этот аспект; и те ответы на них, которые мне было позволено видеть, не таковы, чтобы оправдать себя во всех отношениях, насколько я понимаю. С другой стороны, в противоположной доктрине [о безусловной стойкости] приводятся некоторые отрывки, которые заслуживают большого внимания.

Для Арминия безопасность верующих является условной — «при условии, что они будут готовы к битве, будут умолять его о помощи и не будут нуждаться в себе». Это дополняет то, что Арминий говорит в другом месте своих сочинений: «Бог решает принять в милость тех, кто кается и верует, и спасти во Христе, ради Христа и через Христа, тех, кто упорствует [в вере], но оставить под властью грешить и гневать нераскаявшихся и неверующих и осуждать их, как отчужденных от Христа». В другом месте он пишет: «[Бог] желает, чтобы верующие и стойкие в вере спаслись, а неверующие и нераскаявшиеся остались под осуждением».

Епископий был лидером ремонстрантов.

Ремонстранты и условная безопасность

После смерти Арминия в 1609 году ремонстранты сохранили точку зрения своего лидера на условную безопасность и его неуверенность в возможности отступничества. Об этом свидетельствует пятая статья, составленная ее руководителями в 1610 году:

Что те, кто присоединились ко Христу истинной верой и тем самым стали причастниками Его животворящего Духа, имеют тем самым полную силу бороться против сатаны, греха, мира и своей собственной плоти и одержать победу; хорошо понятно, что это всегда происходит благодаря благодати Святого Духа; и что Иисус Христос помогает им Духом Своим во всех искушениях, протягивает им руку Свою, и, если только они готовы к борьбе, желают Его помощи и не бездействуют, удерживает их от падения, чтобы они, не коварство или сила сатаны не могут быть введены в заблуждение или вырваны из руки Христа, согласно Слову Христа, Иоанна 10:28: «И никто не вырвет их из руки Моей». Но способны ли они по небрежению вновь оставить первые начала своей жизни во Христе, снова вернуться в этот нынешний злой мир, отвернуться от переданного им святого учения, потерять добрую совесть, стать лишены благодати, то это должно быть более конкретно определено из Священного Писания, прежде чем мы сами сможем учить его с полным убеждением нашего ума.

Где-то между 1610 г. и официальным заседанием Дортского синода (1618 г.) ремонстранты полностью уверились в том, что Священное Писание учит, что истинно верующий способен отпасть от веры и погибнуть навечно как неверующий. Свои взгляды они формализовали в «Мнении ремонстрантов» (1618). Пункты третий и четвертый пятой статьи гласят:

Истинно верующие могут отпасть от истинной веры и могут впасть в такие грехи, которые несовместимы с истинной и оправдывающей верой; Это не только возможно, но даже случается часто. Истинно верующие способны по своей вине впасть в постыдные и ужасные дела, упорствовать и погибнуть в них; и поэтому в конце концов упасть и погибнуть.

Пичирилли отмечает: «С того самого раннего периода, когда этот вопрос снова рассматривался, арминиане учили, что тех, кто действительно спасен, необходимо предостерегать от отступничества как от реальной и возможной опасности».

Другие арминиане, подтвердившие условную безопасность

Уэсли выступил против доктрины безусловной настойчивости

Джон Гудвин (1593–1665) был пуританином, который «представил арминианскую позицию отпадения в «Искуплении искупленном» (1651)». что привлекло большое внимание кальвинистов. В своей книге английский епископ Лоуренс Уомок (1612–1685) приводит многочисленные библейские ссылки на пятую статью о настойчивости, изложенную более поздними ремонстрантами. Филипп ван Лимборх (1633–1712) написал первую полную Ремонстрантскую систематическую теологию в 1702 году, которая включала раздел об отступничестве. В 1710 году служитель англиканской церкви Дэниел Уитби (1638–1726) опубликовал крупную работу, критикующую пять пунктов кальвинизма, которые включают в себя их учение о безусловной настойчивости.

Джон Уэсли (1703–1791), основатель методизма , был ярым защитником условной безопасности и критиком безусловной безопасности. В 1751 году Уэсли защищал свою позицию в работе под названием «Серьезные мысли о настойчивости святых». В нем он утверждал, что верующий остается в спасительных отношениях с Богом, если он «пребудет в вере» или «пребудет в вере до конца». Уэсли утверждал, что дитя Божье, «пока оно остается истинно верующим, не может попасть в ад». Однако если он «потерпит кораблекрушение веры, то человек, который верует сейчас, может через некоторое время стать неверующим» и стать «дитя дьявола». Затем он добавляет: «Бог — Отец верующих, пока они верят. Но дьявол — отец неверующих, независимо от того, поверили они когда-то или нет». Как и его арминианские предшественники, Уэсли был убежден на основании свидетельств Священного Писания, что истинно верующий может отказаться от веры и пути праведности и «отпасть от Бога, чтобы погибнуть навеки».

Начиная с Джона Уэсли, создается впечатление, что каждый методистский/уэслианский пастор, ученый или богослов в печати выступал против безусловной настойчивости: Томас Оливерс (1725–1799); Джон Уильям Флетчер (1729–1783); Джозеф Бенсон (1748–1821); Лерой М. Ли (1758–1816); Адам Кларк (1762–1832); Натан Бэнгс (1778–1862); Ричард Уотсон (1781–1833); Томас К. Торнтон (1794–1860) Сэмюэл Уэйкфилд (1799–1895); Лютер Ли (1800–1889); Амос Бинни (1802–1878); Уильям Х. Браунинг (1805–1873); Дэниел Д. Уидон (1805–1885); Томас Н. Ралстон (1806–1891); Томас О. Саммерс (1812–1882); Альберт Нэш (1812–1900); Джон Майли (1813–1895); Филип Пью (1817–1871); Рэндольф Синкс Фостер (1820–1903); Уильям Берт Поуп (1822–1903); Б. Т. Робертс (1823–1893); Дэниел Стил (1824–1914); Бенджамин Филд (1827–1869); Джон Шоу Бэнкс (1835–1917); и Джозеф Агар Бит (1840–1924).

Отступничество: определение и опасности

Определение отступничества

Отступничество «означает намеренное отречение от веры во Христа, совершенное ранее верующим христианином». «Кремер утверждает, что отступничество используется в абсолютном смысле «перехода к неверию», то есть растворения «союза с Богом, существующего через веру во Христа». Арминианский ученый Роберт Шэнк пишет:

Английское слово «отступничество» происходит от греческого существительного « апостасия» . Тайер определяет отступничество как «отпадение, отступничество, отступничество; в Библии sc. от истинной религии». Это слово встречается дважды в Новом Завете (Деяния 21:21, 2 Фессалоникийцам 2:3). Его значение хорошо иллюстрируется его использованием в Деяниях 21:21: «вы учите отступничеству (отступничеству) от Моисея». …Родственным словом является синоним отступничества . Тайер определяет отступничество , как оно используется в Библии, как «развод, отречение». Он цитирует Матфея 19:7 и Марка 10:4 , ... «разводное дело [ отступничество ]». Он также цитирует Матфея 5:31 : «пусть он даст ей разводное письмо [ отступничество ]». Он цитирует использование Демосфеном отступничества как «отступничества вольноотпущенника от своего покровителя». Моултон и Миллиган ссылаются на использование [ отступничества ] как на «обязательство об отказе (проданной собственности)… договор об отказе… отказ от прав собственности». Они также ссылаются на использование слова « отступничество » «применительно к «делу о разводе»». Значение [родственного] глагола aphistēmi ... конечно, созвучно значению существительного. В Деяниях 5:37 оно используется переходно: «увлекал людей за собой». Непереходно это означает уйти, уйти, дезертировать, уйти, отпасть, стать неверным и т. д.

И. Говард Маршалл отмечает, что aphistemi «используется для обозначения отказа от веры в Луки 8:13; 1 Тимофею 4:1 и Евреям 3:12, а в LXX [т. е. Септуагинты, греческого перевода] используется для обозначения отступления от Бога. Ветхого Завета]». Маршалл также отмечает, что «неспособность упорствовать в вере выражается [другими греческими] словами, которые означают падение, дрейф и спотыкание». Особое богословское значение глагол скандализо («отпасть от веры») и существительное скандалон («соблазнение к неверию, причина потери спасения, обольщение»).

Шанк заключил: «Отступник, согласно определению Нового Завета, — это тот, кто разорвал свой союз со Христом, отказавшись от реальных спасительных отношений с Ним. Отступничество невозможно для людей, которые не вступили в спасительные отношения с Богом. ... Предостережения против ужасной опасности отступничества адресованы... людям, которые явно являются истинно верующими». Дж. Родман Уильямс добавляет:

Одна из ошибок тех, кто утверждает неизменность спасения, состоит в том, что он слишком рассматривает спасение как «состояние». С этой точки зрения спастись — значит войти в «состояние благодати». Как бы верно ни было то, что человек переходит в новую сферу — называется ли она Царством Божьим, вечной жизнью или другим подобным выражением, — суть дела заключается в установлении новых отношений с Богом. До спасения человек был «без Бога» или «против Бога», отрезанный от Его присутствия. Теперь через Иисуса Христа произошло примирение – «единение с Богом». Более того, Святой Дух, который становится присутствующим, — это не просто какая-то сила или энергия, но Сам Бог в новых и близких отношениях. Следовательно, если человек начинает «уплывать», то не от какого-то статического состояния или «состояния», а от Личности . Это личные отношения, которые таким образом предаются, разрушаются, утрачиваются; в этом трагический смысл отступничества. Это не столько отказ от чего-то, даже такого чудесного, как спасение, сколько оставление Личности. Несомненно, из-за такого действия теряется и спасение. Но решающим вопросом является разрыв отношений с личным Богом.

Опасности отступничества

Маршалл находит четыре библейские опасности, которые могут послужить предвестниками отступничества:

1. Преследование со стороны неверующих – «Верующие... часто испытывают искушение отказаться от своей веры из-за трудностей сохранения ее в условиях яростного сопротивления».

2. Принятие ложной доктрины – «Какую бы форму она ни представляла… искушение состоит в том, чтобы притупить острие веры в Иисуса Христа и в конечном итоге полностью разрушить ее».

3. Искушение грешить . «Значение этой формы искушения состоит в том, что оно заставляет верующего отрицать силу Божью, которая уберегла его от греха, вернуться к тем самым вещам, от которых он был спасен верой во Христа (и от которых он был спасен). по своей природе исключают человека из Царства Божия), а также совершать те действия, которые прямо запрещены Господом… Другими словами, грех — это действие и отношение, несовместимое с послушанием вере и, следовательно, представляющее собой отрицание веры».

4. Усталость в вере . Здесь «верующий постепенно отходит от своей веры и переходит в состояние отступничества».

Маршалл заключает: «Новый Завет содержит слишком много предупреждений об опасности греха и отступничества, чтобы мы могли успокаиваться на этих возможностях... Эти опасности реальны, а не «гипотетические»». Ученый-методист Бен Уизерингтон добавил: «Новый Завет предполагает, что человек не находится в вечной безопасности до тех пор, пока он не будет в безопасности в вечности. Если не считать этого, существует возможность отступничества или восстания против Бога со стороны того, кто поверил во Христа. Однако отступничество , не следует путать с понятием случайного или неосознанного «отпадения». Отступничество — это сознательное, умышленное восстание против Бога… Если человек не совершит такой акт отступничества или восстания, ему не нужно беспокоиться о своем спасении, ибо Бог имеет твердую власть над верующим».

Поскольку отступничество является реальной возможностью для христиан, арминиане стремятся следовать примеру авторов Нового Завета, призывая христиан проявлять стойкость. Скот Макнайт разъясняет, что означает и не означает настойчивость для арминиан:

Это не означает безгрешность; это не означает, что мы находимся на каком-то устойчивом и неизменном пути к чистому освящению; он не отрицает преткновения или беспорядочной духовности; оно не отрицает сомнений и проблем. Это просто означает, что человек продолжает идти с Иисусом и не уходит от Него решительно. ... Это означает продолжение доверия Богу.

Поскольку арминиане рассматривают грех как «действие и отношение, которое… представляет собой отрицание веры», верующие, которые упорно ведут себя как неверующие, в конечном итоге станут одними из них и разделят ту же судьбу и обреченность. Следовательно, «единственные люди, которым нужна настойчивость, — это христиане» и «единственные люди, которые могут совершить отступничество, — это христиане. Нехристианам не к чему стремиться или от чего отступать». Таким образом, когда христиан должным образом предупреждают об опасностях совершения отступничества, такие предупреждения «могут действовать как моральный запрет, который укрепляет приверженность святости, а также необходимость полностью довериться Богу во Христе через Его Дух».

Библейская поддержка

Ниже приведены многие ключевые места Писания, которые арминиане использовали для защиты условной безопасности и возможности отступничества.

Условная безопасность в Ветхом Завете

• Второзаконие 29:18–20 : «Следите, чтобы не было среди вас сегодня мужчины или женщины, рода или племени, чье сердце отвратилось бы от Господа, Бога нашего, чтобы пойти и поклониться богам тех народов; убедитесь, что нет среди вас корня это производит такой горький яд. Когда такой человек слышит слова этой клятвы, он призывает на себя благословение и поэтому думает: «Я буду в безопасности, даже если я упорствую в своем пути». ... Господь никогда не захочет простить его; гнев и ревность Его воспламенятся против этого человека. Все проклятия, написанные в этой книге, падут на него, и изгладит Господь имя его из поднебесной». (НИВ)

Джозеф Бенсон отмечает, что никто из народа Божьего не должен «отступать» от Господа, «чтобы служить другим богам». Человек, который так поступает, является «отступником от истинного Бога», который «распространяет свой яд, чтобы заразить других». Этот отступник льстит себе, думая, что он в безопасности от суда Божьего, хотя он «следует не повелению Божьему», а своим собственным замыслам. Моисей предупреждает израильтян, что их надежды на мир и безопасность «не принесут им никакой пользы, если они оставят закон Божий и отступят от Его поклонения и служения».

• 2 Паралипоменон 15:1–2 – Дух Божий сошел на Азарию, сына Одеда, и он вышел навстречу Асе и сказал ему: «Послушай меня, Аса, и все Иуда и Вениамин: Господь с тобою, пока ты с ним. Если ты будешь искать его, он найдет тебя, но если ты оставишь его, он оставит тебя (ESV).

«Это определенная и вечная цель Бога; для тех, кто ищет Его, Он всегда будет благосклонен, и только тех, кто оставит Его, Он оставит. В этом стихе нет места безусловному упорству святых».

• Иезекииль 18:20–24 – «Душа согрешающая умрет. Сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына. Правда праведника будет на нем самом, и нечестие праведника будет на нем самом, и нечестие нечестивый будет на себе. то, что он совершил, вспомнится против него; за праведность, которую он сделал, он будет жить, хочу ли я вообще, чтобы нечестивый умер?» говорит Господь Бог, «а не для того ли он должен отступить от путей своих и жить? праведность, которую он сделал, не вспомнится из-за неверности, в которой он виновен, и греха, который он совершил, из-за них он умрет». (НКЖВ)

Может ли человек, который когда-то был святым и чистым, отпасть и погибнуть навеки? ДА. Ибо Бог говорит: «Если отвратится от праведности своей»; . . . И он говорит нам, что человек может настолько «отвернуться от этого», «совершить беззаконие» и «поступить как нечестивый человек», что его праведность не будет больше упомянута в его счете, грехи чем кающегося отступника следует упомянуть перед его осуждением; и «за грех, которым он», этот некогда праведный человек, «согрешил, и за преступление, которое он согрешил, в них он умрёт». . . . Итак, сам Бог сообщает нам, что праведник может не только грязно пасть, но и пасть окончательно .

Условная безопасность в учении Иисуса

• Матфея 5:27 – 30 – [Иисус сказал] «Вы слышали, что сказано: «Не прелюбодействуй». Но Я говорю вам, что всякий, смотрящий на женщину, желает, чтобы она уже совершила с ней прелюбодеяние в его сердце. И если правый глаз твой заставляет тебя упасть [ скандализо ], вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы одна из частей твоего тела погибла, а не все тело твое было брошено в геенну. И если твоя правая рука заставит тебя упасть [ скандализо ], отрежь ее и выбрось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы одна из частей твоего тела погибла, а все тело твое не попало в геенну (Учеников). Новый Завет или DLNT)

Идея выколоть [правый глаз] и отсечь [правую руку], разумеется, требует насильственной, решительной меры для устранения источника искушения. Причина видится в «отпадении» [ skandalizō ], сильном термине, который не просто указывает на искушение ко всеобщему греху, но на то, что фактически приводит человека к отступничеству. ... Серьезность греха становится еще более серьезной из-за упоминания о «геенне» ... которая подразумевает окончательный суд и вечные муки. Иисус хочет убедиться, что ученики осознают важность проблемы. ... [Мне] гораздо лучше страдать из-за потери самого важного придатка, чем потерять все на Страшном суде. ... [О]не должны яростно выбросить все, что вызывает похоть, чтобы их духовная жизнь и, в конечном итоге, их вечная судьба не были разрушены в процессе.

• Матфея 7:21 – [Иисус сказал] «Не всякий, говорящий Мне: «Господи, Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». (ДЛНТ)

«[Жить] в послушании «воле Отца» (это особенно Божья воля, раскрытая в самой Проповеди = заповедям любви 22:37–40) — это не вариант, а необходимость для вхождения в Жизнь в послушании ([обратите внимание] настоящего времени [глагол «делать», относящийся к] ... непрерывному действию) Его воле, по сути, является определением «величайшей праведности» в 5:20».

• От Матфея 10:16–17, 21–22 – [Иисус разговаривает со своими двенадцатью учениками] «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков, итак будьте мудры, как змеи, и невинны, как голуби. Берегитесь людей, ибо предадут вас судам и будут бить в синагогах своих, и пред правителями и царями волокут за меня, чтобы свидетельствовать перед ними и язычниками... Брат предаст брата на смерть, а тот. отец ребенка его, и восстанут дети на родителей и предадут их смерти, и будешь ненавидим всеми за имя Мое, но претерпевший до конца спасется». (ЕСВ)

«[Не] разочаровывайтесь в перспективе этих испытаний, ибо тот, кто упорствует в вере и практике Евангелия, и кто постоянно и с непобедимым терпением переносит эти гонения (которые моей благодати достаточно, чтобы дать вам возможность сделать это) ,) будут окончательно и навеки спасены от всякого греха и страданий, в Царство и славу Божию».

• Матфея 10:32–33 – [Иисус разговаривает со своими учениками] «Итак всякого, кто исповедует Меня пред людьми, того и Я исповедаю пред Отцем Моим Небесным. А кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от него и Я пред людьми» Отец Мой, который на небесах». (НАНБ)

«Термин «исповедоваться»… здесь имеет смысл публичного провозглашения верности Иисусу… Здесь Сын Человеческий на престоле исповедует или отрекается от людей перед небесным судом… [ст. 33] Но кто отречется от меня перед людьми, отрекусь и от моего Отца Небесного… Это сильное предостережение, ибо «отрицать»… здесь означает отречься от Христа и является языком отступничества. В этом отрывке о преследовании это означает, что люди поддаются давлению и отрекаются от Христа, чтобы избежать избиения или смерти».

• Матфея 18:6-9 – [Иисус разговаривает со своими учениками] «Но кто приведет к падению одного из малых сих, верующих в Меня [ скандализо ] – тому лучше было бы, чтобы ему на шею повесили ослиный жернов, и он утонуть в глубокой части моря. Горе миру из-за причин падения [ скандалон ]. Ибо необходимо, чтобы причины падения [ скандалон ] все же пришли, горе человеку через; к кому приходит причина падения [ скандалон ]. Но если твоя рука или твоя нога заставляет тебя падать [ скандализо ], отсеки ее и выбрось от себя. Лучше тебе войти в жизнь калекой или хромым. быть брошенным в вечный огонь с двумя руками или двумя ногами. И если твой глаз заставляет тебя упасть [ скандалисо ], вырви его и выбрось из себя. Лучше тебе войти в жизнь одноглазым. с двумя глазами быть брошенным в геенну огненную». (ДЛНТ)

На основании нынешнего контекста. . . оказывается, что «малые» особенно уязвимы перед искушением и отступничеством. . . . [Эти] «малые» — верующие, которым грозит опасность быть «скандализированными», то есть отпасть от Христа ( скандалисо так используется в 13:21; 24:10). Виновным в том, что дети отпали, грозит вечная погибель. не дается Никакого намека на то, поставлен ли скандалон (камень преткновения) в стихе 7 перед смиренными верующими посторонним или инсайдером, . По-видимому, имеются в виду обе возможности; уязвимого христианина может увлечь нехристианин или увести единоверец. . . . Здесь верующих предупреждают [в стихах 8-9] о необходимости проявлять надлежащую самодисциплину, поскольку конечным результатом постоянного подчинения различным искушениям вполне может стать отвержение от Христа.

• Матфея 18:10-14 – [Иисус разговаривает со своими учениками] «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих, ибо говорю вам, что на небесах ангелы их всегда видят лицо Отца Моего, который на небесах». Как вы думаете? Если у человека будет сто овец, и одна из них заблудится, не оставит ли он девяносто девять и не пойдет ли в горы искать заблудившуюся? Говорю вам: Он более радуется о той овце, чем о девяноста девяти не заблудших, так и нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих». (НКЖВ)

Иисус рассказывает притчу о «верующих... которые могут впасть в грех или ложную веру [ср. Мф. 18:6-9]». Ученики Иисуса должны искать и найти заблудшую овцу (верующего), которая отбилась от стада (народа Божьего), потому что Бог Отец ценит их и не хочет, чтобы они в конечном итоге «потерялись навсегда». или погибнуть . Потерянный/Погибший ( apollymi ) в этом контексте относится к впадению в «вечную погибель». или «вечная гибель из-за отступничества». Блуждающих овец нужно «спасти, прежде чем они совершат отступничество» (т. е. станут неверующими). Но фраза «если найдет» (ст. 14) здесь имеет большое значение. Кальвинист Крейг Бломберг говорит: ««Если» в стихе 13 вводит [греческое] условие третьего класса, которое допускает возможность того, что пастырь не найдет овцу». «Стих 14 завершает притчу драматическим богословским утверждением: Небесный Отец не желает, чтобы кто-либо из этих малых был потерян [навечно как неверующие]. Это показывает заботу Бога о том, чтобы ни с одним из последователей Иисуса не случилось отступничества, но также подчеркивает, что последователи Иисуса могут сбиться с пути».

• Матфея 24:9–14 – [Иисус сказал своим ученикам] «Тогда предадут вас на скорбь и предадут смерти, и будете ненавидимы всеми народами за имя Мое. И тогда многие отпадут [ skandalizō ] ] и будут предавать друг друга, и возненавидят друг друга. И многие лжепророки восстанут и прельстят многих, и по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь, но претерпевший до конца спасётся. Евангелие Царства будет провозглашено по всему миру как свидетельство всем народам, и тогда придет конец». (ЕСВ)

Иисус «предсказывает, что многие отпадут (... [ skandalizō ], 24:10a). ... Предательство, ненависть, обман и неудавшаяся любовь - все это характеризует то, как верующие отпадут от своей веры». Прогноз на будущее мрачный: многие христиане будут обмануты и станут отступниками. Они отвернутся от повеления Иисуса любить Бога и любить ближнего своего, как самих себя; вместо этого они будут «ненавидеть друг друга». Поэтому последователи Иисуса должны упорствовать. в вере до конца века или до конца своей физической жизни, в зависимости от того, что наступит раньше, это будет означать отступничество и потерю вечного спасения ».

