Реформация

Реформация . известная как протестантская Реформация и Европейская Реформация , также ^[1] было крупным богословским движением в западном христианстве 16-го века в Европе , которое бросило религиозный и политический вызов папству и авторитету католической церкви . К концу эпохи Возрождения Реформация положила начало протестантизму и, в свою очередь, привела к серьезному расколу внутри западного христианства. ^[2]

Это считается одним из событий, ознаменовавших конец Средневековья и начало раннего Нового времени в Европе. ^[3] Вопрос о том, когда закончилась эпоха Реформации, остается спорным среди современных ученых.

До Мартина Лютера и других протестантских реформаторов существовали и более ранние реформаторские движения в западном христианстве . Однако обычно считается, что протестантская Реформация началась 31 октября 1517 года с публикации « Девяносто пяти тезисов» , автором которых является Мартин Лютер. Более трех лет спустя, 3 января 1521 года, Лютер был отлучен от церкви Папой Львом X. 25 мая 1521 года на сейме в Вормсе Лютер был осужден Священной Римской империей , которая официально запретила гражданам защищать или пропагандировать идеи Лютера. ^[4] Лютер выжил после того, как был объявлен вне закона благодаря защите курфюрста Фридриха Мудрого .

Распространение Гутенберга печатного станка предоставило средства для быстрого распространения религиозных материалов на местном языке. Первоначальное движение в Германии разносторонне развивалось, и поблизости возникли другие реформаторы, такие как Хулдрих Цвингли и Жан Кальвин с разными теологиями.

В целом реформаторы утверждали, что спасение в христианстве — это завершенный статус, основанный только на вере в Иисуса , а не процесс, который может включать добрые дела , как с католической точки зрения. Протестантизм также представил новую экклезиологию .

Контрреформация — это попытка католической реформы , инициированная в ответ на протестантскую Реформацию и ее причины. ^[5]

Терминология

Каменная стена со скульптурами четырех бородатых мужчин. — Международный памятник Реформации , статуя, установленная в Женеве в 1909 году, изображающая Уильяма Фареля , Жана Кальвина , Теодора Беза и Джона Нокса , четырех лидеров реформатской традиции протестантизма .

В контексте XVI века этот термин в основном охватывает четыре основных движения: лютеранство , кальвинизм , радикальную реформацию и католическую реформацию . Историк Джон Босси раскритиковал термин «Реформация». ^[6] за «неправильное представление о том, что плохая религия уступает место хорошей», но также и потому, что она «мало применима к реальному социальному поведению и мало или вообще не имеет чувствительности к мыслям, чувствам или культуре». ^{[примечание 1]} Некоторые историки также предполагают продолжающуюся Эразмианскую Реформацию . ^{[примечание 2]} Англиканский богослов Алистер МакГрат объясняет термин «Реформация» как «интерпретативную категорию - способ отображения фрагмента истории, в котором определенные идеи, взгляды и ценности развивались, исследовались и применялись».

Те, кто пишет о «протестантской Реформации», исключают католические реформаторские движения раннего Нового времени . Арбитражная Реформация имеет более узкий смысл, поскольку она относится только к основному течению протестантизма , в первую очередь к лютеранству и кальвинизму, противопоставляя его более радикальным идеям. ^[8] Католическая Реформация отличается историком Массимо Фирпо от Контрреформации. По его мнению, католическая Реформация была «сосредоточена на заботе о душах..., епископской резиденции, обновлении духовенства, а также на благотворительной и образовательной роли новых религиозных орденов», тогда как Контрреформация была «основана на защита православия, подавление инакомыслия, восстановление церковной власти». ^[9] С конца 20-го века историки часто используют этот термин во множественном числе, называя «Реформации», чтобы подчеркнуть, что Реформация не была единообразным и последовательным историческим явлением, а была результатом параллельных движений. ^[10] Некоторые аспекты Реформации, такие как реформация искусства, музыки, ритуалов и сообществ, часто представлены в специализированных исследованиях. ^[11]

Историк Питер Маршалл подчеркивает, что «призыв к «реформе» внутри христианства примерно так же стар, как и сама религия, и во все времена предпринимались срочные попытки осуществить ее». Карл Великий использовал «риторику реформ». ^{[примечание 3]} Средневековые примеры включают реформу Клюниака в 10–11 веках 11 века и григорианскую реформу . ^[13] оба боролись против светского влияния на церковные дела. ^[14]^[15] Требуя церковной реформы, средневековые авторы в основном придерживались консервативного и утопического подхода, выражая свое восхищение предыдущим «золотым веком» или «апостольским веком», когда Церковь якобы была совершенной и свободной от злоупотреблений. ^[16]

Дата начала и окончания Реформации всегда обсуждалась. ^[17] Наиболее часто используемая дата начала — 31 октября 1517 года — день, когда немецкий теолог Мартин Лютер (ум. 1546) якобы прибил копию своего диспутного документа об индульгенциях и папской власти, известного как « Девяносто пять тезисов». к двери церкви Замковая церковь в Виттенберге в Избирательной Саксонии . ^{[примечание 4]}^[20] Историки-кальвинисты часто предполагают, что Реформация началась, когда швейцарский священник Хулдрих Цвингли (ум. 1531) впервые выступил с проповедью против злоупотреблений в церкви в 1516 году. ^[21] Дата окончания Реформации вызывает еще больше споров: наиболее часто встречающимися датами являются 25 сентября 1555 г. (когда был принят Аугсбургский мир ), 23 мая 1618 г. и 24 октября 1648 г. (когда началась и закончилась Тридцатилетняя война соответственно). упомянутые конечные точки. Реформация всегда представлялась как один из наиболее важных эпизодов раннего Нового времени или даже рассматривалась как событие, отделяющее современную эпоху от Средневековья . ^[22]

Термин «протестант», хотя первоначально имел чисто политический характер, позже приобрел более широкий смысл, обозначая члена любой западной церкви, подписавшего основные реформационные (или антикатолические ) принципы . ^[23] Шесть принцев Священной Римской империи и правители четырнадцати имперских вольных городов , выразивших протест (или несогласие) против указа Шпейерского сейма (1529 г.) , были первыми людьми, которых назвали протестантами. ^[23] Указ отменил уступки, сделанные лютеранам с одобрения императора Священной Римской империи Карла V тремя годами ранее .

Фон

Бедствия

Европа пережила период ужасных бедствий с начала 14 века . Кульминацией этих событий стала разрушительная пандемия, известная как « Черная смерть» , поразившая Европу, унесшая жизни около трети населения. ^[24] Около 1500 года население Европы составляло около 60–85 миллионов человек — не более 75 процентов от демографического максимума середины XIV века. ^[25] Из-за нехватки рабочей силы помещики стали ограничивать права арендаторов, что приводило к сельским восстаниям, часто заканчивавшимся компромиссом. ^[26]

Постоянный страх неожиданной смерти отражался в популярных художественных мотивах, таких как аллегория danse macabre («танец смерти»). Этот страх также способствовал росту популярности месс за умерших . ^[27] Эти церемонии, уже заметные среди ранних христиан , свидетельствовали о широко распространенной вере в чистилище — переходное состояние для душ, нуждавшихся в очищении перед попаданием на небеса . ^[28] Страх перед злонамеренной магической практикой также рос, и охота на ведьм усилилась. ^[29]

С конца XV века в Европе распространилась новая инфекция, передающаяся половым путем . Это был сифилис , который портил внешний вид своих жертв язвами и струпьями, прежде чем убить их. Наряду с вторжением французов в Италию , сифилис стал основой успеха харизматического проповедника Джироламо Савонаролы (ум. 1498), который призывал к моральному обновлению во Флоренции . Он был арестован и казнен за ересь , но его размышления остались популярным чтением. ^[30]

Духовенство

Западное христианство продемонстрировало удивительное единство. Это был результат григорианской реформы, которая установила папское превосходство над католической церковью и добилась юридического отделения католического духовенства от мирян . ^[31] Духовное безбрачие было подкреплено запретом церковных браков ; церковным судам была предоставлена исключительная юрисдикция в отношении священнослужителей, а также по супружеским делам. ^[32] Священники рукополагались епископами в соответствии с принципом апостольского преемства Христовых — требованием непрерывной передачи их освящающей власти от Апостолов через поколения епископов. ^[33] Епископы, аббаты , аббатисы и другие прелаты могли обладать значительным богатством. ^[34] Некоторые из церковных лидеров были также светскими князьями, например, князья-епископы в Германии и Великие магистры Тевтонских рыцарей в их Балтийском Ordensstaat . Другие прелаты могут быть властью, стоящей за троном. ^{[примечание 5]}^[35] Верующие должны были платить десятину (одну десятую своего дохода) Церкви. ^[36] Плюрализм — практика занятия нескольких церковных должностей (или бенефиций ) — не был чем-то необычным. Это приводило к непроживанию, а отсутствующие наместники священников зачастую были плохо образованы и им мало платили. ^[37]

Духовенство состояло из двух основных групп: регулярного духовенства и светского духовенства . Обычные священнослужители жили под монашеским правилом в рамках религиозного ордена ; ^[38] За пастырское окормление отвечали светские священнослужители. Церковь представляла собой иерархическую организацию. Папа избирался высокопоставленными священнослужителями, кардиналами , при содействии профессиональных сотрудников Римской курии . Светские священнослужители были организованы в территориальные единицы, известные как епархии , каждая из которых управлялась епископом или архиепископом . ^{[примечание 6]} Каждая епархия была разделена на приходы, возглавляемые приходскими священниками, которые совершали большинство таинств среди верующих. ^[39] Считалось, что это были священные обряды, передающие божественную благодать человечеству объявил . Флорентийский Собор крещение , конфирмацию , бракосочетание , соборование , покаяние , Евхаристию и священническое рукоположение семью таинствами Католической Церкви . ^[40] Женщины не были рукоположены в священники, но могли жить монахинями в монастырях после принятия трех монашеских обетов бедности, целомудрия и послушания . ^[41]

Папство

Власть папства основывалась на хорошо организованной системе коммуникаций и бюрократии. ^[42] Папы заявили о своей власти связывать и разрешать , которую Христос , как сообщается, даровал апостолу Петру ( 66 г. н. э. ), и предлагали индульгенцию — сокращение покаяния как в этом мире, так и в чистилище — грешникам из якобы неисчерпаемой сокровищницы. заслуг . ^[43] Папы также предоставили разрешения учреждениям или отдельным лицам, освобождая их от определенных положений канонического права (или церковного права). ^{[примечание 7]}^[37] В 1302 году папа Бонифаций VIII ( годы правления 1294–1303 ) объявил повиновение папству предварительным условием спасения . ^[44] Год спустя французские войска арестовали его, а в 1309 году резиденция папства была перенесена из хаотичного Рима в Авиньон . ^[45] В период Авиньонского папства папы взяли на себя контроль над назначением всех старших католических священнослужителей. Назначенцы должны были платить пошлины и другие взносы в Римскую курию. ^[46]

Идея о том, что Рим был законным центром католицизма, никогда не прекращалась, когда Папа Григорий XI ( годы правления 1370–1378 ) вернулся в Рим. ^[47] Однако конфликт между его преемником Урбаном VII ( годы правления 1378–1389 ) и Коллегией кардиналов перерос в Западный раскол (1378–1417), когда его оппоненты объявили его избрание недействительным и провозгласили французского Климента VII ( годы правления 1378–1394 ). папа. Климент вернулся в Авиньон, основав конкурирующую линию пап, которых считали антипапами . их противники ^[48] Принимая сторону двух пап, церковные лидеры в основном соглашались с решением местного правителя, что ослабляло наднациональный характер Католической церкви. ^[49] Авиньонский папа заручился поддержкой Франции , Пиренейских королевств, Латинского Востока, валлийского восстания и Шотландии . ^[50]^[51] В 1409 году кардиналы с обеих сторон избрали нового Папу на Пизанском соборе, но два его соперника отказались уйти в отставку. Более осмотрительные приготовления проложили путь к Констанцскому собору . Здесь один из трех пап подал в отставку, два его соперника были свергнуты, а новоизбранный Мартин V ( годы правления 1417–1431 ) был признан законным папой во всей католической Европе. ^[52]

Констанцский собор заявил , что папы обязаны подчиняться вселенским соборам . Эта идея, известная как соборность, была осуждена Папой Пием II ( годы правления 1458–1467 ) в папской булле , но церковные и светские лидеры часто ссылались на нее во время своих конфликтов с папством. ^[53]^[54] Отношения между папством и могущественными католическими правителями регулировались специальными соглашениями, известными как конкордаты , ограничивающими папскую власть. ^{[примечание 8]}^[57]^[58]

Будучи князьями Папской области в Италии, папы были глубоко вовлечены в борьбу за власть на полуострове. В этом отношении папы эпохи Возрождения не отличались от светских правителей. Папа Александр VI ( годы правления 1492–1503 ) назначил своих родственников , в том числе своих внебрачных на высокие посты сыновей. Папа Юлий II ( годы правления 1503–1513 ) взял в руки оружие, чтобы вернуть папские территории, утраченные во время правления его предшественников. ^[59] В эпоху географических открытий папа Александр VI заявил о праве распределить вновь открытые земли между Испанией и Португалией, и его решение было подтверждено в Тордесильясском договоре 1494 года. ^[60]^[61] Испанские и португальские завоевания и развитие торговых сетей способствовали глобальной экспансии католицизма. ^{[примечание 9]}^[62] Папы были щедрыми покровителями искусства и архитектуры. Юлий II приказал снести разрушенную базилику Святого Петра IV века для подготовки к строительству новой базилики эпохи Возрождения . ^[63]

Церковная жизнь

Латынь была языком общественного богослужения ^{[примечание 10]} в большинстве епархий ^{[примечание 11]} католической Европы, хотя немногие миряне это понимали. ^{[примечание 12]} Евхаристия, центральный элемент литургии , также совершалась на латыни. Западные христиане верили, что сакраментальный хлеб и вино Евхаристии превращаются в Тело и Кровь Христовы . Вера в пресуществление была объявлена католической догмой в 1215 году. По неизвестным причинам миряне получали хлеб только во время церемонии. ^[66] Католическая церковь учила, что для попадания на небеса необходимо умереть в состоянии благодати . ^[28] Основываясь на притче Христа о Страшном суде , Церковь считала совершение добрых дел , таких как накормление голодных и посещение больных, важным условием спасения. ^[67] Верующие совершали паломничество святых к святыням , ^[68] но увеличение числа святых подорвало их репутацию. ^{[примечание 13]}^[70] Здания церкви были богато украшены картинами, скульптурами и витражами . В то время как романское и готическое искусство проводили четкое различие между сверхъестественным и человеческим, художники эпохи Возрождения изображали Бога и святых более человечно. ^[71]

