Вдохновение Елены Уайт
 | Эта статья может чрезмерно полагаться на источники, слишком тесно связанные с предметом , что потенциально препятствует тому, чтобы статья была проверяемой и нейтральной . ( Август 2023 г. ) |
| Часть серии о |
| Седьмой день Адвентистская церковь |
|---|
 |
| Адвентизм |
Большинство адвентистов седьмого дня что соосновательница церкви Эллен Уайт (1827–1915) была вдохновлена Богом как пророк , что сегодня понимается как проявление новозаветного « дара пророчества » верят , , как описано в официальных верованиях адвентистов седьмого дня. церковь. [ 1 ] ее работы Официально считается, что имеют второстепенную роль по сравнению с Библией , но на практике среди адвентистов существуют большие разногласия относительно того, какой именно авторитет следует приписывать ее трудам. С пониманием, которое, как она утверждала, было получено в видениях, Уайт принимала административные решения и давала личные послания ободрения или упрека членам церкви. Адвентисты седьмого дня верят, что только Библии достаточно для формирования доктрин и убеждений. [ 2 ] Позиция, которую Эллен Уайт поддержала утверждениями, включающими следующее: «Библия и только Библия является нашим правилом веры». [ 3 ]
Просмотры
[ редактировать ]Поддерживающие мнения:
- Безошибочный, безошибочный или словесный диктант. Некоторые исторические адвентисты в церкви утверждают, что она безошибочна. Различные современники Елены Уайт выступали за еще более сильную точку зрения на словесное вдохновение.
- Подтверждение доктринальных разработок. Основная и наиболее распространенная адвентистская точка зрения состоит в том, что труды Уайта сыграли «подтверждающую», а не «инициирующую» роль в доктринальном развитии церкви, следуя выводам группы, основанным на изучении Библии. [ 4 ]
Официальная позиция
[ редактировать ]Одним из 28 фундаментальных убеждений церкви является
- «18. Дар пророчества:
- Одним из даров Святого Духа является пророчество. Этот дар является отличительным признаком церкви остатка и проявился в служении Елены. Г. Уайт. Как посланница Господа, ее труды являются постоянным и авторитетным источником истины, обеспечивающим церковное утешение, руководство, наставление и исправление. Они также ясно дают понять, что Библия является стандартом, по которому должны проверяться все учения и опыт. ( Иоиль 2:28,29 ; Деяния 2:14–21 ; Евр. 1:1–3 ; Откр. 12:17 ; 19:10 .)» [ 1 ]
Фундаментальное убеждение номер один, «Священное Писание», частично гласит:
- «Священное Писание — это непогрешимое откровение Его воли. Они… авторитетные распространители доктрин…» [ 1 ]
В адвентистских обетах крещения Елена Уайт не упоминается конкретно, однако набор из 13 обетов включает в себя:
- «8. Я принимаю библейское учение о духовных дарах и верю, что дар пророчества является одним из отличительных признаков церкви остатка». [ 5 ]
Генеральная конференция на сессиях делала одобрительные заявления в 2010, 2005 гг. [ 6 ] и 1995 год: [ 7 ] «Ее сочинения продолжают оказывать самое положительное влияние на жизнь Церкви, обеспечивая ей утешение, руководство, наставление, исправление и богословский стимул. Их изучение будет постоянно возвращать Церковь к Библии как самому основанию веры и богословия. упражняться." [ 6 ]
Более ранний неофициальный список из 22 основополагающих убеждений, впервые опубликованный в 1931 году, служил стандартом де-факто, в котором Уайту уделялось меньше внимания.