• Матфея 24:42–51 – [Иисус разговаривает со своими учениками] «Итак бодрствуйте, потому что вы не знаете, в какой день придет ваш Господь. Но поймите следующее: если бы хозяин дома знал, в какое время ночи пришёл вор, он бы сторожил и не позволил бы проникнуть в дом свой. Так и вы должны быть готовы, потому что Сын Человеческий приидет в час, когда вы не ожидаете Его. и мудрый раб, которого господин поручил присматривать за слугами в своем доме, чтобы он вовремя давал им пищу? Будет ли хорошо тому рабу, которого хозяин застанет таковым, когда вернется? поставит его ответственным за все свое имущество. Но предположим, что слуга злой и говорит себе: «Мой господин отсутствует на долгое время», а затем начинает бить своих товарищей-слуг и есть и пить с пьяницами. господин раба того придет в день, когда он его не ждет, и в час, о котором он не знает. Он растерзает его и назначит ему место с лицемерами, где будет плач и скрежет зубов» (NIV).

Учение Иисуса в Евангелии от Матфея 24:45–51 показывает, как «слуга, оставленный присматривать за домом хозяина», может оказаться неподготовленным к возвращению хозяина. Лютеранский ученый Дейл Брунер говорит:

В нашей притче Иисус не говорит о двух видах слуг – одном верном, другом неверном. Слово «тот» в словосочетании «тот лукавый раб» удостоверяет, что мы имеем дело с тем же самым рабом, тем, который был добр в предыдущих стихах. . . и поэтому является предупреждением: «Берегись, «добрый слуга», ибо ты можешь очень быстро стать плохим» (ср. Дэвис и Эллисон, 3:386). Иисус говорит о двух возможностях (верность или неверность), доступных одному слуге (Иеремия, пар., 55; Швейцер, 463). Он говорит о каждом христианине!

«Верному и мудрому рабу, который преданно кормит дом духовным хлебом», не нужно беспокоиться о времени возвращения Иисуса. Но тот же самый слуга может стать «отступником», действуя «неверно, нарушая заповедь любви Иисуса, физически оскорбляя товарищей-служителей (ср. 22:37-41; 18:28-30) и напиваясь вместо того, чтобы оставаться начеку. (ср. Луки 21:34-36; 1 Фес 5:7; 1 Кор 6:10)». Этот слуга не будет готов к возвращению своего господина, и ему будет назначено место среди лицемеров, «где «плач и скрежет зубов» (Мф. 24:51б), фраза у Матфея, обозначающая ад (Мф. 8:12; 13). :42, 50; 22:13; ср. Луки 13:28).

• Марка 8:34–38 – И призвал Он народ с учениками Своими и сказал им: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет спасти своего жизнь потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку приобрести весь мир, а душе своей повредить? Ибо какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в этом прелюбодейном и грешном поколении, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет во славе Отца Своего со святыми Ангелами». (НАНБ)

В этом учении Иисус предостерегает от отступничества, связанного с гонениями. Он повелевает своим ученикам (и всем, кто захочет быть его учеником) взять свой крест в самоотречении и продолжать следовать за Ним (8:34). Иисус ожидает, что его ученики последуют за ним «в его путешествии в Иерусалим, и этот путь будет включать в себя страдания и смерть, но в конечном итоге он принесет новую жизнь, когда Иисус воскреснет из мертвых». Иисус продолжает подробно объяснять, «что влечет за собой ношение креста: «ибо кто хочет сберечь душу свою, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Марка 8:35; ср. Матфея 10). :39; Луки 9:24; Иоанна 12:25) . , особенно когда они сталкиваются с гонениями и мученичеством, чтобы выйти за рамки временной жизни и получить вечную жизнь, и наоборот, это предостерегает их от сохранения своей временной жизни за счет потери вечной жизни . Если бы человек приобрел весь мир, этого бы не произошло. будет стоить его или ее жизни в будущем веке (8:36–37)».

• Марка 9:42–50 – [Иисус разговаривает со своими учениками] «И кто бы ни заставил одного из малых сих, верующих в Меня, упасть [ скандализо ] – для него было бы лучше, если бы вместо этого на его шее валялся ослиный жернов, и он был брошен в море. И если твоя рука заставила тебя упасть [ скандализо ], отсеки ее. Лучше тебе войти в жизнь калекой, чем войти в геенну с двумя руками – в неугасимый огонь. если твоя нога станет причиной твоего падения [ скандализо ], отсеки ее. Лучше тебе войти в жизнь хромым, чем быть брошенным в геенну с двумя ногами. И если твой глаз станет причиной твоего падения [ скандализо ], брось. Лучше тебе войти в Царство Божие одноглазым, чем с двумя глазами быть брошенным в геенну, где червь их не кончается и огонь не угасает». (ДЛНТ)

«Иисус произносит зловещее предостережение против влияния на верующего ребенка... с целью заставить его совершить отступничество (ст. 42)». Иисус не уточняет, «является ли человек, которого считают виновником этого [ скандалисо ], верующим или неверующим. ... [Он] просто подчеркивает, что «кто бы ни ...» заставляет верующего ... терять свою ее вера находится под угрозой быть брошенной в ад» Иисус переходит от предупреждения всех, кто причастен к падению верующих, к предупреждению Своих учеников о том, что, если их рука, нога или глаза заставят их отпасть ( скандалисо ), они должны «отсечь член от своего тела, а не быть брошенными». в геенну». Эта ампутация частей тела «вряд ли может быть более шокирующей… На кону стоит не что иное, как вечная жизнь и смерть» (вхождение в [вечную] жизнь/Царство Божие или попадание в ад). «Иисус… сознательно выбрал резкие, скандальные образы, чтобы предупредить учеников о том, что их жизнь дрожит на волоске… [И] вялое игнорирование греха в собственной жизни ставит под угрозу спасение».

• Луки 8:11–13 – [Иисус сказал] «Притча такова: Семя — это слово Божие. Идущие по пути — это те, кто слышал; тогда приходит диавол и забирает слово из сердец их, чтобы они не поверили и не спаслись. А те, кто на камне, — это те, которые, услышав слово, принимают его с радостью. Но у них нет корня, и они веруют на время, а во время испытания отпадают; ." (ЕСВ)

Семя — это слово Божье, и первое место, куда оно упало, — это путь. Первая группа слушает, но не может по-настоящему ухватить слово Божье. Дьяволу не составит труда вырвать это из их сердец. В их случае никакой ответ веры не привязал весть к их сердцам... которая могла бы принести им спасение (ср. Деян. 15:11; 16:31). У второй группы другая проблема. Они «принимают слово» — способ выражения, указывающий на правильный ответ с верой на Евангелие (Деяния 8:14; 11:1 и т. д.). ... Реальный потенциал этих недавно проросших растений раскроется только тогда, когда возникнут трудности в ходе какого-то испытания. Точно так же, как истинная глубокая преданность Иисуса была подвергнута испытанию в Евангелии от Луки 4:1–13, так же подвергнется и преданность каждого откликающегося на христианское Евангелие. Если нет укорененности, новая жизнь угаснет. Отступничество – это результат.

• От Луки 12:42–46 – Господь сказал [своим ученикам]: «Кто же верный и мудрый управитель, которого господин поставит присматривать за своими слугами, чтобы вовремя давать им пропитание? Блаженно это раба, которого господин его, придя, найдет делающим это. Истинно говорю вам: он поставит его распоряжаться всем имуществом своим, а если раб тот скажет в сердце своем: «господин мой останется вдали на долгое время». И начнет он бить рабов и рабынь, есть и пить, и напиваться, тогда придет хозяин того раба в день, когда его не ждали, и в час, которого не знает раб его. его надвое и назначь ему место среди неверующих (EHV).

Некоторые утверждают, что «неверный слуга из стихов 45, 46 никогда не был истинным учеником». Однако этот аргумент основан на ложном предположении. «Во-первых, следует предположить, что в притче имеются в виду два разных раба, один из которых оказывается верным, а другой — неверным. Но Иисус не говорил о двух рабах. Скорее, Он говорил только о «том рабе». ' ho doulos ekeinos [в стихах 43, 45, 46]. Указательное местоимение ekeinos ['то'] является выразительным. Язык запрещает любое предположение, что в притче имеется в виду более одного слуги». Поэтому «притча Иисуса... касается только людей, которые знают Его и которым Он возлагает торжественную ответственность как Своим истинным ученикам».

Точный анализ притчи следующий: Вопрос (ст. 42): «Кто же верный и мудрый управитель», которого Господь вознаградит за то, что он дает Своим слугам «своевременное продовольствие?»Ответ (ст. 43): «тот раб, которого хозяин застанет делающим то же самое, когда вернется». Награда (ст. 44): «Он поставит его распорядителем всего своего имущества».Опасность (ст. 45): «Этот слуга» может действовать неверно во время долгого отсутствия своего хозяина, избивая других слуг и напиваясь.Наказание (ст. 46): Господин придет неожиданно и «разрубит его надвое и назначит ему место среди неверующих» (или «неверных», ESV, NET, CSB).

Конечная судьба неверующего/неверного – не что иное, как «вечное проклятие». в «аду». Если ученик Иисуса продолжает вести себя как неверующий, пока его учитель ушел, он в конечном итоге станет неверующим и разделит ту же участь, когда учитель вернется. Это сильное предупреждение ученикам Иисуса о возможности стать «отступниками» из-за неверности, проявляющейся в эгоистичном и греховном поведении.

• Иоанна 12:24–26 – [Иисус сказал] «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, упав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Кто любит свое, жизнь теряет ее, и кто ненавидит свою жизнь в этом мире, тот сохранит ее для вечной жизни. Если кто-нибудь служит Мне, тот должен идти за Мною, и где Я, там будет и Мой слуга, если кто-нибудь будет служить Мне, Отец почтит. ему." (ЕСВ)

«После того, как Иисус говорит о своей предстоящей смерти (12:23–24), он провозглашает в 12:25: «Тот, кто любит свою жизнь, теряет ее; тот, кто ненавидит свою жизнь в этом мире, сохранит ее на всю жизнь вечную». Подобно «в синоптических текстах... это высказывание относится к гонениям и мученичеству, и истинный ученик Иисуса должен быть готов «ненавидеть» свою жизнь в том смысле, что быть готовым потерять ее ради Иисуса. " Те «последователи Иисуса, которые «ненавидят» свою жизнь, сохраняют ее для жизни вечной». Те последователи, которые в конечном итоге полюбят свою жизнь больше, чем следовать за Иисусом во времена гонений, «отпадут» и потеряют «вечную жизнь». Таким образом, « Иисус предостерегает своих верных последователей от отступничества » в 12:25.

• Иоанна 15:1–6 – [Иисус разговаривает со своими одиннадцатью учениками, за исключением Иуды] «Я – истинная лоза, и Отец Мой – хранитель виноградника. Всякую ветвь во Мне, не приносящую плода, Он удаляет и подрезает всякую ветвь». приносящее плод, чтобы оно приносило больше плода. Вы уже чисты благодаря слову, которое Я сказал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас, как ветвь не может приносить плода сама собою, если не останется на ветке. виноградная лоза, так и вы, если не пребудете во Мне, Я — лоза, и вы — ветви. Тот, кто пребывает во Мне, и Я в нем, приносит много плода, потому что вы ничего не можете делать без Меня. Меня отбрасывают, как ветку, и он засыхает, собирают их, бросают в огонь, и они сгорают». (БСБ)

«Иисус говорит о двух категориях ветвей: бесплодных и плодоносных... Ветви, которые перестают приносить плод, — это те, в которых больше нет той жизни, которая исходит от прочной веры и любви ко Христу. Эти «ветви» Отца отделяет от лозы [ст. 2], т. е. отделяет их от жизненного союза со Христом. Когда они перестают оставаться во Христе, они перестают иметь жизнь; таким образом, они отделяются и бросаются в огонь (ст. 6). «Этот стих показывает, что... может произойти... настоящее отступничество среди тех, кто действительно был учеником Иисуса... Тот, кто отступает [т. е. становится неверующим], изгоняется, а именно, из виноградника Царства Божия. Отвержение приходит только после отступничества, но оно приходит обязательно. .. («засохло»)… Остальное, значит,… («собирание», «бросание в огонь» и «сожжение»), то есть окончательный суд». Иисус «безошибочно ясно дает понять», что он «не верил «однажды в лозу, всегда в лозу». Скорее... Иисус дал своим ученикам торжественное, но любящее предупреждение о том, что истинно верующие действительно могут в конечном итоге отказаться от веры, отвернуться от Иисуса, не суметь оставаться в Нем и, таким образом, быть брошенными в вечный огонь ада. ."

Условная безопасность в книге Деяний

• Деяния 14:21–22 – Они [Павел и Варнава] проповедовали Евангелие в этом городе и приобрели большое количество учеников. Затем они вернулись в Листру, Иконию и Антиохию, укрепляя учеников и воодушевляя их оставаться верными вере. «Мы должны пройти через многие трудности, чтобы войти в Царство Божие», — говорили они. (НИВ)

Последующая забота Павла о новых христианах заключалась в предупреждении их о необходимости переносить трудности. «Трудности — ключевой компонент ученичества. Павел также учит этому в своих посланиях ( Филиппийцам 1:28–30 ; 1 Фессалоникийцам 3:3 ), а Иисус упомянул об этом в своем основном призыве к ученичеству ( Луки 9:23–24 ). " Павел утверждает, что перенесение невзгод «является условием для входа в Царство Божие». Все «укрепление» и «поощрение их оставаться верными вере» было направлено на то, чтобы дать им возможность устоять в вере, несмотря на грядущие трудности, которые, по словам Иисуса и Павла, были нормальной частью жизни последователей Иисуса.

• Деяния 20: 28-32 – Берегите себя и все стадо, над которым Дух Святой поставил вас блюстителями, чтобы пасти церковь Божию, которую Он приобрел кровью Сына Своего. Я знаю, что после моего ухода к вам войдут свирепые волки, не щадящие стада. Даже среди вашей группы появятся люди, которые будут учить извращениям истины, чтобы увлечь учеников за собой. Поэтому будьте бдительны, помня, что день и ночь в течение трех лет Я не переставал со слезами предупреждать каждого из вас. И теперь я вверяю вас Богу и посланию Его благодати. Это послание способно укрепить вас и дать вам наследство среди всех освященных. (СЕТЬ)

Павел предупреждает старейшин в Ефесе, чтобы они были начеку и остерегались себя и Божьего стада, ибо наступает время, когда свирепые волки придут охотиться на Божий народ снаружи и изнутри. Эти лжеучителя будут извращать истину евангельского послания в надежде отвратить «верующих христиан (от веры)», убедив их «отступиться». Поразительно, но некоторые старейшины «станут отступниками», «лжеучителями», которые «совращают членов своей общины от христианского послания». «Включение предупреждения Лукой в ​​Деяния 20» заставило бы его читателей насторожиться в отношении «опасных учителей, находящихся в христианской общине, которые уводят верующих от апостольской веры».

Условная безопасность в писаниях апостола Павла

• Римлянам 8:12–13 – Итак, братия, мы обязаны не плоти жить по плоти, ибо если вы живете по плоти, то должны умереть; но если духом умерщвляете дела плотские, то будете живы. (НАНБ)

«Здесь Павел адресует это предупреждение конкретно своим «братьям» (ст. 12). Он не говорит об анонимном «кому-либо» (ст. 9), который не является истинным христианином, но обращается непосредственно к этим братьям от второго лица. множественное число: «Если вы будете жить по плоти, вы умрете». «Умереть» не может означать смерть физически, поскольку это произойдет в любом случае. Таким образом, это означает смерть духовную, возвратившись в неспасенное состояние, или смерть навечно в аду. «Если верующий позволит побуждениям плоти снова взять верх, ему грозит ужасная перспектива отступничества и вечной смерти (ср. 2 Петра 2:19–22)».

• Римлянам 11:19–22 – Тогда вы скажете: «Ветви отрубились, чтобы мне привиться». Это верно! Они отломились из-за своего неверия, а вы остаетесь только благодаря вере. Не гордитесь, а бойтесь! Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то, конечно, не пощадит и тебя. Итак, подумайте о доброте и строгости Бога: его строгости к тем, кто упал, но о доброте Бога к вам, если вы продолжаете проявлять Его доброту. В противном случае и вы будете отрезаны. (ISV)

стихи 20–22 явно содержат решительное противоречие учению Кальвина и других о том, что все оправданные в конечном итоге будут спасены. Ибо Павел повсюду предполагает, что его читатели уже оправданы, усыновлены как сыновья и наследники Божии и обладают Духом Божьим как начатком своего наследия: см. главы 5:9-11; 6:18, 22; 8:2, 15, 16, 23. Однако он торжественно и настойчиво предупреждает их, что, если они не пребудут в доброте Божией, они будут истреблены. Это последнее может быть не меньшим, чем наказание, уже нанесенное неверующим евреям, которые были отколоты и которые упоминаются в стихах 20, 21 как предостережение верующим язычникам. Ибо глубокая скорбь Павла о неверующих иудеях ясно доказывает, что, по его мнению, они находятся на пути к погибели (гл. 2:12), ожидающей нераскаявшихся грешников. Его предупреждение язычникам, которые теперь стоят за веру, ясно подразумевает, что, если они не продолжат верить, их ждет та же участь. Поэтому мы принимаем слова перед нами в их простом и полном значении. Хотя спасение, от самого раннего доброго желания до окончательной победы, является полностью делом Божиим, даром Его незаслуженного благоволения и реализацией Его вечного замысла, тем не менее оно, как в своем начале, так и в своем продолжении, полностью зависит от вера человека.

• Римлянам 14:13–23 – Итак, давайте перестанем судить друг друга. Вместо этого примите решение не ставить никаких камней преткновения или препятствий на пути вашего брата. Как человек, пребывающий в Господе Иисусе, я полностью убежден, что ни одна пища не является нечистой сама по себе. А если кто-то считает что-то нечистым, то для него это нечисто. Если ваш брат огорчен тем, что вы едите, вы больше не поступаете по любви. Не губи своим вкусом брата твоего, за которого умер Христос. Не позволяйте говорить о том, что вы считаете добром, как о зле. Ибо Царствие Божие не есть дело еды и пития, но праведности, мира и радости во Святом Духе, потому что всякий, кто так служит Христу, угоден Богу и одобряется людьми. Поэтому давайте приложим все усилия, чтобы делать то, что ведет к миру и взаимному назиданию. Не разрушайте дела Божия ради пищи. Всякая пища чиста, но нехорошо человеку есть то, от чего другой спотыкается. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего другого, от чего твой брат упадет. Итак, что бы вы ни думали об этих вещах, держите между собой и Богом. Блажен человек, который не осуждает себя за то, что он одобряет. А сомневающийся человек осуждается, если он ест, потому что он ест не по вере; и все, что не исходит от веры, есть грех. (НИВ, 1984 г.)

Сильный христианин предостерегается не ставить камень преткновения (... проскомма ) или препятствие (... скандалон ) на пути брата... Прекращение в этом стихе духовное... оно относится к преткновению и падению. в грех.... Это относится к... истинному "духовному падению" (Му, 851). Причиной такого духовного преткновения может стать поступок сильного брата, который не является неправильным сам по себе, но воспринимается слабым братом как неправильный. Подобный поступок становится камнем преткновения, когда слабый брат наблюдает за ним и склоняется к тому, чтобы сделать то же самое, хотя в сердце своем он считает, что это неправильно , что является грехом (ст. 23). Таким образом, сильный брат непреднамеренно повлиял на слабого брата, чтобы он «впал в грех и потенциально духовно погиб» (Му, 852), просто используя свою христианскую свободу. Дело в том, что мы должны быть чувствительны к тому, как наше поведение влияет на других, и мы должны быть готовы отказаться от совершенно законного поведения, если оно потенциально может заставить кого-то согрешить против своей совести... В ст. 13 Павел призывает сильный христианин, чтобы не ставить камень преткновения на пути слабого; здесь, в ст. 15, он приводит для этого одну причину, т. е. это не согласуется с любовью. ... Для того, кто любит, духовное благополучие слабого брата всегда важнее, чем потакание праву есть все, что он хочет.... [О]не не действует в любви, если его осуществление свободы влияет на слабого брату последовать его примеру и таким образом впасть в грех, нарушив собственную совесть. [Пол продолжает писать:] Не губи своим вкусом брата твоего, за которого умер Христос. Греческое слово «разрушить» — … ( аполлими ), очень сильное слово… Насколько серьезно это разрушение? Имеет ли Павел в виду потерю спасения и осуждение в ад? ... Я должен заключить... что это строгое предупреждение действительно подразумевает, что небрежное и нелюбящее применение христианской свободы может привести к фактической утрате спасения для слабого брата. Аполлими часто используется в смысле вечной погибели в аду (например, Матфея 10:28; Луки 13:3; Иоанна 3:16; Римлянам 2:12). Ссылка на тот факт, что Христос умер за этих слабых братьев, подтверждает здесь это значение. То есть разрушение, которое имелось в виду, свело бы на нет саму цель смерти Христа, которая состоит в том, чтобы спасти их от вечного осуждения... Этот стих не может быть согласован со словами «однажды спасенный, спасаемый всегда».

• Римлянам 16:17–20 – Я призываю вас, братья, остерегаться тех, кто вызывает разделения и ставит препятствия на вашем пути, противоречащие учению, которое вы изучили. Держитесь подальше от них. Ибо такие люди служат не Господу нашему Христу, а своим собственным аппетитам. Ласковыми разговорами и лестью они обманывают умы наивных людей. Все слышали о твоем послушании, поэтому я полон радости о тебе; но я хочу, чтобы вы были мудры в том, что добро, и невинны в том, что такое зло. Бог мира скоро сокрушит сатану под вашими ногами. Благодать Господа нашего Иисуса да пребудет с вами. (НИВ, 1984 г.)

Павел предупреждает римских христиан о лжеучителях еще до того, как они появятся в обществе. ... Он приказывает им следить или сохранять постоянную бдительность в отношении опасных еретиков, которые могут прийти в любой момент. Первая проблема с этими людьми заключается в том, что они вызывают разногласия или «разногласия» в обществе. ... Во-вторых, они ставят перед верующими препятствия или «камни преткновения». ... это силы [т.е. учения], которые разрушают веру и могут привести к отступничеству. Фактически это основная характеристика ереси. Это... фактически разрушает основные доктрины христианской веры.

