Богословие адвентистов седьмого дня

Богословие лютеранской Церкви адвентистов седьмого дня напоминает раннее протестантское христианство , сочетая в себе элементы , веслианско -арминианской и анабаптистской ветвей протестантизма. Адвентисты верят в непогрешимость учения Священного Писания о спасении, которое приходит по благодати через веру в Иисуса Христа . 28 фундаментальных убеждений составляют текущие доктринальные позиции церкви, но они могут быть пересмотрены под руководством Святого Духа и не являются символом веры.

Есть много учений, которых придерживаются исключительно адвентисты седьмого дня. Некоторые отличительные доктрины церкви адвентистов седьмого дня, которые отличают ее от других христианских церквей, включают: вечность субботы седьмого дня , состояние бессознательного состояния после смерти , условное бессмертие , искупительное служение Иисуса Христа в небесном святилище и « следственный суд », начавшийся в 1844 году. Более того, традиционно историцистский подход к пророчествам привел адвентистов к разработке уникальной системы эсхатологических » соблюдения заповедей верований, которая включает в себя « остаток , универсальный кризис последнего времени, вращающийся вокруг закона Бога и видимое возвращение Иисуса Христа перед тысячелетним правлением верующих на небесах.

(Чтобы узнать о различных богословских взглядах, см. статьи о прогрессивных адвентистах и ​​исторических адвентистах .)

Обзор

Официальные убеждения

Деноминация адвентистов седьмого дня выражает свои официальные учения в официальном заявлении, известном как 28 основных убеждений. церкви Это заявление о убеждениях было первоначально принято Генеральной конференцией в 1980 году, а в 2005 году было добавлено дополнительное убеждение (номер 11). Сессия Генеральной конференции в Сан-Антонио, штат Техас, в 2015 году внесла некоторые изменения в формулировки нескольких фундаментальных убеждений. Также важны обеты крещения , которых существует две версии; кандидаты в члены церкви должны принять его.

ряд « Официальных заявлений В дополнение к фундаментальным убеждениям руководство церкви проголосовало за », хотя лишь некоторые из них носят доктринальный характер. Библейский комментарий адвентистов седьмого дня является важным выражением адвентистской богословской мысли.

Источник полномочий

Взгляд на Священное Писание

Первое фундаментальное убеждение церкви гласило, что «Священное Писание является непогрешимым откровением воли [Божьей]». Адвентистские богословы обычно отвергают позицию «словесного вдохновения» в отношении Священного Писания, которой придерживаются многие консервативные христиане-евангелисты . Вместо этого они верят, что Бог вдохновил мысли авторов Библии, и что авторы затем выразили эти мысли своими словами. Эта точка зрения широко известна как «вдохновение мысли», и большинство членов адвентистов придерживаются этой точки зрения. По словам Эда Кристиана, бывшего редактора JATS , «мало кто из членов ATS верит в вербальную безошибочность».

Адвентисты обычно отвергают более критический подход к Писанию. В заявлении «Методы изучения Библии» 1986 года «призывают адвентистов, изучающих Библию, избегать использования предположений и вытекающих отсюда выводов, связанных с историко-критическим методом».

Роль Елены Уайт

Основная статья: Вдохновение Елены Уайт

На подходы адвентистов седьмого дня к богословию влияет уровень авторитета, которым пользуются труды Елены Уайт . что Уайт обладала духовным даром пророчества Основные адвентисты верят , , но ее сочинения подлежат проверке Библией, которая имеет высший авторитет.

Согласно одному церковному документу, «ее толкование любого библейского отрывка предлагает вдохновенное руководство к значению текстов, не исчерпывая их значения и не упреждая задачу экзегезы». Документ «Вдохновение и авторитет произведений Эллен Уайт» был выпущен Институтом библейских исследований Генеральной конференции адвентистов седьмого дня. Он получил всемирную оценку и отзывы, хотя и не является официальным заявлением. В заключение делается вывод, что правильное понимание позволит избежать двух крайностей: рассматривать ее «сочинения как функционирующие на каноническом уровне, идентичном Священному Писанию, или […] рассматривать их как обычную христианскую литературу».

Благодаря поддержке Эллен в 1888 году некоторых позиций Джонса и Ваггонера, многие продолжали принимать почти все, что они говорили, за правду. Тем не менее, Джонс приводит тех, кто не стал бы искать только библейского совета, к четырем ложным идеям: 1) использовать труды Эллен в качестве основы для проповедей, 2) словесное вдохновение всех ее сочинений, 3) ее сочинения были безошибочными и не содержали фактических ошибок, и 4 ) литературный и исторический контекст высказывания не имел значения. Эллен отвергла эти позиции, и Джонс в конечном итоге стал самым ярым врагом Эллен. Некоторые АСД до сих пор принимают и пропагандируют ошибочное использование произведений Эллен.

Отношение к другим группам

Основная статья: Межконфессиональные отношения адвентистов седьмого дня

Адвентистское богословие является явно протестантским и имеет много общего, в частности, с евангелизмом. Однако, как и многие группы реставраторов , адвентисты традиционно учили, что большинству протестантских церквей не удалось «завершить» Реформацию, опровергнув ошибки римского католицизма (см. также «Великое отступничество ») и «восстановив» верования и практики католицизма. первобытная церковь , включая соблюдение субботы, крещение взрослых и условное бессмертие.

Адвентисты обычно не считают себя частью сообщества фундаменталистского христианства : «В теологическом отношении адвентисты седьмого дня имеют ряд общих с фундаменталистами убеждений, но по разным причинам никогда не отождествлялись с этим движением... Со своей стороны, адвентисты отвергают как небиблейские ряд учений, которых придерживаются многие (хотя и не все) фундаменталисты...»

Богословское образование

Богословие адвентистов седьмого дня претерпело развитие с самого начала движения. Эти события были связаны со значительными событиями, такими как Великое разочарование , Генеральная конференция в Миннеаполисе 1888 года и дискуссии с евангелистами в середине 20-го века, которые побудили к публикации книги « Адвентисты седьмого дня отвечают на вопросы по доктрине» .

Богословские корни

Хотя адвентизм является детищем Реформации 16 века, инициированной Мартином Лютером , Жаном Кальвином и Ульрихом Цвингли , его богословская ориентация действительно находится в гармонии с радикальной Реформацией или анабаптистами . Анабаптисты вернулись к первоначальным учениям ранней церкви и отвергли крещение младенцев и государственную поддержку церкви. Они призывали к созданию верующей церкви, в которой крещение следует за верой, и выступали за отделение церкви от государства. Анабаптисты считали церкви Главной Реформации непоследовательными в вере в Sola Scriptura . Они стремились вернуться к церковным идеалам Нового Завета, а не придерживаться богословского подхода Лютера, Кальвина или Цвингли, отходя от церковных традиций и формул вероучения. Влияние анабаптизма пронизало евангелические конфессии XIX века.

Реставрационизм был жизненно важной силой во многих американских религиозных движениях XIX века. Реставраторы полагают, что Реформация, начавшаяся в 16 веке, не завершится до тех пор, пока не исчезнут последние остатки традиции. Римско-католические ошибки необходимо было опровергнуть и твердо утвердить учение Библии. Они поддерживали Sola Scriptura , желая иметь библейские доказательства для каждой позиции. Библия должна была стать их единственным путеводителем в вере и практике. Его самым большим влиянием было содействие возвращению к библейскому подходу. Христианская связь оказала чрезвычайно большое влияние на миллеритский адвентизм и субботний адвентизм. Адвентистское богословие является явно протестантским и имеет много общего с евангелизмом. Однако, как и многие группы реставраторов, адвентисты обычно учат, что большинству протестантских церквей не удалось «завершить» Реформацию, «восстановив» верования и практики первобытной церкви , включая соблюдение субботы, крещение взрослых. и условное бессмертие. Капитан Джозеф Бейтс описал седьмой день, субботу, как одну из вещей, которые необходимо восстановить в церкви до возвращения Христа.

Методистское движение имело или Уэслианское влияние в Америке начала 19 века. Его ориентация на свободу воли (в отличие от предопределения перспективы пуританского наследия), казалось, соответствовала опыту нации, взращенной в пограничном менталитете, где все можно было достичь, если желать этого и работать над этим. Методизм популяризировал такие идеи, как смерть Христа за всех людей, а не только за предопределенных избранных; что у людей была свободная воля, а не предопределенная воля; что Дух Божий работал с каждым человеком посредством предваряющей благодати , пробуждая в нем чувство необходимости обратиться ко Христу; что люди могут принять спасение через веру в ответ на Божий Святой Дух; что можно противиться благодати и ожесточить сердце; и что христианин может отпасть от благодати из-за отступничества. Эти богословские концепции резко контрастировали с унаследованным пуританским/ кальвинистским менталитетом, который доминировал в колониальном христианстве. Адвентисты вместе с Уэсли также приняли концепцию Реформации. оправдание верой . Чтобы противодействовать антиномизму , Уэсли подчеркивал освящение как процесс становления более похожим на Иисуса. Оправдание было делом мгновения, тогда как освящение было делом всей жизни. Концепция совершенства была динамичной библейской концепцией, согласно которой человек жил в состоянии растущей совершенной любви к Богу и другим людям.

Деизм также повлиял на теологию АСД. Уильям Миллер до своего обращения был деистом. Его поколение жило в мире, где высоко ценился рациональный подход ко всему, включая религию. Миллер использовал этот логический подход при изучении Библии, называя свой опыт «праздником разума». Его евангелизационный метод был нацелен на головы слушателей, а не на их эмоции. Такой интеллектуалалистский подход к религии сыграл центральную роль в субботнике и, в конечном итоге, в адвентизме седьмого дня.