- «19. Что Бог поместил в Своей церкви дары Святого Духа, перечисленные в 1 Коринфянам 12 и Ефесянам 4. Эти дары действуют в гармонии с божественными принципами Библии и даются «для совершенствования святых, на дело служения, для созидания Тела Христова». Еф. 4:12. Дар Духа пророчества является одним из отличительных признаков церкви остатка (1 Кор. 1:5–7; 1 Кор. 2:1–28. Откр. 12:17; Отк. 19:10; Амос 3:7; Осия 12:10, 13.) Они признают, что этот дар проявился в жизни и служении Елены Г. Уайт». [ 8 ]
Терминология
[ редактировать ]Адвентисты считают ее вдохновение проявлением духовного дара пророчества , описанного в Новом Завете. В частности, в 18-м фундаментальном веровании , озаглавленном «Дар пророчества», упоминается служение Елены Уайт. [ 9 ]
Уайт вспоминает одну ситуацию, когда она заявила перед большим собранием, что «не претендовала на роль пророчицы». [ 10 ] (курсив в оригинале) Это заявление вызвало много дискуссий и с тех пор было неправильно понято, на что она ответила:
- «Некоторые спотыкались из-за того, что я сказал, что не претендую на звание пророка; и они спрашивали: «Почему это так? У меня не было никаких претензий, только то, что мне сказано, что я посланник Господа … В ранней юности меня несколько раз спрашивали: «Вы пророк?» Я когда-либо отвечал: «Я посланник Господа. Я знаю, что многие называли меня пророком, но я не претендовал на этот титул». [ 10 ]
- «Почему я не заявил, что являюсь пророком? Потому что в наши дни многие, кто смело заявляют, что они пророки, являются позором для дела Христа; и потому что моя работа включает в себя гораздо больше, чем означает слово «пророк». [ 10 ]
Однако она не возражала против того, чтобы другие называли ее пророком. Вместо этого она предпочла термин «посланник», потому что ее задача включала в себя множество направлений работы. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] Этот же термин используется в «Фундаментальном убеждении №18».
Термин «перо вдохновения» использовался как разговорная фраза для произведений Уайта, хотя церковная новостная организация не рекомендует использовать его для публичного использования. [ 13 ]
Дух пророчества
[ редактировать ]Термин «дух пророчества» иногда используется многими адвентистами для обозначения Елены Уайт, ее служения и ее произведений. (Адвентисты также признают, что это относится к Святому Духу). В статье White Estate даны два определения: (а) Святого Духа или (б) сущности или сути пророчества. [ 14 ]
Этот термин встречается в Священном Писании только один раз, в Откровении 19:10 : «...ибо свидетельство Иисуса есть дух пророчества». Однако Герхард Пфандл утверждает, что он был хорошо известен читателям времен Иоанна благодаря арамейским переводам Ветхого Завета (« таргумы »). Он определяет: «Для ранних христиан «дух пророчества» был ссылкой на Святого Духа, который наделяет пророческий дар Божьим посланникам». Сравнивая Откровение 19:10 и 22:8,9 , в параллельных отрывках сравниваются «братья ваши, имеющие свидетельство Иисуса» с «братьями вашими пророками». [ 15 ]
Расширенная книга Эллен Уайт « Духовные дары» называлась «Дух пророчества» (четыре тома), которая, в свою очередь, стала серией «Конфликт веков» (пять томов) (см. также: Великая борьба ). Однако название выбрала редакция, а не сама Уайт. [ 16 ]
В официальном заявлении «Заявление об уверенности в духе пророчества» этот термин применяется к Уайту. Также раздел « Адвентистского мира» , в котором перепечатывается статья Эллен Уайт, называется «Дух пророчества».
См. также «Дух пророчества» Джеймса Уайта. [ 17 ] и «Дух пророчества» в Энциклопедии адвентистов седьмого дня .
Источники и обвинения в плагиате
[ редактировать ]Статус Елены Уайт как современного пророка часто подвергался критике. Распространенная критика Елены Уайт, широко популяризированная Уолтером Т. Ри , Рональдом Намберсом и другими, заключается в том, что она заимствовала материалы других авторов. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] Римско -католический юрист Винсент Л. Рамик в начале 1980-х годов провел исследование произведений Елены Уайт и пришел к выводу, что они «окончательно не являются плагиатом». [ 21 ] хотя сам отчет назывался «Меморандум о правах литературной собственности 1790–1915» и обсуждал «нарушение авторских прав / пиратство» в соответствии с законами страны и времени. [ 22 ] Когда в конце 1970-х и начале 1980-х годов обвинение в плагиате вызвало серьезные дебаты, Генеральная конференция адвентистов поручила доктору Фреду Велтману провести крупное исследование. Последующий проект стал известен как «Исследовательский проект «Жизнь Христа». [ 23 ] Вельтман изучил пятнадцать случайно выбранных глав « Желания веков» на наличие доказательств литературной зависимости и пришел к выводу: «В среднем мы можем сказать, что 31,4 процента текста DA в некоторой степени зависит от литературных источников». [ 24 ] Результаты доступны в Архиве Генеральной конференции. [ 25 ] Доктор Роджер В. Кун, [ 26 ] Дэвид Дж. Конклин, [ 27 ] Доктор Денис Фортин, [ 28 ] [ 29 ] Кинг и Морган, [ 30 ] среди прочих взял на себя опровержение обвинений в плагиате. В заключение отчета Рамика он заявляет:
«Невозможно представить, чтобы намерение Елены Уайт, отраженное в ее трудах и бесспорно огромных усилиях, связанных с ними, было чем-то иным, как искренне мотивированной и бескорыстной попыткой представить понимание библейских истин в последовательной форме для Конечно, природа и содержание ее сочинений имели только одну надежду и цель, а именно - способствовать пониманию человечеством слова Божьего. утверждается, что сочинения Елены Уайт однозначно не являются плагиатом». [ 21 ]
Ричард В. Шварц с исторического факультета Университета Эндрюса утверждал, что любое сходство с другими источниками могло произойти из-за сверхъестественного вдохновения этих других авторов, что было просто еще одним способом раскрыть эту информацию. [ 31 ]
Критики особенно нацелились на книгу Елены Уайт «Великая борьба», утверждающую, что она содержит плагиат. [ 32 ] Однако в предисловии она написала...