• 1 Коринфянам 3:16–17 – Разве вы не знаете, что вы сами — храм Божий, и что Дух Божий обитает посреди вас? Если кто-нибудь разрушит храм Божий, того погубит Бог; ибо храм Божий свят, и вы вместе являетесь тем храмом. (НИВ)

Поскольку это общественное здание является храмом Божьим, где обитает Дух Божий, Павел представляет новую, более серьезную угрозу. В то время как некоторые строители могут плохо возводить фундамент, и их работа будет потрачена напрасно, некоторые работы выходят за рамки простого дряни и становятся разрушительными. Павел предполагает, что сообщество могут разрушить инсайдеры, а не посторонние... Это серьёзное предупреждение. Он имеет в виду настоящее разрушение, и те, кто разрушает храм Божий, тоже будут уничтожены... Павел не описывает, как разрушается храм, но это, несомненно, каким-то образом связано с их хвастливым высокомерием, их рвением оценивать других, и их соперничество - все то, что разделяет Христа... Павел позволяет читателям представить, что их мелкая ревность (3:3), хвастовство (1:29; 3:21; 4:7), высокомерие (4:6) , 18, 19) и ссоры (1:11; 3:3) могут соответствовать этому мрачному приговору. Выживание церкви и ее спасение находятся под угрозой.

• 1 Коринфянам 6:7–11 – Сам факт того, что между вами есть судебные разбирательства, означает, что вы уже полностью побеждены. Почему бы не быть обиженным? Почему бы не быть обманутым? Вместо этого вы сами обманываете и поступаете неправильно, и делаете то же с братьями вашими. Разве вы не знаете, что нечестивые Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни развратники, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни проститутки, ни гомосексуалисты, ни воры, ни жадные, ни пьяницы, ни клеветники, ни мошенники не наследуют Царства Божия. И именно такими были некоторые из вас. Но вы омылись, вы освятились, вы оправдались именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего. (НИВ, 1984 г.)

«Нечестивые» Царства Божия не наследуют». Это, конечно, относится к эсхатологическому [т.е. будущему и окончательному] завершению Царства... Целью Павла во всем этом является предупреждение «святых». ... что, если они упорствуют в том же зле, что и «нечестивцы», им грозит та же опасность не унаследовать Царство. Некоторые богословы испытывают большие трудности с такими предупреждениями, подразумевая, что они по сути являются гипотетическими, поскольку дети Божьи не могут быть «лишены наследства». Но такое богословие не в состоянии принять всерьез подлинную напряженность в текстах, подобных этому. Предупреждение действительно: нечестивые не унаследуют Царства... Упорствуя в том же поведении, что и те, кто уже предназначен для суда, они подвергают себя вполне реальной опасности того же суда. Если бы это было не так, то предупреждение вообще не было бы предупреждением.

• 1 Коринфянам 8:9–13 – Но смотрите, чтобы это ваше право не превратилось каким-то образом в возможность преткнуться для слабых. Ибо если кто-нибудь увидит тебя, обладающего знанием, лежащим [есть] в идольском храме, то не настроится ли совесть его, будучи немощной, на то, чтобы есть пищу, жертвенную идолам? Ибо познанием вашим погибает немощный — брат, ради которого умер Христос! И таким образом, грешив против братьев и ударяя их совесть, будучи немощными, вы грешите против Христа. Именно по этой причине, если еда заставит моего брата упасть, я никогда не буду есть мяса, никогда, чтобы не допустить падения моего брата. (ДЛНТ)

Павел торжественно предупреждает [христиан] об опасности увлечения идолопоклонством. Стихи 10–12 дают конкретное описание того, как Павел представляет себе возможный ущерб, причиняемый обществу теми, кто хочет есть мясо идола. Слабые увидят, как хвастающиеся гносисами [знаниями] едят в храме идола , и под влиянием, вопреки своей совести, будут участвовать в той же практике (ст. 10).... [Павел] обеспокоен... .. о более слабых верующих... которые втягиваются... обратно в идолопоклонство.... В стихе 11 Павел заявляет о ужасных последствиях такого культурного компромисса: Слабые будут «уничтожены» [ apollymi ]. Этот язык не следует смягчать.

Дэвид Гарланд утверждает: «Павел всегда использует глагол [ apollymi ] для обозначения вечного, окончательного разрушения ([So] Barrett 1968: 196; Conzelmann 1975: 149, № 38; Fee 1987: 387-88; Schrage 1995: 265; Cheung 1999: 129). Если спасение означает, что Бог «спас нас от власти тьмы и перенес нас в Царство Сына Своего возлюбленного» (Кол. 1:13), то возвращение к идолопоклонству и режиму тьмы означает вечную гибель. ." Роберт Пичирилли отмечает, что «глагол [ apollymi ] стоит в настоящем времени… «Твой брат погибает». (Такое использование настоящего, конечно, футуристично, но оно помещает будущее в настоящее время как нечто уже происходящее.) Павел не имеет в виду, что этот слабый брат еще погиб, но он имеет в виду результат его падения; в грех, если этот процесс каким-то образом не обратить вспять, это наверняка приведет его к вечной гибели». Пичирилли заключает: «Упорный грех со стороны христианина может привести к отказу от веры во Христа и, таким образом, к отступничеству [т. е. к становлению неверующим] и вечному уничтожению».

• 1 Коринфянам 9:24–27 – Разве вы не знаете, что все бегуны на стадионе соревнуются, но только один получает приз? Бегите так, чтобы вы могли победить. Сейчас каждый, кто участвует в соревнованиях, во всем проявляет самоконтроль. Однако они делают это для того, чтобы получить венец тленный, а мы – нетленный. Поэтому я не бегаю, как тот, кто бежит бесцельно, и не боксирую, как тот, кто бьет по воздуху. Вместо этого я дисциплинирую свое тело и беру его под строгий контроль, чтобы после проповеди другим я сам не был дисквалифицирован. (БСБ)

Павел издает императив: «Берегитесь так, чтобы выиграть [приз]» (9:24б, DLNT), который контролирует весь абзац. Повеление («бежать») предполагает, что некоторые верующие не участвуют в христианском забеге таким образом, чтобы выиграть приз. В частности, некоторые «не проявляют должного самоконтроля (акцент в стихах 25-27)» в своем христианском хождении. Некоторые христиане демонстрируют недостаток самоконтроля в отношении сознательного употребления в пищу идоложертвенной пищи в языческом храме и влияния на других христиан, чтобы они также занимались таким идолопоклонством (см. 1 Кор. 8:7-13). Этот отрывок «служит четким предупреждением, если они не работают должным образом», и предвосхищает предупреждения, содержащиеся в 10:1-22. Цель бега с самоконтролем для верующего — это непреходящая награда, которую комментаторы и ученые называют «окончательным спасением». или «вечная жизнь» с Богом, или, точнее, «вечная жизнь в нетленном новом теле (15:42, 50, 53-54)». Грегори Локвуд заключает:

Дисциплинируя себя таким образом, Павел с верой активно действовал в любовном служении всем. Если бы он прожил жизнь, потакая своим прихотям, он поставил бы под угрозу не только спасение других, но и свое собственное. Опасность дисквалификации реальна. Дисквалификация будет означать не что иное, как потерю венца [вечной] жизни, как ясно видно из контекста (1 Кор. 9:24–27). ... Вывод для коринфян должен быть очевиден: было бы трагедией, если бы они утратили свое спасение, перестав проявлять самообладание и, таким образом, снова впав в идолопоклонство. Теперь Павел разъяснит это послание в 1 Кор. 10. Христиане должны постоянно проявлять самодисциплину, сдерживая свою греховную природу и умерщвляя ее силою Духа, чтобы они могли жить для Бога – сейчас и в вечности (Рим. 8). :13).

• 1 Коринфянам 10:1-12 – Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море, и все крестились в Моисея в облаке и в море, и все крестились в Моисея в облаке и в море, и все ели одну и ту же духовную пищу и все пили одно и то же духовное питие. Ибо они пили из духовной скалы, которая следовала за ними, и скалой был Христос. Но Бог не был доволен большинством из них, поскольку они были поражены в пустыне. Всё это произошло для нас как пример, чтобы нам не быть желающими. зла, как и те желали им, и не сделаться идолопоклонниками, как некоторые из них, как написано: «Народ сел есть и пить, и встал играть», и не совершать блуда, как некоторые из них блудили, и двадцать три тысячи пали в один день, и не испытали Христа, как некоторые из них испытывали Его, и были истреблены змеями, и не роптали, как некоторые из них роптали, и были истреблены губителем. Это же произошло с теми людьми для примера, но написано для нашего наставления, для которых пришли концы веков. Поэтому тот, кто думает, что он стоит, должен остерегаться, чтобы не упасть. (Лексхэмская английская Библия)

Связующее слово «За» важно, потому что оно связывает «аргументы главы 10 с главой 9. Опасность быть «лишенным» спасения (9:27) реальна, как доказывает история Израиля». Оба 1 Кор. 9:24–27 и 10:1–12 передают «необходимость самообладания и [предупреждают] об опасности отступничества» через идолопоклонство. Павел «обращается к... истории Израиля как к непосредственно применимой к христианам в Коринфе. Пример ужасающего конца «отцов» подчеркивает опасность, которой коринфяне подвергают себя, общаясь с идолами». «Целью Павла, проводящего параллель, является следующее: точно так же, как многие израильтяне были дисквалифицированы из-за своей неверности и ложного поклонения, христиане также сталкиваются с опасностью быть лишенными права на спасение, если они будут заниматься ложным поклонением и не смогут оставаться в покаянии и вере, действующей посредством Святой Дух». «Павел использует примеры израильтян, чтобы коринфяне покаялись и не погибли» из-за своих идолопоклоннических действий. Павел дает «климатическое» и «пугающее предупреждение» своим читателям в стихе 12: «Итак, кто думает, что он стоит, должен остерегаться, чтобы не упасть» (ЛЕБ). В использовании Павла слово «стоять» (греч. histēmi ) относится к «идее своего положения в вере и благодати или в послании Евангелия (1 Кор. 15:1 и далее; 16:13; 2 Кор. 1:24; Рим. 5:2; 11:20; Фил. 4:1 ср. Здесь, в свете «божественных привилегий, найденных в 10:1–4», которыми уже обладают христиане в Коринфе, histēmi передает в ст. 12, что они в настоящее время «находятся в спасительных отношениях» со Христом и наслаждаются «благословениями». божественной милости». К сожалению, некоторые христиане «забывают, что их положение не является неизгладимым [то есть постоянным], а зависит от постоянной верности Богу». «Если Павел думает, что он может пасть (9:27), то тем более могут пасть коринфяне. Их безопасность зиждется на их постоянной верности [т. е. верности] Богу и только Богу (ср. Рим. 11:22). )" «Когда у прихожан преувеличенное представление о спасительной уверенности... Павел быстро их обесценивает, предупреждая, что они не смогут достичь окончательного спасения, если будут упорствовать в действиях, неугодных Богу (например, 1 Кор. 10:1–12)». Действительно, «грехи, указанные Павлом, - это... те, которые особенно преследуют Церковь в Коринфе. Их следует истолковывать как грехи, которые могут привести к отступничеству и разрушению. Поэтому Павел предостерегает их (стих 12) от падения». Это «падение» не является просто «падением... в состояние греха», поскольку некоторые христиане в Коринфе уже совершали грехи, упомянутые в 10:6-10, в частности, идолопоклонство и сексуальную безнравственность. Поскольку «падение» противоположно стоянию в вере, Павел имеет в виду «катастрофическое падение» от веры. посредством чего верующий совершает отступничество (т.е. становится неверующим). Даже кальвинист Томас Шрейнер признает, что «глагол «падать» ( piptō ) часто обозначает отступничество – отпадение от веры», но не верит, что это может случиться с христианами. Кальвинист Эндрю Уилсон говорит: «Для Павла стояние и падение являются обычными метафорами стойкости и отступничества», и далее заключает: «Использование Павлом израильтян для предупреждения коринфян о «стоянии» и «падении» предполагает, что он имеет в виду эту полярность: стойкость [в вере], ведущую к вечному спасению, или идолопоклонство, приводящее к эсхатологическому [т. е. будущему и окончательному] осуждению. Павел считает, что употребление пищи, о которой известно, что она была принесена в жертву идолам, является не чем иным, как «идолопоклонством», и он решительно заявляет, что «никто, занимающийся идолопоклонством, не наследует Царства Божия (1 Кор. 6:9; Гал. 5:20–21; Следовательно, если христианин упорствует в таком идолопоклонническом поведении, он в конечном итоге «падет» или совершит отступничество (т. е. станет неверующим идолопоклонником) и ему будет запрещено «входить в Царство Божие». лишиться вечного «спасения» с Богом для «вечной погибели» или «проклятие» от Бога. «Учитывая тесную связь между 9:27 и этим отрывком [10:12], вполне можно найти во всем этом разделе (9:24–10:14) один из лучших отрывков Нового Завета, предупреждающих об отступничестве».

• 1 Коринфянам 15:1–2 – Ныне напомню вам, братья, о Евангелии, которое Я проповедовал вам, которое вы приняли, в котором вы стоите и которым вы спасаетесь, если будете держаться слова, которое я проповедовал. тебе — если только ты не верил напрасно. (ЕСВ)

Коринфяне спасаются посредством Евангелия и могут с уверенностью ожидать окончательного спасения, если на самом деле… они будут продолжать твердо держаться такой благой вести, которую возвестил им Павел. ... Павел уверен, что они твердо держатся Евангелия... даже в этом случае он считает необходимым добавить оговорку об исключении. Они крепко держатся, за исключением возможности того, что в противном случае они напрасно поместят свою [первоначальную] веру (во Христа). ... Действительно нет оснований сомневаться в том, что... ссылка на тщетную веру отражает реальную возможность отступления от веры. Очевидно, Павел относится к их сомнениям относительно воскресения верующих настолько серьёзно, что его обычная уверенность в своих новообращенных должна быть хотя бы столь же ограничена.

• 2 Коринфянам 11:1–5, 13–15 – Желаю, чтобы вы были терпеливы ко мне в малой глупости, но ведь вы терпите меня! Ибо я ревную о тебе богоугодной ревностью, потому что обещал тебе замуж за одного мужа представить тебя Христу чистой девой. Но я боюсь, что так же, как змей своим коварством обманул Еву, так и ваши умы могут отклониться от искреннего и чистого посвящения Христу. Ибо если кто-то придет и провозгласит другого Иисуса, отличного от того, которого мы провозгласили, или если вы примете другой дух, чем тот, который вы приняли, или иное Евангелие, чем то, которое вы приняли, вы вполне терпите это! 5 Ибо я считаю себя ничуть не ниже этих «сверхапостолов». ... Ибо такие люди — лжеапостолы, лукавые делатели, маскирующиеся под апостолов Христовых. И неудивительно, ведь даже сатана маскируется под ангела света. Поэтому неудивительно, что его слуги также маскируются под служителей праведности, конец которых будет соответствовать их действиям. (СЕТЬ)

Христиане в Коринфе «совращаются и оскверняются двойными агентами сатаны (11:2–3)», провозглашая «ложное Евангелие». Эти лжеучителя «пробрались к коринфянам и захватили их умы», проповедуя «иного Иисуса, Духа и Евангелие, которые могут только увести христиан от Христа». и в «духовное отступничество». Эти «лжеапостолы» маскируются под слуг Божьих, но на самом деле они слуги сатаны. «Их... «конец» в смысле «предназначения» или «судьбы» будет соответствовать тому, что они сделали, а именно, введя чуждое [т. е. ложное] учение (11:4) и совратив собрание (11:4). 11:3, 20). ... Они сделали дело сатаны, на судьбу сатанинскую они пойдут... (ст. 15; ср. Мф 25:41, 46)». Следовательно, «следовать за ними — значит рисковать проклятием». Такие слова могут показаться резкими, но Павел считает ситуацию опасной и призывает к резким предупреждениям, чтобы разбудить коринфян».

• Галатам 1:6–9 – Я удивлен, что вы так быстро оставляете того, кто призвал вас жить в благодати Христовой, и обращаетесь к другому Евангелию, которое на самом деле вообще не является Евангелием. Видно, некоторые люди приводят вас в замешательство и пытаются извратить Евангелие Христово. Но даже если бы мы или ангел с небес проповедовали не то, что мы благовествовали вам, да будут они под проклятием Божиим! Как мы уже говорили, так и теперь еще раз говорю: если кто проповедует вам не то, что вы приняли, да будет под проклятием Божиим! (НИВ)

Павел пишет церквям в Галатии, в которых большое количество необрезанных язычников уже находятся в спасительных отношениях со Христом, но он неоднократно предупреждает их, что им грозит опасность существования вне этих отношений. Проще говоря, «галатам грозит отступничество» (т.е. стать неверующими). Учителя-соперники, которых Павел называет «агитаторами» или «возмутителями спокойствия» (1:7; 5:10б, 12)». проникли в церкви и «сбивают с пути верующих язычников» «проповедуя ложное евангелие обрезания (1:7; 4:17; 5:7; 6:12)». «Христиане в Послании к Галатам... кажется, внимательно и внимательно слушают их, даже находясь на грани того, чтобы их убедить (1:6; 5:1)». Эти конкурирующие учителя «убеждают новообращенных язычников принять обрезание... (явно в 5:2; 6:12-13; косвенно в 5:11-12), вероятно, как средство обеспечить себе место в семье Авраама, линия обетования (3:6-29), и как средство борьбы с силой плоти (косвенно, 5:13–6:10) и, таким образом, испытать свободу от ее власти над собой, чтобы они могли добиться прогресса в их новая жизнь в благочестии (3:3)». Эти лжеучители, вероятно, подталкивали к соблюдению других предписаний Торы (см. 4:10), но именно они заставили галатов сделать «последний шаг в обрезании», которое привело их в соответствие с заповедями Торы как «самый верный путь к приведению себя в соответствие с Божьими нормами». и, таким образом, быть «оправданным» перед Богом («считающимся праведным» или «приведенным в соответствие с праведными требованиями Бога посредством закона», 5:4)». Павел рассматривает такое учение как «иное Евангелие» (1:6) — извращение Евангелия Христа (1:7), которое он первоначально проповедовал им. «Он поражен тем, как быстро галаты покидают Бога и следуют ложному Евангелию». Это отступление «было не просто интеллектуальным. Скорее, это было оставление Бога, как оно стало известно во Христе; это был отказ от личных отношений с Богом». Глагол «дезертировать» ( metatithēmi ) употреблен в настоящем времени и «ясно указывает на то, что, когда апостол писал [это письмо], отступничество галатов еще только находилось в процессе». Верующим из язычников «находилась опасность отступничества» или «обратного обращения», хотя они еще не «стали отступниками». Но Павел считал это реальной возможностью (см. 5:4)». Павел страстно заявляет, что если кто-нибудь (включая его самого) будет проповедовать другим это иное Евангелие, «да будут под проклятием Божиим!» (ст. 8, 9). Скот Макнайт утверждает: «Это слово ['проклятие' анафема ] используется в Ветхом Завете для обозначения чего-то, посвященного Богу для Его уничтожения (ср. Втор. 7:26; Нав. 6:17-18). Павел здесь не говорит. о церковной дисциплине; его язык слишком резок для этого. Он вызывает окончательное Божье проклятие и гнев на людей, которые искажают Евангелие благодати во Христе». Лайонс заявляет, что «это условное проклятие» будет означать: «Да будет он приговорен к аду!» (GNT [ср. NET]). Это шокирующее желание было вызвано серьезностью преступления агитаторов. Они извратили Евангелие, проповедовали альтернативное неевангелие, сбили с толку его новообращенных и заставили их задуматься об отступлении от Христа... Он предупредил тех, кто наводил ужас на галатов: «Берегитесь божественного суда». И он предупредил галатов, что сдаться агитаторам означает поставить «себя под проклятие» (Betz 1979, 250). Если христиане в Галатии продолжат полностью принимать ложное Евангелие этих лжеучителей, они «впадут в отступничество [т. е. станут неверующими] и перестанут быть христианами». Будучи неверующими, лжеучителя и их последователи могут рассчитывать на «вечное наказание на Страшном суде».

• Галатам 4:9–11 – Но теперь, когда вы познали Бога (или, скорее, стали познаны Богом), как вы можете снова вернуться к слабым и бесполезным основным силам? Хотите ли вы снова оказаться в их рабстве? Вы соблюдаете религиозные дни, месяцы, времена года и годы. Я боюсь за вас, что моя работа для вас могла оказаться напрасной. (СЕТЬ)

«Павел предупреждает галатов», что если они снова «обратятся» к слабым и стихийным духам, «они окажутся на грани обращения». «Надвигающаяся угроза отступничества его новообращенного (4:8-10; 5:2-4) теперь выражается в горе (4:11).... Это не единственное место, где Павел предупреждает своих обращенных, что, если они будут преследовать на неправильном пути его вера и его труд окажутся напрасными (1 Кор. 15:2, 10, 14; 2 Кор. 6:1; ср. Фил. 2:16) или единственным местом, где он боится такой возможности ( 1 Фес. 3:5).»

• Галатам 5:1–6 – Христос освободил нас для свободы; поэтому стойте твердо и не подвергайтесь снова игу рабства. Вот я, Павел, говорю вам, что если вы примете обрезание, Христос не принесет вам никакой пользы. И я еще раз свидетельствую каждому человеку, принявшему обрезание, что он обязан соблюдать весь Закон. Вы оторваны от Христа, вы, ищущие оправдания законом; вы впали в немилость. Ибо мы духом, верою ожидаем надежды праведности. Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью. (НАНБ)

Пол предупреждает Христианам из язычников, что если они последуют требованиям лжеучителей в поисках оправдания по закону через обрезание, то Христос не принесет им никакой спасительной пользы (ст. 2). Более того, они «отделятся от Христа» и «отпадут от благодати» (ст. 4). «Несомненно, учителя-соперники заверяли их, что соблюдение закона не означает отказа от веры во Христа; это был способ «достичь своей цели» (3:3) – совершенства – в христианской жизни». Но

Для Павла Христос – это все или ничего. Либо Бог открыл новую, эсхатологическую эпоху Духа через Христа, либо нет. Либо оправдание, либо жизнь в Духе принимается верой, либо нет. Либо крестообразная вера, выражающая себя через крестообразную любовь, является сущностью заветного существования, либо нет. Либо это все благодать, либо нет. В то время как для тех, кто обрезает Христа, необходим, но не достаточен, для Павла Христос либо достаточен, либо не необходим... Обрезание – это врата в образ жизни – послушание всему Закону (5:3), – который уже имел свое день, но закончился с пришествием Мессии и Его Духа (3:24). Теперь любой язычник или иудей, кто верою во Христа, разделяет надежду на будущую праведность (5:5) и выражает эту веру, как и Христос (2:20), в любви (5:6). Обрезание ничего не значит, потому что «иметь» его (или нет) не позволяет и не препятствует входу в царство Христа и Духа. Однако стремление к нему выдает недостаток уверенности в силе благодати и веры, достаточности Христа и Духа.