Пуританское влияние сыграло большую роль в формировании мышления Америки XIX века. Они уделяли большое внимание авторитету Библии и обязательствам христианина перед законом. Они особо подчеркивали важность строгого соблюдения субботы (под субботой они подразумевали « День Господень » — воскресенье). Их «День Господень» был предназначен не только для поклонения, но и имел реляционный подтекст: если общество верно Богу, Он благословит его, но если оно непослушно, Он лишит благословения. Это привело к бесконечным попыткам узаконить христианскую мораль. К XIX веку пуританские идеи субботы проникли в общее мышление религиозных людей в США. Это привлекло внимание первых адвентистов к важности седьмого дня субботы.

Как и большинство американцев, адвентисты были уверены в способности «обычного человека» заниматься почти всем, включая богословие. Богословие когда-то было областью подготовленных ученых, но влияние более радикальной демократии в начале 19-го века открыло для мирян возможности проявлять лидерские инициативы.

Подобно бэконизму , в котором научные факты были обнаружены путем изучения мира, накопления информации и последующего вывода, так и Библия изучалась аналогичным образом. Соберите все соответствующие библейские факты (или тексты) по теме, и вы будете правы в своей интерпретации.

Общая протестантская доктрина

Адвентисты седьмого дня поддерживают основные доктрины протестантского христианства:

1. «Что Бог является Верховным Творцом, хранителем и правителем вселенной, и что Он вечен, всемогущ, всеведущ и вездесущ.
2. Что Божество, Троица, включает в себя Бога-Отца, Христа-Сына и Святого Духа.
3. Что Священное Писание — это вдохновенное откровение Бога людям; и что Библия является единственным правилом веры и практики.
4. Что Иисус Христос есть Бог и что Он существовал с Отцом от вечности.
5. Что Святой Дух является личным существом, разделяющим божественные качества с Отцом и Сыном.
6. Что Христос, Слово Божие, воплотился посредством чудесного зачатия и непорочного зачатия; и что Он прожил здесь, на земле, абсолютно безгрешную жизнь.
7. Что заместительная, искупительная смерть Иисуса Христа, раз и навсегда, является вполне достаточной для искупления потерянной расы.
8. Что Иисус Христос воскрес из гроба буквально и телесно.
9. Что Он вознесся на небеса буквально и телесно.
10. Что теперь Он служит нашим ходатаем в священническом служении и посредничестве перед Отцом.
11. Что Он вернется в премилленаристском, личном, неизбежном втором пришествии.
12. Этот человек был создан безгрешным, но своим последующим падением вошел в состояние отчуждения и развращенности.
13. Спасение через Христа осуществляется только по благодати, через веру в Его кровь.
14. Вход в новую жизнь во Христе происходит через возрождение или новое рождение.
15. Этот человек оправдан верой.
16. Этот человек освящен обитающим в нем Христом через Святого Духа.
17. Тот человек прославится при воскресении или переселении святых, когда вернется Господь.
18. Что будет суд над всеми людьми.
19. Что Евангелие должно проповедоваться как свидетельство всему миру».

Миллеризм

Богословская основа адвентизма седьмого дня восходит к учению Уильяма Миллера . Четыре темы были особенно важны для понимания этой подструктуры; 1) использование Миллером Библии, 2) его эсхатология , 3) его взгляд на вести 1-го и 2-го ангелов из Откровения 14 и 4) движение седьмого месяца, которое закончилось « Великим разочарованием ».

Использование Библии

Подход Миллера к изучению Библии был тщательным и методичным, интенсивным и обширным. Его центральным принципом толкования Библии была идея о том, что «все Священные Писания необходимы». Он сказал: «Соберите вместе все писания по предмету, который вы хотите знать; тогда пусть каждое слово будет иметь надлежащее влияние, и если вы сможете сформировать свою теорию без противоречий, вы не сможете заблуждаться». Он считал, что Библия должна быть своим собственным толкователем. Сравнивая Священное Писание с Священным Писанием, человек мог раскрыть смысл Библии.

Таким образом, Библия стала авторитетом для человека, а не символом веры или традиционными писаниями. Если основой авторитета служило вероучение других людей или их сочинения, то центральным становится внешний авторитет, а не сама Библия. Рекомендации Миллера по толкованию библейских пророчеств были основаны на тех же четырех концепциях. Библия для мельников и его последователей была высшим авторитетом во всех вопросах веры и доктрин.

Второе пришествие

Основная статья: Эсхатология адвентистов седьмого дня (пророчества Даниила)

Миллеризм, по сути, был движением, основанным на одной доктрине – визуальном, буквальном, премилленаристском возвращении Иисуса. Миллер был не одинок в своем интересе к пророчествам. Беспрецедентные потрясения Французской революции 1790-х годов были одним из нескольких факторов, которые обратили внимание исследователей Библии во всем мире на пророчества Даниила и Откровения. Придя к Библии с историцистской схемой интерпретации и с концепцией, согласно которой пророческий день равен реальному году , исследователи Библии начали изучать временные пророчества. Особый интерес для многих представляло пророческое дневное пророчество Даниила о 1260 году. Многие пришли к выводу, что конец 1260-дневного пророчества положил начало «времени конца», которое они датировали 1790-ми годами.

Послания 1-го и 2-го ангелов в Откровении 14 главы.

Первый ангел провозгласил «вечное Евангелие» и «пришел час [Божьего] суда». Миллер считал, что весть первого ангела недавно исполнилась с «рассылкой миссионеров и Библий во все части света, которая началась около 1798 года». Его последователи пришли увидеть «час Его суда», как день возвращения Иисуса.

На протяжении 1830-х годов все большее число протестантских церквей открывали свои двери для его проповедей, не столько из-за его «своеобразных» проповедей, сколько из-за его способности привлекать новообращенных, чтобы наполнить их церкви. Но послание, которое поначалу казалось достаточно безобидным, грозило разрушить церкви к 1843 году. Миллеризм в то время не был отдельным движением, и большинство верующих оставались членами различных церквей. По мере приближения 1843 года, когда миллериты стали более настойчиво отстаивать истинность Библии, а не вероучения, им все чаще оказывалось запрещено говорить о своих убеждениях в своих общинах. Когда они упорствовали, их исключили из общения. Кроме того, большое количество общин изгнали пасторов, которые поддерживали учение Миллера, и отказались слушать проповеди Второго пришествия.

Миллеритский проповедник Чарльз Фитч связал это со вторым посланием ангелов: «Вавилон пал… выйди из него, народ мой». Fitch включило в число тех протестантских церквей, которые отвергли учение миллеритов о неизбежном Втором пришествии, вместе с Римско-католической церковью как «Вавилон». Он призывал своих слушателей «выйти из Вавилона или погибнуть». Он предоставил своим собратьям-адвентистам теологическое обоснование отделения от своих церквей. Трудно переоценить влияние призыва Fitch на адвентистское движение. По некоторым оценкам, к 1844 году более 50 000 верующих миллеритов покинули свои церкви.

Движение на 7-м месяце

Миллер изначально возражал против того, чтобы указывать слишком конкретное время возвращения Христа. Однако в конце концов его послание «о 1943 году» трансформировалось где-то между 21 марта 1843 года и 21 марта 1844 года. Хотя это время прошло, весеннее разочарование не сильно повлияло на движение. Затем С. С. Сноу утверждал, что День искупления , который пришелся на 22 октября 1844 года, станет днем ​​пришествия Христа. Поначалу Миллер и Хаймс не хотели принимать эту дату, однако к 6 октября они оба выступили в поддержку 22 октября. Поскольку ожидание Второго пришествия достигло рекордного уровня, 22 октября 1844 года стало кульминацией миллеризма. День настал и прошел, тем самым ободрив насмешников и боязливых, а выезд миллеритов – полный беспорядок. Если раньше движение точно знало, куда оно движется, то теперь оно находилось в состоянии неопределенности и кризиса.

Великое разочарование

Основная статья: Большое разочарование

Подавляющее большинство миллеритов потеряли веру, а некоторые даже вообще покинули христианство. Оставшееся меньшинство раскололось на несколько лагерей. Джошуа В. Хаймс быстро пришел к выводу, что предсказание пришествия Иисуса было верным, но они ошиблись относительно времени. Он считал, что им «следует бодрствовать и ждать пришествия Христа как события, которое может произойти в любой час». Самая маленькая группа миллеритов состояла из нескольких десятков исследователей Библии, разбросанных по Новой Англии. Они не стали хорошо знакомы примерно до 1847 года. Они считали исполнение пророчества о 2300 днях из Даниила 8:14 1844 годом, но не соглашались с другими миллеритами по поводу произошедшего события. Будущие лидеры адвентистов седьмого дня вышли из этой группы.

Богословское развитие после Великого разочарования

На заре существования движения адвентисты седьмого дня обычно сосредотачивались на тех доктринах, которые были характерны для адвентизма.

«Настоящая истина» и Столпы

Основная статья: Столпы адвентизма

Адвентисты-новаторы подчеркивали концепцию «настоящей истины» — см. 2 Петра 1:12 ( NKJV ). Джеймс Уайт объяснил: «Церковь [была] всегда имела настоящую истину. Нынешняя истина — это то, что показывает нынешний долг и правильное положение для нас…» «Настоящая истина — это настоящая истина, а не будущая истина, и Слово, как светильник, ярко сияет там, где мы стоим , а не так ясно на путь вдаль». Эллен Уайт отметила, что «нынешняя истина, которая является испытанием для людей этого поколения, не была испытанием для людей прошлых поколений». Основатели церкви АСД имели динамичную концепцию того, что они называли настоящей истиной , в отличие от жесткости вероучения, и были открыты новым богословским пониманиям, основанным на знаковых доктринах или Столпах адвентизма, которые сделали их народом.