Источниками религиозного авторитета были Библия и ее авторитетные комментарии, апостольская традиция , решения вселенских соборов, схоластическое богословие и папская власть. Католики считали Вульгату подлинным латинским переводом Библии. Комментаторы применили несколько методов толкования, чтобы разрешить противоречия внутри Библии. ^{[примечание 14]} Апостольская традиция подтверждала религиозные практики, не имевшие явных библейских оснований, такие как крещение младенцев . Решения Вселенских соборов были обязательными для всех католиков. Ключевые элементы основного христианства были впервые обобщены в Никейском символе веры в 325 году. Его западный текст содержал одностороннее дополнение , которое способствовало расколу между католицизмом и восточным православием . ^[73] Символ веры содержал догмат Троицы о едином Боге, объединяющем три равноправные личности: Отца , Сына и Святого Духа . ^[74]^[75] Церковные власти признавали, что в исключительных случаях человек может получать прямые откровения от Бога, но утверждали, что подлинное откровение не может бросать вызов традиционным религиозным принципам. ^{[примечание 15]}^[76]

Законные дебаты среди схоластов-богословов не были редкостью. ^[77] Предопределение — решение Бога о судьбе человека в загробной жизни — часто обсуждалось. Богословы- оккамисты учили, что Бог предназначил ко спасению тех, о ком заранее знал, что они примут божественное предложение благодати (путем приобретения заслуг ). ^[78]^{: 164–167} Напротив, Дунс Скот (ум. 1308) и Григорий Римини (ум. 1358) утверждали, что выбор человека не может повлиять на решение Бога; Римини также утверждал, что Бог предопределил судьбу как спасённых, так и проклятых. ^[79] Оправдание перед Богом и время благодати ^[80] также был предметом споров. Многие богословы, такие как Скот, Оккам и Габриэль Биль (ум. 1495) ^{[примечание 16]}^: 470 учил, что Бог установил правила, по которым верующие могут обрести божественную благодать. Другие богословы, такие как Римини и Гуголино Орвието (ум. 1374), предположили, что никто не может заслужить божественное благоволение без прямого заступничества Бога. ^[81]

Происхождение

Диссиденты

После исчезновения арианства — христологического учения , осужденного на Вселенских соборах как ересь , — в конце VII века никакие серьезные споры не угрожали богословскому единству Западной Церкви. Религиозные энтузиасты могли организовать своих последователей в нонконформистские группы, но они распались после смерти их основателя. ^{[примечание 17]} Вальденсы были заметным исключением. Благодаря своей эффективной организации они пережили не только смерть своего основателя Питера Уолдо (ок. 1205 г. ), но и серию крестовых походов против еретиков . Они отвергли монополию священнослужителей на общественное служение и разрешили проповедовать всем обученным членам их общины, как мужчинам, так и женщинам. ^[83]

Западный раскол усилил общее стремление к церковной реформе. Оксфордский Джон теолог Уиклиф (ум. 1384) был одним из наиболее радикальных критиков. ^[84] Он критиковал паломничество, почитание святых и учение о пресуществлении. ^[85] Он рассматривал Церковь как исключительную общину избранных Богом ко спасению. ^[86] и утверждал, что государство может конфисковать пожертвования коррумпированных священнослужителей. ^[87] Последователи Уиклифа, известные как лолларды , отвергали церковное безбрачие и предоставление индульгенций. Парламент Англии принял закон против еретиков , но общины лоллардов пережили чистки. ^[86]^[88]

Богословие Уиклифа оказало заметное влияние на пражского академика Яна Гуса (ум. 1415). Он произнес популярные проповеди против богатства и светской власти священнослужителей, за что был вызван на Констанцский собор. Хотя немецкий король Сигизмунд Люксембургский ( годы правления 1410–1437 ) предоставил ему охранную грамоту, Гус был приговорен к смертной казни за ересь и сожжен на костре 6 июля 1415 года. Его казнь привела к общенациональному религиозному движению в Богемии , и папство призвало к серии крестовых походов против последователей Гуса. Умеренные гуситы , в основном чешские аристократы и ученые, были известны как утраквисты , поскольку они учили, что Евхаристия должна совершаться sub utraque specie («в обоих видах») мирянам. Наиболее радикальные гуситы, названные таборитами в честь их нового города Табор , владели общей собственностью. Их милленаризм шокировал утраквистов, которые уничтожили их в битве при Липанах в 1434 году. ^[89]^[90] К этому времени оставшиеся католические общины в Богемии были почти исключительно немецкоязычными. Отсутствие гуситской церковной иерархии позволило чешским аристократам и городским магистратам взять на себя контроль над гуситским духовенством с 1470-х годов. Радикальные гуситы создали свою собственную церковь, известную как Союз чешских братьев . Они отвергали разделение духовенства и мирян, осуждали все формы насилия и присяги. ^[91]

Маршалл пишет, что лолларды, гуситы и богословы-соборники «совместно опровергают любое предположение о том, что оцепенение и самодовольство были отличительными чертами религиозной жизни за столетие до Мартина Лютера». ^[84] Историки обычно называют Уиклифа и Гуса «предвестниками Реформации». Акцент двух реформаторов на Библии часто рассматривается как ранний пример одного из основных принципов Реформации — идеи sola scriptura («только Священным Писанием »), хотя видные богословы-схоласты также были убеждены, что Библия содержит все знания, необходимые для спасения. ^{[примечание 18]}^[93]

Гуманизм

Мужчина средних лет с книгой в руках, в шубе и меховой шапке. — *Портрет Эразма Роттердамского* работы Ганса Гольбейна Младшего (ум. 1543)

Новое интеллектуальное движение, известное как гуманизм, возникло в позднем средневековье . Лозунг гуманистов ad fontes ! («обратно к истокам!») продемонстрировали свой энтузиазм по отношению к классическим текстам и текстовой критике . ^[94] Возвышение Османской империи привело к массовой иммиграции византийских учёных в Западную Европу, и многие из них привезли с собой рукописи , ранее неизвестные западным учёным. Это привело к повторному открытию древнегреческого философа Платона ( 347/348 до н.э. ). Идеи Платона о конечной реальности, лежащей за пределами видимой реальности, бросили серьезный вызов строгим определениям схоластических богословов. Текстуальная критика поставила под сомнение надежность некоторых фундаментальных текстов папских привилегий: ученые-гуманисты, такие как Николай Кузанский (ум. 1464), доказали, что один из основных документов папской власти, якобы дар Константина IV века , был средневековая подделка. ^[95]

Новые религиозные движения способствовали более глубокому вовлечению мирян в религиозные практики. «Братья общей жизни» отговаривали своих членов от священнического рукоположения и часто отдавали свои дома под защиту городских властей. ^[96] Они были тесно связаны с Devotio Moderna , новым методом католической духовности с особым упором на образование мирян. ^[97] Лидер движения голландец Вессель Гансфорт (ум. 1489) выступил против злоупотреблений индульгенциями. ^[98]

По мере производства бумаги из тряпок и печатной машины с подвижным литером распространения в Европе , книги XV века можно было купить по разумной цене . ^{[примечание 19]} Особенно высок был спрос на религиозную литературу. ^[100] Немецкий изобретатель Иоганн Гутенберг (ум. 1468) впервые опубликовал двухтомную печатную версию Вульгаты в начале 1450-х годов. ^[101] на верхне- и нижненемецкий Переводы Библии , итальянский, голландский, испанский, чешский и каталонский были опубликованы между 1466 и 1492 годами; во Франции приобрели популярность сокращенные французские версии Библии. ^[102] Миряне, читавшие Библию, могли оспаривать проповеди своих священников, как это произошло уже в 1515 году. ^[103]

Завершенная Иеронимом (ум. 420), Вульгата содержала Септагинтовую версию Ветхого Завета . ^[104] Систематическое изучение библейских рукописей показало, что Иероним иногда неверно истолковывал свои источники перевода. ^{[примечание 20]}^[105] Серию латино-греческих изданий Нового Завета завершил голландский гуманист Эразм (ум. 1536). Эти новые латинские переводы бросили вызов библейским доказательствам некоторых католических догм. ^{[примечание 21]}^[108]

Неудачные реформы

Необходимость церковной реформы in capite et membris («в голове и членах») часто обсуждалась на вселенских соборах конца XIII века . Однако большинство заинтересованных сторон — папы, прелаты и короли — предпочитали статус-кво, потому что не хотели терять привилегии или доходы. ^[109] Система папских диспенсаций была основным препятствием на пути реализации реформ, поскольку Святой Престол регулярно предоставлял иммунитет тем, кто не хотел их выполнять. ^[37]

Внутри регулярного духовенства распространились так называемые « конгрегации строгого соблюдения». Это были монашеские общины, вернувшиеся к строгому толкованию правил своего ордена. ^{[примечание 22]} Епископы-реформисты пытались дисциплинировать свое духовенство посредством регулярных канонических посещений, но их попытки в основном терпели неудачу из-за сопротивления автономных учреждений, таких как капитулы соборов . Они также не могли осуществлять власть над священнослужителями-иностранцами, получившими бенефиции от папства. ^[111] Накануне Реформации Пятый Латеранский собор был последним случаем, когда усилия по проведению далеко идущей реформы сверху могли увенчаться успехом, но он был распущен в 1517 году, не приняв решений по вопросам, которые вскоре вышли на первый план. . ^[112]

Начало

Лютер и девяносто пять тезисов

Папа Лев X ( годы правления 1513–1521 ) решил завершить строительство новой базилики Святого Петра в Риме. Поскольку продажа сертификатов об индульгенциях была устоявшимся методом папского сбора средств, он объявил о новых индульгенциях в папской булле Sacrosanctis в 1515 году. По совету банкира Якоба Фуггера (ум. 1525) он назначил прелата-плюралиста Альберт Бранденбургский (ум. 1545) руководил торговой кампанией в Германии. ^{[примечание 23]} Доминиканский монах Иоганн Тецель (ум. 1519), ведущая фигура в кампании, применил необычайно агрессивные маркетинговые методы. Приписанный ему лозунг гласил: «Как только монета в коробке звенит, душа из чистилища попадает в рай». ^[114]^[115] Фридрих Мудрый , принц-курфюрст Саксонский ( годы правления 1486–1525 ), запретил кампанию, поскольку Сакросанктис приостановил продажу прежних индульгенций, лишив его доходов, которые он потратил на сбор реликвий . ^{[примечание 24]}^[98]

Вульгарность кампании шокировала многих серьезно настроенных верующих. ^[98] среди них Мартин Лютер, профессор теологии Виттенбергского университета в Саксонии. ^[115]^[117] Родившийся в семье среднего достатка, Лютер поступил в монастырь августинцев после того, как сильная гроза страшно напомнила ему о риске внезапной смерти и вечного проклятия, но его тревога по поводу своей греховности не утихла. ^[118] Его исследования работ позднеримского богослова Августина Гиппонского (ум. 430) убедили его в том, что те, кого Бог избрал Своими избранниками, получили дар веры независимо от своих действий. ^[119] Впервые он осудил идею оправдания человеческими усилиями в своем Disputatio contra scholasticam theologiam («Диспут против схоластического богословия») в сентябре 1517 года. ^[120]

31 октября 1517 года Лютер направил письмо Альберту Бранденбургскому, в котором заявил, что священнослужители, проповедующие индульгенции Святого Петра, обманывают верующих, и приложил свои «Девяносто пять тезисов» к нему . Он поставил под сомнение эффективность индульгенций для умерших, хотя также заявил: « Если бы… индульгенции проповедовались в соответствии с духом и намерениями Папы, все… сомнения были бы легко разрешены». ^[121] Архиепископ Альберт поручил теологам Майнцского университета изучить документ. Тецель, а также теологи Конрад Вимпина (ум. 1531) и Иоганн Экк (ум. 1543) были первыми, кто связал некоторые положения Лютера с гуситизмом. Вскоре дело было передано на рассмотрение Римской курии. ^[122] Папа Лев остался равнодушным и назвал этот случай «ссорой между монахами». ^[115]^[123]

Новое богословие

Лютер о христианской борьбе за Бога

Христиан следует призывать искренне стремиться следовать за Христом, своим Главой, несмотря на наказания, смерть и ад. И пусть они таким образом будут более уверены в том, что войдут на небеса через многие невзгоды, а не через ложную уверенность в мире.

Мартин Лютер, Девяносто пять тезисов ^[124]

Как отмечает историк Линдал Ропер , «Реформация сопровождалась рядом дебатов и аргументов». ^[125] Лютер публично изложил свои взгляды на собрании наблюдательных августинцев в Гейдельберге 26 апреля 1518 года. ^[126] Здесь он объяснил свою « теологию Креста » о любящем Боге, который стал немощным , чтобы спасти падшее человечество, противопоставляя ее схоластической «теологии славы», которая, по его мнению, прославляла эрудицию и человеческие поступки. ^[123] Неизвестно, когда выкристаллизовалась концепция Лютера об оправдании только верой — центральный элемент его богословия. Позже он объяснил это своим «опытом в башне». ^{[примечание 25]} когда он понял, что Бог может свободно объявить праведными даже грешников, пока он размышлял над словами апостола Павла (ум. 64 или 65) — « праведный верою жив будет ». ^[128]^[129]

По настоянию противников Лютера Папа Лев поручил юристу Джироламо Гинуччи (ум. 1541) и богослову Сильвестру Маццолини (ум. 1527) проверить учение Лютера. ^[130] Маццолини утверждал, что Лютер поставил под сомнение папскую власть, нападая на индульгенции, в то время как Лютер пришел к выводу, что только фундаментальная реформа может положить конец злоупотреблениям индульгенциями. ^[131] Папа Лев не отлучил Лютера от церкви, потому что Лев не хотел оттолкнуть покровителя Лютера Фридриха Мудрого. ^{[примечание 26]} Вместо этого он назначил кардинала Томаса Каэтана (ум. 1534), чтобы убедить Лютера отказаться от некоторых из своих тезисов. Каэтан встретился с Лютером в Аугсбурге в октябре 1518 года. ^[18] Историк Берндт Хамм говорит, что эта встреча стала «историческим моментом, когда впервые возникла оппозиция между Реформацией и католицизмом». ^{[примечание 27]} поскольку Каэтан думал, что верующие, принимающие взгляды Лютера на оправдание, больше не будут подчиняться указаниям духовенства. ^[133]^[134]

Лютер впервые выразил свою симпатию Яну Гусу на диспуте в Лейпциге в июне 1519 года. Его дело было возобновлено в Римской курии. Каэтан, Эк и другие папские чиновники составили проект папской буллы Exsurge Domine («Восстань, Господи»), которая была опубликована 15 июня 1520 года. Она осуждала сорок один тезис Лютера и предлагала ему шестидесятидневный период отсрочки для отречься. ^[135] Богословие Лютера быстро развивалось. В латинском трактате « О вавилонском пленении Церкви » он заявил, что таинствами можно считать только крещение и Евхаристию , а священники являются не членами привилегированного сословия, а служащими общины (отсюда их и стали называть служителями от латинского слова для слуги). Его немецкий манифест « К христианскому дворянству немецкой нации» связывал папство с Антихристом и описывал Святой Престол как «худший публичный дом из всех публичных домов» со ссылкой на средства, поступающие в Римскую курию. ^[136]^[137] Это также бросило вызов библейскому оправданию безбрачия духовенства. ^[138] Исследование Лютера «О свободе христианина» закрепило его мысли о внутренней свободе верующих с их обязанностью заботиться о ближних, хотя он и отверг традиционное учение о добрых делах. ^[139] Это исследование представляет собой характерный пример увлечения Лютера парадоксами. ^{[примечание 28]}^[140]

«Могучая крепость — наш Бог » в исполнении на немецком языке

Немецкий текст гимна Лютера Ein 'feste Burg ist unser Gott исполняется под изометрическую, более широко известную аранжировку его традиционной мелодии.