Поэтому подчинение обрезанию означало бы «прекращение веры во Христа», «акт отречения от благодати Божией, явленной во Христе». Обрезанные в конечном итоге «возвращаются в свое прежнее состояние рабства» (4:9; 5:1)». разорвав свой спасительный союз со Христом, и впал в немилость. Такие люди обязательно «перестают быть христианами». и не получит «благоприятного приговора окончательного суда (5:5)». «Вряд ли Павел мог бы яснее объяснить, что человек, который решает подчиниться Закону» (в частности, обрезанию, как предписано в Законе) и «ищет окончательного оправдания» перед Богом «посредством Закона, фактически имеет совершили отступничество, отпали от благодати, даже разорвали отношения со Христом». «Опасность отступничества, отпадения от благодати, должно быть, была очень реальной, иначе Павел не использовал бы такие резкие выражения». «Павел, конечно, не учил популярной сегодня доктрине: «однажды спасенный — спасенный навсегда».

• Галатам 5:16,19–21 – А Я говорю: поступайте по Духу, и не будете угождать похотям плоти... Теперь дела плоти очевидны: половой разврат, нечистота, сладострастие, идолопоклонство, чародейство, вражда, распри, ревность, приступы гнева, соперничество, раздоры, разделения, зависть, пьянство, оргии и тому подобное. Предупреждаю вас, как и прежде предупреждал, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. (ЕСВ)

В главах 5–6 Послания к Галатам Павел призывает христиан «жить под водительством Духа и следовать закону любви». Противники Павла, настаивающие на том, что верующие из язычников должны соблюдать дела Закона (в частности, обрезание), «осуждают необрезанных христиан» и используют «Закон... чтобы исключить верных язычников из наследования Божьих обетований (1:6; 4) :17; 5:10).» «Таким образом, дела Закона, навязанные язычникам, последователям Христа», в конечном итоге вызывают «разделения» среди членов христианской общины. «Не случайно Павел включает пороки разделения в свой список «дел плоти» (5:19-21). Для Павла «дела плоти» — это дела, связанные с «неверующими» (т.е. предварительно обращенный статус людей, лишенных Духа Божьего и подчиненных эпохе зла»). «Заниматься этими делами — значит совершать пороки и жить несовместимо с водительством Духа Божьего (5:16-18, 22-25)». «Угроза отступничества» «представляет реальную опасность» в «предупреждении» Павла в 5:21б: который адресован именно "верующим" в Галатии. Павел «здесь, как и в 1 Кор. 6:9-11 и Еф. 5:5, делает акцент на том, чтобы предостеречь верующих, чтобы они не жили как неверующие, как те, кому суждено испытать гнев Божий (Кол. 3:6)». Если верующие будут продолжать жить по плоти, как неверующие, они в конечном итоге станут неверующими (т. е. совершат «отступничество»). и «быть исключенными» из «наследования Царства Божьего». Не . наследовать ( klēronomeo ) Царство Божие означает не принять участие в вечном спасении в Царстве Мессии когда оно полностью проявится на новом небе и новой земле, описанных в Откровении 21-22 (ср. Откр. 21:7-8 с Гал. 5:19-21).

• Галатам 6:7–10 – Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает: что посеешь, то и пожнешь. Ибо сеющий в свою плоть от плоти пожнёт тление, а сеющий в дух от духа пожнёт жизнь вечную. И не устанем делать добро, ибо в свое время мы пожнем, если не сдадимся. Итак, доколе есть возможность, будем делать добро всем, а особенно своим по вере. (ЕСВ)

Павел делает «торжественное предупреждение, основанное на сельскохозяйственном принципе: Не обманывайтесь: Бог поругаем не может. Человек пожинает то, что сеет (ст. 7 [NIV]). Когда люди думают и действуют так, как будто они не пожнут то, что они посеяли, или как будто пожнут не то, что посеяли, они обманывают себя и насмехаются над Богом». В стихе 8 христиане «предстают перед решением, решением», которое определит их вечную судьбу — «сеем в плоть» или «сеем в дух». Посев в плоть будет означать выполнение «дел плоти», о которых уже предупреждалось в 5:19-21. Посев в Дух «во всех отношениях является прямо противоположным и означает делать что-то по отношению к другу или друг с другом, что проистекает из побуждений Духа. И вот здесь мы подходим к «плоду Духа», перечисленному в 5:22, 23». Павел разъясняет противоположные жатвы или судьбы: сеяние в Дух = «вечная жизнь», а сеяние в плоть = «растление». Это предупреждение в Галатам 6:8 аналогично «предостережению о возможности ненаследовать Царства Божия, изложенному в 5:21» для тех, кто практикует дела плоти. Поэтому эта «коррупция» или «уничтожение» (NIV, CSB, NASB2020) может означать не что иное, как «вечное разрушение». или «вечная смерть» для сеяния в плоть, поскольку оно явно противопоставляется «вечной жизни». Для любого верующего, застигнутого врасплох каким-либо грехом, связанным с делами плоти в 5:19-21, «в 6:1 есть потенциальное выздоровление». Это преступление ( paraptoma ) «рассматривается Павлом как грех или безнравственный поступок (ср. Рим 4:25; 11:11-12; 2 Кор 5:19; Кол 2:13; ср. Мф 6:15). Те, кто действуют в плоде Духа, должны восстанавливать таких людей, помня, что они сами подвержены искушениям». Если бы верующий продолжал практиковать/сеять в плоть, это привело бы к его «отступничеству» (т.е. становлению неверующим), а результатом стало бы «вечное разрушение и исключение из Царства Божьего (Гал. 5:21; 6:7-). 8)». Следовательно, Павел утверждает, что верующие, сеющие в плоть, «движутся к отступничеству, если не восстанавливаются». «Существует реальная опасность того, что верующие во Христа могут отступить от веры, отпасть от веры и упустить вечную жизнь... Для некоторых христиан доктринальный лозунг звучит так: «Спасенный один раз, спасаемый всегда». Пол не согласился бы».

• Ефесянам 5:1–11 – Итак, будьте подражателями Богу, как возлюбленные дети. И ходите в любви, как и Христос возлюбил нас и отдал Себя за нас — приношение и жертву Богу в благоухание благоухание. А безнравственность и всякая нечистота и жадность пусть даже не именуются у вас, как подобает святым, и нечистоплотство, и глупословие, и грубые шутки, которые не подобают, но скорее благодарение. Ибо вы это знаете — признавая, что всякий развратный или нечистый или жадный человек (то есть идолопоклонник) не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Пусть никто не обманывает вас пустыми словами, ибо за это гнев Божий постигнет сынов противления. Поэтому не будьте с ними соучастниками. Ибо прежде вы были тьма, а теперь свет в Господе. Поступайте, как дети света (ибо плод света – во всякой благости, праведности и истине), одобряя то, что угодно Господу. И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но даже обличайте их. (ДЛНТ)

Павел «предупреждает» верующих в Ефесе об «опасности для веры, связанной с возвращением к языческому образу жизни». Повеление: «Пусть никто не обманывает вас пустыми словами» предостерегает ефесян «от того, чтобы они не позволили сбить себя с пути благовидными доводами антиномистов», которые «извращают благодать Бога нашего в разрешение безнравственности» (Иуды 4, NIV). ), и которые обещают тем, кто совершает те же грехи, что и «сыны противления» (т.е. неверующие), что они все еще будут иметь наследие в Царстве Христовом и избегут гнева Божьего в Судный день. «Причина, по которой «верующие» не должны вести себя как неверующие, заключается в том, что неверующие не унаследуют Царство Христа и Бога». Павел как нельзя более ясно выразился: христиане не должны быть соучастниками греховного образа жизни «сынов противления», чтобы они не стали одними из них и не «участвовали с ними в их судьбе». Верующие, «которые бесцеремонно относятся к греху, играют в игры со своей вечной судьбой».

• Колоссянам 1:21–23 – Когда-то вы были отчуждены от Бога и были врагами в своих мыслях из-за своего злого поведения. Но теперь Он примирил вас через физическое тело Христа через смерть, чтобы представить вас святыми в Его глазах, непорочными и свободными от обвинений, если вы пребудете в своей вере, утвержденной и твердой, и не отступите от надежды, заключенной в Евангелии. . (НИВ)

В первой половине 23-го стиха Павел нарушает традицию и обращается к своим читателям более интимно. Его увещание к ним выражает условие их примирения, которое включает в себя как положительный, так и отрицательный элемент. Это увещевание создало проблемы для тех, кто думает об идее спасения Павла как о безусловной благодати Божией. Однако понимание Павлом Божьего спасения глубоко иудейское и, следовательно, заветное. Обещание окончательного оправдания общины является частью завета между Богом и «истинным» Израилем. Даже идея верности Бога данному обещанию видоизменяется идеалами заветных отношений: исполнение Бога зависит от конкретного ответа. Согласно Евангелию Павла, вступление в религиозное сообщество, заключившее завет с Богом о спасении, требует от верующего уверенности в искупительной заслуге смерти Христа (как это определено в стихах 21–22). И пребывание в этом сообществе требует от верующего сохранять веру. Павел не учит религии «однажды спасенный — спасенный навсегда»; он также не понимает веру как решение, принятое «раз и навсегда» ради Христа. Фактически, отступничество (потеря веры) ставит под угрозу отношения человека с Богом и с сообществом, заключившим с Богом завет о спасении. Поэтому он пишет, что эсхатологическая пригодность общины сохраняется. если вы продолжите в своей вере ... Негативный компонент этого отрывка предполагает вполне реальную возможность того, что сообщество действительно может [отойти] от надежды, заключенной в Евангелии , рискуя получить отрицательный приговор Бога в отношении парусии Христа.

• 1 Фессалоникийцам 3:1–5 – Итак, когда мы больше не могли этого терпеть, мы решили, что лучше всего остаться одни в Афинах. Мы послали Тимофея, нашего брата и Божьего соработника в распространении Евангелия Христа, чтобы он укрепил и ободрил вас в вашей вере, чтобы никто не был сбит с толку этими испытаниями. Вы прекрасно знаете, что мы были предназначены им судьбой. На самом деле, когда мы были с вами, мы постоянно говорили вам, что нас будут преследовать. Так и вышло, как вы хорошо знаете. По этой причине, когда я уже не мог больше терпеть, я послал узнать о вашей вере. Я боялся, что искуситель каким-то образом мог искушить тебя и наши усилия могли оказаться напрасными. (НИВ, 1984 г.)

Возможность отступничества выражена в заключительной части стиха: Я боялся, что искуситель каким-либо образом мог искушить тебя и наши усилия могли оказаться напрасными . ... Павел выражает опасение, основанное на его знании о сатанинской деятельности. Хотя современники фессалоникийцев и продвигали гонения, сила искусителя организовала эту борьбу за их души (ср. Еф. 6:11–12). ... Искушением искусителя было... совершить грех отступничества (Лк. 8:12; 1 Пет. 5:8), что подразумевается в данном контексте ссылками на их устойчивость и постоянство в вере ( 3:3, 6, 8). Вопрос не в моральном падении, а в продолжении веры. На карту было поставлено спасение фессалоникийцев. Павел знал о кознях сатаны (2 Кор. 2:11), искусителя , но не был уверен, добился ли он успеха в Фессалониках ( и наши усилия могли оказаться бесполезными ). Искушению, хотя оно и было неизбежным, можно было противостоять. Но возможность отступничества была очевидна и представляла собой явную и реальную опасность.

• 1 Тимофею 1:18–20 – Это поручение я даю тебе, Тимофей, сын мой, согласно пророческим речениям, указывающим на тебя, чтобы, вдохновленный ими, ты вел добрую брань, имея веру и добрую совесть. Отвергнув совесть, некоторые люди потерпели кораблекрушение в своей вере, в том числе Гименей и Александр, которых Я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать. (РСВ)

«Главное в этом обвинении — защита и сохранение истинной веры, которая в настоящее время подвергается нападкам» со стороны лжеучителей. Павел описывает роль Тимофея «как воина, служащего своему царю. Это вполне соответствует прославлению «вечного Царя» (1:17)». «Тимофей должен вести войну, не применяя насилия, но держась за веру и добрую совесть (ст. 19)». «Вера предполагает здесь акт доверия Богу» «Добрая совесть – это состояние, когда собственная моральная самооценка говорит о том, что человек был послушен Богу». «Совесть действует как моральный компас христианина» и «в своей повседневной жизни руководствуется верой, доверием живому Богу, который направляет и обучает». Таким образом, сохранение чистой совести означает приверженность следованию христианской вере, провозглашенной апостолами Христа основой благочестивой жизни. «Без чистой совести Тимофей мог бы закончить, как Гименей (ср. 2 Тим 2:17) и Александр (ср. 2 Тим 4:14), потерпевшие кораблекрушение в своей вере (1:19-20)». Павел «в качестве предостережения приводит два трагических примера людей, чья моральная распущенность привела к разрушению их веры». Они «отвергли» ( apōtheō ) или, лучше сказать, «отбросили от себя чистую совесть». Глагол выражает «преднамеренное и насильственное действие». «сознательное, намеренное отвержение... а не пассивное, небрежное отступление от веры». Умышленно отбросив чистую совесть, они «потерпели кораблекрушение своей веры». «Метафорическое использование слова [кораблекрушение] передает полную потерю корабля», «полная катастрофа», и служит подходящей «метафорой отступничества». поскольку эти люди «полностью потеряли веру». Таким образом, Гименей и Александр «когда-то были истинно верующими». который «имел личную веру, сравнимую с верой Тимофея (1:18-19а), но эта вера была разрушена», , и таким образом они стали «отступниками» (т.е. неверующими).

• 1 Тимофею 4:1-5 – Дух ясно говорит, что в последние времена некоторые из верующих отступят, посвятив себя лукавым духам и учениям бесовским, лицемерию лжецов, чья совесть была сожжена, запрещая вступать в брак. , требуя воздержания от продуктов, которые Бог создал, чтобы их с благодарением принимали верные и знающие истину, так как все творение Божие добро, и нет ничего нечистого, если оно принято с благодарением; ибо оно освящается словом Божьим и молитвой. (Маунс, обратный подстрочный текст Нового Завета)

Дух дал ясное «предупреждение» о «трезвой» реальности «отступничества», которое произойдет внутри церкви. «Конечная причина этого отступничества заключается в том, что люди обращают внимание на лживых духов и учения демонов». Глагол aphistēmi означает «отпасть, отступить» в трех богословски значимых отрывках Нового Завета (Лк. 8:13; 1 Тим. 4:1; Евр. 3:12). и «часто передает отступничество» в Ветхом Завете и другой литературе. В каждом из этих упоминаний в Новом Завете мы находим aphistēmi, передающую «серьезную ситуацию отделения от живого Бога после предыдущего обращения к Нему, путем отпадения от веры. Это движение неверия и греха». В первом стихе Павел говорит: «Некоторые из веры отпадут или отступят». Перевод Уильяма Маунса подчеркивает это и является более точным, чем другие переводы. Когда Маунс исследовал появление aphistēmi в Новом Завете , он сказал: «В подавляющем большинстве случаев, если есть получатель действия глагола, он, скорее всего, будет обозначен предлогом и будет сразу следовать за глаголом».

Следовательно, в 1 Тим. 4:1, где нет предлога после [ aphistēmi , отпасть], слово «вера», по-видимому, модифицирует неопределенное местоимение «некоторые», а не глагол «отпасть». Если это так, то «некоторые», которые отпадут, будут считаться верными членами церкви . Те, кто отступает, не являются ложными верующими, а настоящими христианами . Природа их отступничества включает в себя посвящение лживым духам и демоническим учениям. Эти учения, несомненно, пропагандируются лжеучителями (4:2-5). Сатанинские духовные силы рассматриваются как вдохновители их ложных учений, и эти силы упоминаются как способ очернить учителей (1 Тим. 5:15; 2 Тим. 2:25-26). Некоторые верующие отпадут, следуя учениям оппонентов, находящимся под влиянием антибожественных сил (1 Тим. 4:1-3). Здесь утверждается, что будут происходить новые отступничества имевших веру, подобные отступничеству Гименея и Александра (1 Тим. 1:19; ср. 1:6). Таким образом, в «Пастырских посланиях» окончательное спасение является футуристическим, с реальной возможностью подорвать свою веру, что делает еще более важным для этих христиан серьезно отнестись к необходимости пережить потенциальный обман .

• 1 Тимофею 4:13, 15-16 – Пока я не приду, уделяйте внимание публичному чтению, увещеванию и обучению. . . . Практикуйте эти вещи; будьте преданы им, чтобы ваш прогресс был очевиден для всех. Обратите пристальное внимание на свою жизнь и свое учение; Будь упорен в этом, ибо, поступая так, ты спасешь и себя, и слушателей твоих. (БСБ)

В последнем наставлении Павла к Тимофею в ст. 16 он объясняет «причину, по которой» он «так настойчив и обеспокоен, потому что на карту поставлено спасение Тимофея и его слушателей». Традиционный кальвинист Джордж Найт отмечает, что некоторые комментаторы принимают спасение ( созо , ст. 16) в смысле сохранения или защиты от доктринальных ошибок лжеучителей «(Бенгель, Громацкий, Вайн, Вуэст)», но большинство комментаторов понимать, кроме «сотериологически и эсхатологически» (Алфорд, Бернард, Брокс Бюрки, Кальвин, Эрл, Элликотт, Фэйрберн, Джили, Гатри, Хендриксен, Хиберт, Хутер, Келли, Кент, Ленски, Меллеринг, Робертсон, Скотт, Симпсон, ван Остерзее и Уайт; также Дж. Шнайдер, NIDNTT 3:215; В. Ферстер, TDNT 7:995)». Найт далее отмечает: «Другие случаи [ sōzō , за исключением] в PE (1 Тим. 1:15; 2:4, 15; Тит. 3:5; 2 Тим. 1:9; 4:18) явно сотериологичны [т.е. спасение] по направленности. Это правда, что [ дидаскалия , учение] действительно избавляет от заблуждения и приводит к истине, но это, по-видимому, входит в конечную цель, выраженную в [ созо , спасение] (ср. 2). :4; так же и Остерзее). :5), и именно эту надежду на живого Бога, Спасителя всех верующих, Павел представил в качестве главного ободрения для Тимофея в этом разделе». Гордон Фи с этим согласен и поэтому пишет: «Спасение предполагает настойчивость; и задача Тимофея в Ефесе — моделировать и обучать Евангелию таким образом, чтобы оно привело церковь к стойкости в вере и любви и, следовательно, к окончательному... спасению. ." Поэтому «окончательное спасение не является автоматическим, даже для Тимофея. Он должен упорствовать в вере, чтобы спастись навечно и быть инструментом спасения других».

• 2 Тимофею 2:10–13 – Посему я терплю все ради избранных, чтобы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечной славой. Высказывание достоверно – ибо если мы умерли с Ним, то и жить будем с Ним; если терпим, то и царствовать будем – с Ним; если мы отречемся от Него, отречется и он от нас; если мы неверны, Тот остаётся верным, ибо Он не может отречься от Себя. (ДЛНТ)

Павел предполагает во 2 Тимофею 2:10, что если он верно претерпит страдания и невзгоды до конца жизни, то это послужит «добрым свидетельством для других и делается ради избранных», для того, чтобы они « будет упорствовать и продолжать получать эсхатологическое [то есть будущее и окончательное] спасение». «Неявным отрицательным следствием является то, что если бы Павел» не смог проявить настойчивость и отступился, то «несомненно, это привело бы к… отступничеству со стороны других» в церкви. «Возможность отступничества» среди верующих в Эфесе «ясно очевидна в гимне во 2 Тим. 2:11–13». В этом заслуживающем доверия высказывании есть четыре предложения «если», описывающие действия верующего, за которыми следуют предложения «то», описывающие действия Христа, предпринятые в ответ. Слово «мы» в этом гимне относится сначала к Павлу и Тимофею, а затем «равно ко всем верующим». Гимн начинается словами: «если мы умерли с Ним (Христом), то и будем с Ним жить (2:11б)». Эта строка «изображает весь спектр христианского существования, от обращения до прославления, в терминах «умерти и воскреснуть» со Христом». В следующем пункте говорится, что «стойкость» ведет к «царству со Христом». Слово «терпеть» ( хупомено ) означает «терпеть: абсолютно и решительно, несмотря на несчастья и испытания, твердо держаться своей веры во Христа». Глагол настоящего времени передает значение «продолжать терпеть». или «настойчивый». Таким образом, стойкая вера «должна стать нормальным образом жизни» для Тимофея и других последователей Христа. Павел и Тимофей «должны терпеть, несмотря на все невзгоды, включая страдания и/или тюремное заключение, чтобы и другие „имели спасение во Христе Иисусе с вечной славой“». Верующие, которые верно продолжают терпеть, будут «править вместе» ( symbasileuō ) со Христом. Это означает, что они «примут участие в «Царстве Божием» ( basileia tou theou ), традиционном символе эсхатологического [т. е. будущего и окончательного] правления Бога (см. 4:1, 18), средоточия проповеди Иисуса. благой вести (см. Марка 1:15)». «Причинно-следственная связь между стойкостью в нынешний век страданий и будущим достижением спасения прямо указана во 2 Тим. 2:12». Третий пункт содержит определенное «предостережение от отступничества». «Если мы отречемся от Него, то и Он отречется от нас», безусловно, напоминает «предупреждение Иисуса о том, что, если его последователи отречутся от него публично перед посторонними, он отречется от них перед своим Отцом на эсхатологическом [т. е. будущем и окончательном] суде (ср. Мф. 10). :33; Марка 8:38; Луки 9:36). Этот тип отрицания (ἀρνέομαι [ arneomai ]) относится к отступничеству в результате гонений, и почти наверняка именно это оно означает здесь во 2 Тим. 2:12». Отвержение Иисуса противоположно стойкости/настойчивости (в вере) и «означает отказ от веры, «отступничество»». Такое отрицание обращает обращение вспять, так что Христос отрекается от человека, который отвергает Его, и, как и в случае с синоптическими высказываниями, это ведет к вечному суду. Это предупреждение определенно адресовано Тимофею, «Павлу и всем верующим». «Если невозможно отречься от веры во Христа, то нет нужды в этих словах. Возможность отречения Тимофея и других от веры реальна».

Условная безопасность в Послании к Евреям

«Послание к Евреям содержит, возможно, самые суровые предупреждения против отступничества во всем Новом Завете».

• Евреям 2:1–4 – Итак, мы должны уделять самое пристальное внимание тому, что мы услышали, чтобы не ускользнуть. Ибо, поскольку весть, сказанная через ангелов, была обязательной, и каждое нарушение и непослушание получало справедливое наказание, как нам избежать этого, если мы игнорируем столь великое спасение? Это спасение, о котором впервые объявил Господь, подтвердили нам слышавшие Его. Об этом свидетельствовал и Бог знамениями, чудесами и различными чудесами, а также дарами Святого Духа, раздаваемыми по Его воле. (НИВ)

Выражение «что мы слышали» относится к откровению Бога в Сыне о спасении (ср. 2:3а). Здесь опасность отхода... [является] небрежностью в отношении приверженности Христу, которой она требует. Глагол просехо (букв. «обращать внимание») означает не только «обращать внимание» умом на то, что слышишь, но и «действовать в соответствии с тем, что воспринимаешь» (Моррис, 1981, 21). Этот глагол аналогичен катехо в 3:6, 14; 10:23, где читателям предлагается «твёрдо держаться своего исповедания веры, без которого цель спасения не может быть достигнута» (Lane, 1991, 37). Греческое слово, переведенное как «уплыть» ( паррео ), имеет морской оттенок, например, когда корабль дрейфует мимо гавани и терпит кораблекрушение.