Тем не менее, возможности динамических изменений в верованиях адвентистов седьмого дня не безграничны. Важнейшие доктрины в адвентистском богословии не подлежат обсуждению. В совокупности они придают адвентистам седьмого дня идентичность. Эти столпы их веры были тщательно изучены в Священном Писании и подтверждены обличающей силой Святого Духа. Эллен Уайт сказала: «Когда сила Божья свидетельствует о том, что есть истина, эта истина навсегда останется истиной… Люди восстанут с истолкованиями Священного Писания, которые для них являются истиной, но которые не являются истиной. истина для этого времени, которую Бог дал как основание для нашей веры». Роберт Джонстон отметил: «Не отвергая прошлого руководства Господа, она [Церковь адвентистов седьмого дня] стремится даже лучше понять, в чем заключалось это руководство. Он всегда открыт для лучшего понимания — искать истину как спрятанное сокровище. … Адвентисты по-прежнему остаются паломниками в доктринальном путешествии, которые не отвергают указатели , но и не останавливаются ни на одном из них». Уайт также сказал, что предстоит раскрыть еще больше истины и что истинная доктрина выдержит тщательное исследование. Но есть прочная основа, на которой можно построить новую истину. К началу 1848 года адвентистами были приняты первые основные и тесно связанные между собой доктринальные столпы: 1) Второе пришествие, 2) Небесное святилище, 3) Суббота седьмого дня и 4) состояние мертвых.

Этими основами, столпами и ориентирами являются:

• следственный приговор ,
• святилище, которое выносит на свет этот суд ,
• трехангельская весть Откровения ,
• закон Божий ,
• вера Иисуса ,
• суббота ,
• состояние мертвых и
• особый дар пророчества.

Второе пришествие Иисуса

Хотя Второе пришествие [Пришествие] Иисуса разделяют все христианские церкви, оно имело и имеет особое значение для церкви АСД, учитывая ее корни в миллеризме и включение этого понятия в ее название.

Пророческая временная диаграмма адвентистов седьмого дня 1863 года о пророчествах Даниила и Откровения.

Адвентисты седьмого дня верят в неизбежное, общевидимое ( его увидит каждый глаз ) Второе пришествие Христа, которому будет предшествовать «время скорби». Второе пришествие совпадет с воскресением и переселением праведников, как описано в 1 Фессалоникийцам 4:16 . Неправедные или нечестивые умрут во время Второго пришествия, а затем воскреснут после тысячелетия.

Единство и разнообразие

Опрос адвентистов по всему миру, проведенный в 2002 году, показал, что 91% принимают следующие убеждения:

Результаты опроса 2002 г.

Доктрина	Процент адвентистов, согласных
Суббота	96%
Второе пришествие	93%
Душевный сон	93%
Святилище и 1844 г.	86% (35% считают, что может быть более одной интерпретации этой доктрины)
Авторитет Елены Уайт	81% (50% видят необходимость в современной интерпретации произведений Уайта)
Спасение только через Христа	95%
Создание за 6 дней	93%

Исследование « Valuegenesis », проведенное в 2000 году среди учащихся адвентистских средних школ в Северной Америке, показало в целом высокую степень принятия церковных верований, в том числе таких, как брак внутри одной веры, остаток, дар пророчества Елены Уайт и следственный суд с процент принятия менее 63%. «Глядя на исследование, это может быть связано с тем, что в течение первых десяти лет исследования Valuegenesis меньше молодых людей читали Библию и Елену Уайт. А для церкви, которая ценит письменное откровение Бога, меньшее чтение Библии, вероятно, означает меньшее количество чтения Библии. понимание своих убеждений».

В анкете 1985 года процент североамериканских преподавателей-адвентистов, которые назвали различные убеждения вкладом, который, по их мнению, адвентисты внесли в современное богословие, составляет:

Результаты анкеты североамериканских адвентистских богословов 1985 года.

Доктрина	Процентный вклад
Холизм	36%
Эсхатология	29%
Суббота	21%
Великая борьба	18%
Святилище	15%
(Никто)	11%
Спасение	9%
Библейское толкование	7%
Теология миссии	4%
Здоровье	4%

Теологический спектр

В адвентизме существует богословский спектр, причем наряду с основным течением существует несколько различных богословских течений. Консервативное «историческое» движение придерживается определенных традиционных позиций, которые подвергаются сомнению с 1950-х годов. Напротив, те, кто считает себя прогрессивными адвентистами, обычно подвергают сомнению некоторые отличительные учения церкви и некоторые фундаментальные убеждения церкви, которых придерживаются основные адвентисты.

В опросе североамериканских адвентистских лекторов, проведенном в 1985 году, 45% назвали себя либералами по сравнению с другими членами церкви, 40% — мейнстримными, 11% — консерваторами и 4% не ответили на этот вопрос. Есть две основные организации адвентистских ученых или заинтересованных мирян. Адвентистское теологическое общество описывает свои убеждения как «сбалансированное и консервативное адвентистское богословие». тогда как Адвентистское общество религиоведения по сравнению с ним более прогрессивно.

Джон Полин выделил четыре разновидности адвентизма: евангелисты и пограничные миссионеры, чьи убеждения традиционны, но творчески выражены, ученые, озабоченные точным пониманием Библии, типичные члены церкви (включая большую часть молодого, постмодернистского поколения), которых больше всего заботит что имеет отношение к обычной жизни и не касается большинства доктрин, и тех, кто в третьем мире так же озабочен минимальным набором убеждений и страстно любит свою веру.

Региональные и культурные различия

Существует распространенное мнение, что разные культуры и регионы мира различаются по своей теологии.

По словам Эдвина Эрнандеса, главного исследователя латиноамериканских адвентистов Северо-Американского дивизиона AVANCE , «была очень высокая степень (95 процентов) верности ортодоксальным учениям церкви».

Все эти доктрины, за исключением пункта 11 (относительно премилленаристского возвращения Христа), широко распространены среди консервативных или евангелических протестантов. (Различные протестантские группы придерживаются разных взглядов на тысячелетие.)

Что касается спасения, главным заявлением стала книга 1980 года « Динамика спасения», заархивированная 10 июля 2010 г. в Wayback Machine .

Отличительные доктрины

Адвентисты седьмого дня часто сосредотачивают внимание на тех доктринах, которые являются отличительными для адвентизма. Это было особенно верно в первые дни движения, когда предполагалось, что большинство людей, которым свидетельствовала церковь, уже были христианами и уже поняли Евангелие .

Суббота и библейский закон

Библейский закон и десять заповедей

Основная статья: Библейский закон в адвентизме седьмого дня

Адвентисты седьмого дня верят, что «великие принципы Божьего закона воплощены в Десяти заповедях» и что они «обязательны для всех людей во все времена» (Основное учение № 19). Хотя церемониальные и жертвенные законы Ветхого Завета были исполнены смертью Иисуса Христа, считается, что 10 заповедей остаются в силе для верующих христиан. слова Иисуса Христа из Евангелия от Матфея 5:17–20 В основе этого убеждения лежат :

«Не думайте, что Я пришел отменить Закон или Пророков; Я пришел не отменить их, а исполнить. Я говорю вам правду, пока не исчезнут небо и земля, ни малейшей буквы, ни малейшего штриха перо, во что бы то ни стало исчезнет из Закона, пока все не будет исполнено. Всякий, кто нарушит одну из малейших заповедей сих и научит других делать то же, наречется малейшим в Царстве Небесном, а кто будет исполнять и обучать этим заповедям. великим наречется в Царстве Небесном. Ибо говорю вам, что если праведность ваша не превзойдет праведности фарисеев и учителей закона, то вы непременно не войдете в Царство Небесное».

Седьмой день, суббота

Основная статья: Суббота в адвентизме седьмого дня

Адвентисты седьмого дня верят, что седьмой день недели, суббота, является библейской субботой , которую Бог установил «для высокой цели обогащения богочеловеческих отношений». Суббота — это повторяющееся послание в Библии, упоминаемое в повествовании о сотворении мира, на Синае, в служении Иисуса Христа и в служении апостолов. Суббота служит еженедельным памятником Творению и является символом искупления как от Египта, так и от греха. Соблюдая субботу, адвентисты напоминают о том, как Бог может сделать их святыми, как он сделал это с субботой, и они показывают свою верность Богу, соблюдая заповеди Декалога. Суббота – это также время, когда адвентисты могут проводить время с другими людьми и с Богом.

Адвентисты верят, что суббота — это не просто праздник, а скорее отдых для верующих для духовного роста. Хотя адвентисты седьмого дня не верят, что они спасаются, соблюдая субботу как субботу, они придают гораздо большее значение соблюдению субботы и субботы, чем другие деноминации придают богослужению в воскресенье.

Адвентисты не рассматривают спасение как доктрину, основанную на делах, а скорее, праведность приходит исключительно через веру только во Христа. Заповедь о субботе рассматривается как акт веры в Божий идеал для верующего, хотя неверующие могут не видеть ее значения.

Они верят, что суббота — это целый день, посвященный поклонению и общению с верующими, оставляя в стороне нерелигиозные проекты и труд.