Проблемы с воспроизведением этого файла? См. справку для СМИ .

Папский нунций Джироламо Алеандро (ум. 1542) приказал сжечь книги Лютера. ^[141] В ответ Лютер и его последователи сожгли папскую буллу вместе с копией Corpus Juris Canonici — основного документа средневекового церковного права — в Виттенберге. Папская булла, отлучающая Лютера от церкви, была опубликована 3 января 1521 года. ^[142]^[143] Новоизбранный император Священной Римской империи Карл V ( годы правления 1519–1556 ) хотел объявить Лютера вне закона на сейме в Вормсе , но не смог принять решение в одиночку. ^[144] Священная Римская империя была конфедерацией автономных государств , и власть принадлежала императорским сеймам , где собирались императорские сословия . ^[145] Фридрих Мудрый наложил вето на имперский запрет Лютера, и Лютер был вызван в Вормс для защиты своего дела на сейме в апреле 1521 года. Здесь он отказался отречься, заявив, что только аргументы из Библии могут убедить его в том, что его работы содержат ошибки. ^[144]

После того, как Лютер и его сторонники покинули Сейм, те, кто остался, санкционировали имперский запрет, угрожая сторонникам Лютера тюремным заключением и конфискацией их собственности. ^[146] Чтобы спасти жизнь Лютера, а также скрыть свою причастность, Фредерик организовал похищение Лютера 4 мая. ^[144] За время своего десятимесячного пребывания ^[146] инсценировав плен в замке Фридриха Вартбург , Лютер перевел Новый Завет на верхненемецкий язык. Историк Диармайд МакКаллох описывает перевод как «выдающееся достижение, которое с тех пор сформировало немецкий язык», добавляя, что «дар Лютера заключался в том, чтобы улавливать эмоции с помощью внезапных и настойчивых фраз». ^[147] Перевод будет опубликован на Лейпцигской книжной ярмарке 1522 года вместе с трактатом Лютера «О монашеских обетах» , который заложил богословские основы роспуска монастырей. ^[148] Лютер также сочинял религиозные гимны в Вартбурге. Впервые они будут опубликованы в сборниках в 1524 году. ^[149] Во время отсутствия Лютера его сотрудники, в первую очередь Филип Меланхтон (ум. 1560) и Андреас Карлштадт (ум. 1541), взяли на себя руководство Реформацией в Виттенберге. Меланхтон объединил мысли Лютера в последовательный богословский труд под названием Loci communes («Общие места»). ^[150]

Распространение

Ропер утверждает, что «самой важной причиной, по которой Лютер не постигла судьба Гуса, была технология: новое средство печати». Лютер излагал свои взгляды в коротких, но острых трактатах, которые приобрели неожиданную популярность: ему принадлежало около одной пятой всех произведений, напечатанных в Германии в первой трети XVI века . ^{[примечание 29]}^[152] Немецкие типографии были разбросаны по многим городским центрам, что не позволяло центральным властям контролировать их. ^[153] Статистический анализ указывает на значительную корреляцию между наличием типографии в немецком городе и принятием Реформации. ^{[примечание 30]}^[156]

Реформация распространилась благодаря деятельности проповедников-энтузиастов, таких как Иоганнес Околампадиус (ум. 1531) и Конрад Кюрснер (ум. 1556) в Базеле , Себастьян Хофмейстер (ум. 1533) в Шаффхаузене , а также Маттеус Целль (ум. 1548) и Мартин Буцер ( ум. 1548). ум. 1551) в Страсбурге . ^[157] Их называли «евангелистами» из-за их настойчивого учения в соответствии с Евангелиями (или Евангелионами ). ^[158] Лютер и многие его последователи работали с художником Лукасом Кранахом Старшим (ум. 1553), который обладал острым чувством визуализации своего послания. Он создал идеализированный портрет Лютера, послуживший образцом для дальнейших популярных изображений, напечатанных на обложках книг. ^[159] Кранаха Гравюры вместе с объяснениями странствующих проповедников помогли преимущественно неграмотному народу понять учение Лютера. ^[160] Иллюстрированные брошюры обычно переносились с места на место разносчиками и торговцами. ^[161] Миряне начали обсуждать различные аспекты религии как в частном порядке, так и публично по всей Германии. ^[162]

Самоуправляющиеся вольные имперские города были первыми центрами Реформации. ^[163] Проповедники-евангелисты подчеркивали, что многие из устоявшихся церковных практик не имеют прецедентов в Библии. Они принесли мирянам Евхаристию в обоих видах. ^[164] и отрицал монополию священнослужителей, что находило отклик в народном антиклерикализме. ^[165] Не было ничего необычного в том, что их сторонники нападали на священнослужителей и церковные здания. ^[166] Насильственное иконоборчество было обычным явлением. ^{[примечание 31]}В некоторых городах, таких как Страсбург и Ульм , городские магистраты поддержали Реформацию; в городах Ганзейского союза зажиточные средние классы добились изменений в церковной жизни. ^[168] Города, расположенные ближе к важнейшим идеологическим центрам Реформации — Виттенбергу и Базелю — переняли ее идеи с большей вероятностью, чем другие города. Это указывает на значимость либо студенческих сетей, либо ^[169] или соседей, отвергших католицизм. ^[170]

Социолог Стивен Пфафф подчеркивает, что «церковная и литургическая реформа была не просто религиозным вопросом… поскольку те реформы, которых требовали евангелисты, не могли быть учтены в рамках существующих институтов, преобладающих обычаев или установленного закона». После своего триумфа реформаторы изгнали своих главных противников, распустили монастыри и монастыри, обеспечили городским магистратам контроль над назначением священников и создали новые гражданские институты. ^[171] Евангелические городские советы обычно запрещали попрошайничество, но создавали общий сундук для помощи бедным, экспроприируя собственность распущенных церковных учреждений. Средства использовались для ежедневной поддержки сирот, стариков и больных, а также для выдачи кредитов под низкие проценты бедным, чтобы они могли начать свой бизнес. Лютер был убежден, что только образованные люди могут эффективно служить Богу и обществу. Под его эгидой во многих городах были открыты государственные школы и библиотеки, предлагающие образование большему количеству детей, чем традиционные монастырские и соборные школы . ^[172]

Сопротивление и угнетение

Сопротивление евангелической проповеди было значительным во Фландрии , Рейнской области , Баварии и Австрии. ^[174] Здесь почитание местных святых было сильным, и статистический анализ показывает, что города, где святыни местных святых служили центрами ярких общинных культов, с меньшей вероятностью приняли Реформацию. ^{[примечание 32]}^[176] Точно так же города с епископской кафедрой или монастыри с большей вероятностью сопротивлялись евангелическому прозелитизму. ^[177]^[178] Идеи Лютера отвергались большинством представителей предыдущего поколения гуманистов. Эразм заявил, что «безудержный энтузиазм Лютера выводит его за рамки того, что правильно». Якоб ван Хугстраатен (ум. 1527) сравнил теологию спасения Лютера, «как будто Христос берет к себе самую грязную невесту и не заботится о ее чистоте». ^[179] Работы Лютера были сожжены в большинстве европейских стран. ^[180] Император Карл инициировал казнь первых мучеников-евангелистов, монахов-августинцев Яна ван Эссена и Хендрика Воса . Они были сожжены в Брюсселе 1 июля 1523 года. ^[181] Карл был полон решимости защитить католическую церковь, но экспансия турок-османов в Центральную Европу часто мешала ему. ^[182]^[183]

Английский король Генрих VIII ( годы правления 1509–1547 ) поручил группе теологов защитить католические догмы от нападок Лютера. Их трактат под названием «Утверждение семи таинств» был опубликован под именем Генриха, и благодарный Папа наградил его титулом « Защитника веры» . ^[180]^[184] В Шотландии за ересь был сожжен первый проповедник-евангелист Патрик Гамильтон (ум. 1528). ^[185] Во Франции богословы Сорбонны заявили , что Лютер «вырвал учение о чуме». Гийом Брисонне (ум. 1534), епископ Мо , также осудил Лютера, но нанял реформаторски настроенных священнослужителей, таких как Жак Лефевр д'Этапль (ум . 1536) и Уильям Фарель (ум. 1565), чтобы возобновить религиозную жизнь в своей епархии. Они пользовались защитой Маргариты Ангулемской (ум. 1549), хорошо образованной сестры французского короля Франциска I ( годы правления 1515–1547 ). принял Парижский парламент меры против них только после того, как Франциск был взят в плен в битве при Павии в 1525 году, что вынудило многих из них покинуть страну. ^[186]

Испанская инквизиция препятствовала распространению евангелической литературы в этой стране и подавляла духовное движение Алумбрадо ( «Иллюминаты»), которые придавали особое значение личной вере. Некоторые итальянские литераторы, такие как венецианский дворянин Гаспаро Контарини (ум. 1542) и монах-августинец Петр Мученик Вермигли (ум. 1562), выражали идеи, напоминающие теологию спасения Лютера, но не порвали с католицизмом. ^{[примечание 33]} Они были известны как Spirituali . ^[188]^[189]

Переписка между Лукой Пражским (ум. 1528), лидером Богемских братьев, и Лютером ясно показала, что их богословия несовместимы, даже если их взгляды на оправдание были схожими. В Богемии, Венгрии и Польше богословие Лютера распространилось в местных немецких общинах. Король Богемии и Венгрии Людовик ( годы правления 1516–1526 ) приказал преследовать евангелических проповедников, хотя его жена Мария Австрийская (ум. 1558) поддерживала реформаторов. Сигизмунд I Старый , король Польши и великий князь литовский ( годы правления 1506–1548 ), запретил ввоз евангелической литературы. ^[190] Кристиан II , который правил Кальмарским союзом Дании, Швеции и Норвегии ( годы правления 1513–1523 ), симпатизировал Реформации, но его деспотические методы привели к восстаниям. Его сменил его дядя Фридрих I в Дании и Норвегии ( годы правления 1523–1533 ), а также местный аристократ Густав I Васа в Швеции ( годы правления 1523–1560 ). ^[191]

Альтернативы

Саксонские радикалы и мятежные рыцари

Андреас Карлштадт ускорил проведение Реформации в Виттенберге. На Рождество 1521 года он совершил Евхаристию в общей одежде; на следующий день он объявил о своей помолвке с пятнадцатилетней дворянкой Анной фон Мохау. Он заявил, что изображения являются примерами «дьявольского обмана», который привел к массовому уничтожению религиозного искусства. Энтузиасты начали хлынуть в Виттенберг. Пророки Цвикау , которых подстрекал радикальный проповедник Томас Мюнцер (ум. 1525), утверждали, что получили откровения от Бога. ^[192]^[193] Они отвергли пресуществление и выступили против крещения младенцев. Лютер защищал искусство как доказательство красоты Творения , утверждал, что Тело и Кровь Христа физически присутствовали в Евхаристии. ^{[примечание 34]} и считали крещение младенцев знаком членства в христианской общине. ^{[примечание 35]} Чтобы положить конец анархии, Фридрих Мудрый в марте 1522 года освободил Лютера. Лютер добился удаления цвикауских пророков из Виттенберга, назвав их фанатиками. ^[196] Карлштадт добровольно покинул Виттенберг и перебрался в Орламюнде, где местная община избрала его своим министром. Лютер посетил большинство приходов региона, чтобы предотвратить радикальные реформы, но его часто встречали словесными или физическими оскорблениями. Когда он хотел уволить Карлштадта, прихожане сослались на его собственные слова о праве приходов свободно выбирать своих служителей, а Карлштадт назвал его «извратителем Священного Писания». Карлштадт был исключен из избирательной Саксонии без суда по инициативе Лютера. ^[197]

Лютер осуждал насилие, но некоторые из его последователей взяли в руки оружие. Франц фон Зикинген (ум. 1523), имперский рыцарь из Рейнской области, заключил союз со своими сверстниками против Рихарда фон Грайффенклау , архиепископа-курфюрста Трира ( годы правления 1511–1531 ), якобы для того, чтобы повести подданных архиепископа «к евангелическому, световые законы и христианская свобода». ^[198] Зикинген потребовал возвращения монастырской собственности потомкам дарителей, заявив, что секуляризация церковной собственности также улучшит положение бедных крестьян. ^[199] Зикинген и его соратники напали на архиепископство, но потерпели неудачу при осаде Трира. Зикинген был смертельно ранен, защищая свой замок Нанштайн от войск архиепископа. ^[198] Лютер осудил насильственные действия Зикингена. ^[200] Согласно его « теории двух царств », истинные христиане должны были подчиниться княжеской власти. ^[201]

Цвингли

Швейцарский священник-гуманист Хульдрих Цвингли утверждал, что он «начал проповедовать Евангелие Христа в 1516 году, задолго до того, как кто-либо в нашем регионе когда-либо слышал о Лютере». Он приобрел известность, когда присутствовал на трапезе колбас в Цюрихе во время Великого поста 1522 года, нарушив правила поста . ^[202] Он вел диспуты с разрешением городских магистратов обсуждать изменения в церковной жизни и всегда вносил их при поддержке магистратов. В 1524 году из церквей были удалены все изображения, отменены пост и церковное безбрачие. Два года спустя немецкая служба причастия заменила латинскую литургию Мессы , а Евхаристия (или Вечеря Господня) совершалась на простом деревянном столе вместо украшенного алтаря . ^[202]^[203] В Цюрихе были организованы два новых учреждения: Prophezei (государственная школа библейских исследований) и Суд по браку и нравственности (судебный суд и полиция нравов, состоящая из двух мирян и двух священнослужителей). Оба будут скопированы в других городах. ^[204] Интерпретация Цвингли Евхаристии отличалась как от католического богословия, так и от учения Лютера. Он отрицал присутствие Христа в священном хлебе и вине и считал Евхаристию памятной церемонией в честь распятого Иисуса. ^[205] Разногласия вызвали ожесточенную памфлетическую войну между Лютером и Цвингли. ^[206] Оба они отвергли промежуточные евхаристические формулы, придуманные Буцером. ^[207]

Швейцарские братья

Осторожная «реформация магистратуры» Цвингли возмутила более радикальных реформаторов, в том числе Конрада Гребеля (ум. 1526), сына цюрихского патриция, который поссорился со своей семьей из-за того, что женился на девушке низкого происхождения. Радикалы резюмировали свою теологию в письме Мюнцеру в 1524 году. Они определили Церковь как исключительное сообщество праведников и потребовали ее освобождения от государства. Они осуждали все религиозные практики, не имеющие библейского основания, и одобряли крещение верующих (или взрослых) .