« Опасность отхода является потенциальной для его [автора] аудитории, которая, если ее не исправить, может привести к их духовной потере в море или кораблекрушению ». Опасность отступничества также понимается как игнорирование «великого спасения», сказанного через Сына. Подразумеваемый ответ на вопрос: «Как нам спастись, если мы проигнорируем такое великое спасение?» — очевиден: бегство невозможно. В Послании к евреям «спасение» ( soteria ) ... совершается Иисусом в настоящее время (2: 3, 10; 5:9) и осуществится в Его будущем пришествии (ср. 1:14; 6:9; 9:28; см. TDNT , 7:989–1012... Акцент здесь и в других местах). в Послании к Евреям говорится о неизбежных, ужасных и вечных последствиях отступничества (ср. 6:4–6; 10:26–31)». «Невозможность избежать наказания ожидает наказания в адском огне (6:8; 10:26-31; 12:29)» для верующих, которые «отступничают» отступая от Христа (2:1) и игнорируя славное Божье спасение в Его Сыне (2:3а). « В таком случае христианские отступники потеряют вечное спасение ». «Автор идентифицирует своих читателей как единоверцев, используя местоимение «мы» в 2:1, 3а и «нас» в 2:3. ... Используя... «мы», наш автор... включает в себя самого себя. и всех остальных верующих в том же предупреждении (ср. 3:6, 14; 10:26–27; 12:25)». и подразумевает: «Я тоже подвержен этим опасностям отступничества».

• Евреям 3:7–19 – Итак, как говорит Святой Дух: «Ныне, если вы услышите голос Его, не ожесточайте сердец ваших, как вы сделали во время восстания, во время испытания в пустыне, где испытывали отцы ваши и испытывали меня и сорок лет видели, что я сделал. Вот почему я разгневался на то поколение и сказал: «Их сердца всегда сбиваются с пути, и они не знают путей Моих». И я в гневе своем клятвенно заявил: «Они никогда не войдут в покой Мой». Смотрите, братья, чтобы ни у кого из вас не было грешного, неверующего сердца, которое отвратилось бы («отпало», НАНБ) от живого Бога. . Но ободряйте [увещайте, ESV] друг друга ежедневно, пока это называется «Сегодня», чтобы никто из вас не ожесточился обольщением греха. Мы стали причастниками Христа, если твердо сохраним до конца ту уверенность, которую имели вначале. Как только что было сказано: «Сегодня, если вы услышите его голос, не ожесточайте своих сердец, как вы это сделали во время восстания». Кто были те, кто услышал и восстал? Разве не это были все те, кого Моисей вывел из Египта? И на кого он гневался сорок лет? Разве не с теми, кто согрешил, чьи тела упали в пустыне? И кому Бог поклялся, что они никогда не войдут в Его покой, как не тем, кто ослушался? Итак, мы видим, что они не смогли войти по причине своего неверия. (Евр. 3:7-19, NIV 1984 г.)

Автор Послания к Евреям предлагает своим читателям выбор: упорствовать в вере или оставить веру. Читатели обращаются к восставшим израильтянам, которые являются примером тех, кто оставил веру и был уничтожен в пустыне после чудесного освобождения из Египта (3:7–19). Автор не хочет, чтобы у его читателей развилось неверующее сердце, как у народа Божьего в древности (Израиль). Глава 3, стих 6 [«И мы — дом Божий, если только твердо держимся упования нашего и надежды, которой хвалимся»] представляет собой переход к сильному предостережению и увещеванию, содержащемуся в 3:7–19. Автор провел сравнение между Моисеем и Иисусом в 3:1–6, а теперь проводит параллель между (1) реакцией неверия и непослушания народа Божьего в древности (Израиля), который пережил искупление из Египта под властью лидерство Моисея (3:7–11) и (2) возможность идентичного ответа со стороны народа Божьего (верующих), переживших искупление через Христа в рамках нового завета (3:12–19). «Моисей был верен до конца (3:2, 5), но большинство из тех, кто покинул Египет вместе с ним, были неверными. Все они разделяли веру в первое великое Пасхальное избавление, но впоследствии из-за неверия ожесточили свои сердца против Бога и погиб в пустыне (ср. Чис. 13:26–14:38)». Точно так же верен и Иисус, чье превосходство намного превосходит Моисея (Евр. 3:2, 6), но автор Послания к Евреям глубоко обеспокоен тем, что некоторые верующие опасно движутся к ожесточению своих сердец и совершению отступничества (т. е. становятся неверующими). через неверие. Уильям Лейн сделал такое наблюдение: «Предупреждение против неверия в стихах 12 и 19 обеспечивает литературную и теологическую основу для увещевания сохранять основную позицию веры, которая занимает центральное место в стихе 14». Предупреждение в Послании к Евреям 3:7–19 – это серьезный призыв, призывающий верующих сохранять свою веру, чтобы они не отпали от Бога в отношениях. Автор считает своих читателей подлинными христианами, когда называет их «братьями» (3:12, ср. 3:1). Именно этим верующим грозит опасность развития неверующего сердца, которое приведет к отступлению от живого Бога и потере обещанного Богом покоя. Как народ Божий в древности (Израиль)

упомянутый в Псалме 95:7–11, народ Божий в новом завете «иногда отворачивается от Бога в отступничестве… Это может быть спровоцировано страданиями, гонениями или давлением искушений, но коренной причиной всегда является неверие». (Петерсон, 1994, 1330). ... Как и в случае с поколением в пустыне, отступничество – это не столько сиюминутное решение, сколько кульминация процесса ожесточения сердца (3:8, 13, 15) в неверии (3:12, 19; ср. 4:2), что в конечном итоге приводит к восстанию против Бога (3:8, 15, 16), непослушанию (3:18; ср. 4:6) и, наконец, отвороту от Бога (3:12; ср. 3:10). Важной защитой от отступничества является любящее и заботливое сообщество истинно верующих, которые «ежедневно ободряют друг друга» в Господе (3:13).

• Евреям 4:1–11 – Итак, поскольку обетование войти в Его покой все еще остается в силе, давайте будем осторожны ["будем бояться, чтобы", ESV; ср. NASB, HCSB], чтобы никто из вас не отстал от него. Ибо и нам было проповедано Евангелие, как и им; но весть, которую они услышали, не имела для них никакой ценности, потому что слышавшие не соединили ее с верой. Теперь мы, уверовавшие, входим в этот покой, как сказал Бог: «И я с клятвой заявил в гневе своем: «Они никогда не войдут в покой Мой». И все же его работа завершена со времени сотворения мира. Ибо где-то он сказал о седьмом дне такими словами: «И в седьмой день почил Бог от всех дел Своих». И снова в приведенном выше отрывке он говорит: «Они никогда не войдут в покой Мой». Остается еще, что некоторые войдут в этот покой, а те, которым прежде было проповедано Евангелие, не вошли из-за своего непослушания. Поэтому Бог снова назначил определенный день, назвав его Сегодня, когда много времени спустя Он говорил через Давида, как было сказано прежде: «Сегодня, если услышите голос Его, не ожесточайте сердец ваших». Ибо если бы Иисус Навин дал им покой, Бог не говорил бы потом о другом дне. Итак, для народа Божьего остается субботний покой; ибо всякий, входящий в покой Божий, отдыхает и от своего дела, как и Бог от своего. Поэтому давайте приложим все усилия, чтобы войти в этот покой, чтобы никто не пал, следуя их примеру непослушания. (НИВ 1984 г.)

После описания «ужасных последствий отступничества» поколений в пустыне в 3:16-19 автор связывает только что написанное со своим будущим учением в 4:1-11 с «выводной частицей ( oun , Следовательно ) ." « Поэтому — ввиду ужасных примеров отступничества в последней главе. Давайте бояться » оказаться лишенными обещанного Богом покоя. Это подразумевает «веру в ее практическую возможность и искреннее желание ее избежать». «Включив себя в программу «Да убоимся», автор привлекает аудиторию к тому, чтобы она разделила его обеспокоенность тем, что некоторые из них могут отступить и, таким образом, не только не войти в покой Божий, но и повлиять на то, чтобы другие не сделали этого». И поколение пустыни, и верующие, к которым обращается автор, «являются частью единого народа Божьего, призванного Его словом к одной и той же вере и послушанию в ожидании одного и того же «покоя». «Отступничество поколения дикой природы» и последующее исключение из обещанного Богом покоя «является самым строгим предостережением для современных верующих. На основании этой преемственности пастор призывает своих слушателей отделиться от своих предшественников, упорствуя в верном послушании». «Поколение пустыни дошло до границ Земли Обетованной, но «не дошло» до входа из-за отказа довериться Богу... Противоположностью неудачи является настойчивость в жизни веры и послушания до окончательного входа в Божий мир. покой (ср. 11:1-38)». У Божьего народа есть возможность войти в обещанный Богом покой посредством стойкой веры или быть найденным/осужденным Богом в Судный день как не достигшие его из-за неверия и непослушания. «Божий «покой» доступен, и его потеря вполне возможна». Обратите внимание, как дополнительные предупреждения заключают в скобки стихи 1–11.

Итак, будем опасаться, поскольку остается обещание войти в покой Его, чтобы кто-нибудь из вас не оказался неудачником. (т. 1)

Будем же усердны, чтобы войти в этот покой, чтобы кто-нибудь не пал по тому же примеру непослушания. (ст. 11)

Этот обещанный покой ( катапаузис ), в который верующие должны стараться войти, требует «прилежной веры». и «это не то же самое, что войти в землю обетованную Ханаанскую. Иисус Навин привел их в эту землю, однако здесь нам сказано, что Иисус Навин не привел их в обещанный покой. Если бы он это сделал, утверждает автор, дверь к покою была бы открыта». все еще не будет открыта (4:8)». Таким образом, как утверждает Дж. Рэмси Майклс, вхождение в покой Божий «не является земным покоем... но небесным покоем в смысле вечного спасения или жизни с Богом после смерти». Многие комментаторы и ученые (кальвинисты и арминиане) интерпретируют Божий покой таким образом: как и несколько справочных работ по греческому языку. Более того, многие комментаторы и ученые отмечают, как

«Покой» соотносится с другими образами спасения, описанными в Послании к евреям как будущие («грядущие») или трансцендентные («небесные»). Существуют будущие реальности, такие как «будущий мир» (2:5), силы будущего века (6:5), грядущие блага (10:1) и будущий город (13:14). . Их трансцендентный характер выражается в ссылках на небесный призыв (3:1), «небесный дар» (6:4), небесное святилище (8:5), «небесные вещи» (9:23), небесную родину (11:1). 16) и «небесный Иерусалим» (12:22).Остальное можно сравнить с «обетованным вечным наследием» (9:15; см. 6:12; 10:36) или спасением (1:14; см. 9:28). Это вход в славу (2:10) или во «внутреннее святилище за завесой» (6:19), куда Иисус уже вошел как наш предшественник (6:20) и защитник (2:9-10; 12). :2). Остальное осуществилось в непоколебимом царстве (12:28), этом «городе прочном» (13:14) с твердым основанием, которого «архитектор и строитель есть Бог» (11:10). Таким образом, покой является одним из многих образов, показывающих многогранный характер нашей эсхатологической [т. е. будущей и последней] надежды.

Божий покой – это «конечная цель христианского паломничества». где верующие, стойкие в вере, переживают «окончательный вход в присутствие Бога при возвращении Христа». Поскольку этот небесный покой может быть утрачен из-за неверия и непослушания, верующие должны усердно стремиться верой войти в этот покой, «чтобы кто не пал по тому же примеру непослушания» проявленное поколением дикой природы. Это «падение» ( пипто ) означает «совершить отступничество». и соответствует использованию слова «падение» ( piptō ) «в 1 Кор. 10:12, еще одном отрывке, в котором используется пример отступничества поколения из пустыни, чтобы предостеречь верующих». В обоих отрывках «аудитория предостерегается от отступничества и впадения в эсхатологическую [то есть будущую и окончательную] гибель». Оба этих стиха ясно дают понять, что отступничество, угрожающее аудитории, следует за восстанием Израиля в пустыне. Последователи Христа в Послании к Евреям идентифицируются как народ Божий в последние дни, и им грозит опасность отвергнуть Бога и не суметь войти в обещанный эсхатологический покой. Им грозит опасность покинуть Бога и окончательное спасение, которое наступит в конце их пути.

• Евреям 5:8-9 - «[Иисус] научился послушанию от [страданий] Его. И, совершившись, сделался для всех послушных Ему источником спасения вечного» (Евреям 5:8-9). 9).

«Это чудесное достижение вечного спасения применимо... буквально ко всем тем, кто продолжает повиноваться ему» (греческое причастие настоящего времени)». Это «вечное спасение» ( aiōnios sōtēria ) относится к «мессианскому и духовному спасению». и включает в себя «избавление от наказания и страданий, как следствие греха, и допущение к вечной жизни и блаженству в Царстве Христа Спасителя». «Следствие ясно. Те, кто не продолжает подчиняться ему… теряют свое вечное спасение».

• Евреям 6:4–8 – Ибо невозможно однажды просветившимся, вкусившим небесного дара, и приобщившимся Духа Святаго, и вкусившим благости слова Божия и силы будущего века, а потом отпали, чтобы снова восстановить их к покаянию, так как они еще раз распинают Сына Божия себе во вред и подвергают Его презрению. Ибо земля, напоившая часто падающий на нее дождь и производящая урожай, полезный тем, ради кого она возделывается, получает благословение от Бога. А если на нем тернии и чертополох, то он бесполезен и близок к проклятию, и конец его — сожжение. (ЕСВ)
• Евреям 10:26-31 – Ибо если мы, приняв познание истины, будем продолжать грешить сознательно, то не останется уже жертвы за грехи, но боязливое ожидание суда и ярость огня, который пожрет противников. Всякий, кто отверг закон Моисея, умирает без пощады по показаниям двух или трех свидетелей. Насколько худшего наказания, думаете вы, заслужит тот, кто отверг Сына Божия, и осквернил кровь завета, которым он был освящен, и оскорбил Дух благодати? Ибо мы знаем Того, Кто сказал: «Мне принадлежит отмщение, Я воздам», и еще: «Господь будет судить Свой народ». Ужасно попасть в руки живого Бога! (ЕСВ)
• Евреям 10:37–39 – Ибо еще немного: «Грядущий придет и не замедлит. И праведник Мой верою будет жить, а если отступит, то душа Моя не благоволит к нему. " Теперь мы не принадлежим к тем, кто отступает, что приводит к разрушению, но к тем, у кого есть вера, приводящая к спасению души. (СВН)

Грядущий — это Христос, а фраза «Праведник Мой» — это «человек веры». «Это подтверждает предположение автора о том, что все его читатели — верующие (и, следовательно, «праведные»), но что некоторым из них грозит опасность отступить от жизни веры». Человек веры сталкивается с «двумя противоположными образами действий... жить верой или отступать назад» «по неверию». Отступление назад подразумевает «робость или трусость», означает «несохранение веры» и ведет к «отступничеству». Эти противоположные действия ведут к соответствующим судьбам: «жизнь по вере» приводит к «спасению души», а отступление в неверии — к «разрушению». Это разрушение ( apōleia ) есть «вечное разрушение». поскольку это противоположность «спасению души». Автор в этом отрывке пытается «предотвратить отступничество». предупредив верующих «о тяжелых последствиях отступничества».

• Евреям 12:1–13 – Итак, поскольку мы окружены таким великим облаком свидетелей, нам надлежит избавиться от всякого бремени и греха, который так тесно привязывает нас, и с терпением проходить предлежащее нам поприще, сохраняя очи свои. сосредоточились на Иисусе, пионере и совершителе нашей веры. Ради назначенной ему радости он претерпел крест, не обращая внимания на его позор, и сел одесную престола Божия. Подумайте о Том, Кто претерпел такое противление себе со стороны грешников, чтобы вам не утомиться душой и не сдаться. Вы еще не сопротивлялись до кровопролития в своей борьбе с грехом. И не забыли ли вы увещевания, обращенного к вам как к сыновьям? «Сын мой, не пренебрегай дисциплиной Господа и не сдавайся, когда Он исправляет тебя. Ибо Господь наказывает того, кого любит, и наказывает каждого сына, которого принимает». Терпите свои страдания как наказание; Бог обращается с вами как с сыновьями. За что сын, есть ли отец, который не наказывает? А если ты не испытываешь дисциплины, которую разделяют все сыновья, то ты незаконнорожденный и не сыновья, кроме того, мы испытали дисциплину от наших земных отцов и будем уважать их; не тем более подчиняемся ли мы Отцу духов и получаем жизнь? Ибо они на некоторое время дисциплинировали нас, как им казалось благом, но Он делает это для нашей пользы, чтобы мы могли разделить Его святость. Теперь всякое дисциплинирование кажется болезненным. в свое время не радостно, а потом приносит плод мира и праведности наученным через него. Итак укрепите вялые руки ваши и слабые колени, и сделайте прямыми пути для ног ваших, чтобы хромлющее не было. вывихнут сустав, но исцелишься. (СЕТЬ)

«Поскольку верующие имеют так много предыдущих примеров веры, которые стоят как скопление зрителей или «облако свидетелей», их поощряют стойко бежать свой метафорический жизненный забег (Евр. 12:1; ср. гл. 11; 1). Кор 9:24–27).» Образы забега — это еще один пример народа Божьего, идущего к цели окончательного спасения с Богом. Используя эту метафору гонки, автор обеспокоен тем, чтобы все участники «бежали до тех пор, пока не достигли финиша. Как только это будет достигнуто, локация превратится из стадиона в небесный Иерусалим (12:22). Следовательно, забег касается выносливость участников и отступничество, по всей видимости, станут результатом тех, кто не финиширует в забеге. Бегуны должны подражать поведению верных чемпионов, которые сейчас наблюдают за ними на стадионе, пока бегуны участвуют в соревновании». Соответствующее участие в забеге предполагает устранение «всех препятствий и легко препятствующих грехам, подобно бегуну, который теряет лишний вес и откладывает тяжелую одежду или что-либо еще, что может помешать спортсмену двигаться». Грех, который так сильно цепляется за нас, остается неопределенным. Хотя некоторые комментаторы считают, что «это грех отступничества (ср. Евр. 3:13; 10:26)», в данном случае это вряд ли имеет место. «Ближайшее упоминание о грехе содержится в 11:25, где говорится о том, что Моисей предпочел плохое обращение с народом Божьим временным греховным удовольствиям». Поскольку этот грех связан с удовольствием ( apolausis ) в отрицательном смысле, это «часто относится к искушениям, связанным с запрещенной пищей и чувственными пороками, и это приближается к значению греха в 12:16. в 12:1 обычно делается до начала забега, что делает «грех» связанным с препятствиями, предшествующими обращению, которые могут помешать участникам в их новом жизненном пути, если от них не отказаться. Грех в 12:1. следовательно, относится к прежде обращенным грехам или греху вообще (ср. 9:26). Грех может «легко уловить любого бегущего (ср. 12:1, 14-16)», и поэтому его следует отбросить. Как бегуны, верующие должны сосредоточить свой взгляд на Иисусе, который «сидит на почетном месте». Иисус завершил род, претерпев враждебность со стороны грешников и «великие страдания до пролития крови, чего верующие еще не испытали (12:2–4). Таким образом, Иисус является высшим примером верности, а также объектом веры. для бегунов». Сосредоточив свой взгляд на Иисусе и на том, что Он сделал для них на кресте, верующие будут вдохновлены «не утомляться и не сдаваться» в беге». Как хорошие спортсмены, верующие должны терпеть Господнюю дисциплину ( пайдейа ) – строгие тренировки, которые позволяют хорошо бежать на дистанции (12:5–11). Эта пайдея — это «некарательная дисциплина в Евр. 12. Другими словами, дисциплина и страдания, переживаемые верующим, не являются результатом божественного наказания. Скорее, обучение и страдания способствуют добродетельной жизни с особыми качествами святости и праведности. (12:10–11)». «Подчинение божественному обучению требует уверенной и стойкой веры». Если верующий терпит и подчиняется божественному наказанию, он «получит жизнь» ( zaō , 12:9 NET), то есть «наслаждается жизнью вечной и будет допущен в... Царство Христа». Образ бегуна обращается к утомленному или искалеченному бегуну, который нуждается в оживлении, чтобы продолжать продвигаться вперед: «Итак укрепите свои опущенные руки и слабые колени и сделайте прямые пути для ваших ног, чтобы то, что покалечено, не могло быть вывихнуто [ эктрепо ] но лучше исцелитесь» (Евр. 12:12–13/Прит. 4:26)». Вывих сустава помешал бы бегуну закончить забег. «Таким образом, совершение отступничества подразумевается как негативный результат того, что может случиться, если бегун не исцелится и не укрепится снова . Увещевание, произнесенное здесь автором, призвано укрепить и обновить его читателей, которые « духовно утомились и собираются отказаться от метафорического побега», ведущего к вечной жизни в присутствии Бога в Его Небесном Царстве.