Адвентисты седьмого дня учат, что в Библии нет никаких свидетельств замены субботы на воскресенье. Вместо этого они учат, что это было изменено с постепенным принятием воскресных богослужений, которые пришли в раннюю церковь в Риме, чтобы отличить христиан от иудеев и привести христианство в соответствие с политическими властями. Это изменение стало более общепринятым после принятия римским императором Константином воскресного закона в 321 году нашей эры и указа Лаодикийского собора , который в 29-м каноне провозглашал, что христианам следует избегать работы в воскресенье.

Великая борьба

Адвентисты седьмого дня верят, что до начала человеческой истории на небесах произошел спор между Богом и Люцифером (Сатаной) по поводу «характера Бога, Его закона и Его суверенитета над вселенной» (Основное убеждение № 8). . Впоследствии Люцифер был изгнан с небес и, действуя через змея в Эдемском саду , ввёл Адама и Еву в грех. Бог позволил восстанию Люцифера продолжиться на Земле, чтобы продемонстрировать ангелам и существам в других мирах, что его Закон справедлив и необходим, и что нарушение 10 заповедей ведет к моральной катастрофе.

Такое понимание происхождения зла заимствовано из Библии (см. Откр. 12:4–9; Ис. 14:12–14; Иез. 28:12–18; Быт. 3; Рим. 1:19–32; 5:12–21; Быт. 6–8; 1 Кор. 1:14; Книга Эллен Уайт под названием «Великая борьба» , особенно глава 29 «Происхождение зла», показывает, как зародился этот спор.

Небесное святилище и суд перед пришествием

Небесное святилище

Церковь адвентистов седьмого дня учит, что на небесах есть святилище, которое было прообразом скинии Моисея , согласно их интерпретации Послания к Евреям, глав 8 и 9. После своей смерти, воскресения и вознесения Иисус Христос вошел в небесный мир. святилище как великий Первосвященник, «предоставляющий верующим блага Своей искупительной жертвы» (Основное убеждение № 24). Адвентисты считают, что Христос преподнес Свою кровь в первой части святилища (святого места) до октября 1844 года; после этого он вошел во вторую часть святилища (Святое Святых или Святая Святых) во исполнение Дня Искупления .

работа Христа Поэтому адвентисты верят, что искупительная включает в себя как Его смерть на Кресте, так и Его служение в небесном святилище.

Адвентисты седьмого дня всегда верили в полное искупление, которое еще не завершено.

- WGC Мердок, декан теологической семинарии АСД, 1980 г., дискуссия на сессии Генеральной конференции, Даллас

Венден указывает, что искупление должно было быть полным на кресте — жертвы было достаточно. Ибо когда Иисус умер за грех человека, этого было достаточно, чтобы купить спасение человека, и человек не мог ничего к этому добавить. Однако искупление включает в себя нечто большее, чем просто жертву. Процесс искупления, восстановления разорванных отношений человека к единению с Богом, не был завершен на кресте, иначе не было бы больше ни греха, ни страданий. Это возвращение людей к отношениям любви с Богом, которые еще не завершены.

Ранние адвентисты подчеркивали две части искупления:

[Христос] вознесся на высоту, чтобы быть нашим единственным посредником в святилище на Небесах, где Своей кровью Он искупит наши грехи; это искупление, которое не было совершено на кресте, которое было всего лишь принесением жертвы, является самой последней частью его работы как священника...»

- Фундаментальные принципы, которым обучают и применяют на практике адвентисты седьмого дня , предложение II (1872 г.)

Они называют его посредническую работу на небесах «искупительным служением» (как в «Основных убеждениях» № 24).

Следственное решение

Большинство христиан верят в суд, который произойдет до того, как Христос отделит святых от грешников , во время Второго пришествия , и это распространенное убеждение. Следственный суд — это доктрина, уникальная для адвентистов седьмого дня, которая учит, что суд над людьми, называющими себя Божьими, начался 22 октября 1844 года, когда Христос вошел в Святая Святых в небесном святилище. Адвентисты находят следственный суд, изображенный в таких текстах, как Даниил 7:9–10 , 1 Петра 4:17 и Откровение 20:12 . Цель этого суда – оправдать святых перед наблюдающей вселенной, подготовить их к неизбежному Второму пришествию Христа и продемонстрировать праведный характер Бога в Его отношениях с человечеством. Этот суд также отделит истинно верующих от тех, кто ложно утверждает, что они таковы.

Библейская основа учения о следственном суде была оспорена в 1980 году бывшим профессором-адвентистом Десмондом Фордом . (См. полемику о Glacier View .) Хотя церковь официально подтвердила свою основную позицию по доктрине с 1980 года, многие представители прогрессивного крыла церкви продолжают критически относиться к учению. Согласно всемирному опросу 2002 года, руководители поместных церквей оценили, что 86% членов церкви принимают это учение.

Эсхатология

Основная статья: Эсхатология адвентистов седьмого дня

Церковь Остатка

Церковь адвентистов седьмого дня считает себя «остатком» из Откровения 12:17 (KJV). Церковь Остатка «возвещает о наступлении часа суда, провозглашает спасение через Христа и возвещает приближение Его второго пришествия» (Основные убеждения № 13). Обязанность Остатка суммирована в « Трехангельской вести » Откровения 14:6–12, и двумя ее отличительными чертами являются соблюдение субботы в седьмой день и Дух пророчества (см. ниже).

При крещении адвентистам могут задать следующий вопрос: «Принимаете ли вы и верите ли вы, что Церковь адвентистов седьмого дня — это церковь остатка библейского пророчества и что люди всех наций, рас и языков приглашаются и принимаются в ее сообщество? " (Примечание. В 2005 году был создан альтернативный набор обетов крещения, который не содержит упоминания об адвентистской церкви как об остатке. Теперь кандидаты могут выбирать, принять ли первоначальный обет или новый. )

Пророческая временная диаграмма адвентистов седьмого дня 1863 года о пророчествах Даниила и Откровения.

Второе пришествие Христа

Адвентисты седьмого дня верят в неизбежное, повсеместно видимое Второе пришествие Христа, которому будет предшествовать «время скорби». Учение о том, что Христос будет виден всем, основано на Откровении 1:7 , в котором говорится, что «всякое око увидит Его». Второе пришествие совпадет с воскресением и переселением праведников, как описано в 1 Фессалоникийцам 4:16 . Адвентисты верят, что неправедные или нечестивые будут воскрешены после тысячелетия.

По сравнению с другими христианскими взглядами на эсхатологию, взгляд адвентистов седьмого дня наиболее близок к историческому (или пост-скорбному) премилленаризму. Ожидается, что условия на земле будут неуклонно ухудшаться до тех пор, пока не наступит «время скорби» — Великая борьба (которая похожа на Великую Скорбь в классическом премилленаристском учении), когда гражданские и религиозные власти объединятся, чтобы развязать интенсивные преследования народа Божьего, особенно тех, кто соблюдайте седьмой день субботу. Смутное время закончится славным явлением Христа, которое также ознаменует начало тысячелетия.

Адвентисты отвергают диспенсационалистскую теологию и вознесение перед скорбью , полагая, что церковь останется на земле на протяжении всего кризиса последнего времени. Еще одно отличие состоит в том, что тысячелетнее правление Христа произойдет на небесах, а не на земле, и в нем будет участвовать весь искупленный народ Божий, а не только народ Израиля. (См. «Фундаментальные убеждения», № 26 и 27.)

Адвентисты седьмого дня интерпретируют книгу Откровение, используя историцистский метод, но также считают, что некоторые из предсказанных им событий все еще происходят в будущем (см.: Толкования Книги Откровения ).

Ад и состояние мертвых

См. Также: Аннигиляционизм § Церковь адвентистов седьмого дня , Промежуточное состояние (христианство) и ад в христианских верованиях.

Адвентисты седьмого дня верят, что смерть — это состояние бессознательного сна до воскресения. Они основывают это убеждение на библейских текстах, таких как Экклезиаст 9:5 , в котором говорится, что «мертвые ничего не знают», и 1 Фессалоникийцам 4:13–18 , в котором содержится описание мертвых, восстающих из могилы при втором пришествии. Утверждается, что эти стихи указывают на то, что смерть — это всего лишь период или форма сна.

Адвентисты учат, что воскресение праведных произойдет во время второго пришествия Иисуса , а воскресение нечестивых произойдет после тысячелетия из Откровения 20 . Они отвергают традиционную доктрину ада как состояния вечных сознательных мучений, вместо этого полагая, что нечестивцы будут навсегда уничтожены после тысячелетия. Богословский аннигиляционизм термин для этого учения — .

Адвентистские взгляды на смерть и ад отражают основополагающую веру в: (а) условное бессмертие (или ) в отличие от бессмертия души кондиционализм ; и (б) целостная (или монистическая) христианская антропология или природа человека , в отличие от двусторонних или трехсторонних взглядов. Таким образом, адвентистское образование стремится быть целостным по своей природе, охватывая не только разум, но и все аспекты личности.

Эта вера в условное бессмертие была одной из доктрин, используемых критиками (особенно в прошлом), чтобы утверждать, что церковь не является основной христианской конфессией. Однако эта точка зрения становится все более распространенной в евангелизме, о чем свидетельствует отчет Британского евангелического альянса ACUTE , в котором говорится, что эта доктрина представляет собой «евангелическую точку зрения значительного меньшинства», которая «разрослась в евангелизме в последние годы». Евангелистский богослов и сторонник условностей Кларк Пиннок предполагает, что адвентиста Ле Роя Эдвина Фрума книга «Условная вера наших отцов» , 2 тома, является «классической защитой условностей».

Часть рабочих страниц 80–81 книги «Желание веков» , написанная редакционным почерком одного из литературных помощников Елены Уайт.