В январе 1525 года бывший католический священник Джордж Блаурок (ум. 1529) попросил Гребеля повторно крестить его, и после того, как его просьба была удовлетворена, они перекрестили еще пятнадцать человек. ^[208] За эту практику их называли анабаптистами («перекрещенцами»). ^[209] Будучи характерным элементом донатизма и других еретических движений, повторное крещение считалось преступлением, караемым смертной казнью, начиная с позднеримского периода. После того, как судьи заключили в тюрьму нескольких радикалов, Блаурок назвал Цвингли Антихристом. ^[210] Городской совет принял закон, грозивший повторному крещению смертной казнью, а анабаптист Феликс Манц (ум. 1527) был приговорен к смертной казни и утоплен в реке Лиммат . ^[211] Он стал первой жертвой религиозных преследований со стороны реформистских властей. Чистка убедила многих анабаптистов в том, что они были истинными наследниками ранних христиан, принявших мученическую смерть за свою веру. Наиболее радикальные люди черпали вдохновение в Книге Даниила и Книге Откровения для апокалиптических пророчеств . Некоторые из них сожгли Библию, читая слова Святого Павла: « Буква убивает ». ^[212] В Санкт-Галлене женщины-анабаптистки коротко стриглись, чтобы не возбуждать сексуальную страсть, а горничная Френа Буменин провозгласила себя Новым Мессией, прежде чем объявить, что она родит Антихриста. ^[213]

По мнению доктора Кеннета Р. Дэвиса, «анабаптистов лучше всего можно понимать как, помимо их собственного творчества, радикализацию и протестантизацию не Магистерской Реформации, а мирской, аскетической Реформации, Эразм ». главным посредником в которой является ^[214]^: 292

Крестьянская война

Маккалок говорит, что Реформация «внесла дополнительный элемент нестабильности» в отношения между крестьянами и их лордами, поскольку она вызвала «новое волнение и горечь против установленной власти». ^[215] Публичные демонстрации в районе Шварцвальда свидетельствовали об общем недовольстве южногерманского крестьянства в мае 1524 года. Анабаптистский проповедник Бальтазар Хубмайер (ум. 1528) был одним из крестьянских лидеров, но большинство участников так и не вышло за рамки традиционного антиклерикализма. В начале 1525 года движение распространилось в сторону Верхней Швабии . Радикальный проповедник Кристофер Шапплер и памфлетист Себастьян Лотцер резюмировали требования швабских крестьян в манифесте, известном как «Двенадцать статей» . Крестьяне хотели контролировать выборы своих министров и контролировать использование церковных доходов, но также требовали отмены десятины на мясо. Они оставили за собой право выдвигать дальнейшие требования против небиблейских сеньорических практик, но пообещали отказаться от любых своих требований, противоречащих Библии, и назначили четырнадцать «арбитров» для разъяснения божественного закона в отношениях между крестьянами и помещиками. Арбитры обратились за советом к Лютеру, Цвингли, Меланхтону и другим лидерам Реформации, но никто из них не ответил. ^[216] Лютер написал трактат, в котором одинаково обвинял помещиков в угнетении крестьянства и повстанцев за их произвол. ^[217]

Георг Трухсесс фон Вальдбург (ум. 1531), командующий армией аристократического Швабского союза , добился роспуска крестьянских армий либо силой, либо путём переговоров. К этому времени крестьянские движения достигли Франконии и Тюрингии . Франконские крестьяне заключили союзы с ремесленниками и мелкой знатью, такими как Флориан Гейер (ум. 1525), против патрициев и княжества-епископства Вюрцбурга, но Трухсесс заставил их подчиниться. ^[218] В Тюрингии Мюнцер убедил 300 радикалов в своей непобедимости, но они были уничтожены во Франкенхаузене Филиппом Великодушным , ландграфом Гессенского ( годы правления 1509–1567 ) и герцогом Саксонским Георгом ( годы правления 1500–1539 ). Мюнцер, спрятавшийся на чердаке перед битвой, был обнаружен и казнен. ^[219]^[220] Новости о зверствах крестьянских банд и встречах с неуважительными крестьянами во время проповеднического тура возмутили Лютера, когда он писал свой трактат « Против убийственных, воровских орд крестьян» . В нем он призывал немецких князей «поразить, убить и избить» повстанцев. ^[221] Умеренные наблюдатели были оскорблены его жестокими словами. Они считали особенно безвкусным поступком тот факт, что Лютер женился на Катарине фон Бора (ум. 1552), бывшей монахине, в то время как карательные акции против крестьянства еще продолжались. ^[222] Дальнейшие крестьянские движения начались в других регионах Центральной Европы, но к концу 1525 года они были усмирены путем уступок или подавлены силой. ^[223]

Консолидация

Княжеская Реформация в Германии

Великий магистр Тевтонского ордена Альберт Бранденбург-Ансбахский ( годы правления 1510–1525 ) был первым принцем, формально отказавшимся от католицизма. Тевтонский орден держал Королевскую Пруссию в феодальном владении Польши. После того, как поражения в войне против Польши и Литвы деморализовали рыцарей, Альберт в апреле 1525 года преобразовал этот регион в наследственное герцогство Пруссия. Поскольку секуляризация Пруссии представляла собой открытое восстание против католицизма, за ней последовало создание первого евангелического государства. церковь . ^[224] В августе братья Альберта, Казимир ( годы правления 1515–1527 ) и Георгий ( годы правления 1536–1543 ), поручили священникам в Бранденбург-Кульмбахе и Бранденбург-Ансбахе молиться об учении об оправдании только верой. ^[225] Реформация была официально введена в Избирательной Саксонии при Иоанне Константе ( годы правления 1525–1532 ) на Рождество 1525 года. ^[226] Преобразование избирательной Саксонии способствовало принятию Реформации в небольших немецких государствах, таких как Мансфельд и Гессен . ^[227]^[228] Филипп Гессенский основал первый евангелический университет в своей столице Марбурге в 1527 году. ^[229]

На сейме в Шпейере в 1526 году немецкие князья согласились, что они «будут жить, управлять и действовать таким образом, чтобы каждый мог оправдать себя перед Богом и Императорским Величеством». ^[230] На практике они санкционировали принцип cuius regio, eius religio («чье царство, их религия»), признавая право князей определять религиозную принадлежность своих подданных. ^[231] Полностью занятый войной Коньячной лиги против Франции и ее итальянских союзников, император Карл назначил своего брата Фердинанда I, эрцгерцога Австрии ( годы правления 1521–1564 ), представлять его в Германии. Они оба выступали против компромисса, но Фердинанд был вовлечен в борьбу за престолонаследие в Богемии и Венгрии после того, как их зять король Людовик погиб в битве при Мохаче . В 1527 году мятеж Карла ^[187] войска разграбили Рим и взяли под стражу папу Климента VII ( годы правления 1523–1534 ). Лютер заявил, что «Христос правит таким образом, что император, преследующий Лютера ради Папы, вынужден уничтожить Папу ради Лютера». ^[230]

После своего опыта общения с радикальными общинами Лютер больше не писал о праве общин выбирать своих служителей (или пасторов ). Вместо этого он ожидал, что князья, выступающие в качестве «чрезвычайных епископов», предотвратят распад Церкви. ^[231] Тесное сотрудничество священнослужителей и княжеских чиновников при посещении церкви подготовило почву для установления новой церковной системы. ^[232] В Избирательной Саксонии княжеские указы утвердили евангелические идеи. ^[233] Литургия была упрощена, юрисдикция церковных судов над светскими делами была отменена, а церковное имущество взяли под свой контроль государственные органы. ^[232] Евангелический эквивалент епископа был создан с назначением бывшего католического священника Йоханнеса Бугенхагена (ум. 1558) суперинтендантом в 1533 году. ^[233] Посещения церкви убедили Лютера в несовершенстве знаний жителей деревни о христианской вере. ^{[примечание 36]} Чтобы справиться с ситуацией, он завершил два катехизиса — Большой катехизис для образования священников и Малый катехизис для детей. ^[234] Записи из Бранденбург-Ансбаха показывают, что пасторы-евангелисты часто нападали на традиционные общественные мероприятия, такие как церковные ярмарки и прядение пчел , как на разврат. ^[235]

Евангелические императорские сословия о своем протесте на сейме в Шпейере

«В вопросах, касающихся чести Божией и спасения нашей души, каждый должен предстать перед Богом и ответить сам, никто не может оправдать себя в этом месте действиями решений других, будь то меньшинство или большинство».

Пять имперских принцев и представители четырнадцати имперских городов, Протест в Шпейере (1529 г.) ^[232]

Воспользовавшись победами императора Карла в Италии, Фердинанд I добился усиления имперского запрета против Лютера на Шпейерском сейме в 1529 году. В ответ пять имперских князей и четырнадцать имперских городов ^{[примечание 37]} представил официальный протест . Их высмеивали как «протестантов», и это название вскоре стало применяться ко всем последователям новых теологий. ^{[примечание 38]}^[238] Чтобы способствовать единству протестантов, Филипп Великодушный организовал беседу (или богословские дебаты) между Лютером, Меланхтоном, Цвингли и Эколампадием в Марбурге в начале октября 1529 года. ^[239] но они не смогли придумать общую формулу Евхаристии. ^[240] Во время дискуссии Лютер заметил, что «наш дух не имеет ничего общего с вашим духом», выразив раскол между двумя основными версиями Реформации. Последователи Цвингли стали называть себя « реформаторами », так как считали себя истинными реформаторами. ^[241]

Тупик в Швейцарии

В 1526 году жители автономного региона Граубюнден в Швейцарии согласились, что каждая деревня может свободно выбирать между протестантизмом и католицизмом, создав прецедент сосуществования двух конфессий в одной юрисдикции. ^[242] Религиозная принадлежность на подмандатных территориях (землях, совместно управляемых швейцарскими кантонами) стала предметом многочисленных споров между протестантскими и католическими кантонами. Протестантские кантоны заключили военный союз в начале 1529 года, католические — в апреле. ^[243]^[244] После бескровного вооруженного конфликта подмандатным общинам было предоставлено право выбора между двумя религиями большинством голосов граждан мужского пола. Цвингли начал интенсивную кампанию по прозелитизму, которая привела к обращению большинства подмандатных общин в протестантизм. Он учредил совет священнослужителей и делегатов от мирян для церковного управления, создав тем самым предшественников пресвитерий . ^[245] Цюрих ввел экономическую блокаду католических кантонов, но католики разгромили армию Цюриха в 1531 году. Победа католиков остановила протестантскую экспансию в Швейцарии. ^[244]^[246]

Цвингли был убит на поле боя, и ему наследовал бывший монах Генрих Буллингер (ум. 1575) в Цюрихе. Буллингер разработал евхаристическую формулу Цвингли в попытке достичь компромисса с Лютером, заявив, что верующие вступали в духовный контакт с Богом во время поминальной церемонии. ^{[примечание 39]}^[248]

Статьи о Шляйтхайме

Историк Картер Линдберг утверждает, что «Крестьянская война стала формирующим опытом для многих лидеров анабаптизма». ^[249] Ганс Хут (ум. 1527) продолжил апокалитизм Мюнцера, но другие отвергали все формы насилия. ^[250]

Пацифист Михаэль Саттлер (ум. 1527) возглавил собрание анабаптистов в Шляйтхайме в феврале 1527 года. Здесь участники приняли антимилитаристскую программу, теперь известную как « Шляйтхаймские статьи» . Документ предписывал верующим отделиться от злого мира и запрещал принесение присяги, ношение оружия и занятие государственных должностей. Столкнувшись с османским экспансионизмом, австрийские власти рассматривали этот пацифизм как прямую угрозу обороне своей страны. Саттлер был быстро схвачен и казнен. Во время суда он заявил: «Если придут турки, мы не должны им сопротивляться. Ибо написано: не убий». ^[251]^[252]

Полная сегрегация была чужда Хюбмайеру, который пытался добиться мирного сосуществования с неанабаптистами. ^[253] Изгнанный из Цюриха, он поселился в моравских владениях графа Леонарда фон Лихтенштейна в Никольсбурге (ныне Микулов , Чехия). Он крестил младенцев по просьбе родителей, за что радикальные анабаптисты считали его злым соглашателем. он был приговорен к смертной казни и сожжен на костре за ересь Фердинанда I По приказу . Его казнь положила начало периоду интенсивных чисток против перекрещивающихся. Его последователи перебрались в Аустерлиц (ныне Славков-у-Брна , Чехия), где к ним присоединились беженцы из Тироля. После того, как тирольец Якоб Хуттер (ум. 1536) взял на себя руководство общиной, они начали владеть своим имуществом совместно. Богемские братья симпатизировали гуттеритам , что способствовало их выживанию в Моравии. ^[254]