В некоторых случаях, когда историк так сгруппировал события, чтобы дать вкратце всестороннее представление о предмете, или обобщил детали в удобной форме, его слова цитировались; но в некоторых случаях конкретная заслуга не придается, поскольку цитаты приводятся не с целью процитировать этого автора как авторитетного человека, а потому, что его высказывание дает готовое и убедительное изложение предмета. При описании опыта и взглядов тех, кто продвигает дело реформ в наше время, аналогичным образом используются их опубликованные работы.
— Великая борьба , с. xi.4 издание 1911 г.
Рамик очистил ее от нарушения закона страны/времени (нарушение авторских прав/пиратство), а не за плагиат в академическом смысле. [ 21 ] [ 22 ] В 1911 году, более чем за 70 лет до обвинений в плагиате, Уайт написала во введении к «Великой борьбе» причину цитирования, в некоторых случаях без должного уважения, некоторых историков, чьи «заявления дают готовое и убедительное представление по этому вопросу». [ 33 ] [ 34 ] Из-за дискуссий о плагиате, «по крайней мере, образованная основная церковь» («церковь» означает церковь АСД) больше не принимает утверждение Уайта о «словесном вдохновении». [ 35 ] Роберт Олсон, секретарь Поместья Эллен Уайт, выступая от имени всей Церкви АСД, не отрицает «накапливающихся доказательств» того, что она скопировала часть своей информации. [ 36 ]
То, что Елена Уайт заимствовала у других авторов, открыто признавалось ею самой (ср. ВХ xi-xii) и близкими ей людьми (ср. 2ИВ 451-465). [ 37 ]
- Денис Фортин и Джерри Мун, Энциклопедия Эллен Г. Уайт.
Каким бы интересным ни было это юридическое заключение и обсуждение правомерности литературной зависимости Уайт, настоящий вопрос для адвентистов заключается в том, как ее теперь общепризнанная практика влияет на восприятие и реальность ее авторитета.