• Евреям 12:14–17 – Прилагайте все усилия, чтобы жить в мире со всеми и быть святыми; без святости никто не увидит Господа. Следите за тем, чтобы никто не лишился благодати Божией и чтобы не вырос горький корень, который причинил бы беду и осквернил многих. Смотрите, чтобы никто не был безнравственным или безбожным, как Исав, который за одну еду продал свое право наследства как старшего сына. Впоследствии, как вы знаете, когда он захотел наследовать это благословение, он был отвергнут. Хоть он и искал благословения со слезами, он не мог изменить того, что сделал. (НИВ)

Поскольку святость принадлежит сущности Бога и является Его высшей славой, так и она должна характеризовать Божий народ. Мы были избраны во Христе, чтобы быть святыми (Еф. 1:4), и Бог воспитывает нас как Своих детей, «чтобы мы могли участвовать в Его святости» (12:10). ... Лейн отмечает, что «в Послании к евреям слова «чистый» и «святой» являются взаимозаменяемыми терминами, потому что те, кто был освящен, - это те, для кого Христос совершил очищение. ... Христиане имеют доступ к святости, которая необходима для того, чтобы видеть Бог» (1991, 451). Святость «не является дополнительным дополнением в христианской жизни, но является чем-то, что принадлежит ее сути. Она есть чистые сердцем, и никто, кроме тех, кто увидит Бога» (Мф. 5:8). Здесь [Евр. 12:14] 10, как и в ст. 10, имеется в виду практическая святость жизни» (Брюс, 1990, 348). Таким образом, 12:14 начинается с призыва верующих искренне стремиться к миру и святости как к образу жизни. «Прилагайте все усилия» ( диоко ) передает усердие в стремлении к миру и святости. ... Мир рассматривается как объективная реальность, связанная со Христом и Его искупительной смертью на кресте, которая делает возможной гармонию и солидарность в христианском сообществе (ср. Кол. 1:20). Точно так же «святость» необходима христианскому сообществу (ср. 12:15). Грех разделяет и оскверняет тело Христово, как рак человеческое тело. Стремление к святости предполагает процесс освящения, в котором наша жизнь и образ жизни отделяются для Бога как святые и прославляющие Бога. В стихе 14 делается вывод, что «без святости никто не увидит Господа». «Увидеть» Господа и «познать» Его близко связаны друг с другом. Видеть Господа «является высшим и самым славным благословением, которым могут наслаждаться смертные, но блаженное видение предназначено для тех, кто свят сердцем и жизнью» (Брюс, 1990, 349). Несвятые вещи эффективно блокируют видение и познание Бога и в конечном итоге не позволяют человеку наследовать Царство Божие (ср. 1 Кор. 6:9–10). Верующие должны зорко следить за духовным благополучием каждого члена церкви. Глагол переводится как «позаботиться об этом» ( епископо ; 12:15а) передает идею духовного надзора и связана с функцией «надзирателей» или старейшин. Этот глагол представляет собой активное причастие настоящего времени с силой повелительного наклонения и несет в себе смысл «постоянно наблюдать». За этим глаголом следуют три второстепенных предостерегающих предложения, каждое из которых начинается словами «чтобы никто» ( me tis ): Постоянно наблюдайте, «чтобы никто не упустил благодати Божией» (12:15а), «чтобы не вырос горький корень». ...» (12:15б) «что никто не является безнравственным или... безбожным» (12:16а). Этот призыв к духовной бдительности является призывом ко всей церкви. Увещевание «смотрите, чтобы никто не упустил благодати Божией» (12:15а) является ключевым утверждением. Оставаться стойкими в вере (10:19–11:40), выдерживать дисциплину в детстве (12:1–13) и стремиться к миру и святости (12:14) – все это связано с благодатью Божьей, как и все, что касается нашей спасение. Если вступление в христианскую жизнь происходит по благодати Божией, то продолжение и завершение ее — по благодати Божией. Ужасная возможность упустить Божью благодать связана не с тем, что Его благодать недоступна, а с тем, что некоторые могут решить не воспользоваться ею. По этой причине человек (хоть и верующий) может не достичь цели, которая достижима только по Его благодати, действующей через веру (ср. 3:12; Брюс, 1990, 349). Маршалл делает несколько замечаний по поводу этого предупреждающего отрывка (1969, 149–51). (1) Верующий может отступить от благодати Божией (12:15а; ср. 2 Кор. 6:1; Гал. 5:4). Контекст предупреждения здесь, как и в других местах Послания к Евреям (например, Евр. 2:1–4; 6:4–8; 10:26–31), указывает на то, что имеется в виду истинно верующий. (2) Там, где упущена благодать Божья, горечь укоренится и потенциально осквернит других членов церкви (12:15б). Смертные грехи неверия и ядовитый корень горечи действуют как смертельно заразная болезнь, которая может «осквернить многих» в обществе. (3) Никто не должен быть «сексуально безнравственным [ порно ; букв., блудник] или... безбожник, как Исав». Исав был скорее чувственным, чем духовным человеком, скорее земным, чем небесным, который продал «свои права наследства как старшего сына» (12: 16б) для мгновенного удовлетворения своих физических чувств, Он представляет тех, кто совершил бы немыслимый обмен долгосрочного духовного наследия (т. е. вещей, на которые надеялись, но еще не увидели, 11:1) на настоящие, осязаемые и видимые блага, хотя и сиюминутные. Впоследствии, когда Исав осознал глупость своего выбора, он захотел унаследовать его благословение, но не смог, поскольку «он был отвергнут» Богом (12:17а), что комментарий об Исаве «содержит самое резкое предупреждение». этого отрывка (1989, 369). Хотя некоторые поняли, что стих 17б означает, что Исав не мог изменить мнение Исаака, более вероятным смыслом является отвержение Богом, то есть покаяние не было даровано Богом. дать Исаву возможность изменить свое мнение и получить то, что он потерял. Автор предлагает своим читателям применить эту историю к себе и своему спасению. Точно так же, как Исав был отвергнут Богом, так и они могут быть отвергнуты, если отвергнут свое духовное право первородства» (Маршалл, 1969, 150). Брюс соглашается, что этот пример Исава «является подкреплением предупреждения, данного на более ранней стадии аргументации. , что после отступничества никакое второе покаяние невозможно» (1990, 352). «Слезы» Исава представляют собой сожаление о том, что он потерял свое первородство, а не раскаяние в том, что он презирал и проявлял презрение к Божьему дару первородства и к завету, согласно которому оно было Все это непосредственно применимо к читателям этой книги, поскольку Исав представляет собой «отступников, готовых отвернуться от Бога и божественных обетований, безрассудно пренебрегая благословениями, полученными благодаря жертвенной смерти Иисуса» (Лейн). , 1991, 455). Другими словами, человек может упустить благодать Божию и духовное наследие вечной жизни, которое он или она могли бы получить. В таких случаях «Бог может не допустить… возможности покаяния. Не все грешники заходят так далеко; но отступник вполне может обнаружить, что он довел милость Божию до предела и не может вернуться» (Marshall, 1969, 150–51).

• Евреям 12:18–29 – Ведь вы пришли не к чему-то, к чему можно прикоснуться – к пылающему огню, тьме, мраку и вихрю, звуку трубы и голосу, говорящему слова, которых слушатели просили не слышать. слушать дальше. (Они не могли вынести повеления, что «если даже зверь коснется горы, его нужно побить камнями».) Зрелище было настолько ужасающим, что даже Моисей сказал: «Я дрожу от страха». Нет: вы пришли на гору Сион – в город Бога живого, небесный Иерусалим. Вы пришли туда, где тысячи и тысячи ангелов собираются на праздник; в собрание первенцев, имена которых написаны на небесах. Вы пришли к Богу, Судье всех, к духам праведных людей, которые стали совершенными, и к Иисусу, Ходатёру нового завета, и к кроплённой крови, которая может сказать лучшие слова, чем кровь Авеля. Смотри ["Берегись", Леб], чтобы не отказать говорящему. Ибо если люди не спаслись, отвергнув Того, Кто дал им земные предостережения, то тем более, если мы отвратимся от Глаголющего с небес! В этот момент его голос сотряс землю; но теперь он дал обещание в следующих словах: «Я еще раз потрясу не только землю, но и небо». Фраза «еще раз» показывает, что то, что должно быть поколеблено (то есть сотворенное), будет отнято, так что то, что невозможно поколебать, останется. Итак: мы получим царство, которое невозможно поколебать! Это вызывает благодарность! Вот как можно с благоговением и страхом предлагать Богу истинное и приемлемое поклонение. Видите ли, наш Бог — это огонь поядающий. (Новый Завет для всех)

Автор здесь предупреждает, «что если страшное присутствие и глас Божий из небесного града больше, чем богоявление на Синае, то насколько великим и страшным будет суд Божий над теми, кто отвергнет глас Божий в новом завете». эпоха?" Автор «мастерски резюмирует предыдущие предупреждения» об опасностях отступничества в письме (2:1–4; 3:7–4:13; 10:26–31). Читатели должны «следить» ( blepō ), чтобы они не «отказались от Бога, который сейчас говорит с небес. Автор и сообщество, которому он пишет («мы»), не смогут избежать окончательного суда, если они обратятся прочь [апострефо] от того, кто предостерегает с небес (12:25, 29), Бог рассматривается как огонь поядающий, мысль, которая намекает на Его суд над врагами и теми, кто нарушает Его завет (ср. Второзаконие 4:23–). 24; 9:3; Ис 33:14). 7.38; 2 Вар. 44.15). Иными словами, если недугующая христианская община, страдающая тупостью слуха, совершит отступничество, отвергнув послание Божие, то Бог истребит их огненным наказанием на эсхатоне ». Поскольку верующее сообщество находится «в процессе наследования непоколебимого Царства, то надлежащим способом поклонения Богу является то, чтобы все верующие проявляли благодарность (Евр. 12:28)» и оказывали угодное Богу служение с «благочестивым страх» и «благоговение/трепет». «Снова автор использует страх как стратегию в своем предостережении (4:1; 10:27, 31; 12:21; ср. 11:7). Верующих призывают поклоняться Богу приемлемо и не совершать отступничества», чтобы они могли наконец войдите в присутствие Бога в Его будущем Небесном Царстве.

Условная безопасность в книге Иакова

• Иакова 1:12 – Блажен, кто выдержит испытание, потому что, выдержав испытание, тот получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его. (НИВ)

«Слово «благословенный» имеет как настоящее, так и будущее значение». «[Т] шланги, которые упорно доверяли и любили «Господа» перед лицом испытаний» «имеют право называться «благословенными»». Ибо Господь обещал дать им «венец жизни», что означает «венец, состоящий в жизни вечной» — «жизнь будущего века», что эквивалентно наследованию Царства Божьего в Иакова 2:5. «Их любовь к Богу — это результат их веры в Него, которая производит добровольное терпение ради Него (1:2-4). Любовь — это суть истинной веры» и испытания – это способ проверить христианскую «любовь так же, как и веру».

• Иакова 5:19–20 – Братья мои, если кто-нибудь из вас отклонится от истины и кто-нибудь возвратит его, пусть знает, что всякий, кто возвратит грешника из его блуждания, спасет душу его от смерти и покроет множество грехов. (ЕСВ)

Было принято заканчивать такое письмо кратким изложением (Иакова 5:7–11), клятвой (Иакова 5:12), пожеланием здоровья (Иакова 5:13–18) и заявлением о цели (Иакова 5:19–18). 20). Таким образом, этот стих должен быть частью определения цели всего письма. Это само по себе является достаточным основанием, чтобы придать этому большое значение. Состояние, о котором говорит этот стих, описано в Иакова 5:19. Христианин («один из вас») заблуждался. Джеймс дает нам множество иллюстраций этого в письме. Ошибки, которые он рассматривает, — это ошибки пристрастия и жадности, гнева и зависти. Все они находятся внутри церкви. Такая ошибка требует, чтобы другой христианин («кто-то») указал на нее, чтобы человек мог покаяться и восстановиться («вернуть его обратно»). Это, конечно, то, о чем все письмо – возвращение христиан, к которым он обращается, к правильному христианскому поведению. Это действительно цель Джеймса. Следовательно, грешником в этом стихе является христианин, впавший в грех, например жадность или критику других. Этот христианский брат или сестра заблуждались или пошли неверным путем – текст не говорит об отдельном грехе, каким бы «серьезным» мы его ни считали, в котором верующий быстро раскаивается. Как указывает Иисус в Евангелии от Матфея 7:13–14. . . есть два пути. Путь, ведущий к жизни, узок и труден, а путь, ведущий к смерти, широк и легок. К сожалению, есть много способов перейти от узкого пути к широкому. Этот христианин (грешник) взял одного из них, и за ним наблюдает другой, которого мы назовем спасителем. Вопрос в том, кто спасается от смерти — грешник или спаситель? . . . Мне кажется, что послание Иакова состоит в том, что грешником является тот, кто спасен от смерти усилиями спасателя. Тому есть четыре причины. Во-первых, тот факт, что грехи покрыты (адаптация Притчей 10:12: «Любовь покрывает все зло»), похоже, относится к грехам грешника, а не к потенциальному греху спасателя. Только грешник ошибся в контексте. Во-вторых, порядок слов в греческом тексте повышает вероятность того, что от смерти избавится именно грешник. В-третьих, сама картина обращения человека с его блуждающего пути. . . предполагает, что именно ошибка подвергает человека опасности смерти. . . . От чего же тогда спасается человек?

Некоторые комментаторы предполагают, что эта смерть относится к «физической смерти». Но большинство комментаторов считают, что смерть в Иакова 5:20 относится к духовной или вечной смерти .

Оба завета рассматривают смерть как результат греха, обычно подразумевая смерть как вечную смерть или осуждение на Страшном суде (Второзаконие 30:19; Иов 8:13; Псалом 1:6; Псалом 2:12; Иеремия 23: 12; Иуды 23; Откр. 20:14). Иаков уже упомянул об этом в Иакова 1:15: желание рождает грех, который приводит к смерти. Эта смерть противопоставляется жизни, которую дает Бог (Иакова 1:18). Поскольку смерть и жизнь — параллельные идеи, вполне вероятно, что они не физические, а вечные. . . . Эта параллель, а также серьезность тона в Иакова 5, указывают на то, что речь идет именно о такого рода смерти, окончательной смерти, которую приносит грех. Таким образом, Иаков говорит о том, что христианин может отклониться от образа жизни. Когда другой христианин пытается спасти его или ее, это не безнадежный поступок. Такая спасательная операция, в случае успеха, избавит [т. е. спасет содзо ] заблудшего человека от вечной смерти. Это потому, что грехи будут покрыты (это язык Ветхого Завета; когда было совершено искупление, грех был покрыт, как если бы он буквально был покрыт кровью). Это может быть одно простое спасательное действие, но оно может привести к покрытию «множества грехов». Заявляя об этом, Иаков показывает свое пастырское сердце и призывает всех христиан следовать по его стопам, обращая своих заблудших братьев и сестер с пути смерти.

Условная безопасность в книгах 2 Петра и Иуды

• 2 Петра 1:3–11 – Его Божественная сила дала нам все необходимое для жизни и благочестия через познание Призвавшего нас Своей славой и благостью. Этим Он дал нам очень великие и драгоценные обетования, чтобы через них вы могли приобщиться к божественной природе, избежав растления, существующего в мире из-за злых желаний. Именно поэтому прилагайте все усилия, чтобы дополнить вашу веру добротой, доброту - знанием, знание - воздержанием, самообладание - терпением, терпение - благочестием, благочестие - братской привязанностью, братскую привязанность - любовью. Ибо если ты будешь обладать этими качествами в возрастающей мере, они уберегут тебя от бесполезности и бесплодности в познании Господа нашего Иисуса Христа. Человек, у которого нет всего этого, слеп и недальновиден и забыл очищение от своих прошлых грехов. Поэтому, братья и сестры, приложите все усилия, чтобы подтвердить свое призвание и избрание, потому что, если вы будете делать это, вы никогда не споткнетесь [или «упадете», ESV, «отпадете», NLT]. Ибо таким образом будет обильно обеспечен вам вход в вечное Царство Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. (ЦСБ)

«Во 2 Петра 1:5–7 мы обнаруживаем цепочку добродетелей, которые христианам настоятельно рекомендуется… развивать» (т. е. «прилагать все усилия», CSB, NET, NIV). Такое поощрение моральных усилий неудивительно, поскольку лжеучителя во 2 Петра лживы именно потому, что они не прилагают никаких усилий, чтобы жить нравственно, и подают «неправильный моральный пример», который побуждает христиан следовать по их стопам. В этом списке добродетелей важно то, что на первом месте стоит вера. «Доверие к Богу — это корень, из которого проистекают все остальные добродетели». Богословие Петра здесь согласуется «с богословием Павла, который говорил, что вера выражается в любви (Гал. 5:6). Все благочестивые добродетели находят свой источник в вере» и достигают кульминации в любви. Если христиане «продолжат творить» (ст. 10, ISV) эти благочестивые добродетели, они «никогда не упадут [ptaiō]» (ст. 10, ESV) или «отпадут» (NLT, СЛОВО БОЖЬЕ), 'т.е. они никогда не оставят Бога, не оставят Его и не совершат отступничества». Обратите внимание, что стих 10 связан со стихом 11 словами «Ибо таким образом». «Путь», конечно, — это путь добродетели, сохранения качеств в стихах 5–7, которые снова упоминаются в стихах 10». Живя благочестивой жизнью силой Божьей, Христос «обеспечит вход в Царство верующим». По мнению Петра, «этические плоды христианской веры объективно необходимы для достижения окончательного спасения». Это учение о важности нравственной жизни было необходимо, поскольку «Его читатели подвергались опасности морального отступничества под влиянием [лжеучителей, которые, очевидно, считали, что безнравственность не несет опасности [вечного] суда». Петр считает, что «без нравственной жизни человек не войдет в Царство, во что верил и Павел (1 Кор. 6:9–10; Гал. 5:21)». Таким образом, по словам Питера, «человек не может сидеть сложа руки… после обращения… и думать, что «однажды спасенный, он будет спасен всегда», независимо от своего поведения после обращения». «Петр предполагает возможность их отступничества» с последующей «утратой вечной жизни», которая наблюдается в царстве, которым управляет Господь Иисус. «Но апостол настаивает на том, что такое отступничество... не должно случиться ни с одним христианином. И оно никогда не произойдет, если мы будем жить каждый день неизменной верой во Христа». Упомянутая здесь «вера, демонстрируемая ростом христианских» добродетелей.

• 2 Петра 2:18–22 – Ибо, говоря высокомерные слова суеты, они соблазняют плотскими похотями, чувственностью едва ускользающих от живущих в заблуждении, обещая им свободу, а сами они являются рабами тления; ибо чем человек побежден, тем он и порабощен. Ибо если, избежав скверн мира познанием Господа и Спасителя Иисуса Христа, они снова запутаются в них и побеждены, то последнее состояние сделалось для них хуже первого. Ибо лучше было бы им не познать пути праведности, чем, познав его, отступить от переданной им святой заповеди. С ними случилось то, что произошло согласно истинной пословице: «Собака возвращается на свою блевотину» и «Свинья, помывся, возвращается валяться в грязи». (НАНБ, 1995 г.)

Этот отрывок следует «относительно простой схеме: стихи 18, 19 [рассказывают] о попытках лжеучителей совратить верующих с пути; стихи 20, 21 [рассказывают] об отступничестве, примером которого они [лжеучителя] являются; стих 22 [ является] иллюстративной аналогией». "Петр предупреждает", что эти лжеучителя "будут соблазнять еще слабых в вере обратно в грех. Эти христиане... начали оставлять за собой жизни, погрязшие в грехе", но теперь они "прельщаются этими учителей» «вернуться обратно в ту грязь, от которой они недавно очистились». Обратите внимание: лжеучителя «обещают новообращенным свободу в похотливой жизни, но сами они были рабами того самого нравственного разложения, в которое они соблазняли других». Как обманчиво говорить христианам: «Вы можете верить в Иисуса и иметь свободу жить аморальной жизнью». «Ключевыми стихами, которые следует учитывать при обсуждении отступничества... являются стихи 20, 21. ... То, что те, кого Петр считает отступниками, имели подлинный христианский опыт, можно увидеть по крайней мере в трех аспектах». Во-первых, они «избежали [ apopheugō ] скверны мира», что напоминает 2 Петра 1:4 («избежав [ apopheugō ] растления, существующего в мире»). Дэвид Куске отмечает, что «они сбежали» ( apopheugō ) с «предлогом [ apo ], используемым в качестве префикса, делает [ pheugō ] глаголом совершенного вида, то есть он подчеркивает не только то, что люди сбежали, но и то, что они совершили полный, тотальный побег. Будучи христианами, они полностью отвернулись от греховных поступков своего прежнего образа жизни». во «время их обращения». Во-вторых, этот побег совершился «благодаря познанию [epignōsis] Господа и Спасителя Иисуса Христа». Использование Петром слова «epignōsis» здесь и во 2 Петра 1:2, 3 не оставляет нам сомнений в том, были ли они когда-то спасены, поскольку «он использует это сложное [слово] для обозначения знания сознательно, как способ представить спасительное познание Христа. прибыль от конверсии». «В-третьих, они «познали путь праведности»» («имеется в виду праведный образ жизни»). «Глагол [ epiginōskō ] 'познать' является родственным существительному epignōsis, о котором только что говорилось». Оно «относится к сохранению знаний, к опыту познания таким «путем». Время глагола (греческое перфект) указывает на продолжающееся состояние, которое является результатом предшествующего действия. Они получили это знание при обращении и продолжают владеть этим знанием впоследствии». Учитывая все это, «трудно было бы найти лучшее описание того, что значит стать христианином». Действительно, «не может быть никаких сомнений в том, что лжеучителя когда-то были ортодоксальными христианами»; «истинные последователи Иисуса Христа». «Путь праведности» [который когда-то полностью приняли лжеучителя] очевидно то же самое, что «путь истины» в стихе 2 и «прямой путь» в стихе 15». Более того, это эквивалентно переданной им «святой заповеди». К сожалению, эти некогда ортодоксальные христиане «отвернулись» ( hupostrepho ) от следования путем праведности или переданных им святых заповедей. Это «подразумевается, что они вернулись к прежнему образу жизни и тем самым совершили… отступничество» (т.е. стали неверующими). Это «этическое отступничество». что является актом «деконверсии». Наконец, Петр иллюстрирует то, что произошло с этими бывшими христианами, двумя притчами, передающими ту же самую мысль. «Подобно собаке, которая возвращается, чтобы слизать испорченную рвоту, от которой он изначально был болен, как свинья, которая принимает ванну и возвращается в грязь, от которой она была очищена, эти отступники возвращаются к порабощающему, оскверняющему злу. откуда они были доставлены». Кальвинисты пытаются обойти здесь учение Петра, «предполагая, что истинная природа свиньи или собаки не изменилась, и что это подразумевает, что эти отступнические лжеучителя никогда не были возрождены» или спасены с самого начала. Но это просто «выдавливание иллюстрации за пределы того, что они призваны передать. Действительно, притчи следует интерпретировать с помощью более ясных слов, которые им предшествуют, а не наоборот. Предыдущий абзац [т. е. стихи 20–21] выражает именно то, что призваны передать притчи... Петр описывает настоящее отступничество от подлинного христианства». «Если бы все, что мы имели из Нового Завета, это 2 Петра, то не было бы и вопроса о возможности истинно верующих отказаться от веры. Автор 2 Петра, кажется, не оставляет сомнений в первоначальном обращении лжеучителей (ст. 20 — пришли к спасительному знанию — эпигнозису ), которые теперь, по его оценке, отошли от веры и находятся под угрозой вечного проклятия». Действительно, «Петр уже сказал нам об их конце: «мракоподобная тьма уготована им» (2 Пет. 2:17)». Судя по этому отрывку: «Наш автор не верит в вечную безопасность».