Адвентисты верят, что существует награда нечестивцам и грешникам, огненное озеро , которое навсегда уничтожит их, и они вместе со всем злом перестанут существовать, и это ад, показанный нам в Священных Писаниях.

Дух пророчества

Основные статьи: Вдохновение Елены Уайт и Дух пророчества (адвентисты)

Церковь верит, что духовный дар пророчества проявился в служении Елены Уайт, чьи труды иногда называют «Духом пророчества». В 28 основных убеждениях церкви говорится:

«Ее сочинения являются постоянным и авторитетным источником истины, обеспечивающим церковное утешение, руководство, наставление и исправление. Они также ясно дают понять, что Библия является стандартом, по которому должно проверяться все учение и опыт».

Два других официальных заявления относительно пророческого служения Елены Уайт были недавно приняты на сессиях Генеральной конференции . В документе « Заявление о уверенности в духе пророчества», опубликованном в июне 1995 года , говорится, что Уайт «выполнила работу пророка и даже больше», и что ее сочинения «несут божественный авторитет как для благочестивой жизни, так и для доктрины»; и рекомендовал, чтобы «как церковь мы искали силу Святого Духа, чтобы более полно применять в нашей жизни вдохновенные советы, содержащиеся в трудах Елены Уайт». Документ «Резолюция о духе пророчества» 2005 года призвал «адвентистов седьмого дня во всем мире с молитвой изучать ее труды, чтобы более полно понять замысел Бога для Его народа остатка», описывая ее труды как «теологический стимул».

В церкви наблюдается растущая тенденция рассматривать Уайта с более человечной точки зрения, хотя и все еще вдохновленной. Каким бы важным ни было ее сочинения как доктринальный авторитет, адвентисты согласны с тем, что Библия имеет приоритет как высший авторитет.

Иисус Христос, Бог Сын

Адвентисты седьмого дня верят, что «Бог, Вечный Сын, воплотился в Иисусе Христе. Через Него все было сотворено, характер Бога раскрыт, спасение человечества совершено, и мир осужден. Навеки поистине Бог, Он стал также истинно человек, Иисус Христос. Он был зачат от Святого Духа и рожден от Девы Марии. Он жил и испытал искушение как человек, но совершенно являл собой праведность и любовь Божию. Своими чудесами Он явил силу Божию и. был засвидетельствован как обещанный Богом Мессия. Он пострадал и добровольно умер на кресте за наши грехи и вместо нас, воскрес из мертвых и вознесся на небеса, чтобы служить в небесном святилище ради нас. окончательное избавление Его народа и восстановление всего сущего (Ис. 53:4–6; Дан. 9:25–27; Луки 1:35; Иоанна 1:1–3, 14; 5:22; 10:30). 14:1–3, 9, 13; 1 Кор. 3:18; :15–19; Евр. 2:9–18; 8:1, 2). (Взято из книги «Адвентисты седьмого дня ВЕРЯТ — изложение фундаментальных верований Церкви адвентистов седьмого дня».)

Святой Дух

также различались Ранние адвентисты принадлежали к разным традициям, и, следовательно, их взгляды на Святой Дух . Некоторые придерживались безличного взгляда на Дух как на исходящего от Бога или только как на «силу» или «влияние». Однако основной акцент в то время был сделан на отличительных особенностях адвентистов, а не на таких темах, как Святой Дух.

Дж. Х. Вагонер назвал это «той ужасной и таинственной силой, исходящей от трона вселенной». Урия Смит аналогичным образом описал это как «таинственное влияние, исходящее от Отца и Сына, их представителей и посредников их власти». и «божественное возбуждение».

Тем не менее, к середине XIX века адвентисты в целом согласились с тем, что Дух — это личное существо и часть Троицы. Елена Уайт оказала влияние на понимание Святого Духа и неоднократно говорила о «Третьем Лице Божества». и «божественный человек».

Некоторые адвентистские книги включают Ле Роя Фрума, «Пришествие Утешителя» (1928); WH Брэнсон , Святой Дух (1933); Г.Б. Томпсон, Служение Духа (1914); Фрэнсис М. Уилкокс , Ранний и поздний дождь (1938).

Некоторые ученые отрицают, что Елена Уайт оказала большое влияние на сдвиг адвентистов в сторону доктрины Троицы, и утверждают, что ранний адвентизм не имел ни арианского, полуарианского или тринитарного богословия, а, скорее, материалистического богословия.

Человеческая природа Иисуса Христа

С середины 20-го века в адвентизме продолжаются дебаты относительно природы Иисуса Христа, в частности, принял ли Иисус Христос падшую или непадшую природу в Воплощении . Этому способствовала публикация в 1957 году книги «Вопросы доктрины» , которая, по мнению некоторых адвентистов, не согласовывалась с тем, чего придерживалась церковь.

Споры вращаются вокруг интерпретации нескольких библейских текстов:

«Ибо Бог сделал то, чего не мог сделать закон, ослабленный плотью. Послав Сына Своего в подобии греховной плоти и за грех, Он осудил грех во плоти». Римлянам 8:3 (ESV)

«Ибо у нас нет первосвященника, которого нельзя было бы коснуться чувством наших немощей, но который был бы искушен во всем, как и мы, но без греха ». Евреям 4:15 (KJV)

«...о Сыне Его (Иисусе), который произошел от Давида по плоти ...» Римлянам 1:3 (ESV)

«Поэтому Ему надлежало во всем уподобиться Своим братьям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником в делах, относящихся к Богу, для умилостивления за грехи народа». Евреям 2:17 NKJV

По словам адвентистского историка Джорджа Найта, большинство ранних адвентистов (до 1950 года) считали, что Иисус Христос родился с человеческой природой, которая была не только физически слабой и подверженной искушениям, но также имела греховные наклонности и желания. С 1950 года « историческое » крыло церкви продолжает придерживаться этого падшего взгляда на человеческую природу Христа.

Адвентисты с 1950 года верят, что Иисус был создан «подобием греховной плоти», поскольку Он унаследовал падшую человеческую природу Адама. со своими физическими и умственными слабостями и был искушен во всех отношениях. Однако Его духовная природа была непадшей и не имела склонности ко греху. Христос был испытан искушением, но не имел безбожных желаний и греховных наклонностей.

Елена Уайт утверждает: «Те, кто утверждает, что Христос не мог грешить, не могут поверить, что Он действительно принял на Себя человеческую природу. Но разве Христос не был на самом деле искушен не только сатаной в пустыне, но и на протяжении всей Своей жизни, от детства до зрелого возраста? Во всех отношениях Он был искушен, как и мы, и, поскольку Он успешно противостоял искушениям во всех формах, Он дал человеку совершенный пример, и благодаря обильному обеспечению, которое сделал Христос, мы можем стать причастниками Божественной природы, избежав растления, существующего в мире, от похоти».

Споры внутри адвентистов по поводу человеческой природы Христа связаны со спорами о том, возможно ли для «последнего поколения» христианских верующих достичь состояния безгрешного совершенства . Эти вопросы обсуждались на конференции «Вопросы доктрины», посвященной 50-летию организации . Обе точки зрения в настоящее время представлены в Институте библейских исследований.

По мнению Вудро В. Уиддена II (который сам является сторонником позиции «непадшего»), среди сторонников точки зрения о том, что Христос обладал «падшей» природой, входят М. Л. Андреасен, Джо Крюс, Герберт Дуглас, Роберт Дж. Виланд, Томас Дэвис, К. . Мервин Максвелл, Деннис Прибе, Бобби Гордон и Ральф Ларсон. Среди сторонников точки зрения, согласно которой природа Христа была «непадшей» , Эдвард Хеппенстолл , Ганс К. ЛаРондель , Рауль Дедерен, Норман Галли, Р.А. Андерсон, Лерой Э. Фрум и WE Read.

Другие доктринальные вопросы

Сотериология

Первородный грех

Адвентисты седьмого дня исторически проповедовали доктрину наследственной слабости, но не доктрину наследственной вины. Адвентисты верят, что люди грешат прежде всего из-за грехопадения Адама. но они не принимают августинианское / кальвинистское понимание первородного греха, преподаваемое с точки зрения первородной вины. По мнению Августина и Кальвина, человечество унаследовало не только развращенную природу Адама, но и фактическую вину за его проступок, а адвентисты больше склоняются к уэслианской модели.

Частично позиция адвентистов в отношении первородного греха гласит:

«Природу наказания за первородный грех, то есть грех Адама, следует рассматривать как буквальную, физическую, временную или фактическую смерть – противоположность жизни, то есть прекращение существования. Никакие библейские факты не могут смерть одухотворена как разврат. Бог не наказал Адама, сделав его грешником. Это было дело самого Адама. Все умирают первой смертью из-за греха Адама, независимо от их моральных качеств, включая детей».

Ранние адвентисты (такие как Джордж Сторрс и Урия Смит ) писали статьи, в которых принижали значение морально развращенной природы, унаследованной от Адама, но при этом подчеркивали важность реальных личных грехов, совершенных человеком. Они думали о «греховной природе» с точки зрения физической смертности, а не моральной развращенности. Традиционно адвентисты смотрят на грех как на умышленные проступки. Они основывают свою веру на таких текстах, как «Всякий, делающий грех, преступает и закон, ибо грех есть преступление закона». (1 Иоанна 3:4)

Некоторые адвентисты приняли более евангелический взгляд на первородный грех, который верит в изначально испорченную природу человечества и духовное отделение от Бога. Они понимают первородный грех как состояние , в котором рождаются все люди и из которого мы не можем выбраться без благодати Божией. Как выразился один недавний писатель-адвентист: «Первородный грех — это не неправильное действие как таковое, а неправильное бытие».