Признания

Вернувшись в Германию в январе 1530 года, Карл V попросил протестантов подвести итоги своей теологии на следующем сейме в Аугсбурге . Поскольку имперский запрет не позволил Лютеру присутствовать на сейме, Меланхтон выполнил эту задачу. Меланхтон резко осудил анабаптистские идеи и занял примирительный тон по отношению к католицизму, но не преминул подчеркнуть наиболее характерные элементы евангелического богословия, такие как оправдание только верой. Двадцать восемь статей Аугсбургского исповедания были представлены на Сейме 25 июня. Четыре южногерманских протестантских города — Страсбург, Констанц, Линдау и Мемминген — приняли отдельный конфессиональный документ — Тетраполитическое исповедание , поскольку на них повлияло евхаристическое богословие Цвингли. По просьбе Чарльза Экк и другие католические богословы завершили ответ на Аугсбургское исповедание , названное Confutatio («опровержение»). Карл приказал евангельским богословам признать, что их аргументация полностью опровергнута. Вместо этого Меланхтон написал подробное объяснение евангелических догматов веры, известных как Апология Аугсбургского исповедания . ^[240]^[255]

Карл хотел напасть на протестантских князей и города, но католические князья не поддержали его, опасаясь, что его победа укрепит его власть. Сейм принял закон, запрещающий дальнейшие религиозные нововведения и предписывающий протестантам вернуться в католицизм до 15 апреля 1531 года. Лютер ранее ставил под сомнение право принцев сопротивляться имперской власти, но к тому времени он пришел к выводу, что оборонительная война в религиозных целях может быть оправдана. рассматривалась как справедливая война . ^[256] Шмалькальдский союз — оборонительный союз протестантских имперских поместий — был подписан пятью князьями и четырнадцатью городами 27 февраля 1531 года. ^{[примечание 40]} Поскольку новое османское вторжение помешало Габсбургам вести войну против протестантов, в июле 1532 года в Нюрнберге был подписан мирный договор. ^[258]

Королевская Реформация в Скандинавии

Отношения между папством и скандинавскими королевствами были напряженными, поскольку и Фридрих I Датский и Норвежский, и Густав I Шведский назначали своих собственных кандидатов на вакантные епископские кафедры. ^[259] В 1526 году датский парламент запретил епископам запрашивать подтверждение у Святого Престола и объявил все сборы, подлежащие уплате за их утверждение, королевским доходом. ^[260] Бывший рыцарь-госпитальер Ганс Таузен (ум. 1561) читал евангелические проповеди в Выборге под королевской защитой с 1526 года. Четыре года спустя парламент отклонил требование католических прелатов осудить евангелическую проповедь. ^[261] После смерти Фридриха епископы и консервативные аристократы помешали избрать его его открыто протестантского сына Кристиана . преемником ^[262] Кристофер, граф Ольденбургский ( годы правления 1526–1566 ) взял в руки оружие от имени свергнутого Кристиана II , но война, известная как « Графская вражда», закончилась победой сына Фридриха, который приказал арестовать католических епископов. Кристиан III ( годы правления 1534–1559 ) был коронован Бугенхагеном. Бугенхаген также рукоположил семь суперинтендантов, чтобы возглавить Датскую церковь . Кристиан провозгласил Аугсбургское исповедание авторитетным догматом веры в 1538 году. ^[263] но паломничества к самым популярным святыням продолжались, а евхаристическая литургия сохраняла католические элементы, такие как коленопреклонение. ^[264]

В датских владениях Норвегии и Исландии Реформация потребовала решительного вмешательства правительства. ^[265] Последний католический архиепископ Нидаросский в Норвегии Олав Энгельбректссон (ум. 1538) был ярым противником изменений, но на посту его сменил евангелист Гьебле Педерссон (ум. 1557). суперинтенданта ^[266] В Исландии Йон Арасон , епископ Холара (ум. 1550) — последний скандинавский католический епископ — взял в руки оружие, чтобы предотвратить Реформацию, но был схвачен и казнен представителями королевской власти. ^{[примечание 41]}^[268]

Густав I Шведский назначил евангелического проповедника Лаврентия Андреа (ум. 1552) своим канцлером, а евангелического ученого Олауса Петри (ум. 1552) министром в Стокгольме. Петри перевел Евангелия на шведский язык. По его совету Густав распустил католическую типографию, издававшую популярную антипротестантскую литературу под покровительством Ганса Браска (ум. 1538), епископа Линчёпинга . Густав также изгнал радикального немецкого пастора Мельхиора Хоффмана (ум. ок. 1543) из Швеции за иконоборческую пропаганду. ^[269]^[270] Королевская казна нуждалась в дополнительных средствах для погашения кредитов, взятых у Ганзейского союза для финансирования войны против Кристиана II . Густав убедил законодательное собрание секуляризировать церковную собственность , угрожая делегатам своим отречением. ^[270] Крестьянство оставалось очень осторожно относиться к изменениям в церковной жизни. Это вместе с высокими налогами привело к восстаниям. Чтобы успокоить мятежников, Густав заявил, что не санкционировал изменения, и уволил Андреэ в 1531 году, Петри в 1533 году. ^[271] Он продолжил преобразование церковной жизни в Швеции и Финляндии после полного внедрения Реформации в Дании. Ему помогали два евангелических богослова Георг Норман (ум. 1552/1553) и Микаэль Агрикола (ум. 1557). ^[272] В 1539 году Норман был назначен супертиндантом Шведской церкви , а Густав принял титул «Верховного защитника церкви». ^[273]

Католическая реформа

Начало

Религиозные потрясения в Германии и разграбление Рима убедили многих католиков в том, что их Церковь нуждается в глубокой реформе. Папа Павел III ( годы правления 1534–1549 ) назначил видных представителей католического реформаторского движения кардиналами, среди них Контарини, Реджинальда Поула (ум. 1558) и Джованни Пьетро Караффа (ум. 1559). Они завершили отчет, осуждающий коррупцию церковной администрации и растрату церковных доходов. ^{[примечание 42]} Контарини, Поул и другие спиритуали были готовы пойти на уступки протестантам, но их либерализм шокировал Караффу и других консервативных прелатов. ^[275]

Переговоры между умеренными католическими и протестантскими богословами не были чем-то необычным. В 1541 году Буцер и католический богослов Иоганн Гроппер (ум. 1559) разработали компромиссную формулу оправдания . ^{[примечание 43]} Проект обсуждался наряду с другими вопросами на коллоквиуме во время сейма в Регенсбурге , но компромисса достигнуто не было, не в последнюю очередь из-за противодействия как Лютера, так и Святого Престола. ^[276] Контарини, представлявший папство на сейме, умер в 1541 году; многие спиритуали , такие как Вермигли, бежали из Италии, чтобы избежать преследований. ^[277] Герман Видский , архиепископ-курфюрст Кёльнский ( годы правления 1515–1546 ), завершил программу реформ с помощью Буцера, критикуя молитвы святым и традиционное евхаристическое богословие, а также предлагая проповеди об оправдании верой. ^[278] Каноники Кёльнского собора просили Гроппера написать на него критический отзыв: ^[279] и добился свержения Германа Римской курией. ^[280]

Новые заказы

Распространение новых монашеских орденов было важным элементом католического реформаторского движения. Большинство новых орденов придавали большое значение пастырской заботе. ^{[примечание 44]} Среди них Общество Иисуса (или иезуитов). наиболее влиятельным стало ^[283] Ее основатель Игнатий Лойола (ум. 1556) родился в баскской дворянской семье. Он выбрал военную карьеру, но отказался от нее после ранения во время осады . Он начал писать религиозное руководство « Духовные упражнения » во время своего аскетического уединения в пещере . ^[284] Его мистицизм вызвал подозрения испанской инквизиции, но Спиритуали поддержали его. Павел III санкционировал создание ордена иезуитов под влиянием Контарини в 1540 году. ^[285] Новый порядок быстро развился: когда умер Лойола, в Обществе насчитывалось около 1000 членов; менее чем за десять лет их число составило около 3500. Поддержание хорошо организованной системы школьного образования было самой заметной чертой иезуитов. Их римская коллегия готовила будущих священников обсуждать и отвергать протестантское богословие прежде всего в Германии, Богемии, Польше и Венгрии. ^[286]

Совет Трента

Павел III решил созвать девятнадцатый Вселенский собор, чтобы разрешить кризис, вызванный Реформацией. собирался Тридентский собор на ряд сессий с декабря 1545 по 1548 год, с 1521 по 1522 год и с 1562 по 1563 год. ^{[примечание 45]}^[287] Обсуждаемые темы включали Символ веры, Таинства, включая пресуществление и рукоположение, ^[288] оправдание и повышение качества священников посредством епархиальных семинарий и ежегодных канонических посещений. ^[289] Собор подтвердил, что апостольская традиция является таким же подлинным источником веры, как и Библия, и подчеркнул важность добрых дел для спасения, отвергнув два важных элемента богословия Лютера. ^[290] Перед закрытием в декабре 1563 года Собор поручил папству пересмотреть литургические книги и завершить новый катехизис. ^[291] Карло Борромео , архиепископ Милана (ум. 1582), придерживался более практичного подхода. Он завершил справочник, в котором описывал повседневные детали церковной жизни, включая произнесение проповедей, обустройство церковных интерьеров и исповедь. ^[292] После собора власть папы была усилена за счет создания центральных офисов, известных как конгрегации . Один из них стал ответственным за список запрещенной литературы . Все церковные чиновники и преподаватели университетов были обязаны принести Тридентскую исповедальную присягу, которая включала клятву «истинного послушания» папству. ^[293]

Линдберг предполагает, что (вслед за Трентом) «духовность католической реформы заключалась в аскетическом, субъективном и личном благочестии», выраженном в публичных шествиях, «вечном» поклонении Евхаристии и подтвержденном почитании Девы Марии и святых. . ^[294]

Новые волны

Английская реформация при Генрихе VIII

В Англии священнослужители-реформисты, такие как Томас Билни (ум. 1531) и Роберт Барнс (ум. 1540), распространяли теологию Лютера среди ученых и студентов Кембриджа и Оксфорда. ^[295] Молодой священник Уильям Тиндейл (ум. 1536) перевел Новый Завет на английский язык, используя латинско-греческое издание Эразма . ^[296] Примерно к 1535 году было тайно распространено более 15 000 экземпляров его перевода. ^[297] Биограф Тиндейла Дэвид Дэниэл (ум. 2016) пишет, что перевод «придал английскому языку простой стиль прозы, имеющий величайшее значение», и его «влияние было больше, чем у любого другого писателя на английском языке». ^[298]

Лорд-канцлер кардинал Томас Уолси (ум. 1530) имел прочные связи с Римской курией, ему не удалось добиться аннулирования брака Генриха VIII и немолодой Екатерины Арагонской (ум. 1536). ^{[примечание 46]}^[300] Для заключения брака им потребовалось разрешение папы, поскольку Екатерина была вдовой брата Генриха Артура, принца Уэльского (ум. 1502). Поскольку у нее не было наследника мужского пола, Генрих был убежден, что их кровосмесительный брак навлек на себя гнев Божий . ^[301]

Генри поручил группе ученых, включая Томаса Кранмера (ум. 1556), собрать аргументы в пользу аннулирования. Они пришли к выводу, что английские короли всегда имели власть над духовенством, а Книга Левит запрещала брак между мужчиной и вдовой его брата при любых обстоятельствах. ^[302] В 1530 году парламент ограничил юрисдикцию церковных судов. Тем временем Уолси потерял благосклонность Генри и умер, но Мор пытался убедить Генри отказаться от своего плана аннулирования его брака. Напротив, Кранмер и новый главный советник Генриха Томас Кромвель (ум. 1540) утверждал, что брак может быть аннулирован без вмешательства папы. ^[299] Генрих, влюбившийся в фрейлину Екатерины Анну Болейн (ум. 1536), решил жениться на ней, даже если брак может привести к полному разрыву с папством. ^[303] Во время визита в Германию Кранмер женился , но держал свой брак в секрете. По возвращении в Англию Генрих назначил его новым архиепископом Кентерберийским , и Святой Престол подтвердил это назначение. ^[304]

Связи между английской церковью и папством были разорваны парламентскими актами. ^{[примечание 47]}^[306] В апреле 1533 года Апелляционный акт постановил, что только английские суды обладают юрисдикцией в делах о завещаниях, браках и грантах церкви, подчеркнув, что «это королевство Англии является Империей». ^[307]^[308] Особый церковный суд аннулировал брак Генриха и Екатерины и в мае 1533 года объявил их единственную дочь Марию (ум. 1558) незаконнорожденной . ^[309] Папа Климент VII не санкционировал приговор и отлучил Генриха от церкви. ^[310] Проигнорировав папский запрет, Генрих женился на Анне, и она родила дочь Елизавету (ум. 1603). ^[311] Анна была убежденной сторонницей Реформации, и в основном ее кандидатуры назначались на вакантные епископства между 1532 и 1536 годами. ^[304] В 1534 году Акт о верховенстве провозгласил короля «единственным верховным главой англиканской церкви ». ^[306] Многие из тех, кто отказался принести особую присягу на верность королю — 65 из примерно 400 обвиняемых — были казнены. Мор и Джон Фишер , епископ Рочестерский (ум. 1535), были среди самых известных жертв. ^[311] Кромвель постепенно убедил Генриха в необходимости «очищения» церковной жизни. Число праздников было сокращено примерно на 75 процентов, паломничество было запрещено, все монастыри были распущены , а их имущество конфисковано Короной. ^[297]

Парламент Ирландии принял аналогичные законы, но они могли быть полностью реализованы только на землях, находящихся под прямым английским правлением . Сопротивление Реформации было энергичным. В 1534 году могущественный лорд Томас Фитцджеральд (ум. 1537) поднял восстание. Хотя оно было подавлено, после этого правительство Генриха не внесло радикальных изменений в Ирландскую церковь . ^[312] В Англии роспуск монастырей вызвал народное восстание, известное как « Паломничество благодати» . «Паломники» требовали увольнения «еретиков» королевских советников, но силы роялистов одолели их. ^[313]^[314] Основные догматы веры англиканской церкви были обобщены в Шести статьях в 1539 году. Они подтвердили некоторые элементы традиционного богословия, такие как пресуществление и церковное безбрачие. ^[315]

Поскольку Анна Болейн не родила сына, она потеряла расположение Генриха. Ее казнили за прелюбодеяние, а Елизавету объявили незаконнорожденной. Единственный сын Генри Эдвард (ум. 1553) родился у третьей жены Генри Джейн Сеймур (ум. 1537). В 1543 году парламентский акт вернул Марии и Елизавете линию преемственности за Эдуардом. ^[316]^[317] Генрих напал на Шотландию, чтобы добиться брака Эдварда и младенца Марии, королевы Шотландии ( годы правления 1542–1567 ), но ее мать Мария де Гиз Шотландии (ум. 1560) укрепила традиционный союз с Францией. ^[318] Священник Джордж Уишарт (ум. 1546) был первым, кто проповедовал цвинглианское богословие в Шотландии. После того, как он был сожжен за ересь, его последователи, в том числе Джон Нокс (ум. 1572), убили кардинала Дэвида Битона , архиепископа Сент-Эндрюса (ум. 1546), но французские войска подавили их восстание. ^[319]