• 2 Петра 3:16–18 – Некоторые вещи в них [посланиях Павла] трудны для понимания, которые невежественные и нестабильные люди искажают, приводя к их собственной гибели, как и все остальное Писание. Итак, дорогие друзья, поскольку вы уже знаете эти вещи, постоянно будьте начеку, чтобы не увлечься обманом [или «ошибкой», ESV, NET] беззаконников. В противном случае вы можете упасть из безопасного положения. Вместо этого продолжайте возрастать в благодати и познании нашего Господа и Спасителя Иисуса, Мессии. Слава принадлежит ему и ныне, и в тот вечный день! Аминь. (ISV)

«Вместо того, чтобы быть верными Павлу и его изложению Евангелия, лжеучителя исказили его послание». «Они искажают его учение… как и другие места Писания», и они делают это ради своей «вечной погибели» (греч. apōleia ), что влечет за собой «потерю вечной жизни» и «окончательная потеря спасения». «Проблема лжеучителей не в том, что они плохо поняли части божественного откровения, а в том, что они используют свое искаженное толкование для оправдания своей безнравственности (например, 2:19; 3:3-4). Извращенное учение и извращенная практика идут рука об руку. в руке». «Дорогие друзья» Петра были предупреждены заранее: они должны постоянно быть начеку, чтобы не быть «увлеченными» (греч. синапаго ) ошибками и обманом лжеучителей, которые уже «совращают нестабильных» в собрании. Дэвид Куске говорит, что глагол синапаго «означает «утащить вместе с другими», а пассивный залог указывает на то, что это действие будет совершено с читателями Петра» лжеучителями. Если верующий в конечном итоге примет еретические верования и практики этих лжеучителей, он «отступит». или «упасть» (греч. ekpiptō ) из безопасного положения. слово падение ( ekpiptō Йорг Фрей говорит, что здесь, скорее всего, используется ), потому что piptō , падение , «и другие составные слова традиционно используются для обозначения отступничества и этического упадка (ср. Рим 11:11, 22; 1 Кор 10:12; Гал 5:4). ; Евр 4:11; Откр. 2:5; 1 Клим 59:4; Питер делает «серьезное предупреждение». Его читатели «заранее информированы о природе лжеучителей и опасности, которую они представляют, и поэтому должны остерегаться искушения отступления от истинной веры и нравственного образа жизни, ибо это неизбежно повлечет за собой потерю спасения и разрушения». Он «во всем письме разъяснил, что отпавшие» (или совершающие отступничество, как это сделали лжеучителя) «предназначены для вечной погибели. Верующие сохраняют свое безопасное положение… прислушиваясь к предупреждениям, а не игнорируя их. ." «Апостол признает, что лучшее противоядие от отступничества – это возрастающая христианская жизнь». Поэтому в своем последнем призыве Петр призывает их «продолжать возрастать в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса, Мессии». Этот рост благодати и познания «является сильнейшим противоядием против разрушительных приманок лжеучителей».

• Иуды 20–21 – А вы, возлюбленные, созидая себя в святейшей вере вашей и молясь Духом Святым, храните себя в любви Божией, ожидая милости Господа нашего Иисуса Христа, ведущей к жизни вечной. (ЕСВ)

Условная безопасность в посланиях Иоанна

• 1 Иоанна 2:15-17 – Не любите мира, ни того, что в мире. Если кто любит мир, в том нет любви Отчей. Потому что все в мире – и похоть плоти, и похоть очей, и хвастливость житейская – не от Отца, но от мира. И мир проходит, и его желание. Но исполняющий волю Божию пребывает ["остается", CSB, NET; «живет», НИВ, СЛОВО БОЖЬЕ] вечно. (ДЛНТ)

В обращениях прямо приказано и «предупреждено не любить мир», потому что «все в нем [т. е. вожделение плоти, вожделение глаз и хвастливая гордость жизни] опасно» и «может привести человека к отпасть от Бога». Верующий не может любить мир и любить Бога-Отца одновременно. «Любовь к миру ведет к отпадению от Бога, это самое серьезное, что может случиться с верующим». Автор называет молодых верующих «победителями лукавого» в 2:13-14. Они победители, потому что «крепко держатся слова Божьего» (2:14) и «своей веры в Иисуса как Мессию, Сына Божьего (4:4)». Однако, если они позволят соблазнам мира соблазнить себя, они «отпадут от этой веры, [и] пропадут [навеки]. Мир проходит (ст. 17)», но «вечный». жизнь принадлежит тем, кто творит волю Божию, тем, кто любит Отца и соблюдает Его заповеди (ст. 17)».

• 1 Иоанна 2:18–27 – Дети, это последний час. И как вы слышали: «Антихрист грядет», так и теперь пришло много антихристов. Из этого мы знаем, что настал последний час. Они вышли от нас, но они не принадлежали нам; ибо если бы они принадлежали нам, они бы остались с нами. Однако они вышли для того, чтобы было ясно, что никто из них не принадлежит нам. Но вы имеете помазание от Святого, и все вы имеете знание. Я написал тебе не потому, что ты не знаешь правды, а потому, что ты ее знаешь, и потому, что из истины не бывает лжи. Кто лжец, как не тот, кто отрицает, что Иисус — Мессия? Это антихрист: тот, кто отрицает Отца и Сына. Никто, отвергающий Сына, не может иметь Отца; исповедующий Сына имеет и Отца. То, что вы услышали с самого начала, должно остаться в вас. Если же то, что ты слышал от начала, останется в тебе, то ты останешься и в Сыне и в Отце. И это обещание, которое Он Сам дал нам: вечная жизнь. Я написал вам это о тех, кто пытается вас обмануть. Помазание, которое вы получили от Него, остается в вас, и вам не нужно, чтобы кто-то вас учил. Напротив, Его помазание учит вас всему, оно истинно и не является ложью; как Он научил тебя, оставайся в Нем. (БСБ)
• 2 Иоанна 7–11 – Много обманщиков вышло в мир; они не исповедуют пришествие Иисуса Христа во плоти. Это обманщик и антихрист. Следите за собой, чтобы не потерять того, ради чего мы трудились, но чтобы получить полную награду. Кто не остается в учении Христа, а выходит за его пределы, тот не имеет Бога. Кто остается в том учении, тот имеет и Отца и Сына. Если кто-нибудь придет к вам и не принесет сего учения, не принимайте его в свой дом и не говорите ему: «добро пожаловать»; ибо тот, кто говорит ему: «Добро пожаловать», участвует в его злых делах. (БСБ)

Условная безопасность в книге Откровения

Основная тема книги Откровения касается греческого слова никао. что означает «...завоевать, одолеть, одолеть, одержать победу». Его значение отражено в современных переводах Откр. 2:7:

«Побеждающему дам вкусить от древа жизни, которое в раю Божием». (НАНБ 2020)

«Тому, кто побеждает…» (NET, ESV, CSB)

«Тому, кто побеждает…» (NIV; EHV)

Греческий глагол никао встречается восемь раз (2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21; 21:7) как причастие настоящего времени, которое переводится «буквально [как] побеждающий или побеждающий». «Причастие настоящего времени подразумевает непрерывную победу, «продолжает побеждать» или «продолжает побеждать». Таким образом, христиане находятся «в процессе завоевания». и получат обещания только в том случае, если «доведут процесс до конца». Преодоление/завоевание в этих стихах относится к «христианам, которые твердо держатся своей веры даже до смерти против силы своих врагов, их искушений и гонений». Преодоление/завоевание просто «означает стойкость в вере». что влечет за собой «активное доверие к Богу, ведущее к верности в трудных ситуациях жизни, прожитой для Христа». Каждой из семи церквей дано обещание при условии победы/победы, которое отличается друг от друга, но «каждая содержит в той или иной форме ожидание вечной жизни». или «окончательное спасение [с Богом] во времена нового Иерусалима». Это подтверждается последним обещанием, содержащимся в Откровении 21:7: «Побеждающий унаследует это, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном» (DLNT). «Местоимение... «эти вещи» относится к благословениям эсхатологического [т. е. будущего и окончательного] спасения, перечисленного в ст. 4 (т. е. никакой печали, смерти, траура, слез или боли)». Александр Стюарт утверждает: «Каждое из семи первоначальных обетований [провозглашенных семи церквям] указывает на видения окончательного спасения в конце Апокалипсиса (Откровение 20–22). В целом они иллюстрируют одну из основных мотивационных стратегий Иоанна: слушатели. должен стремиться к победе, чтобы обрести окончательное спасение. Окончательное спасение зависит от человеческой реакции на преодоление». Христиане должны побеждать/побеждать, то есть «оставаться верными [Иисусу] даже до смерти, чтобы пережить славную, вечную жизнь с Богом, Агнцем и всеми искупленными на новых Божьих небесах и земле». Конечно, «неспособность победить обязательно влечет за собой неспособность получить обетования и, как следствие, исключение из нового творения Божьего».

• Откровение 2:10–11 – «Не бойтесь того, что вам предстоит претерпеть. Вот, диавол собирается бросить некоторых из вас в темницу, чтобы вы были испытаны, и у вас будет скорбь десять дней. Будьте верны. до смерти, и Я [Иисус] дам тебе венец жизни. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам. Побеждающий не пострадает от второй смерти». (НАНБ)

«Гонения станут временем испытания веры церкви. Время скорби будет кратким («десять дней», то есть неопределенный, короткий период), но может привести к смерти некоторых верующих. бояться», но «Продолжай быть верным» посреди усилий дьявола «ввести верных в отступничество». Если они «продолжат проявлять верность до смерти» Христос даст им «венец», заключающийся в жизни вечной». «жизнь вечная... в грядущем Царстве». В книге Откровения Иисус призывает «всех [христиан] к верности, а это и значит побеждать». Поэтому те, кто «Продолжит быть верным» Иисусу до самой смерти состоят из тех, кто сейчас «завоевывает» против них воюют «все безбожные и антихристианские силы». Христиане, которые побеждают (т.е. «стойкие в вере») обещано никогда не пережить «вторую смерть» (2:11), которая влечет за собой «исключение из участия в последнем Царстве Божием». и «вечное проклятие в аду» (ср. 20:6, 14; 21:8).

• Откровение 3:4–5 – «Но есть у вас в Сардисе немного людей, которые не запачкали одежд своих; и они будут ходить со Мною в белом, ибо они достойны. Так побеждающий облечется в белые одежды; а Я – не сотру имени его из книги жизни, и исповедую имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его». (НАНБ)
• Откровение 3:10–11 – И ангелу церкви в Филадельфии напиши: «Вот что Святый, Истинный, Имеющий ключ Давидов, Тот, Кто отверзает, и никто не может закрыть, и который запирает, и никто не может открыть, говорит: знаю твои дела (вот, Я поставил перед тобой отверстую дверь, которую никто не может затворить), что у тебя есть немного силы, и сдержал слово Мое, и не отрекся вот, Я вызываю тех из синагоги сатаны, которые называют себя евреями, но не являются ими, но лгут, — вот, Я заставлю их прийти и преклонить колени перед твоими ногами и признать, что Я любил тебя. За то, что вы сдержали слово моей терпеливой стойкости [или «настойчивости», НАНБ, 1995], я также сохраню вас от часа испытания, которое вот-вот наступит на весь обитаемый мир, чтобы подвергнуть испытанию тех, кто живет на земле. земля, я скоро приду! Держись [или «Держись», NET, NIV] за то, что имеешь, чтобы никто не отнял у тебя венец, того, кто побеждает, я сделаю столпом в храме. Боже мой, и он уже никогда не выйдет вон, и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, сходящего с неба от Бога Моего, и новое имя Мое». (Лексхэмская английская Библия)

Филадельфийских христиан восхваляет Иисус: они «не отреклись имени Моего» (3:9), но «сдержали слово Мое» (3:8) и «соблюдали слово терпения Моего» или настойчивости (3:10). ). «В этом отрывке предполагается, что на тех, кто идентифицирует себя с «именем» Иисуса, оказывают давление, чтобы они отреклись от своей веры» «Несмотря на похвалы Иисуса за настойчивость филадельфийских христиан в этом вопросе, «это еще не конец, пока все не закончится». Они должны продолжать твердо держаться того, что имеют (3:11), то есть продолжать хранить весть, которая требует от них стойкости (3:10), чтобы их гонители не отобрали у них их венец (3:11; ср. 2). :25)». «Венец жизни в Откровении 2:10 есть… сама жизнь вечная», которую Христос дает тем, кто остается верным Иисусу до смерти. В 3:11 этот «венец» также символизирует «вечную жизнь». как нынешнее имущество, за которое христиане должны «держаться» (буквальный Новый Завет «Ученики») в свете второго пришествия Иисуса. Они должны «твердо держаться» своей нынешней веры [во Христа]… перед лицом предстоящих трудностей» иначе у них «отберут корону». Это «метафора дисквалификации на соревновании». «Спортивная метафора в этом письме уместна, поскольку Филадельфия была известна своими [спортивными] играми и фестивалями (Mounce 104; Hemer, Letters 165)». Христианский спортсмен может быть лишен права владения венцом «вечной жизни». различными способами в книге Откровения. Гвин Пью объясняет:

Иисус предупреждает верующих [в семи посланиях церквям] о духовных врагах, которые агрессивны, воинственны и оппортунистичны. Верующие должны остерегаться любого искушения, будь то имперское давление с целью отречься от Христа, социальное давление с целью пойти на компромисс с окружающей их языческой и идолопоклоннической средой или преследования со стороны неверующих евреев, не говоря уже о ложном учении, безразличии и духовной инерции внутри церквей. Любое из них может одолеть верующего и привести к лишению его венца. ( Книга Откровения , 196)

Христиане предупреждаются: они должны твердо держаться своей веры во Христа, несмотря на существующее сопротивление, иначе они обнаружат, что венец вечной жизни, которым они сейчас обладают, «лишен». «Из-за неверности теряется этот венец, включающий в себя благословение вечной жизни». и никто не исключен из Царства Божия вместе со всеми остальными «неверными» (Откр. 21:8). Доктрина о том, что однажды спасённый, спасённый навсегда «здесь явно отрицается».

• Откровение 21:7–8 – Человек, который побеждает [«побеждает», ESV, NET] унаследует всё это. Я буду его Богом, а он будет моим сыном. А люди трусливые, неверные, гнусные, убийцы, развратники, колдуны, идолопоклонники и все лжецы окажутся в озере, горящем огнем и серой. Это вторая смерть. (ISV)

Откровение 21:8 завершает этот раздел (ст. 1–8) «предупреждением» христианам о том, что они поддаются искушениям, которые могут помешать им оставаться верными Иисусу до конца как победители/победители. Поскольку «трусливый» является противоположностью «завоевателя», Христиане должны «решить, быть ли им «победителем» (21:7) или «трусом» (21:8)» и разделить каждую из своих соответствующих судеб. В этом контексте «трусами» являются христиане, которым не хватает «мужества принести верное свидетельство, следуя за Агнцем, куда бы он ни пошел, особенно на смерть». и которые в конечном итоге отказываются от «веры в борьбу со злом», и стать «отступниками» (т.е. неверующими) «Термин неверный… стоит рядом с термином «трус». Неверный [греч. apistos ] «противоположен вере [греч. pistos ], которая включает в себя верность Богу и Христу (Откр. 2:10; 17:14). Если Иисус (1:5; 3:14; 19:11) ) и Антипа (2:13) были верны и противились злу, «неверные» — наоборот» (ср. Лк. 12:46). Книга Откровения призывает «всех [христиан] к верности, а это значит побеждать» (см. Откр. 2:10-11). Следовательно, для христианина измена Иисусу означает, что они «отвернулись от Него». и не смогли «представить верное свидетельство, отражающее их Господа и Его последователей». Таким образом, «когда Откр. 21:8 помещает» трусливых и неверных «в озеро огненное», имеется в виду христиан во времена гонений, которые из страха страданий отрекаются от своей веры». и стать «отступниками» (т.е. неверующими) Поскольку «аудитория Иоанна — христиане, находящиеся под давлением и угрозой гонений, трусость и неверие Господу, как духовно, так и этически», должны быть осуждены самым решительным образом. «Предполагаемый риторический эффект этого стиха заключался в том, чтобы... предупредить верующих об опасностях духовного и морального отступничества».

• Откровение 22:18–19 – Я свидетельствую каждому, кто слышит слова пророчества, содержащиеся в этой книге: если кто прибавит к ним, на того наложит Бог язвы, описанные в этой книге. И если кто отнимет от слов этой книги пророчеств, у того отнимет Бог долю в дереве жизни и в святом городе, которые описаны в этой книге. (СЕТЬ)

Будь то Иисус или автор Иоанн, который авторитетно говорит как пророк от имени Бога (комментаторы здесь расходятся), мы имеем в этих стихах «суровое предупреждение». против искажения или «фальсификации послания Откровения своим учением и образом жизни». Эти предупреждения предназначены для «всех», кто «слышат» послание Откровения, и «особенно… для семи церквей», которые были его первоначальными получателями. Крейг Кестер говорит:

Слушателям уже было сказано «хранить» написанное в книге и что они благословлены верностью Богу и Христу (1:3; 22:7, 9). Поскольку «сохранить» означает подчиняться посланию, то «добавление и удаление» являются противоположными и означают непослушание.

Слова «добавление/удаление» «перекликаются с учением Моисея во Второзаконии» (4:2; 12:32), которое в контексте содержит повеления против идолопоклонства и предупреждает о лжепророках, которые будут побуждать Израиль поклоняться другим богам (Второзаконие 13). :1-5). Поскольку лжеучителя/пророки уже действуют по крайней мере в двух из этих церквей, соблазняя народ Божий участвовать в идолопоклонстве и безнравственности (2:14-15, 20), Откровение 22:18-19 также служит «предостережением [для них] ] что Бог накажет те толкования христианской веры, которые допускают идолопоклонство, безнравственность и компромисс со злом, осуждаемые Откровением». Поскольку предупреждение адресовано « всем , кто слышит», оно отговорит как христиан, так и нехристиан «от попыток искажать содержание книги». Тем не менее, следует помнить, что это предупреждение изначально было дано верующим, и поэтому, если верующий добавляет/убирает, то есть «изменяет послание, которое Бог сообщил в книге или пророчестве Откровения», позволить себе или другие ослушаются Бога, они совершат «отступничество» (т. е. «верующий станет неверующим») и «к ним будут добавлены язвы книги; то есть с ними будут обращаться как с неверующими, и они будут страдать от наказаний, которые будут наложены на нечестивцев». «Еще более суровым является предупреждение о том, что они потеряют свою долю в древе жизни» и святом городе, которые указывают на окончательное спасение с Богом и Его народом в Новом Иерусалиме (Откр. 21–22). «Очевидно, что неспособность сдержать пророчество... лишает человека права вечной жизни, которая ожидает в Новом Иерусалиме». В свете этих стихов: «Трудно отрицать... что автор верил, что человек может совершить отступничество... и таким образом у него будет отнята привилегия вечного спасения. Иоанн не был сторонником принципа «однажды спасенного». всегда спасала теологию».

Греческий Новый Завет в поддержку условной безопасности

Арминиане находят дополнительную поддержку условной безопасности в многочисленных местах Писания, где глагол «верить» встречается в греческом настоящем времени. Греческие ученые и комментаторы (как кальвинисты, так и некальвинисты) отметили, что греческие глаголы настоящего времени обычно относятся к продолжительному действию , особенно к причастиям настоящего времени. Например, в своем учебнике « Основы библейской греческой грамматики » кальвинист Уильям Д. Маунс пишет: «Причастие настоящего времени построено на основе глагола настоящего времени. Оно описывает продолжительное действие. Часто бывает трудно нести это». нюансы в вашем переводе, но это должно быть вашим главным соображением». Кальвинист Дэниел Уоллес выявляет этот «продолжающийся» нюанс причастия настоящего времени «верит» в Иоанна 3:16: «Всякий, кто [постоянно] верит в Него, не погибнет… В этом Евангелии, кажется, есть качественное различие между продолжающимся актом веры и простым фактом веры». Он приводит доводы в пользу такого понимания не просто потому, что верит в настоящем времени, «но и в пользу использования причастия настоящего времени πιστεύων [ pisteuōn , верить], особенно в сотериологическом контексте [т. е. спасения] в Новом Завете». Уоллес продолжает уточнять:

Видовая сила настоящего [причастия] ὁ πιστεύων [тот, кто верит], кажется, контрастирует с [причастием аориста] ὁ πιστεύσας [тот, кто уверовал]. ... Настоящее [причастие для верующего] встречается в шесть раз чаще (43 раза) [по сравнению с аористом], чаще всего в сотериологических контекстах (ср. Ин. 1:12; 3:15, 16, 18; 3:36; 47, 64; 11:25; Деяния 2:44; 13:39; Рим 3:22; 24; 9:33; 1 Кор 1:21; 1 Кор 14:22 [бис]; Еф 1:19; Пет 2:6, 7; 1 Иоанна 5:1, 5, 10, 13). Таким образом, похоже, что, поскольку причастие аориста было живым вариантом описания «верующего человека», маловероятно, что при употреблении настоящего времени оно было аспектуально плоским. Настоящее время было выбрано, скорее всего, потому, что авторы Нового Завета в целом считали постоянную веру необходимым условием спасения. В этом отношении представляется важным, что обещание спасения почти всегда дается ὁ πιστεύων [тому, кто поверил] (ср. несколько из приведенных выше текстов), почти никогда — ὁ πιστεύσας [тому, кто уверовал] (за исключением Марка 16:16, Иоанна 7:39 и Евр. 4:3 ближе всего.).

Арминианский греческий ученый Дж. Гарольд Гринли приводит следующий дословный перевод нескольких стихов, в которых греческое слово, переведенное как «верит» (в наших современных переводах), встречается во времени непрерывного действия.

Иоанна 3:15: «...чтобы всякий верующий имел в себе жизнь вечную».

Иоанна 3:16: «...чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».

Иоанна 3:36: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную».

Иоанна 5:24: «Слушающий слово Мое и верующий Пославшему Меня имеет жизнь вечную».

Иоанна 6:35: «Верующий в Меня не будет жаждать вовек».

Иоанна 6:40: «...чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную».

Иоанна 6:47: «Верующий имеет жизнь вечную».

Иоанна 11:25, 26: «Верующий в Меня, даже если он умрет, он будет жить; и всякий, живущий и верующий в Меня, никогда не умрет».

Иоанна 20:31: «...чтобы вы, веруя, имели жизнь во имя Его».

Римлянам 1:16: «Это сила Божия ко спасению всякому верующему».

1 Коринфянам 1:21: «Богу угодно было спасти верующего».

Еще более важным является то, что «во многих случаях результаты веры также даются в продолженном времени. Продолжая верить , мы продолжаем иметь вечную жизнь (Иоанна 3:15, 16, 36; 20:31)». Именно такого рода доказательства приводят арминиан к выводу, что « вечная безопасность твердо обещана «тому, кто верит» — человеку, который продолжает верить во Христа, — но не «тому, кто уверовал», — человеку, который просто когда-то в прошлом совершил один-единственный поступок веры » . В самом деле: «Подобно тому, как спасение зависит от веры, так и сохранение спасения зависит от продолжения верить».