Сотериология и свобода воли

Церковь адвентистов седьмого дня придерживается веслианской традиции (которая, в свою очередь, является выражением арминианства ) в отношении своих сотериологических учений. Взгляды Уэсли противоположны августинской/тридентской версии оправдания, которая понимала божественное оправдание и прощение как плод вселившейся праведности.

Это важно в двух отношениях. Во-первых, в адвентистском учении делается сильный акцент на освящении как необходимом и неизбежном последствии спасения во Христе. Считается, что такой акцент на послушании не умаляет реформации принцип sola fide («только вера»), а, скорее, обеспечивает важный баланс доктрины оправдания верой и защищает от антиномизма . Утверждая, что христиане спасаются исключительно по благодати Божией, адвентисты также подчеркивают, что послушание Закону Божьему является надлежащим ответом на спасение.

Во-вторых, адвентистское учение сильно подчеркивает свободу воли; каждый человек волен принять или отвергнуть Божье предложение спасения. Поэтому адвентисты выступают против кальвинистских / реформатских доктрин о предопределении (или безусловном избрании ), ограниченном искуплении и настойчивости святых («однажды спасенный всегда спасен»). В «Вопросах по доктрине» говорилось, что адвентисты верят: «Человек свободен выбирать или отвергать предложение спасения через Христа; мы не верим, что Бог предопределил, что одни люди будут спасены, а другие погибнут». Свобода каждого человека принять или отвергнуть Бога является неотъемлемой частью темы Великой борьбы .

«Бог мог бы предотвратить грех, создав вселенную роботов, которые будут делать только то, на что они были запрограммированы. Но Божья любовь требовала, чтобы Он создал существ, которые могли бы свободно отвечать на Его любовь — и такой ответ возможен только от существ, которые сила выбора».

Уверенность в спасении во Христе является частью официальных убеждений. и, по оценкам, 69% адвентистов «имеют уверенность в спасении», согласно всемирному опросу лидеров поместных церквей, проведенному в 2002 году.

Безгрешное совершенство

Вопрос о том, смогут ли христиане преодолеть грех и достичь состояния безгрешного совершенства, является спорной темой для адвентистов седьмого дня, как и для движения святости и пятидесятничества . Основные адвентисты считают, что Христос является нашим примером и показывает человечеству путь к преодолению греха и проявлению совершенного и праведного характера Христа. Они придерживаются 28 основных убеждений адвентистов седьмого дня , которые в № 10 гласят: «Нам дана сила жить святой жизнью», а прямо перед этим «мы рождаемся свыше и освящены» Святым Духом. Елена Уайт писала, что святые через веру во Христа достигнут состояния, подобного Адаму до грехопадения, и во многих своих произведениях упоминает, что через Христа Он сделал возможным победить грех.

В своей книге «Служба святилища» (1947) М. Л. Андреасен учил, что можно достичь безгрешного совершенства; его богословие продолжает пользоваться влиянием среди адвентистов. Некоторые адвентисты настаивают на том, что последнее поколение верующих, которое переживет «время скорби» (между завершением испытательного срока и вторым пришествием Христа), получившее печать Божью, упомянутую в Откровении 7:3, должно и достигнет состояние безгрешности, сравнимое с перед грехопадением состоянием Адама и Евы . Они верят, что исторически это подлинная адвентистская позиция по этому вопросу, которой учила Елена Уайт. и что лидеры деноминаций вместе с прогрессивными адвентистами допустили ошибку, отойдя от него. Ларри Киркпатрик и движение « Последнее поколение » www.LastGenerationTheology.org – «Последнее искупление уже происходит» являются представителями этого направления учения. Такие цитируют различные тексты, такие как

Теперь, пока наш великий Первосвященник совершает за нас искупление, мы должны стремиться стать совершенными во Христе. Ни одна мысль не могла заставить нашего Спасителя поддаться силе искушения. Сатана находит в человеческих сердцах точку, где он может закрепиться; лелеется какое-то греховное желание, посредством которого его искушения утверждают свою силу. Но Христос заявил о Себе: «Приидет князь мира сего, и не будет иметь во Мне ничего». Иоанна 14:30. Сатана не смог найти в Сыне Божьем ничего, что позволило бы ему одержать победу. Он соблюдал заповеди Своего Отца, и в Нем не было греха, который сатана мог бы использовать в своих целях. Вот в каком состоянии должны находиться те, кто устоит во время скорби.

— Великая борьба , Елена Уайт, с. 623

Идеал христианского характера – христоподобие. Как Сын Человеческий был совершенен в Своей жизни, так и Его последователи должны быть совершенными в своей жизни. Иисус был во всем подобен Своим братьям. Он стал плотью, как и мы. Он был голоден, хотел пить и устал. Он поддерживался едой и освежался сном. Он разделил участь человека; однако Он был непорочным Сыном Божьим. Он был Богом во плоти. Его характер должен быть нашим. Господь говорит о тех, кто верует в Него: «Я буду обитать в них и ходить в них, и буду их Богом, и они будут Моим народом». 2 Кор. 6:16.

Христос — это лестница, которую видел Иаков, основание которой опирается на землю, а ее верхняя часть достигает врат небесных, до самого порога славы. Если бы эта лестница не достигла хотя бы одного шага от земли, мы бы пропали. Но Христос достигает нас там, где мы находимся. Он взял нашу природу и победил, чтобы мы, приняв Его природу, могли победить. Созданный «по подобию греховной плоти» (Рим. 8:3), Он прожил безгрешную жизнь. Теперь Своей божественностью Он удерживает небесный престол, а Своей человечностью Он достигает нас. Он призывает нас верой в Него достичь славы характера Божьего. Поэтому мы должны быть совершенными, как совершенен наш «Отец Небесный».

— Желание веков. Елена Уайт, страницы 311-312.

Стремимся ли мы всеми данными Богом силами достичь меры возраста мужчины и женщины во Христе? Ищем ли мы Его полноту, постоянно поднимаясь все выше и выше, пытаясь достичь совершенства Его характера? Когда Божьи слуги достигнут этой точки, у них будет печать на челе. Ангел записи объявит: «Готово». Они будут совершенными в Нем, Чьими они являются через творение и искупление.

— «Избранные вести 3», Эллен Уайт, с. 427

Однако некоторые адвентистские богословы, такие как Эдвард Хеппенстолл, утверждали, что такое состояние абсолютной безгрешности или совершенства невозможно в этой жизни и что христиане всегда будут полагаться на прощающую благодать - даже после «завершения испытательного срока». Утверждается, что «совершенство» в Библии относится к духовной зрелости, имеющей «постоянное противодействующее присутствие Святого Духа», чтобы «победить грех и греховную природу внутри нас», в отличие от абсолютной безгрешности.

Служение и поклонение

Основная статья: Поклонение адвентистов седьмого дня

Рукоположение женщин

Всемирная церковь адвентистской церкви не поддерживает рукоположение женщин на служение в рамках своих стандартных процедур. Вместо этого женщины-пасторы в деноминации носят титул «посвященных», а не «рукоположенных», что позволяет им выполнять почти все пастырские функции, которые выполняют их коллеги-мужчины, но с меньшим титулом. Этот компромисс был достигнут в 1990-е годы, при этом разногласия в основном возникали по культурным причинам. Хотя Церковь адвентистов седьмого дня не имеет письменной политики, запрещающей рукоположение женщин, традиционно она рукополагала только мужчин. С момента своего создания адвентисты традиционно придерживались мнения, что в Священном Писании или в трудах Елены Уайт и ранней Церкви адвентистов седьмого дня не существует прецедентов практики рукоположения женщин. Однако в последние годы рукоположение женщин стало предметом жарких споров, особенно в Северной Америке и Европе. В адвентистской церкви кандидаты на рукоположение выбираются местными конференциями (которые обычно управляют примерно 50–150 местными общинами) и утверждаются профсоюзами (которые обслуживают около 6–12 конференций). Всемирное главное управление – Генеральная конференция – заявляет, что ГК имеет право устанавливать всемирные требования к рукоположению, включая гендерные требования. Лидеры ГК никогда не занимали позицию, согласно которой рукоположение женщин противоречит Библии, но они настаивали на том, что никто не рукополагает женщин до тех пор, пока это не будет приемлемо для всех частей мировой церкви.

В 1990 году Генеральная конференция на всемирной сессии проголосовала за то, чтобы не устанавливать всемирную политику, разрешающую рукоположение женщин, но они также не проголосовали за политику, запрещающую это. В 1995 году делегаты ГК проголосовали за то, чтобы не разрешать каждому из 13 мировых дивизионов устанавливать политику рукоположения, специфичную для его части мира. В 2010 году Североамериканский дивизион церкви проголосовал за то, чтобы разрешить уполномоченным пасторам возглавлять конференцию или миссию, а также рукоположенным лицам. В 2011 году Североамериканский дивизион без одобрения ГК проголосовал за разрешение женщинам занимать посты президентов конференций. В начале 2012 года GC отреагировал на действия NAD анализом истории и политики церкви, продемонстрировав, что подразделения не имеют полномочий устанавливать политику, отличную от политики GC. NAD немедленно отозвало свои действия. Но в своем анализе ГК напомнил членам всего мира, что «окончательная ответственность и полномочия» за принятие решения о том, кто будет рукоположен, находится на уровне профсоюза. Это привело к решению нескольких профсоюзов утвердить рукоположения без учета пола.В марте 2012 года несколько союзов и конференций проголосовали за рукоположение женщин. Это Союз Средней Америки, Конференция Тихоокеанского союза, конференция Юго-Восточной Калифорнии, Колумбийский союз, и Потомакская конференция .