Чудеса и испытания
[ редактировать ]Используемые аргументы в поддержку включают утверждения о чудесных физических признаках, точности ее сообщений о здоровье, предсказаниях, характере ее жизни и так далее. [ 38 ]
Дж. Н. Лафборо, которая видела Уайт в видениях пятьдесят раз с 1852 года, и ее муж Джеймс Уайт перечислили несколько физических характеристик, которые отличали эти видения:
- «Переходя в видение, она издает три восторженных возгласа «Слава!», которые эхом и вновь отражаются, второй, и особенно третий, более слабый, но более волнующий, чем первый, голос, похожий на голос человека, находящегося на довольно большом расстоянии от вас. и просто теряю слух». [ 39 ]
- Несколько мгновений она теряла сознание, не имея сил. Тогда она мгновенно наполнялась сверхчеловеческой силой, иногда поднималась на ноги и ходила по комнате. Она часто двигала руками, руками и головой, совершая свободные и изящные жесты. Но в какую бы позицию она ни переместила руку, даже самый сильный человек не мог этому помешать или контролировать. В 1845 году 80-фунтовая Уайт держала в вытянутой левой руке семейную Библию своих родителей весом 18,5 фунтов в течение получаса. [ 40 ]
- Она не дышала в течение всего периода видения, который длился от пятнадцати минут до трех часов. Тем не менее пульс у нее бился ровно, а лицо оставалось приятным, как в естественном состоянии. [ 39 ]
- Глаза ее всегда были открыты, не моргая; голова ее была поднята и с приятным выражением смотрела вверх, как будто пристально всматриваясь в какой-то отдаленный предмет. Несколько врачей в разное время проводили обследования, чтобы проверить отсутствие дыхания и другие физические явления. [ 39 ]
- Она совершенно не сознавала всего, что происходило вокруг нее, и считала себя удаленной от этого мира и в присутствии небесных существ. [ 39 ]
- Когда она вышла из поля зрения, все казалось полной темнотой, будь то днем или в хорошо освещенной комнате ночью. Она восклицала с протяжным вздохом, делая свой первый естественный вдох: «Темно». Тогда она была вялой и бессильной. [ 39 ]
Г-жа Марта Амадон добавила: «Среди присутствовавших во время видения никогда не было волнения, ничто не вызывало страха. Это была торжественная, тихая сцена». [ 39 ]
Джордж И. Батлер заявил, что во время видений «...не наблюдается обморока или обморока», но «...часто она временно теряет силы и откидывается или сидит; но в другое время она встает». [ 41 ]
Представители White Estate писали: «Подобный опыт не следует считать доказательством божественного вдохновения, поскольку пророки должны пройти испытания, изложенные в Священном Писании; но этот опыт, как и другие замечательные физические явления, рассматривался многими ранними адвентистами как свидетельство того, что Видения Эллен Хармон имели сверхъестественное происхождение». [ 42 ] [ 43 ]
Уайт не заявлял, что творит чудеса. Одно из утверждений заключалось в том, что молитвы Уайта способствовали исцелению. [ 44 ]
История просмотров
[ редактировать ]Было много споров о природе ее вдохновения как внутри адвентистской церкви, так и за ее пределами. С 1970-х годов, когда дискуссия была особенно острой, произошло много особенно важных событий. На протяжении всей истории дебатов четко можно выделить как более прогрессивные/либеральные, так и более консервативные фракции.
Срок жизни Уайта
[ редактировать ]Поддержка Елены Уайт со стороны первых субботних адвентистов со временем росла, хотя были и серьезные недоброжелатели. [ 45 ] Даже при жизни Елены Уайт у адвентистов были разные взгляды на природу ее пророческого служения. Она поправляла как людей, преуменьшавших ее сочинения, так и тех, кто превозносил их слишком высоко. Она упрекала как тех, кто преуменьшал или отвергал ее труды, таких как А. Т. Джонс , так и тех, кто слишком высоко превозносил ее труды, таких как доктор Д. Полсон (см. выше ). В течение своей жизни она постоянно боролась за то, чтобы ее последователи сосредоточились на Священном Писании. и не использовать ее сочинения в качестве арбитра истины.
Одним из противников Уайт при ее жизни была «Партия Мэрион» в 1860-х годах, возглавляемая Б. Ф. Снуком и У. Бринкерхоффом, которая отделилась от церкви в 1866 году. В том же году они опубликовали первую книгу с критикой пророческого служения Уайт – « Видения Э.Г. Уайта, а не Бога . [ 46 ] (Вместе с другими они составляли предшественников Церкви Божией (Седьмого Дня) ). Урия Смит ответил « Видениями г-жи Э. Уайт: проявление духовных даров согласно Священному Писанию» (1868 г.), «таким образом положив начало обширному репертуару апологетической литературы, защищающей служение Елены Уайт», по словам одного историка. [ 47 ]
Ее первое видение произошло в декабре 1844 года. Она также видела сильные сны, в том числе два ранее, в 1842 году. [ 48 ] [ 49 ]
Дж. Н. Лафборо Ранняя история «Возвышение и прогресс адвентистов седьмого дня» ( формат DjVu ) [ 50 ] — одна из первых адвентистских исторических книг, документирующая зарождение движения.