Мюнстер

Укрепленный город на реке, окруженный солдатами — Мюнстер побежден принцем-епископом Францем фон Вальдеком

Будучи изгнанным из Швеции, Гофман скитался по южной Германии и Нидерландам. Он стал анабаптистом ^[320] но приостановил крещение взрослых, чтобы избежать преследований. ^[321] Он отрицал, что Христос стал плотью, ^{[примечание 48]} и проповедовал, что 144 000 избранных должны собраться в Страсбурге, чтобы засвидетельствовать возвращение Христа в 1533 году. ^[320] Его последователи, известные как мельхиориты, хлынули в город, создав огромную проблему для его благотворительной деятельности. Хоффман также приехал в Страсбург, но власти его арестовали. После того, как срок возвращения Христа прошел без происшествий, многие разочарованные мельхиориты приняли руководство харизматичного голландского пекаря Яна Маттейссона (ум. 1534). Он обвинил Хоффмана в приостановке крещения взрослых и провозгласил город Мюнстер Новым Иерусалимом . Хотя Мюнстер был епископальной кафедрой , городской совет назначил протестантского пастора Бернхарда Ротмана (ок. 1535 г.) в явном вызове новому принцу-епископу Францу фон Вальдеку ( годы правления 1532–1553 ). Те, кто ожидал радикальных социальных преобразований от Реформации, стекались в Мюнстер. Радикалы взяли под свой полный контроль город в феврале 1534 года. ^[323]

Епископ Франц и его союзники, в том числе Филипп Гессенский, напали на Мюнстер, но не смогли его захватить. При правлении Маттейсзуна частная собственность и использование денег были в городе вне закона. Полагая, что Бог защитит его, Маттейсзон совершил вылазку против врага, но был убит. Его преемником стал другой харизматичный голландец, Джон Лейденский (ум. 1536), бывший портной. Лейден объявил, что получает откровения от Бога, и провозгласил себя «царем праведности» и «правителем нового Сиона ». Церковь и государство были едины, и все грешники были казнены. ^[324] Лейден узаконил многоженство и приказал всем женщинам от двенадцати лет и старше выйти замуж. Длительная осада деморализовала защитников, и 25 июня 1535 года Мюнстер пал из-за измены. После падения Мюнстера большинство анабаптистских групп приняли пацифистский подход под руководством бывшего священника Менно Симонса (ум. 1561). ^[325] Он связал анабаптистские общины с Новым Иерусалимом. Его последователи будут известны как меннониты . ^[326] Почти все анабаптистские общины были уничтожены в Германии, Австрии и Швейцарии. ^[327] но умеренные группы анабаптистов выжили в Восточной Фризии , ^[328] и в основном терпели в Англии. ^[329]

Кальвин и институты христианской религии

Будущему реформатору Жану Кальвину (ум. 1564) церковная карьера была предназначена его отцом, светским администратором епископства Нуайон во Франции. ^{[примечание 49]} Он изучал теологию в Сорбонне и право в Орлеане и Бурже . Он читал трактаты Лефевра и учеников Лефевра в недавно основанном Королевском колледже и отказался от католицизма под влиянием своих друзей-протестантов, особенно врача Николя Копа (ум. 1540). ^[331] Преследования французских протестантов усилились после так называемого «Дела плакатов» . В октябре 1534 года плакаты (или плакаты) с нападками на мессу были размещены во многих местах, включая дверь королевской спальни в замке Амбуаз . В отместку двадцать четыре протестанта были казнены, а многим интеллектуалам пришлось покинуть Францию. ^[332]

Кальвин был одним из религиозных беженцев. Он поселился в Базеле и завершил первую версию своего основного богословского трактата « Институты христианской религии» в 1536 году. Он переписывал и расширял его несколько раз до 1559 года. Как пишет историк Карлос Эйре , «текст Кальвина был благословлен склонность юриста к точности, любовь гуманиста к поэтическому выражению и риторическому расцвету, а также уважение теолога к парадоксу». ^[333] По словам Эйре, Кальвин «оживил ревнивого Бога Ветхого Завета». Он предупредил короля Франциска, что преследование верующих навлечет на него гнев Божий, но резко дистанцировал умеренных протестантов от анабаптистов. ^{[примечание 50]}^[335]^[336] Уже в первом издании «Институтов » содержались ссылки на два отличительных элемента богословия Кальвина, оба восходящие к Августину: его убежденность в том, что первородный грех полностью испортил человеческую природу, и его твердая вера в « двойное предопределение ». По его мнению, только строгий общественный и церковный контроль мог предотвратить грехи и преступления. ^[337] и Бог решал не только тех, кто был спасен, но и тех, кому было суждено проклятие. ^[79]^[338]

В 1536 году Фарель убедил Кальвина поселиться в Женеве . Их попытки осуществить радикальные реформы дисциплины привели их к конфликтам с теми, кто опасался, что новые меры приведут к клерикальному деспотизму. ^[339] После того как они отказались признать требование городских магистратов о вмешательстве в процесс отлучения от церкви, они были изгнаны из города. Кальвин переехал в Страсбург, где Бусер оказал на него огромное влияние. ^[340] Под влиянием Буцера Кальвин занял промежуточную позицию в отношении Евхаристии между Лютером и Цвингли, отрицая присутствие в ней Христа, но признавая, что обряд включает в себя настоящее духовное общение со Христом. ^[340]

Кальвин о «двойном пешеходном переходе»

Никто из тех, кто хочет, чтобы его считали религиозным, не осмеливается просто отрицать предопределение, посредством которого Бог усыновляет одних надеждой на жизнь, а других приговаривает к вечной смерти... Ибо не все созданы в равных условиях; скорее, для одних предначертана вечная жизнь, для других - вечное проклятие.

Жан Кальвин, Институты христианской религии (1559 г.) ^[341]

После того как Кальвин и Фарель покинули Женеву, ни один пастор не смог взять на себя руководство местной протестантской общиной. Опасаясь католической реставрации, городские магистраты убедили Кальвина вернуться в Женеву в 1541 году. Спустя несколько месяцев после его возвращения городской совет принял «Церковные постановления» — подробный регламент, обобщающий предложения Кальвина по церковному управлению. ^[342] Постановления учредили четыре церковные должности. Пасторы несли ответственность за пастырскую заботу и дисциплину; врачи наставляли верующих в вере; старейшины ; (или пресвитеры) были уполномочены «наблюдать за жизнью каждого человека» и докладывать пастырям о тех, кто вел «беспорядочную» жизнь и были назначены дьяконы для управления городской благотворительностью. Все горожане были обязаны регулярно посещать церковные службы. Кальвин учредил специальный суд, названный консисторией, для рассмотрения дел о моральных нарушениях, таких как богохульство , прелюбодеяние, неуважение к властям, сплетни, колдовство и участие в обрядах, которые церковные власти считали суеверными. Консистория состояла из пасторов, старейшин и городского магистрата, и горожанам предлагалось сообщать ей о греховных действиях. Впервые нарушившие правила в основном получали мягкие приговоры, такие как штрафы, но повторные правонарушители были изгнаны из города или казнены. ^[343] Сопротивление постановлениям было значительным. Многие продолжали посещать святыни и молиться святым, в то время как многие патриции настаивали на либеральных традиционных обычаях, за что Кальвин называл их « распутниками ». ^[344]

Реформация в Британии

Генрих VIII умер 27 января 1547 года. Его девятилетний сын Эдвард VI ( годы правления 1547–1553 ) стал его преемником, а дядя Эдварда по материнской линии Эдвард Сеймур, 1-й герцог Сомерсетский (ум. 1552), принял власть в качестве лорда-протектора . Сомерсет прекратил преследование религиозных диссидентов, сделав Англию безопасным убежищем для религиозных беженцев со всей Европы. Они основали свои собственные общины, в которых служили выдающиеся пасторы, такие как поляк Ян Ласки (ум. 1560) и испанец Касиодоро де Рейна (ум. 1594). Большинство из них придерживались реформатской теологии. ^[345] Кранмер провел дальнейшие религиозные реформы: изображения были удалены из церквей, доктрина чистилища была отвергнута, а все пожертвования для молитв за умерших (или часовни ) были конфискованы. С появлением «Книги общих молитв» Кранмера месса была заменена народной литургией. ^{[примечание 51]}^[347]

Маршалл отмечает, что «можно с уверенностью сказать, что большей части населения не понравилось то, что происходило». Литургические изменения вызвали народные восстания в Девоне, Корнуолле и других местах, но они были быстро подавлены, как и бунт против роспуска часовен в Восточном Йоркшире. Даже в Норфолке , где крестьяне переняли протестантскую риторику, они собрались под знаменами своих приходских святых. ^[348] Противники Сомерсета пользуются беспорядками, чтобы избавиться от него. Его заменил Джон Дадли (ум. 1553), ставший герцогом Нортумберлендским . ^[346] Кранмер продолжил литургические реформы, и новая версия Книги общей молитвы отвергла догму о пресуществлении. ^[349] Он завершил « Сорок две статьи» — новый конфессиональный документ, сочетающий в себе элементы реформатского и евангелического богословия. ^[350]

Эдвард умер от туберкулеза 6 июля 1553 года. Он назначил своей наследницей свою родственницу-протестантку Джейн Грей (ум. 1554), чтобы предотвратить наследование своей сестры-католички Марии, но большинство англичан остались верны династии Тюдоров. Первоначально Мария I ( годы правления 1553–1558 ) воспользовалась своими королевскими прерогативами, чтобы уволить женатых священнослужителей, назначить католических священников в епископства и восстановить мессу. ^[351] Ей пришлось пойти на уступки землевладельцам, захватившим церковную собственность, чтобы добиться восстановления папского верховенства парламентом в ноябре 1554 года. Кранмер был вынужден подписать шесть документов, осуждающих его собственные действия, но отозвал свои отречения, а в марте его публично сожгли за ересь. 1556. Реджинальд Поул был назначен новым архиепископом Кентерберийским, но его обвинили в ереси после того, как его старый враг Карафа был избран папой Павлом IV ( годы правления 1555–1559 ). ^[352] Восстановление алтарей и изображений получило общественную поддержку во многих местах, но рекатолизация столкнулась со значительным сопротивлением: около 300 протестантов были сожжены, а около 1000 были вынуждены покинуть страну во время правления Марии. ^[353] Ее брак с Филиппом II Испанским был непопулярен, и она умерла бездетной 17 ноября 1558 года. ^[354]

Сестра и преемница Марии Елизавета I ( годы правления 1558–1603 ) искала средства массовой информации («средний путь») между религиозными экстремистами. Ее первый парламент восстановил королевское руководство англиканской церковью и представил модифицированную версию Книги общих молитв . Англиканская литургия сохранила элементы католических церемоний, такие как священнические облачения, и содержала двусмысленные предложения о Евхаристии, предполагающие реальное присутствие Крови и Тела Иисуса для консерваторов, и поминальную службу для реформаторов. Элизабет лично руководила пересмотром англиканских догматов веры. Последующие «Тридцать девять статей» были сформулированы таким образом, чтобы их могли принять приверженцы основных основных протестантских теологий. Однако наиболее решительные протестанты были полны решимости очистить англиканскую церковь от остатков католических церемоний, поэтому их называли пуританами . Особое влияние они имели в университетах. Многие из них отвергали власть епископов, пресвитериане подчеркивали равный статус всех священников, тогда как конгрегационалисты хотели укрепить позиции местных общин в церковном управлении. ^[355]

Рекатолизация Англии способствовала триумфу Реформации в Шотландии. Джеймс Гамильтон, 2-й граф Арран (ум. 1575), предполагаемый наследник шотландской королевы Марии, взял на себя руководство протестантскими лордами. Антикатолические настроения, вызванные страстными проповедями Нокса, привели к народному восстанию с применением элементарной силы в 1559 году, которое привело к разрушению монастырей и мужских монастырей. ^[356]

Сервет и восстановление христианства

Первые радикалы, отвергшие догмат Троицы, предстали перед судом в Аугсбурге в 1527 году. Ученый из Наварры Михаэль Сервет (ум. 1553) принял антитринитарное богословие в 1530-х годах. Мак-Каллох предполагает, что Сервет отверг Троицу, догму, чрезвычайно оскорбительную для евреев и мусульман, потому что он хотел представить христианство как универсальную религию . ^[357] После изучения медицины и анатомии в Париже, ^{[примечание 52]} Сервет стал придворным врачом пожилого католического архиепископа Вены на юге Франции. Находясь во Вьенне первые (неопубликованные) версии своего богословского труда « Восстановление христианства» , он отправил Кальвину . Он неуважительно описывал Троицу как трехглавого Цербера , нападал на крещение младенцев и отрицал первородный грех. Кальвина» Он также писал оскорбительные комментарии в адрес «Институтов . «Реставрация » была анонимно опубликована в Лионе в 1553 году, но католическая инквизиция определила Сервета как ее автора, используя документы из личных файлов Кальвина. Сервет бежал из Франции, но присутствовал на церковной службе, которую проводил Кальвин в Женеве. Его узнали и арестовали, а городские власти с согласия Кальвина приговорили его к смертной казни. Он был сожжен на костре 27 октября 1553 года. ^[358]^[359]

Буцер, Меланхтон и другие ведущие протестантские богословы согласились с казнью Сервета. Только школьный учитель из Базеля Себастьян Кастеллио (ум. 1563) осудил его в манифесте за религиозную терпимость. Он также адресовал письмо Кальвину, в котором заявил: «Сжечь еретика — значит не защищать доктрину, а убить человека». ^[360] Антитринитарное богословие сохранилось среди итальянских изгнанников в Базеле. Лелио Соццини (ум. 1562), ученый из Сиены , утверждал, что библейские тексты, называющие Иисуса « Сыном Божьим », относятся не к его божественности, а к его безупречной человечности. Его племянник Фаусто Соццини (ум. 1604) отверг теорию удовлетворения (концепцию того, что страдания Христа принесли искупление Богу-Отцу за первородный грех). Оба Соццини также считали, что человеческая природа по своей сути хороша. Их последователи стали известны как социниане . ^[361]