23 апреля 2012 года Северогерманский союз проголосовал за рукоположение женщин на посты министров. но к концу 2013 года еще не рукоположил женщину. 29 июля 2012 года Конференция Колумбийского союза проголосовала за «разрешение рукоположения без учета пола». 19 августа 2012 года Конференция Тихоокеанского союза также проголосовала за рукоположение без учета пола. Оба союза немедленно начали утверждать рукоположения женщин. К середине 2013 года около 25 женщин были рукоположены на служение на конференции Тихоокеанского униона, а также несколько женщин в Колумбийском унионе. 12 мая 2013 г. Датский союз проголосовал за одинаковое отношение к мужчинам и женщинам-служителям и приостановку всех рукоположений до тех пор, пока этот вопрос не будет рассмотрен на следующей сессии ГК в 2015 г. 30 мая 2013 г. Нидерландский союз проголосовал за рукоположение женщин-пасторов, признавая их равными своим коллегам-мужчинам. 1 сентября 2013 года женщина была рукоположена в Союзе Нидерландов.

В 2012–2013 годах Генеральная конференция собрала несколько комитетов для изучения этого вопроса и вынесения рекомендаций для голосования на Всемирной сессии Генеральной конференции 2015 года.

27 октября 2013 года Сандра Робертс стала первой женщиной, возглавившей конференцию адвентистов седьмого дня, когда она была избрана президентом конференции Юго-Восточной Калифорнии. Однако всемирная церковь адвентистов седьмого дня не признала этого, потому что президенты конференций должны быть рукоположены в пасторы, а всемирная церковь не признавала рукоположение женщин.

Будучи христианами-протестантами, которые принимают Библию как единственное правило веры и практики, адвентисты седьмого дня с обеих сторон используют одни и те же библейские тексты и аргументы, используемые другими протестантами (например, 1 Тим. 2:12 и Гал. 3: 28), но на дискуссию влияет и тот факт, что самая выдающаяся и авторитетная соучредительница церкви — Елена Уайт — была женщиной. Сторонники рукоположения женщин отмечают, что адвентисты верят, что Елена Уайт была избрана Богом в качестве лидера, проповедника и учителя; что она остается высшим авторитетом, помимо Библии, в Церкви адвентистов седьмого дня сегодня; что ей регулярно выдавались полномочия на рукоположение, которые она несла без возражений; и что она поддерживала посвящение женщин хотя бы на некоторые должности служения. Оппоненты утверждают, что, поскольку она была пророком, ее пример не имеет значения, и что, хотя она сказала, что была рукоположена Богом, она никогда не была рукоположена обычным способом, церковными лидерами.

8 июля 2015 года делегаты деловой сессии Генеральной конференции в Сан-Антонио, штат Техас, проголосовали 1381–977 против предоставления дивизионам права рукополагать женщин. Тед Н.К. Уилсон , президент Генеральной конференции, обратился ко всемирной церкви с призывом принять это решение, а также заявил, что «голосование означает, что мы сохраняем текущую политику» (назначение женщин, рукоположение мужчин в пасторы).

В 2022 году Конференция Скалистых гор (RMC) одобрила рукоположение женщин-пасторов.

Крещение

Основная статья: Адвентистский обет крещения

Адвентисты седьмого дня практикуют крещение верующих путем полного погружения в воду аналогично баптистам . Они утверждают, что крещение требует осознанного согласия и моральной ответственности. Следовательно, они не крестят младенцев или детей, которые не демонстрируют осознанного согласия и моральной ответственности, а вместо этого посвящают их, что является символом благодарности родителей, общества и церкви Богу за ребенка, а также их приверженности воспитанию детей. ребенок полюбит Иисуса . Адвентисты седьмого дня верят, что крещение — это публичное заявление о посвящении своей жизни Иисусу и необходимое условие для членства в церкви. Крещение практикуется только после того, как кандидат прошел библейские уроки. Согласно Библии, акт крещения показывает, что человек покаялся в грехе и желает жить жизнью во Христе ( Деяния 8:36–37 ).

Святое Причастие

Адвентисты седьмого дня верят, что хлеб и вино (виноградный сок) Святого Причастия являются «символами» тела и крови Иисуса; однако Христос также «присутствует, чтобы встретить и укрепить Свой народ» в опыте общения. Адвентисты практикуют «таинство омовения ног» перед каждым празднованием Вечери Господней согласно евангельскому рассказу Иоанна 13: 1–16.

Духовные дары

См. Также: Пророчества в Церкви адвентистов седьмого дня и Языки в Церкви адвентистов седьмого дня.

17-е фундаментальное убеждение церкви утверждает, что духовные дары продолжаются и в настоящее время.

Адвентисты обычно считают, что законный дар языков заключается в том, чтобы говорить только на неизученных человеческих языках , и обычно критически относятся к этому дару, практикуемому сегодня харизматическими христианами и пятидесятниками.

Креационизм

Доктрина креационизма адвентистов седьмого дня основана на убеждении, что первые главы Книги Бытия следует интерпретировать как буквальную историю. Адвентистская вера утверждает, что вся земная жизнь зародилась в течение шестидневного периода около 6000 лет назад, и глобальный потоп уничтожил всех наземных животных и людей, за исключением тех, кто спасся в Ноевом ковчеге . Традиционные адвентисты выступают против теорий, которые предлагают символически интерпретировать дни творения. Адвентисты отвергают натуралистические взгляды на абиогенез и эволюцию .

Хотя адвентисты считают, что неделя творения произошла не так давно, они верят, что Библия говорит о других мирах, населенных разумными существами в других частях Вселенной, которые существовали до сотворения Земли. В книге «Адвентисты седьмого дня верят» Ассоциации служителей адвентистов седьмого дня (2005 г.) объясняется, что первые главы Книги Бытия описывают ограниченное творение:

«Небеса» в Бытие 1 и 2, вероятно, относятся к нашему Солнцу и его системе планет. Действительно, земля, вместо того, чтобы быть первым творением Христа, скорее всего, была Его последним творением. Библия описывает сыновей Божьих, возможно, Адамов всех непавших миров, встречающихся с Богом в каком-то отдаленном уголке вселенной (Иов 1:6–12). Пока что космические зонды не обнаружили других обитаемых планет. Очевидно, они расположены в огромном космосе — далеко за пределами досягаемости нашей загрязненной грехом солнечной системы, изолированной от инфекции греха».

Хотя большинство адвентистов считают, что вся биологическая жизнь изначально была создана недавно, в течение буквальной недели, среди адвентистов существует ряд позиций относительно того, когда был создан неорганический материал Вселенной и планеты Земля.

Некоторые адвентисты считают, что вся физическая вселенная была создана в начале буквальной недели творения, хотя общепризнано, что сотворение ангелов и конфликт между Люцифером и Богом должны были произойти до события творения, описанного в Бытие 1. Другие адвентисты считают, что Вселенная была создана до недели Сотворения, но планета Земля и ее непосредственное окружение были созданы de novo в начале этой недели.

Другая господствующая позиция адвентистов заключается в том, что неорганическая материя планеты Земля была создана до недели Сотворения и в течение этой недели была преобразована в свою нынешнюю пригодную для жизни форму. Все эти адвентистские позиции сходятся в том, что вычисленные радиометрические даты стандартной геологии в значительной степени не имеют отношения к датировке создания жизни на Земле. Клайд Вебстер называет радиометрическое датирование «наукой интерпретации» с неопределенностью. Он заявил, что «казалось бы логичным, почти убедительным серьезно рассмотреть другие источники данных для определения времени творения», заключив, что для христианского ученого «таким первоисточником является Священное Писание».

Адвентисты оказали влияние на возрождение креационизма в 20 веке. Геолог-адвентист седьмого дня Джордж Маккриди Прайс был ответственен за возрождение геологии наводнений в начале 20 века. Его часто цитировал Уильям Дженнингс Брайан в деле Скоупса над обезьянами . Его идеи позже были позаимствованы Генри Моррисом и Джоном Уиткомбом для их знаменательного креационистского текста 1961 года «Потоп Бытия» . Позиция Морриса и Уиткомба отличается от позиции адвентистов седьмого дня, поскольку они постулируют как молодую Землю, так и молодую Вселенную.

Примерно в то время, когда Потоп Бытия оказал большое влияние на евангелический мир, ряд прогрессивных ученых-адвентистов, получивших образование в светских университетах, начали пропагандировать теистическую эволюцию. Некоторые прогрессивные адвентисты больше не придерживаются буквального взгляда на 1-ю главу Бытия. Другие учёные-адвентисты определили последствия отхода от понимания того, что неделя Сотворения включала в себя недавнюю буквальную неделю.

В 2009 году Церковь адвентистов седьмого дня провела международный день сотворения мира в рамках «всемирного деноминационного празднования библейского повествования о творении». Мероприятие было частью инициативы церкви, призванной подчеркнуть ее приверженность буквальной модели творения. В 2010 году высший церковный орган Всемирной Церкви адвентистов седьмого дня, сессия Всемирной Генеральной конференции, официально подтвердил позицию Церкви в поддержку буквально шестидневной недели творения.

Козел отпущения

Адвентисты учат, что козел отпущения , или Азазель , является символом сатаны . Они верят, что сатане, наконец, придется нести ответственность за грехи верующих всех возрастов, и что это было предзнаменовано в День искупления, когда первосвященник исповедовал грехи Израиля над головой козла отпущения (Левит 16: 21).