Напряженность между фундаментализмом и либерализмом
[ редактировать ]Ф.К. Гилберт редактировал «Божественные предсказания г-жи Эллен Уайт, исполненные в 1922 году». [ 51 ]
В 1926 году Генеральная конференция опубликовала учебник для колледжей, в котором приводились доводы в пользу так называемого словесного вдохновения, отвергая при этом словесную диктовку и несколько утверждений Елены Уайт о мысленном вдохновении. [ 52 ] Дэниелс, Прескотт и Уилли Уайт остались в стороне. Утрата умеренной позиции вызвала проблемы для церкви, которые продолжаются и по сей день. [ 53 ] Прескотт выразил серьезную обеспокоенность в письме [ 54 ] Вилли в 1915 году. HMS Richards считал ее склонной к ошибкам, и когда десятилетия спустя возникли такие обвинения в плагиате, он сообщил, что его это не беспокоило, потому что он слышал их все раньше на конференции 1919 года. [ 55 ]
В 1935 году Уилли Уайт обратился к преподавателям и студентам с речью «Как были написаны книги Елены Уайт». [ 56 ]
года Библейская конференция 1919 [ 57 ] была важной богословской вехой, возможно, первой научной конференцией в истории адвентистов (ее участниками были наиболее подготовленные на тот момент группы лидеров и педагогов), [ 58 ] но значимость дискуссий об Елене Уайт не была признана до тех пор, пока в 1973 году не были вновь обнаружены стенограммы конференций. Дискуссия под руководством А.Г. Дэниэлса происходила в контексте вопросов, связанных с толкованием пророчеств и тем, как относиться к изменениям после ее смерти. То, что исторически стало известно как фундаменталистское движение, оказало влияние на Библейскую конференцию 1919 года, когда она достигла своего расцвета в 1920-е годы. Многие члены придерживались фундаменталистских взглядов, и на конференции это послужило поляризации адвентистского богословия на то, что некоторые называют «либеральным» и «консервативным» лагерями, которые продолжают оказывать влияние на церковь и сегодня. [ 59 ] Сегодняшние взгляды были очевидны на Конференции 1919 года и остаются такими и сегодня. [ 60 ]
Детальное изучение адвентизма докторантами началось, по крайней мере, со времени защиты диссертации Эверетта Н. Дика в 1930 году. [ 61 ]
Другие книги, опубликованные в этот период, включают «Непреходящий дар пророчества». [ 62 ] А. Г. Дэниелса (1936) и « Верьте своим пророкам» [ 63 ] Дентон Э. Ребок (1956). В 1951 году Фрэнсис Д. Никол опубликовал классическую апологетическую работу «Эллен Уайт и ее критики» . [ 64 ] По данным White Estate, эта книга
- «…спустя 50 лет это по-прежнему наиболее полный ответ на различные обвинения против Елены Уайт. Хотя по некоторым пунктам он может не отражать нынешнее состояние наших знаний, его аргументация проницательна, а взгляды полезны». [ 65 ]
В 1955 году Томас Джемисон опубликовал «Пророк среди вас» . [ 66 ] который на десятилетия стал стандартным учебником для колледжей.
Примерно в 1991 году консервативный ученый Сэмюэл Корантенг-Пипим и исторические адвентисты Колин и Рассел Стэндиш выпустили самостоятельно опубликованные работы.
за первый квартал 2009 года В «Руководстве по изучению Библии для взрослых» рассказывается о даре пророчества, особенно о Елене Уайт. [ 67 ]
Фильм
[ редактировать ]С конца 90-х годов оказали влияние несколько медиапродукций. (См. также шоу в Анкерберге и радиопередачи Пола Харви, упомянутые выше).
Аллен Линдси вел документальный сериал «Хранители пламени» (2005), последняя половина которого в первую очередь касается Уайта. [ 68 ]
Видеоролик «Пророческое вдохновение: Святой Дух в действии » (2006 г.) был снят преподавателями богословия колледжа Эйвондейл . [ 69 ]
Недавно PBS выпустила документальный фильм «Адвентисты».
См. также
[ редактировать ]
- Пророчество в Церкви адвентистов седьмого дня
- Эллен Г. Уайт : учения , сочинения , Джеймс Уайт , Уилли Уайт , Уайт Эстейт
- Библейское вдохновение , Откровение , Пророк и пророчество
- Адвентистские исследования
- Категория:Книги Эллен Уайт – для получения подробной информации о создании ее книг
- Церковь адвентистов седьмого дня
- Богословие адвентистов седьмого дня
- Столпы адвентизма
- Учения Елены Уайт#Конец времен
- Список произведений Елены Уайт
- Эллен Г. Уайт Эстейт
- Межконфессиональные отношения адвентистов седьмого дня - для отношений с другими протестантами и католиками.