После казни Сервета Кальвин укрепил свои позиции ведущей фигуры реформатского протестантизма. ^[362] В Женеве восстали либертины, но они были быстро побеждены и отправлены в изгнание или казнены. Конфискация имущества богатого Ами Перрена (ум. 1561) и его семьи дала городу средства для создания академии. Он служил одновременно подготовительной школой для местной молодежи и семинарией для реформатских служителей. главный помощник Кальвина Теодор Беза Его первым ректором был назначен (ум. 1605). Академия быстро превратилась в главный центр подготовки теологов для студентов со всей Европы, за что Женева получила прозвище «Протестантский Рим». Особенно он был популярен среди французских протестантов. ^[363]

Войны религии и толерантности

Шмалькальдские войны

Скандалы и внутренние конфликты ослабили позиции протестантов в Германии в начале 1540-х годов. ^[280] Филипп Великодушный совершил двоеженство , тайно женившись на фрейлине своего двора, хотя его жена была еще жива. Буцер, Лютер и Меланхтон тайно санкционировали двоеженство якобы для предотвращения супружеской измены. ^[280]^[364] В 1542 году Филипп и преемник Иоанна Константа, Иоанн Фридрих I ( годы правления 1532–1547 ) вторглись в герцогство Брауншвейг-Вольфенбюттель , что вызвало неодобрение со стороны других князей. Споры по поводу земель возобновили старое соперничество между Эрнестиной и Альбертинской ветвями саксонской династии Веттинов . Воспользовавшись ситуацией, император Карл создал широкую коалицию католических и евангелических князей против Гессена и Избирательной Саксонии. В коалицию входил Альбертинский герцог Морис Саксонский ( годы правления 1541–1553 ). Во время последовавшей за этим Шмалькальдской войны Карл и его союзники одержали решающую победу, а Морис был награжден титулом курфюрста Джона Фредерика. ^[365]

Победоносный Карл V регулировал религиозные вопросы императорским указом, известным как Временный Аугсбургский указ . Временное правительство санкционировало церковные браки и причастие обоих видов на протестантских территориях, но отказало в дальнейших уступках. Морис издал альтернативное постановление под названием «Временное Лейпцигское соглашение для Саксонии», которое предписывало духовенству носить стихари . Меланхтон поддержал Лейпцигский временный период , заявив, что такие вопросы «не имеют значения», но бескомпромиссные лютеранские богословы, такие как Николаус фон Амсдорф (ум. 1565) и Маттиас Флаций (ум. 1575), отвергли все уступки имперским требованиям. Различные взгляды на оправдание и Евхаристию вызвали дальнейшие жаркие дебаты между последователями Меланхтона, известными как филипписты , и их противниками, называемыми гнесио-лютеранами («подлинными лютеранами») в 1550-х годах. Аугсбургский временный режим был реализован только в протестантских городах южной Германии. Это привело к изгнанию непокорных священнослужителей, в том числе Бусера, из Страсбурга. ^[366]^[367] Встревоженные триумфом Карла, Кальвин и Буллингер согласились на согласованную евхаристическую формулу, теперь известную как Consensus Tigurinus («Цюрихский консенсус»), подчеркивая, что Христос «делает нас участниками» Вечери Господней, но также заявляя, что Бог «использует служение таинств», не вливая в них божественной силы. Лютер умер в 1546 году, но его последователи отвергли Консенсус . ^{[примечание 53]} Раскол между евангелистами и реформатскими протестантами расширился до такой степени, что реформатские беженцы столкнулись с недружественным приемом в евангелических странах. ^[369] восстали гуситские и евангелические аристократы и горожане В Богемии против короля Фердинанда I . Хотя Фердинанд подавил восстание, ему пришлось санкционировать религиозное плюрализм в Моравии в качестве награды за лояльность моравских сословий во время чешского восстания. ^[370]

Не доверяя императору Карлу, Морис выступил посредником в коалиции принцев-евангелистов и пообещал четыре принца-епископства королю Франции Генриху II ( годы правления 1547–1559 ) за финансовую поддержку. Морис и его союзники вторглись во владения Габсбургов , вынудив Карла бежать. Подписанный 10 августа 1552 года Пассауский мир предписывал обсуждать религиозные вопросы на следующем императорском сейме. Сейм открылся в Аугсбурге 5 февраля 1555 года. Уже утомленный, Карл назначил Фердинанда своим представителем. Переговоры Фердинанда с принцами-евангелистами завершились Аугсбургским миром 25 сентября. Документ подтвердил принцип cuius regio, eius religio , но императорские сословия могли выбирать только между католицизмом и Аугсбургским исповеданием . Евангелическим имперским свободным городам приходилось терпеть существование католических общин в своих стенах, а княжеские епископства не могли быть секуляризованы в случае отказа епископа от католической веры. ^[371]^[372] Карл, не подписавший мирный договор, отрекся от престола, уступив свой императорский титул Фердинанду, а свою обширную империю - сыну Филиппу II Испанскому ( годы правления 1556–1598 ). ^[373]

Французские религиозные войны

Многие французские протестанты не рисковали публично исповедовать свою веру. Они были известны как никодимы в честь Никодима , фарисея , который тайно посетил Иисуса. Кальвин осудил эту практику, назвав тех, кто присутствовал на мессе, солдатами «армии антихриста». Под его влиянием французские протестанты стали воздерживаться от богослужений в католической церкви. их называли гугенотами . По непонятной причине ^[374] Поэт Клеман Маро (ум. 1544) подарил им популярные волнующие песни, переведя на французский язык сорок девять псалмов. ^[375] Франциск I пообещал искоренить ересь во Франции в мирном договоре с Карлом V в 1544 году. В следующем году вальденсы были убиты в районе Люберона . В 1547 году Генрих II учредил специальный суд по делам о ереси, получивший название la chambre ardente («камера сжигания»). Юрист Жан Креспен (ум. 1572) составил каталог мучеников в память жертв чисток, и он приобрел огромную популярность в протестантских общинах по всей Европе. ^[376] Примерно после 1555 года видные французские аристократы обратились в протестантизм, в том числе дочь Маргариты Ангулемской, Жанна д'Альбре (ум. 1572), муж Жанны Антуан де Бурбон (ум. 1562) и Гаспар II де Колиньи (ум. 1572). адмирал Франции . Их покровительство поощряло менее выдающихся гугенотов публично выражать свою веру. ^[377] присутствовали делегаты семидесяти двух конгрегаций В 1559 году на первом синоде Реформатской церкви Франции , представлявшие около 1,5–2 миллионов верующих. Синод принял Галликское исповедание , исповедальный документ, составленный Кальвином. ^[378]^[379]

Полностью озабоченный новой войной против императора Карла, Генрих II не принял жестких мер против гугенотской знати. ^[380] После его внезапной смерти в результате несчастного случая его старший сын Франциск II ( годы правления 1559–1560 на престол взошел ). Его жена Мария, королева Шотландии, была племянницей Франциска, герцога Гиза (ум. 1563) и Карла, кардинала Лотарингского (ум. 1574), двух лидеров самой решительной католической фракции дворянства. ^[381] Королева-мать Екатерина Медичи (ум. 1589) им не доверяла, но под их влиянием преследования гугенотов усилились. ^[380] Когда Франциск умер от ушной инфекции, Кальвин считал свою судьбу божественным избавлением. Франциску наследовал его брат Карл IX ( годы правления 1560–1574 ) при регентстве Екатерины. ^[382] Она провозгласила право гугенотов свободно посещать церковные службы и проводить публичные собрания, поскольку хотела избежать гражданской войны по религиозному признаку. ^[383]

Бескомпромиссные католики и гугеноты считали свое противостояние неизбежным. ^[289] Первая из французских религиозных войн — серия вооруженных конфликтов между католиками и гугенотами — началась после того, как вассалы Гиза убили более пятидесяти гугенотов в Васси 1 марта 1562 года. ^[383]^[384] Когда Антуан де Бурбон вернулся в католицизм, его брат Людовик I, принц Конде (ум. 1569), взял на себя руководство восстанием гугенотов. ^[384]^[385] они заключили договор с Англией. В сентябре 1562 года ^[386] Чтобы добиться примирения, Екатерина Медичи выдала замуж свою дочь Маргарет Валуа (ум. 1615) за протестантского сына Жанны д'Альбре и Антуана де Бурбона, Генриха де Бурбона , короля Наварры ( годы правления 1572–1610 ). Взаимное недоверие между католиками и гугенотами, а также решимость парижан очистить свой город от ереси привели к Варфоломеевской резне после свадьбы. 24 августа 1572 года толпа фанатиков убила 2 000–3 000 протестантов в Париже, а к началу октября еще 6 000–7 000 гугенотов стали жертвами погромов в других городах и поселках. ^[387] Многие гугеноты вернулись в католическую церковь или бежали из Франции, а оставшиеся собрались на юге и юго-западе Франции и продолжили вооруженное сопротивление. ^[388] Известные как « недовольные », умеренные католики пришли к выводу, что только уступки гугенотам могут восстановить мир. ^[389]

Карл IX умер в мае 1574 года, оставив почти пустую казну своему брату Генриху III ( годы правления 1574–1567 ). ^[387] Генрих проводил умеренную религиозную политику, но бескомпромиссные католики основали Католическую лигу в 1576 году. Они вступили в тайный союз с Филиппом II Испанским, чтобы предотвратить распространение протестантизма. В 1589 году монах Жак Клеман смертельно ранил короля Генриха. Он назвал своим наследником Генриха де Бурбона, но Лига и многие города отказались подчиниться королю-гугеноту. Генрих IV заручился поддержкой умеренных католиков, приняв католицизм. Он победил своих французских противников и их испанских союзников и положил конец гражданской войне в начале 1598 года. Он утвердил многие требования гугенотов, около пятнадцати процентов населения, в Нантском эдикте . Среди прочего, им было разрешено посещать религиозные службы во многих местах, и было подтверждено их право занимать государственные должности. ^[390]

Восстание в Нидерландах

В период с 1523 по 1555 год жертвами преследований в семнадцати провинциях Габсбургских Нидерландов стало больше протестантов , чем в любой другой стране. ^{[примечание 54]}^[392] Безжалостные преследования помешали созданию евангелических общин, хотя идеи Лютера широко обсуждались во фламандских общинах. ^[393] Реформатское богословие распространилось среди валлонов через переписку отдельных лиц с Кальвином и Женевской академией с 1540-х годов. Никодемизм не был чем-то необычным, но бескомпромиссные протестанты нарушали католические церемонии. ^{[примечание 55]}^[395] Проповедник Гвидо де Брес (ум. 1567) основал первые постоянные реформатские общины. ^[391] Он был основным автором Бельгийского исповедания , исповедального документа, основанного на Галликском исповедании , впервые опубликованного в Валлонии в 1561 году и на голландском языке в 1562 году. Исповедь резко критиковала анапабтистов и подчеркивала важность церковной дисциплины. ^[391]^[396]

В 1566 году 300 дворян обратились к Филиппа II губернатору Маргарите Пармской (ум. 1586) смягчить антиеретическое законодательство. Хотя просителей высмеивали как « нищих », ^[397] Маргарет была готова к компромиссу. Протестантские беженцы вернулись из-за границы, а религиозные энтузиасты подняли публичные демонстрации. ^[398] В ночь с 20 на 21 августа 1566 года протестантская толпа разграбила Антверпенский собор , положив начало популярному иконоборческому движению , которое распространилось по всей территории Нидерландов. ^[399]^[400] В 1567 году Филипп назначил Фернандо Альвареса де Толедо, 3-го герцога Альбы (ум. 1582), чтобы подавить беспорядки. Альба прибыл во главе 20-тысячной армии и ввел террор, приведший к казням тысяч людей. ^[397] видный аристократ Вильгельм Безмолвный , принц Оранский Возглавил сопротивление (ум. 1584). Его «Морские нищие» — эскадра каперов — к 1572 году захватили провинции Голландия и Зеландия . ^[401] хотя реформатские общины были в меньшинстве в большинстве городов. ^{[примечание 56]}^[402]

Правительство Филиппа II столкнулось с банкротством, и его неоплачиваемые испанские войска разграбили Антверпен в 1576 году. Это привело к всеобщему восстанию против испанского правления. Католический аристократ Филипп III де Кро , герцог Арсхот (ум. 1595), заключил союз с Вильгельмом Безмолвным, но соперничество между католиками и протестантами не утихло. В 1581 году северные провинции объединились под руководством Вильгельма и отказались от верности Филиппу. На юге сын Маргариты Пармской Алессандро Фарнезе подавил восстания. ^[403] вынудив около 100 000 протестантов искать беженцев на севере. ^[404] Созданная в результате союза семи северных провинций, Голландская республика оставалась под свободным руководством Дома Оранских . ^[403] Реформатские пасторы стремились преобразовать все общество своими идеями. Они потерпели неудачу, потому что Уильям предпочитал более терпимый подход, а значительные протестантские группы ассоциировали церковную дисциплину с католицизмом. Как следствие, в Голландской республике выжили евангелические, аннабаптистские и католические общины. ^[405] Могло также распространяться неортодоксальное богословие, например, взгляды Якоба Арминия (ум. 1609), который утверждал, что человек может противостоять божественной благодати. Хотя арминианство было отвергнуто на международном Дортском синоде в 1619 году, оно продолжало оказывать влияние на протестантских богословов. ^[406]

Эдикт Торды

После смерти короля Людовика в Мохаче два претендента Ян Заполя ( годы правления 1526–1540 ) и Фердинанд I Габсбург ( годы правления 1526–1564 ) боролись за венгерский престол. ^[407] Они были католиками, но ни один из них не рисковал оттолкнуть потенциальных сторонников антипротестантскими чистками. ^[408] Лидер трансильванских саксов , Румыния) примерно с 1530 года . Маркус Пемффлингер (ум. 1537) продвигал евангелическую проповедь в саксонской метрополии Херманштадт ( Сибиу Евангелическое учение распространилось среди этнических венгров, словаков и хорватов после того, как протестантские аристократы начали назначать евангелических проповедников в церкви. под их покровительством в 1530-е гг. После смерти Заполи османы завоевали центральную Венгрию, его вдова Изабелла Ягеллон (ум. 1559) взяла на себя регентство при их маленьком сыне Иоанне Сигизмунде Заполе ( годы правления 1540–1571 ) в восточной Венгрии под османским сюзеренитетом, а Фердинанд правил Королевской Венгрией в север и запад. ^[409] Часто нуждаясь в средствах, Фердинанд конфисковывал церковные доходы, в то время как Изабелла и ее казначей католический епископ Джордж Мартинуцци (ум. 1551) секуляризовали поместья Трансильванского епископства . ^[410] Трансильванские саксы приняли Аугсбургское исповедание в 1544 году; пять лет спустя пять свободных королевских районов приняли евангелическое исповедание в Королевской Венгрии. ^[411]