Эта вера вызвала критику со стороны некоторых христиан, которые считают, что это дает сатане статус носителя греха наряду с Иисусом Христом. Адвентисты ответили, настаивая на том, что сатана не является спасителем и не обеспечивает искупление грехов; Только Христос является заместительной жертвой за грех, но не несет за него ответственности. На Страшном суде ответственность за грех возвращается к сатане, который первым заставил человечество согрешить. Как ответственная сторона, сатана получает возмездие за свой грех и грехи всех спасенных, а именно смерть. Таким образом, неспасенные несут ответственность за свои грехи, в то время как спасенные больше не несут ответственности за свои.

воскресный закон

См. Также: Эсхатология адвентистов седьмого дня и Синий закон.

Традиционно адвентисты учат, что перед Вторым пришествием наступит время, когда послание Десяти заповедей и, в частности, о соблюдении седьмого дня недели, субботы, как субботы, будет передано всему миру. Протестанты и католики объединятся, чтобы обеспечить соблюдение законодательства, требующего соблюдения воскресного богослужения . Говоря о создании образа зверя ( Откровение 13–17 ) , Елена Уайт заявила:

«Когда ведущие церкви Соединенных Штатов, объединившись по таким вопросам доктрин, которых они разделяют, будут влиять на государство, чтобы обеспечить соблюдение их указов и поддерживать свои институты; тогда протестантская Америка сформирует образ римской иерархии. и неизбежно приведет к наложению гражданских наказаний на инакомыслящих». –Великая борьба с. 445

Джон Паулин утверждает, что центральный вопрос «последнего кризиса земной истории связан с субботой», основываясь на сильном намеке из Откровения 14:7 на Исход 20:11 (заповедь о субботе из Десяти заповедей), а также другие стихи и темы в Откровении.

Послания трех ангелов

См. Также: Эсхатология адвентистов седьмого дня и Трехангельские вести.

Со времени Второго Великого Пробуждения миллеритское движение провозглашало скорое возвращение Иисуса. Адвентисты традиционно интерпретировали это как первоначальное провозглашение трехангельской вести . «Трёхангельская весть» — это интерпретация вестей, данных тремя ангелами в Откровении 14:6–12 . Церковь адвентистов седьмого дня учит, что эти вести даны, чтобы подготовить мир ко второму пришествию Иисуса Христа , и рассматривает их как центральную часть своей собственной миссии.

Церковь адвентистов седьмого дня традиционно считала, что она является церковью остатка библейских пророчеств и что ее миссия — провозглашать трехангельскую весть.

«Вселенская церковь состоит из всех, кто истинно верит во Христа, но в последние дни, во время повсеместного отступничества, остаток был призван соблюдать заповеди Божьи и веру Иисуса. Этот остаток возвещает о приходе час суда провозглашает спасение через Христа и возвещает приближение Его второго пришествия. Это провозглашение символизируется тремя ангелами из Откровения 14, оно совпадает с работой суда на небесах и приводит к работе покаяния и реформации на земле; . Каждый верующий призван принять личное участие в этом всемирном свидетельстве».

Фундаментальные убеждения Церкви адвентистов седьмого дня

«В соответствии с единым замыслом Бога по отношению к человечеству, предупреждая его о грядущих событиях, которые жизненно повлияют на его судьбу, Он послал провозглашение приближающегося возвращения Христа. Это подготовительное послание символизируется трехангельской вестью из Откровения 14: и сегодня находит свое воплощение в великом Движении Второго Пришествия. Оно породило остаток, или Церковь адвентистов седьмого дня, соблюдающую заповеди Божьи и веру Иисуса».

Руководство Церкви адвентистов седьмого дня

В заявлении о миссии церкви говорится:

«Миссия Церкви адвентистов седьмого дня — провозглашать всем народам вечное Евангелие Божьей любви в контексте трехангельской вести из Откровения 14:6–12, раскрытой в жизни, смерти, воскресении, и первосвященническое служение Иисуса Христа, побуждающее их принять Иисуса как личного Спасителя и Господа и объединиться с Его церковью остатка и воспитывать верующих как учеников, готовясь к Его скорому возвращению».

Некоторые критики и прогрессивные адвентисты обычно отвергают утверждение о том, что трехангельская весть находит уникальное исполнение в Церкви адвентистов седьмого дня. Основные адвентисты верят, что Бог руководил христианскими движениями в истории. но прогрессисты склонны отрицать, что адвентизм можно поставить на этот уровень.

См. также

• 28 основных убеждений (адвентистов)
• Миллериты
• Список больниц адвентистов седьмого дня
• Список медицинских школ адвентистов седьмого дня
• Список средних школ адвентистов седьмого дня
• Список колледжей и университетов адвентистов седьмого дня

Ссылки

Книги

• Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, Ассоциация служителей (2005 г.). Адвентисты седьмого дня верят (2-е изд.). Тихоокеанская издательская ассоциация прессы.
• Найт, Джордж (2000). Поиск личности . Паб «Ревью энд Геральд».
• Корантенг-Пипим, Самуэль (1996). Принятие слова: как новые подходы к Библии влияют на нашу библейскую веру и образ жизни . Берриен Спрингс , Мичиган: Берийские книги. ISBN  1-890014-00-1 . ОСЛК   36080195 .
• Нойфельд, Дон, изд. (1976). "Фундаментализм". Энциклопедия адвентистов седьмого дня . Справочная серия комментариев. Том. 10.
• Числа, Рон (2006). Креационисты .
• Рот, Ариэль (1998). Истоки: связь науки и Священного Писания . Издательство «Ревью энд Геральд».
• Уайт, Эллен (1864). Духовные дары . Том. 3.
• Уайт, Эллен (1890). Патриархи и пророки .
• Уайт, Эллен (1946). «Отношение к Новому Свету». Советы писателям и редакторам .

Журналы

• Институт библейских исследований (23 декабря 1982 г.). «Вдохновение и авторитет произведений Елены Уайт» . Адвентистский обзор . Белое поместье. Архивировано из оригинала 16 июня 2011 года . Проверено 12 августа 2011 г.
• Браун, Натан (19 июня 2003 г.). «Либерализм как форма легализма» . Адвентистский обзор . Вашингтон, округ Колумбия : Обзор энд Геральд . ISSN   0161-1119 . Архивировано из оригинала 14 июня 2008 г. Проверено 24 апреля 2008 г.
• Булл, Малькольм; Локхарт, Кейт (октябрь 1987 г.). «Интеллектуальный мир адвентистских богословов» (PDF) . Спектр . 18 (1). Розвилл , Калифорния : Адвентистские форумы . ISSN   0890-0264 . Архивировано из оригинала (PDF) 30 мая 2008 г. Проверено 29 мая 2008 г.

Интернет

• Гиллеспи, В. Бейли (3 мая 2010 г.). «Исследования показывают, как церковь может развивать веру среди молодежи» . Адвентистская новостная сеть . Проверено 14 августа 2011 г.

Дальнейшее чтение

• Учебная Библия Эндрюса , 2010. Новая версия короля Иакова (NKJV), с комментариями ученых-адвентистов седьмого дня.
• Серия Института библейских исследований: Джордж В. Рид, изд., « Понимание Священного Писания: адвентистский подход», том. 1; Герхард Пфандл, изд., «Интерпретация Священного Писания, Библейские вопросы и ответы», том. 2
• Справочная серия по комментариям адвентистов седьмого дня , включая библейский комментарий , энциклопедию и справочник по богословию адвентистов седьмого дня.
• Дамстигт, П. Джерард и др . (1988). Адвентисты седьмого дня верят: библейское изложение 27 фундаментальных доктрин . Вашингтон, округ Колумбия: Ассоциация служителей, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. ISBN   0-8280-0466-8
• Райс, Ричард (1997). Царство Божие (2-е изд.). Берриен Спрингс , Миннесота : Издательство Университета Эндрюса . ISBN  1-883925-16-9 . Первое издание 1985 г.
• Норман Галли, серия «Систематическое богословие» (в процессе). Том. 1, Пролегомены
• Верят адвентисты седьмого дня (Библейское изложение 27 фундаментальных доктрин) . Служительская ассоциация, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, 1998 г.
• Фриц Гай, Теологическое мышление: адвентистское христианство и интерпретация веры . Берриен Спрингс, Мичиган: Издательство Университета Эндрюса , 1999 ( страница издателя )
• МакИвер, Роберт К.; Рённфельдт, Рэй К.В., ред. (2000). Значение для нового тысячелетия: христианская вера с точки зрения адвентистов седьмого дня . Куранбонг , Новый Южный Уэльс : Avondale Academic Press. ISBN  0-9599337-6-Х . Эта книга «представляет собой то, как представительная группа австралийских учителей объясняет свои убеждения».
• Рольф Полер , Преемственность и изменения в адвентистском учении: пример развития доктрины . Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг, 2001 ( страница издателя ). Полер и, возможно, Найт рассматриваются в книге Олдена Томпсона «Забоданный каждым острым языком?» Спектр 29 (лето 2001 г.), стр. 68–71.
• Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, Департамент образования (1952 г.). Принципы жизни из Слова Божьего: систематическое изучение основных доктрин Библии (PDF) . Пуна, Индия: Издательство Oriental Watchman. п. 268. Архивировано из оригинала (PDF) 31 декабря 2010 г. Проверено 23 апреля 2012 г.

Внешние ссылки

• Фундаментальные убеждения на официальном сайте церкви
• Институт библейских исследований Генеральной конференции адвентистов седьмого дня
• Богословские статьи , каталогизированные в Периодическом указателе адвентистов седьмого дня (SDAPI). См. также Указатель избранных предметов Ассоциации библиотекарей адвентистов седьмого дня (ASDAL).