- Второе пришествие
- Премилленаризм
- Следственный приговор
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Перейти обратно: а б с Фундаментальные убеждения АСД [ нужна полная цитата ]
- ^ «28 основных убеждений адвентистов седьмого дня» (PDF) . Убеждения :: Официальный сайт всемирной церкви адвентистов седьмого дня . Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. Архивировано из оригинала (PDF) 1 июля 2017 года . Проверено 4 октября 2017 г.
- ^ «Советы по работе субботней школы» . Сочинения Эллен Уайт на нескольких языках . Авторские права на электронную книгу © 2010, Ellen G. White Estate, Inc., 1938 . Проверено 4 октября 2017 г.
- ^ Найт 2000 , с. 37.
- ^ Адвентистские обеты крещения, цитируемые в Руководстве Церкви адвентистов седьмого дня. [ нужна полная цитата ]
- ^ Перейти обратно: а б Резолюция о духе пророчества [ нужна полная цитата ]
- ^ Заявление об уверенности в духе пророчества [ нужна полная цитата ]
- ^ Ежегодник адвентистов седьмого дня 1931 года. [ нужна полная цитата ]
- ^ «Основные убеждения» . Архивировано из оригинала 10 марта 2006 г. Проверено 4 октября 2006 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д Уайт, Эллен (26 июля 1906 г.). «Связной» ( DjVu ) . Обзор и Вестник . 83 (30). Издательская ассоциация «Ревью энд Геральд» : 8–9 . Проверено 12 апреля 2007 г. HTML-версия
- ↑ Глава 16: Самоосознание Эллен Уайт как посланника Посланника Господа
- ^ Дуглас, Герберт Э. (1998). Посланник Господень (3-е изд.). Нампа, Айдахо; Ошава, Онтарио, Канада: Pacific Press . ISBN 0-8163-1622-8 .
- ↑ Глоссарий Adventist News Network , по состоянию на сентябрь 2010 г.
- ^ Библейская основа современного пророка
- ^ « Основы пророческого призыва Эллен Уайт, заархивированные 21 июля 2011 г. в Wayback Machine », Герхард Пфандл. Адвентистский мир , сентябрь 2008 г.
- ^ Льюис, Ричард Б. (осень 1970 г.). «Дух пророчества» ( PDF) . Спектр . 2 (4). Розвилл , Калифорния : Адвентистские форумы : 69–72. ISSN 0890-0264 . Архивировано из оригинала (PDF) 8 сентября 2008 г. Проверено 10 октября 2008 г.
- ^ Джеймс Уайт, « Дух пророчества. Архивировано 22 мая 2011 г. в Wayback Machine » (DjVu)
- ^ Канрайт, DM (1919). Жизнь г-жи Э. Г. Уайт, пророка-адвентиста седьмого дня: ее ложные утверждения опровергнуты . Архивировано из оригинала 5 декабря 1998 г. Проверено 6 июня 2006 г.
- ^ Уолтер, Уолтер Т. (февраль 1983 г.). Белая ложь . Издательство Мура. ISBN 0-9607424-0-9 .
- ^ Числа, Рональд Л. (1976). Пророчица здоровья: исследование Елены Г. Уайт . Харпер и Роу. ISBN 0-06-066325-1 .
- ^ Перейти обратно: а б с Меморандум о праве собственности на литературную собственность, 1790–1915 гг. Отчет Рамика. Архивировано 14 декабря 2007 г. в Wayback Machine.
- ^ Перейти обратно: а б «Была ли Эллен Уайт плагиатором?» . Сочинения Эллен Г. Уайт . Проверено 28 октября 2018 г.
Эллен Уайт не была плагиатором, и ее работы не представляли собой нарушение авторских прав/пиратство.
- ^ Вельтман, Фред. «Исследовательский проект «Жизнь Христа» .
- ^ Вельтман, Фред (1988). Исследовательский проект «Жизнь Христа» . п. 882.
- ↑ Архивы Генеральной конференции. Архивировано 15 июля 2010 г. в Wayback Machine Церкви адвентистов седьмого дня.