Священные Писания, которые кажутся противоречащими условной безопасности

Сторонники стойкости святых цитируют ряд стихов в подтверждение своей точки зрения. Ниже приведены некоторые из наиболее часто цитируемых:

• Иоанна 5:24 – Истинно, истинно говорю вам: всякий, слушающий слово Мое и верующий Пославшему Меня, имеет жизнь вечную. Он не приходит на суд, но перешёл от смерти в жизнь. (ЕСВ)
• Иоанна 6:35, 37–40 – Иисус сказал им: «Я есмь хлеб жизни; всякий, приходящий ко Мне, не будет голодать, и всякий верующий в Меня не будет жаждать вовек… Все, что дает Мне Отец, придет ко мне, и всякого, кто придет ко мне, я никогда не изгоню; ибо я сошёл с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня. ничего не потеряю из всего, что Он дал Мне, но воскрешу в последний день, ибо воля Отца Моего, чтобы всякий, смотрящий на Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную, и Я воскрешу его. в последний день (ESV).
• Иоанна 10:27–29 – Мои овцы слышат Мой голос, и Я знаю их, и они следуют за Мною. Я даю им жизнь вечную, и они никогда не погибнут, и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, давший их Мне, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца. (ЕСВ)
• Иоанна 17:12 – Пока я был с ними, я хранил их во имя Твое, которое Ты дал мне. Я сохранил их, и ни один из них не пропал, кроме сына погибели, чтобы исполнилось Писание. (ЕСВ)
• Римлянам 8:1 – Итак, нет теперь осуждения тем, кто во Христе Иисусе. (ЕСВ)
• Римлянам 8:35, 37–39 – Кто отлучит нас от любви Христовой? Скорбь, или бедствие, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Нет, во всем этом мы более чем победители благодаря Возлюбившему нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни властители, ни настоящее, ни будущее, ни силы, ни высота, ни глубина, ни что другое во всей твари не сможет отлучить нас от любви Божией в Христос Иисус, Господь наш. (ЕСВ)
• 1 Коринфянам 1:8–9 – [Бог], который поддержит вас до конца невинными в день Господа нашего Иисуса Христа. Верен Бог, Которым вы были призваны в общение Сына Его, Иисуса Христа, Господа нашего. (ЕСВ)
• 1 Коринфянам 10:13 – Вас постигло искушение не свойственное человеческому. Бог верен, и Он не позволит тебе быть искушенным сверх твоих сил, но вместе с искушением укажет и выход, чтобы ты смог его перенести. (ЕСВ)
• Ефесянам 1:13–14 – В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, были запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог нашего наследия, пока мы не приобретем владение. этого, во славу Его. (ЕСВ)
• Филиппийцам 1:6 – И я уверен в том, что начавший в вас доброе дело завершит его в день Иисуса Христа. (ЕСВ)
• 2 Тимофею 4:18 – Господь избавит меня от всякого злого дела и безопасно введет меня в Свое Небесное Царство. Ему слава во веки веков. Аминь. (ЕСВ)
• Евреям 7:25 – Итак, Он может и спасти навсегда приближающихся через Него к Богу, ибо Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. (НАНБ)
• 1 Петра 1:5 – ... которые защищены силой Божией через веру ко спасению, готовому открыться в последнее время. (НАНБ)
• 1 Иоанна 3:9 – Никто, рожденный от Бога, не будет грешить, потому что семя Божие пребывает в нем; он не может продолжать грешить, потому что он рожден от Бога. (НИВ)
• Иуды 24–25 – Тому, кто может удержать вас от падения и представить вас пред Его славным присутствием без вины и с великой радостью, единому Богу, Спасителю нашему, слава, величие, сила и власть через Иисуса Христа, Господа нашего. , прежде всех веков, ныне и во веки веков! Аминь. (НИВ)

Арминиане утверждают, что они адекватно объяснили, как эти и другие стихи можно легко совместить с условной безопасностью.

Согласия и разногласия с противоположными взглядами

Основное различие между кальвинистами и арминианами заключается в том, как они определяют отступничество ( см. в разделе «Настойчивость святых определение, которое здесь упоминается, »).

Кальвинистский взгляд

Кальвинисты говорят, что отступничество относится к людям, которые отпали (отступили) от исповедания веры , но которые на самом деле никогда не вступали в спасительные отношения с Богом через Христа. Как отмечалось ранее, арминиане понимают, что отступничество относится к верующему, который отошел от подлинных спасительных отношений с Богом, развив «злое, неверующее сердце». (Евреям 3:12)

В кальвинизме учение о стойкости святых «не стоит отдельно, а является необходимой частью кальвинистской богословской системы». Кальвинистские доктрины безусловного избрания и непреодолимой благодати «логически подразумевают несомненное спасение тех, кто получает эти благословения». Если Бог навеки и безоговорочно избрал (избрал) некоторых людей для вечной жизни, и если Его Дух непреодолимо применяет к ним блага спасения, то неизбежный вывод состоит в том, что эти люди будут спасены навсегда. Арминиане признают, что кальвинистская система логически последовательна, если верны определенные предпосылки, но они не согласны с этими предпосылками, которые включают кальвинистские доктрины безусловного избрания и непреодолимой благодати.

Кальвинисты согласны с арминианами в необходимости стойкости в вере.

Ученый-баптист Джеймс Лео Гарретт говорит, что людям важно признать, что кальвинисты и арминиане «не расходятся во мнениях относительно того, будет ли продолжение веры в Иисуса Христа необходимо для окончательного или эсхатологического спасения. Оба согласны, что это так. ли все христиане или все истинно верующие останутся в вере до конца». Например, Энтони Хукема, давний профессор Кальвинской теологической семинарии, заявил: «Петр ярко выразил это: Мы соблюдаемы силой Божией через веру [1 Петра 1:5] — живую веру, которая выражается через любовь (Послание к Галатам) Другими словами, мы никогда не сможем просто полагаться на утешение Божьего сохранения без постоянного проявления веры». Хукема даже пишет, что он согласен с арминианским писателем Робертом Шэнком, когда тот говорит:

В Новом Завете нет никаких оснований для этого странного определения настойчивости, которое уверяет христиан в том, что настойчивость неизбежна, и освобождает их от необходимости сознательно сохранять стойкость в вере, побуждая их доверять каким-то прошлым действиям или действиям. опыт.

Реформатский пресвитерианец Джеймс Денни заявил:

И нет ничего поверхностного в том, что Новый Завет называет верой. . . это абсолютная преданность [человека] навеки греховной любви Божией ради спасения. Это не просто мгновение, это отношение всей жизни ; это единственное правильное дело в тот момент, когда человек предается Христу, и это единственное, что сохраняет его в отношениях с Богом навсегда. . . . Благодать — это отношение Бога к человеку, которое раскрывается и утверждается во Христе, и единственный способ, которым она становится действенной в нас для новой жизни, — это когда она завоевывает [от] нас ответ веры. И как благодать есть все отношение Бога во Христе к грешным людям, так и вера есть все отношение грешной души, предающейся этой благодати. Назовём ли мы это жизнью оправданных, или жизнью примирившихся, или жизнью возрожденных, или жизнью благодати или любви, новая жизнь — это жизнь веры и ничего больше. Сохранять первоначальное отношение к принятию Божьей любви, открытой во Христе, понесшем наши грехи, – не только доверять ей, но и продолжать верить — не просто верить в это как в способ перехода от старого к новому, но продолжать верить — говорить каждым своим вздохом: «Ты, о Христос, — все, чего я хочу; больше, чем все в Тебе нахожу» — это не часть христианской жизни, а вся ее.

Бесплатный вид на Грейс

Точка зрения «Свободной благодати» расходится с кальвинистами и арминианами, утверждающими, что спасающая вера во Христа должна продолжаться, чтобы человек оставался в своих спасительных отношениях с Богом. Например, Зейн Ходжес говорит: «...Мы упускаем суть, настаивая на том, что истинная спасительная вера должна обязательно продолжаться. Конечно, наша вера во Христа должна продолжаться. Но утверждение, что она абсолютно должна... не имеет никакой поддержки вообще. в Библии» Джозеф Диллоу пишет:

Хотя Роберт Шэнк и не согласился бы с этим, совершенно верно, что спасающая вера — это «акт одного момента, в результате которого все блага жизни, смерти и воскресения Христа внезапно становятся безвозвратным достоянием человека, как такового, несмотря ни на что». все варианты развития событий».

Любые возможные варианты развития событий будут включать в себя отступничество – отпадение или уход от христианской веры и «переставание верить». Когда христианин отпадает, он теряет не свои спасительные отношения с Богом, а возможность царствовать со Христом в Его грядущем Царстве.

Льюис Сперри Чейфер в своей книге «Спасение » кратко излагает позицию Свободной Благодати: «Спасающая вера — это действие, а не позиция. Ее работа завершается, когда ее цель достигнута».

Кальвинисты согласны с арминианами против взгляда на свободную благодать.

Кальвинисты и арминиане не согласны с точкой зрения «Свободной благодати» по библейским и теологическим причинам. Например, кальвинист Тони Лейн пишет:

Два исторических взгляда, обсуждавшихся до сих пор [кальвинизм и арминианство], сходятся в том, что спасение требует стойкости [в вере]. Однако совсем недавно появилась третья точка зрения [т. е. «Свободная благодать»), согласно которой все обращенные будут спасены независимо от того, как они потом будут жить . Они будут спасены, даже если немедленно откажутся от своей веры и будут вести жизнь развратного атеизма. Сегодня многие люди находят эту точку зрения привлекательной, но она явно небиблейская. В Новом Завете многое ясно дает понять, что ученичество не является чем-то дополнительным и что сохранение верности является условием спасения. Все письмо к евреям сосредоточено на предупреждении верующих евреев не оставлять Христа и не терять таким образом своего спасения . Кроме того, большая часть учения Иисуса предостерегает от мысли, что исповедание веры полезно, если оно не подкреплено нашей жизнью. Помимо того, что этот подход небиблейский, он опасен по ряду причин. Это поощряет ложное самоуспокоение, идею о том, что спасение может быть без ученичества. ... Также он поощряет подход к евангелизации по принципу «нападай и беги», который направлен только на то, чтобы побудить людей принять «решение», мало заботясь о том, как эти «обращенные» будут жить впоследствии. Это резко контрастирует с позицией апостола Павла, который был глубоко обеспокоен образом жизни и ученичеством своих обращенных. Достаточно прочитать Послание к Галатам или Первое Послание к Коринфянам, чтобы увидеть, что он не придерживался этой недавней точки зрения. Автор Послания к Евреям был отчаянно обеспокоен тем, что его читатели могут потерять спасение, оставив Христа. ... Эти три буквы не имеют смысла, если спасение гарантировано одним-единственным «решением ради Христа». Эта точка зрения пагубна с пастырской точки зрения.

Скот Макнайт и Дж. Родман Уильямс представляют мнение арминиан по этому поводу:

«Христиане всех мастей склонны соглашаться в этом вопросе: чтобы быть окончательно спасенным, войти навечно в присутствие Бога, на новые небеса и новую землю и в [последний вечный] «покой», человеку необходимо упорно трудиться. Однако в евангелизме произошла самая странная вещь. Оно [т. е. Свободная Благодать] научило... идее «однажды спасенный, всегда спасенный», как будто настойчивость не нужна. гибрид того и другого... [Свободная благодать] учили, что если человек переступил порог, приняв Христа, но затем решает отказаться от жизни ради Него, этот человек находится в вечной безопасности. Это чушь, потому что Новый Завет этого не делает. придерживаюсь таких бесцеремонных представлений о безопасности».

«Любые претензии на безопасность благодаря великому спасению, которое мы имеем во Христе, без учета необходимости продолжать верить, совершенно ошибочны и, возможно, трагичны по своим результатам... Учение о «стойкости святых», которое не подтверждает его возникновение через веру чуждо Писанию, является серьезным богословским недоразумением и помехой христианскому существованию».

Гарри Джессоп кратко излагает арминианскую позицию: «Спасение, хотя на начальных стадиях оно и осуществляется в душе через акт веры , поддерживается в душе жизнью веры , проявляющейся в верности».

Христианские конфессии, подтверждающие возможность отступничества

Следующие христианские конфессии подтверждают свою веру в возможность отступничества либо в своих статьях или заявлениях о вере, либо в позиционных документах.

• Анабаптистские церкви
  • Меннонитская церковь
  • Миссионерская церковь
• Англиканство ( Арминианство в англиканской церкви ) ( Кэролайн Дивайнс )
• Восточная Православная Церковь
• Евангелическая конгрегационалистская церковь
• Общие баптисты
  • Генеральная ассоциация генеральных баптистов
  • Национальная ассоциация баптистов свободной воли
• Лютеранские церкви
  • Лютеранская церковь – Синод штата Миссури
• Методистские церкви ( уэслианское арминианство )
  • Евангелическая Уэслианская церковь
  • Объединенная методистская церковь
  • Бесплатная методистская церковь
  • Армия Спасения
  • Церковь Назарянина
  • Церковь Бога (Андерсон, Индиана)
• Пятидесятнические церкви
  • Ассамблеи Бога
• Квакерство
  • Церковь евангелических друзей - Восточный регион
• Реставраторские церкви
  • Церкви Христа
• Костел

См. также

• Антиномизм
• Отступничество в христианстве
• Отступление
• Корпоративные выборы
• Вечный грех
• Стойкость святых имеет статьи во внешних ссылках, подтверждающие ее позицию.

Примечания и ссылки

Источники

• Иоанн Павел II (1993). Катехизис Католической Церкви, второе издание Апостольской конституции Fidei Depositum . Ватикан: Библиотека Эдитрис Ватикана.
• Вицки, Стив (2010). «Православная церковь подтверждает условную безопасность» (PDF) . Общество евангельских арминиан . Проверено 13 января 2023 г.

Дальнейшее чтение

Общий

• Арминий, Джеймс. Произведения Арминия в переводе Джеймса и Уильяма Николсов (Гранд-Рапидс: Baker Book House, 1986).
• Аррингтон, Френч Л. Безусловная вечная безопасность: миф или правда? (Теннесси: Pathway Press, 2005).
• Эшби, Стивен М. «Реформаторское арминианство», Четыре взгляда на вечную безопасность , редактор Дж. Мэтью Пинсон (Гранд-Рапидс: Зондерван, 2002).
• Этвуд, Крейг Д., Хилл, Сэмюэл С. и Мид, Фрэнк С. Справочник деноминаций в Соединенных Штатах , 12-е издание (Нэшвилл: Abingdon Press, 2005).
• Беркот, Дэвид В., редактор. Словарь раннехристианских верований: справочное руководство по более чем 700 темам, обсуждавшимся отцами ранней церкви (Peabody: Hendrickson Publishers, 1998).
• Беркот, Дэвид В. Встанут ли настоящие еретики: новый взгляд на сегодняшнюю евангелическую церковь в свете раннего христианства (Амберсон: Scroll Publishing Company, 1989).
• Беттнер, Лорейн. Реформатская доктрина предопределения (Филипсбург: пресвитерианское и реформатское издательство, 1932).
• Браун, Колин, редактор «Нового международного теологического словаря Нового Завета» , 3 тома (Гранд-Рапидс: Справочная библиотека Регентства / Зондерван, 1975–1978).
• Клейбрук, Фредерик В. младший. Спасенный однажды, спасенный навсегда? Исследование отступничества в Новом Завете (Лэнхэм: University Press of American, 2003).
• Дэвис, Джон Джефферсон. «Настойчивость святых: история доктрины», Журнал Евангелического теологического общества 34:2 (июнь 1991 г.), 213–228.
• ДеДжонг, Питер Ю. Кризис в реформатских церквях: Очерки в память Великого Дордтского синода , 1618–1619 (Гранд-Рапидс: Reformed Fellowship, Inc., 1968).
• Диллоу, Джозеф. Царствование королей-слуг: исследование вечной безопасности и окончательного значения человека (Хейсвилл: Schoettle Publishing Co., 1992).
• Эллис, Марк А., переводчик и редактор. Арминианское исповедание 1621 года (Юджин: Pickwick Publications, 2005).
• Гринли, Дж. Гарольд. Слова из Слова: 52 исследования слов из оригинального греческого текста Нового Завета (Салем: Schmul Publishing, 2000).
• Хукема, Энтони. Спасено Грейс (Гранд-Рапидс: издательство William B. Eerdmans Publishing Co., 1989).
• Джессоп, Гарри Э. Этот животрепещущий вопрос об окончательном упорстве (Индиана: Light and Life Press, 1942).
• Маршалл, И. Ховард. Хранимые силой Бога: исследование настойчивости и отпадения (Миннеаполис: Bethany Fellowship, Inc., 1969).
• Мюллер, Ричард А. Словарь греческих и латинских богословских терминов: в основном взят из протестантской схоластической теологии (Гранд-Рапидс: Baker Book House, 1985).
• Мюррей, Джон. Искупление совершено и применено (Гранд-Рапидс: Издательство Уильяма Б. Эрдманс, 1955).
• Оропеза, Б. Дж. Павел и отступничество: эсхатология, настойчивость и отпадение в коринфском собрании (Тюбинген: Мор Зибек, 2000).
• Поусон, Дэвид. Однажды сохраненный, всегда сохраненный? Исследование настойчивости и наследственности (Лондон: Ходдер и Стоутон, 1996).
• Пичирилли, Роберт. Благодать, Вера, Свободная воля. Противоположные взгляды на спасение: кальвинизм и арминианство (Нэшвилл: Randall House Publications, 2002).
• Пуркизер, WT Security: ложь и правда (Канзас-Сити: Beacon Hill Press, 1956).
• Шафф, Филип, редактор. Символы веры христианского мира, том III: Евангелические протестантские символы веры (Гранд-Рапидс: Baker Book House, 1984).
• Шанк, Роберт. Жизнь в Сыне: исследование доктрины настойчивости (Миннеаполис: издательство Bethany House, 1960, 1961, 1989).
• Стэнли, Чарльз. Вечная безопасность: можете ли вы быть уверены? (Нэшвилл: Книги Оливера-Нельсона, 1990).
• Стил, Дэниел. Mile-Stone Papers: Доктринальные, этические и экспериментальные аспекты христианского прогресса (Нью-Йорк: Нельсон и Филлипс, 1878 г.).
• Уэсли, Джон. Произведения Джона Уэсли , третье издание полное и несокращенное, 14 томов. (Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера, 2001).
• Уильямс, Дж. Родман. Теология обновления: систематическое богословие с харизматической точки зрения , 3 тома. в одном (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1996).
• Уизерингтон, Бен. Мудрость Иоанна: комментарий к Четвертому Евангелию (Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1995).
• Йокум, Дейл. Символы веры в контрасте: исследование кальвинизма и арминианства (Салем: Schmul Publishing Co., 1986).

Несколько просмотров

• Дж. Мэтью Пинсон, изд. (2002). Четыре взгляда на вечную безопасность . Зондерван. ISBN   0-310-23439-5
• Герберт В. Бейтман IV, изд. (2007). Четыре взгляда на предупреждающие отрывки в Послании к Евреям . Публикации Крегеля. ISBN   978-0-8254-2132-7

Арминианский взгляд

• Андерсон, Дэвид (1985). Условная безопасность . Николасвилл Schmul Publishing Co. : ISBN  0880191716 .
• В. Т. Пуркайзер (1956, 1974, 2-е изд.). Безопасность: ложь и правда . Бикон Хилл Пресс. ISBN   0-8341-0048-7
• Роберт Шэнк (1960). Жизнь в Сыне: исследование доктрины настойчивости . Издательство Бетани Хаус. ISBN   1-55661-091-2
• И. Говард Маршалл (1969, 1995 г., Ред.). Хранимые силой Бога: исследование настойчивости и отступления . Патерностер Пресс. ISBN   0-85364-642-2
• Дейл М. Йокум (1986). Символы веры в контрасте: исследование кальвинизма и арминианства . Издательская компания Шмуль. ISBN   0-88019-183-X
• Дэвид Поусон (1996). Однажды сохраненный, всегда сохраненный? Исследование настойчивости и наследственности . Ходдер и Стоутон. ISBN   0-340-61066-2
• Би Джей Оропеза (2000, 2007). Павел и отступничество: эсхатология, стойкость и отпадение в коринфском собрании . Издатели Wipf & Stock. ISBN   978-1-55635-333-8
• Би Джей Оропеза (2011). По следам Иуды и других перебежчиков: отступничество в общинах Нового Завета , Том 1: Евангелия, Деяния и послания Иоанна. Издатели Wipf & Stock. ISBN   978-1610972895
• Би Джей Оропеза (2012). Евреи, язычники и противники Павла: отступничество в общинах Нового Завета , Том 2: Послания Павла. Издатели Wipf & Stock. ISBN   978-1610972901
• Би Джей Оропеза (2012). Церкви в осаде преследований и ассимиляции: отступничество в общинах Нового Завета , Том 3: Общие послания и Откровение. Издатели Wipf & Stock. ISBN   978-1610972918
• Скот Макнайт (2013). Долгая верность: аргументы в пользу христианской настойчивости , Patheos Press. ISBN   978-1-62921-469-6 .
• Роберт Э. Пичирилли (2002). Благодать, Вера, Свободная воля. Противоположные взгляды на спасение: кальвинизм и арминианство . Публикации Рэндалла Хауса. ISBN   0-89265-648-4
• Фредерик В. Клейбрук младший (2003) Спасенный однажды, спасенный навсегда? Новозаветное исследование отступничества . Университетское издательство Америки. ISBN   0-7618-2642-4
• Френч Л. Аррингтон (2005). Безусловная вечная безопасность: миф или правда? Путь Пресс. ISBN   1-59684-070-6

Кальвинистский взгляд

• Г. К. Беркувер (1958). Исследования по догматике: вера и настойчивость . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN   0-8028-4811-7
• Д. Мартин Ллойд-Джонс (1976). Римлянам 8:17-39: Последняя стойкость святых . Знамя Истины. ISBN   0-85151-231-3
• Джудит М. Гандри (1991). Пол и настойчивость: остаться и отпасть . Вестминстер/Джон Нокс. ISBN   0-664-25175-7
• Энтони А. Хукема (1994). Спасено Грейс . Вм. Б. Эрдманс. ISBN   0-8028-0857-3
• О.В. Пинк (2001). Вечная безопасность . Издательство «Суверенная Грейс». ISBN   1-58960-195-5
• Томас Р. Шрайнер и Ардель Б. Канедей (2001). Предстоящая нам гонка: библейское богословие настойчивости и уверенности . Межвузовская пресса. ISBN   0-8308-1555-4
• Алан П. Стэнли (2007). Спасение сложнее, чем вы думаете: исследование учения Иисуса . Аутентичное издание. ISBN   1-934068-02-0

Бесплатный вид на Грейс

• РТ Кендалл (1983, 1995). Однажды сохраненный, сохраненный всегда . Аутентичные СМИ. ISBN   1-932805-27-3
• Зейн К. Ходжес (1989). Абсолютно бесплатно! Библейский ответ на спасение господства . Издательство Зондерван. ISBN   978-0-310-51960-7
• Чарльз С. Райри (1989, 1997). Итак, великое спасение: что значит верить в Иисуса Христа . Издательство Муди. ISBN   0-8024-7818-2
• Чарльз Стэнли (1990). Вечная безопасность: можете ли вы быть уверены? . Книги Оливера-Нельсона. ISBN   0-8407-9095-3
• Джозеф К. Диллоу (1992). Царствование королей-слуг: исследование вечной безопасности и окончательного значения человека . Издательство Шоттл. ISBN   1-56453-095-7
• Норман Л. Гейслер (1999, 2001). Избранный, но свободный: сбалансированный взгляд на божественное избрание , 2-е изд. Издательство Бетани Хаус. ISBN   0-7642-2521-9
• Тони Эванс (2004). Полностью сохранено . Издательство Муди. ISBN   978-0-8024-6824-6