- ^ Эллен Г. Уайт как писатель: Часть III - Проблема литературных заимствований
- ^ Анализ литературной зависимости Елены Уайт
- ^ Эллен Г. Уайт как писатель: тематические исследования по проблеме литературных заимствований
- ^ Энциклопедия Эллен Г. Уайт
- ^ Э. Марселла Андерсон Кинг и Кевин Л. Морган (2009). Больше, чем слова: исследование вдохновения и использование источников Эллен Уайт в книге «Желание веков» . Уважайте его, издатели.
- ^ Сотрудники поместья Эллен Г. Уайт. Критика книги «Пророчица здоровья» , третье издание (2008 г.), стр. 9-10.
- ^ См. заимствование или плагиат.
- ^ Эллен Дж. Уайт. История конфликта веков, Том. 5. Великая борьба с иллюстрациями . Цифровое вдохновение. п. 16.
Великие события, ознаменовавшие ход реформ в прошлые века, являются историческими событиями, хорошо известными и общепризнанными протестантским миром; это факты, которые никто не может опровергнуть. Эту историю я изложил кратко в соответствии с объемом книги и краткостью, которую необходимо обязательно соблюдать, поскольку факты были сжаты в настолько небольшом объеме, насколько это соответствовало правильному пониманию их применения. В некоторых случаях, когда историк так сгруппировал события, чтобы дать вкратце всестороннее представление о предмете, или обобщил детали в удобной форме, его слова цитировались; но в некоторых случаях конкретная заслуга не придается, поскольку цитаты приводятся не с целью процитировать этого автора как авторитетного человека, а потому, что его высказывание дает готовое и убедительное изложение предмета. При описании опыта и взглядов тех, кто продвигает дело реформ в наше время, аналогичным образом используются их опубликованные работы.
См. Великая борьба , с. xi.4 1911 года издания. - ^ Макартур (2008: 48). Цитата: «Скорее, он всегда старался подчеркнуть, что миссис Уайт сама признала свою задолженность во введении к книге:»
- ^ Макартур, Бенджамин (весна 2008 г.). «Острие копья: адвентистский либерализм и исследование Елены Уайт в 1970-е годы» (PDF) . Спектр . 36 (2): 45, 53. ISSN 0890-0264 . Проверено 1 июля 2019 г.
Если принятие ее литературных заимствований сейчас стало обычным явлением, то только благодаря превосходным исследованиям, проведенным учеными-адвентистами в 1970-х и 1980-х годах.
- ^ Уилли, Т. Джо (5 января 2017 г.). «Великая полемика по поводу плагиата: последнее интервью Уолтера Ри» . Spectrummagazine.org . Проверено 3 апреля 2020 г. .
Роберт Олсон, секретарь Поместья Эллен Уайт, сказал: «Церковь не отрицает накапливающиеся доказательства копирования Уайтом…
- ^ «Документ без названия» . Дом . 18 февраля 2009 года . Проверено 4 апреля 2020 г.
- ^ разделы «Видения Эллен Уайт» и «Большая Библия». См. рассказы очевидцев . Духовные дары , том 2: Глава XII. - Встреча в Рэндольфе .
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж Уайт, Артур Л. 1985, «Глава 7 – (1846–1847) Вступление в семейную жизнь», Эллен Г. Уайт: Ранние годы, Том. 1 1827–1862, страницы 122–123.
- ^ Уайт, Артур Л. 1985, «Глава 7 – (1846–1847) Вступление в супружескую жизнь», Эллен Г. Уайт: Ранние годы, Том. 1 1827–1862, стр. 92.
- ^ Джордж Батлер, Review and Herald 43:201 (9 июня 1874 г.); как цитируется в другом месте
- ^ Часто задаваемые вопросы Эллен Уайт, раздел «Большая Библия», цитируемый выше.
- ^ Библейская конференция 1919 года / Совет учителей истории
- ↑ Письмо Генри Отиса Уильяму Миллеру от 20 апреля 1846 г. Перепечатано в Министерстве, октябрь 1991 г., стр. 9, 11; как указано в другом месте
- ↑ См. Герберт Дуглас , «Они были там: истории тех, кто был свидетелем пророческого дара Елены Уайт — и поверил» . 2005, ISBN 0-8163-2117-5
- ^ Б.Ф. Снук и Wm. Х. Бринкерхофф, Видения Э. Г. Уайта, а не Бога. Архивировано 16 сентября 2008 г. в Wayback Machine . Сидар-Рапидс, Айова: Cedar Valley Times, 1866 г. Другой URL: http://www.ex-sda.com/snook&.htm
- ^ Майкл В. Кэмпбелл, « От жалоб к отступничеству ». Веб-сайт Spectrum , комментарий субботней школы от 31 октября 2009 г.
- ^ Эллен Уайт, Ранние произведения, стр. 12, 78–81; Избранные сообщения 1:76
- ^ См. Рональд Грейбилл , « Видения и изменения – часть 1». [ постоянная мертвая ссылка ] ( DjVu формат ). Министерство 67:2 (февраль 1994 г.), стр. 10–13,28 (часть II касается Свидетельств )
- ^ Взлет и прогресс адвентистов седьмого дня Дж. Н. Лафборо (Бэтл-Крик, Мичиган: Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, 1892 г.)
- ^ Южный Ланкастер, Массачусетс: Good Tidings Press, 1922 г.
- ^ Бенджамин Л. Хаус, изд. Библейские доктрины для колледжей адвентистов седьмого дня , Вашингтон, округ Колумбия: Департамент образования Генеральной конференции, 1926, 66–67. Также п. 71 1928 г. изд.
- ^ Найт, Джордж Р. (2000). Краткая история адвентистов седьмого дня . п. 38.
- ↑ Письмо Прескотта от 6 апреля 1915 г.
- ^ Роберт Э. Эдвардс, HMS Richards . Хагерстаун, Мэриленд: Review and Herald, 1998, 35–37, цитируется Брэдфордом.
- ^ « Как были написаны книги Елены Уайт: обращения к преподавателям и студентам Высшей библейской школы 1935 года, Ангвин, Калифорния » У. К. Уайта
- ^ Отчет Библейской конференции 1919 года.
- ^ Майкл В. Кэмпбелл , «Библейская конференция 1919 года и ее значение для истории и теологии адвентистов седьмого дня». Докторская диссертация, Теологическая семинария адвентистов седьмого дня, Университет Эндрюса, 2008 г. Цитируется в другом месте.
- ↑ Майкла В. Кэмпбелла Обзор на книгу « Больше, чем пророк в служении » , февраль 2007 г.
- ^ Дуглас, 441
- ^ Патрик, который положительно цитирует оценку Гэри Лэнда. Рукопись Дика «Уильям Миллер и адвентистский кризис», основанная на его докторской диссертации, не публиковалась до 1994 года.
- ^ Непреходящий дар пророчества ( версия заархивирована 22 мая 2011 г. на Wayback Machine в DjVu )
- ^ Верьте Его Пророкам
- ^ Никол, Фрэнсис Д. (1951). Эллен Уайт и ее критики . Такома-Парк, Вашингтон, округ Колумбия: Review and Herald . ОСЛК 2699734.
- ^ EGW и ее критики - Содержание
- ^ Джемисон, Томас Хаусел (1955). Пророк среди вас . Маунтин-Вью , Калифорния : Pacific Press . ОСЛК 2868632.
- ^ Там говорится, что это первая организация, сделавшая это за более чем 30 лет, когда количество членов составляло 2,5 миллиона (это примерно 1973 год). См. также, вероятно, связанную с этим книгу «Дар пророчества» (Pacific Press). Герхарда Пфандла
- ^ Хранители Пламени ( DVD ). Адвентистские СМИ ; Хагерстаун , Мэриленд : CrossView Media, Издательская ассоциация Review and Herald . 2005. ISBN 0-8280-2021-3 ОСЛК 74473326
- ^ http://www.adventistbookcenter.com/Detail.tpl?sku=1921198036 .
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Картирование прошлого: исследование развития адвентистского богословия Фрица Гая, доктора философии.
- «Эллен Уайт и церковь АСД» , Берт Халовиак, из серии двух презентаций в адвентистской церкви Слайго, 22 и 29 октября 1980 года.
- Уильям Фагал, 101 вопрос об Елене Г. Уайт . Эллен Г. Уайт Эстейт / Pacific Press; страница издателя
- Институт библейских исследований « Елена Уайт как богослов »
- Целостная духовность в мышлении Елены Уайт , Харри Кухалампи. Кандидатская диссертация, Хельсинкский университет, 2010 г.
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Ellen G. White Estate , официальный сайт Эллен Уайт