Два бывших католических священника Матьяш Деваи Биро (ум. 1547) и Михай Штарай (ум. 1575) были одними из первых венгерских пасторов, преподававших цвинглианское евхаристическое богословие. « Сакраментарианство » (отрицание присутствия Христа в Евхаристии) и повторное крещение были объявлены вне закона Сеймом Королевской Венгрии в 1548 году. ^[412] Джон Сигизмунд был открыт для религиозных новшеств. Под влиянием своего придворного капеллана Ференца Давида (ум. 1579) он придерживался реформатского богословия с 1562 года и в последние годы своей жизни принял антитринитарные взгляды. ^{[примечание 57]} Эдикт Торда легализовал три протестантские конфессии — евангелическую, реформатскую и унитарную — в восточной Венгрии в 1568 году. ^[415] Восточная Венгрия превратилась в автономное княжество Трансильвания под сюзеренитетом Османской империи в 1570 году . Сосуществование четырех официально признанных церквей — католицизма и трех легализованных протестантских конфессий — оставалось неизменной чертой религиозной политики в Трансильвании. ^[416] Наиболее радикальные антитринитарии отвергли Новый Завет и считали субботу (или субботу ) еженедельным праздником; поэтому их называли субботниками . ^[417]

Варшавская Конфедерация

Поскольку «Чешские братья» славились своим трудолюбием, многие польские аристократы охотно селили их в своих поместьях. ^[418] Этнические поляки стали восприимчивы к протестантским идеям, особенно к теологии Кальвина 1540-х годов. Гетман (ум . Ян Тарновский 1561) вступил в переписку с Кальвином в 1540 году; в 1542 году Ян Ласки (ум. 1560) обратился в христианство, хотя его дядя (и тезка) был примасом Польши . терпимый сын Сигизмунда Старого Сигизмунд II Август ( годы правления 1548–1572 В 1548 году на престол взошел первый синод Польской реформатской церкви собрался ). Два года спустя в Пиньчуве . ^[419] Предложения о введении народной литургии и причастия в обоих видах, а также об отмене церковного безбрачия были направлены Сигизмундом Августом Святому Престолу, но Папа Павел IV ( годы правления 1555–1559 ) отклонил их. ^[420] Католические прелаты пытались привлечь протестантскую знать и женатых священников к суду за ересь, но Законодательное собрание или сейм приостановило такие преследования по инициативе протестантского маршала сейма Рафала Лещинского и Тарновского в 1552 году. ^[419] В 1556 году Ласки организовал синод в надежде воссоединить всех нелютеранских протестантов, но потерпел неудачу. На собрании Петр Гонёндзский (ум. 1573) открыто выступил с критикой крещения младенцев и учения о Троице. ^[421] Антитринитарные польские братья основали свою собственную церковь, известную как Малая церковь, в отличие от Большой реформатской церкви. ^[422] С 1565 года польская знать больше не могла подвергаться преследованиям по религиозным мотивам, что позволяло им свободно выбирать между конкурирующими теологиями. ^[419] К этому времени около одной пятой дворянства обратились в реформатскую веру, а большинство светских членов Сената были протестантами. Отношения между Польшей и Литвой были пересмотрены Люблинской унией 1569 года , которая создала Речь Посполитую . ^[423] После смерти Сигизмунда Августа сейм принял решение Варшавской конфедерации, предписывающее, чтобы королем могли быть избраны только кандидаты, обещавшие защищать свободу вероисповедания. ^[419]

Контрреформация и региональные конфликты

Непрерывная экспансия протестантизма прекратилась в Германии после Аугсбургского мира. Баварский Альберт герцог V ( годы правления 1550–1579 ) возглавил рекатолицизацию. Он преодолел сопротивление евангелической знати и сослал всех священнослужителей, отказавшихся принести Тридентскую присягу. ^[424] При поддержке Альберта иезуиты открыли в Ингольштадте колледж , куда принимали студентов-евангелистов и гуситов. ^[425] Старший сын и преемник императора Фердинанда I , Максимилиан II ( годы правления 1564–1576 ), проводил терпимую религиозную политику, но его братья, Фердинанд II Тирольский ( годы правления 1564–1595 ) и Карл II Внутренней Австрии ( годы правления 1564–1590) ) были полны решимости подчинить своих протестантских подданных. После того, как преимущественно евангелические сословия Внутренней Австрии, которые контролировали налогообложение, добились уступок от Карла II , он продвигал католицизм, назначая католиков на государственные должности, даже если ему нужно было нанять баварскую и тирольскую знать. ^[426]

Межрелигиозные конфликты привели к войнам во многих регионах Центральной Европы. Кельнская война разразилась после того, как Гебхард Трухсесс фон Вальдбург , архиепископ-курфюрст Кельна ( годы правления 1577–1583 ), отказался от католицизма и женился на своей возлюбленной-протестантке Агнессе фон Мансфельд-Айслебен (ум. 1637) в 1582 году. Война закончилась победой. своего оппонента-католика ( годы правления 1583–1612 ), младшего сына Альберта V. Эрнеста ^[427] Война Страсбургских епископов началась, когда и католические, и протестантские каноники Страсбургского собора избрали своего кандидата на кафедру Страсбурга в 1592 году. В конце концов, протестантский кандидат Иоганн Георг фон Бранденбург (ум. 1624) отказался в пользу своего противник Карл Лотарингский ( годы правления 1592–1607 ). ^[428]

Карла II Сын и преемник Фердинанд II ( годы правления 1590–1637 ) учредил «комиссии по реформации» — группу священнослужителей и государственных чиновников во главе со старшим священнослужителем — для посещения приходов Внутренней Австрии между 1598 и 1601 годами. Комиссары захватили и уничтожили Евангелические церкви сжигали протестантские книги и изгоняли евангелических священников, часто при поддержке местного (в основном словенского ) крестьянства. ^[429]^[430] Его двоюродный брат император Рудольф II ( годы правления 1576–1612 ) ввёл антипротестантские меры в королевской Венгрии и Трансильвании, спровоцировав восстание . Османы поддержали повстанцев, лидер которых, аристократ-реформатор Стефан Бочкай, был провозглашен принцем Трансильвании ( годы правления 1605–1606 ). Рудольф поручил своему брату Матиасу вести переговоры с Бочкаи, и мирный договор санкционировал свободу евангелической и реформатской церквей в королевской Венгрии в 1606 году. ^[431]^[432] Рудольф был вынужден уступить Венгрию, Австрию и Моравию Матиасу в 1608 году и подтвердить свободу вероисповедания в Богемии в 1609 году. ^[433]

Реформация за пределами Германии

Реформация также широко распространилась по Европе, начиная с Богемии, на чешских землях, а в течение следующих нескольких десятилетий и в других странах.

Северные страны

Вся Скандинавия в конечном итоге приняла лютеранство в течение 16 века, когда в эту веру обратились монархи Дании (которые также правили Норвегией и Исландией) и Швеции (которые также правили Финляндией).

Исландия

Влияние Лютера достигло Исландии еще до указа короля Кристиана. Немцы ловили рыбу у берегов Исландии , а Ганзейский союз вел торговлю с исландцами. Эти немцы основали лютеранскую церковь в Хафнарфьордуре еще в 1533 году. Благодаря торговым связям с Германией многие молодые исландцы учились в Гамбурге . ^[434] В 1538 году, когда королевский указ о новом церковном постановлении достиг Исландии, епископ Огмундур и его духовенство осудили его, пригрозив отлучением от церкви любому, кто подпишется на немецкую «ересь». ^[435] В 1539 году король отправил в Исландию нового губернатора Клауса фон Мервица с мандатом провести реформу и завладеть церковным имуществом. ^[435] Фон Мервиц захватил монастырь в Видее с помощью своего шерифа Дитриха Миндена и его солдат. Они изгнали монахов и конфисковали все их имущество, за что Огмундур немедленно отлучил их от церкви.

Великобритания

Англия

Английская Реформация представляет собой сложную историческую серию событий и перемен, природа и последствия которых обсуждаются историками. ^[436]^[437]^: 23 Результаты реформации включали создание церкви с «Молитвенником, сознательно соответствующим швейцарскому богословию, ... (но) самой сложной литургией из всех протестантских церквей в Европе», практикуемой в соборах, с простыми, ориентированными на проповеди службами в приходах. церкви, ^[438]^: 30 политически навязанный «грамотной протестантской элитой». ^[437]^: 28

Английский Северная Америка

Самой известной эмиграцией в Америку стала миграция пуританских сепаратистов из англиканской церкви. Сначала они бежали в Голландию, а затем в Америку, чтобы основать английскую колонию Массачусетс в Новой Англии, которая позже стала одной из первых Соединенных Штатов. Эти пуритане-сепаратисты были также известны как « Пилигримы ». После основания колонии в Плимуте (которая стала частью колонии Массачусетс) в 1620 году паломники-пуритане получили от короля Англии хартию , которая узаконивала их колонию, позволяя им вести торговлю и коммерцию с купцами в Англии в соответствии с принципы меркантилизма . Гражданские и религиозные ограничения наиболее строго применялись пуританами Массачусетса, где к инакомыслящим применялись различные изгнания для обеспечения соответствия, включая клеймение , столб для порки , бильбо и петлю для палача . ^[439] Среди известных людей, преследуемых пуританами, - Энн Хатчинсон , которая была сослана в Род-Айленд во время антиномианских споров , и квакер Мэри Дайер , которую повесили в Бостоне за неоднократное игнорирование пуританского закона, запрещающего квакерам посещать колонию. ^[440] Дайер был одним из четырех казненных квакеров, известных как Бостонские мученики . Казни прекратились в 1661 году, когда король Карл II прямо запретил Массачусетсу казнить кого-либо за исповедание квакерства. ^[441] В 1647 году Массачусетс принял закон, запрещающий католическим священникам- иезуитам въезжать на территорию, находящуюся под пуританской юрисдикцией. ^[442]^[443] Любой подозреваемый, который не мог оправдать себя, должен был быть изгнан из колонии; второе преступление каралось смертной казнью. ^[444]

Паломники радикально протестантски не одобряли Рождество, и его празднование было объявлено вне закона в Бостоне с 1659 по 1681 год. ^[445] Запрет был отменен в 1681 году назначенным англичанами губернатором Эдмундом Андросом , который также отменил пуританский запрет на празднования в субботу вечером. ^[445] Тем не менее, только в середине 19 века празднование Рождества стало модным в Бостонском регионе. ^[446]

Уэльс

Епископ Ричард Дэвис и протестантский священнослужитель-диссидент Джон Пенри познакомили Уэльс с кальвинистской теологией. В 1588 году епископ Лландаффа опубликовал всю Библию на валлийском языке . Перевод оказал значительное влияние на население Уэльса и помог прочно утвердиться протестантизму среди народа Уэльса . ^[447] Валлийские протестанты использовали модель Дортского синода 1618–1619 гг. Кальвинизм развивался в пуританский период после восстановления монархии при Карле II и внутри кальвинистского методистского движения Уэльса. Однако до середины XIX века было доступно лишь несколько экземпляров сочинений Кальвина. ^[448]

Шотландия

Реформация в Шотландии завершилась в церковном плане созданием церкви по реформаторскому образцу, а в политическом – в триумфе английского влияния над влиянием Франции. Джон Нокс считается лидером шотландской реформации.

Парламент Реформации 1560 года отказался от власти Папы Актом о папской юрисдикции 1560 года , запретил служение мессы и утвердил протестантское исповедание веры . Это стало возможным благодаря революции против французской гегемонии при режиме регентши Марии де Гиз , которая управляла Шотландией от имени своей отсутствующей дочери Марии, королевы Шотландии (тогда еще и королевы Франции).

Хотя протестантизм сравнительно легко победил в Шотландии, точную форму протестантизма еще предстоит определить. В 17 веке произошла сложная борьба между пресвитерианством (особенно ковенантерами ) и епископализмом . Пресвитериане в конечном итоге получили контроль над Шотландской церковью , которая впоследствии оказала важное влияние на пресвитерианские церкви по всему миру, но в Шотландии сохранилось относительно большое епископальное меньшинство . ^[449]

Франция

Католицизм оставался официальной государственной религией, и состояние французских протестантов постепенно уменьшалось в течение следующего столетия, кульминацией которого стал Фонтенблоский эдикт Людовика XIV (1685 г.), который отменил Нантский эдикт и сделал католицизм единственной законной религией Франции, что привело к появлению некоторых гугенотов. жить как никодимы . ^[450] В ответ на Эдикт Фонтенбло Фридрих Вильгельм I, курфюрст Бранденбурга, провозгласил Потсдамский эдикт (октябрь 1685 г.), предоставляющий свободный проезд беженцам-гугенотам и безналоговый статус для них в течение десяти лет.

В конце 17 века 150–200 000 гугенотов бежали в Англию, Нидерланды, Пруссию, Швейцарию, а также в английские и голландские заморские колонии. ^[451] Значительная община во Франции осталась в регионе Севенны . Отдельная протестантская община лютеранского вероисповедания существовала в недавно завоеванной провинции Эльзас , на ее статус не повлиял Указ Фонтенбло.

Испания

Новый Завет, переведенный Франсиско де Энзинасом на испанский язык (кастильский), опубликован в Антверпене (1543 г.)

Новый Завет был переведен Жоанесом Лейзаррагой на баскский язык (1571 г.) по приказу кальвинистской королевы Наварры Жанны III Наваррской.

В начале 16 века в Испании политическая и культурная среда во многих отношениях отличалась от ее западных и центральноевропейских соседей, что повлияло на менталитет и реакцию нации на Реформацию. Испания, которой лишь недавно удалось завершить отвоевание полуострова у мавров в 1492 году, была занята обращением мусульманского и еврейского населения недавно завоеванных регионов посредством учреждения испанской инквизиции в 1478 году. Правители нации подчеркивали политическое, культурное и религиозное единство, и ко времени лютеранской Реформации испанской инквизиции было уже 40 лет, и она имела возможность быстро преследовать любое новое движение, которое лидеры католической церкви воспринимали или интерпретировали как религиозное инакомыслие. . ^[452] Карл V не хотел, чтобы Испания или остальная часть Габсбургской Европы были разделены, и в свете постоянной угрозы со стороны Османской империи предпочитал, чтобы католическая церковь реформировалась изнутри. Это привело к Контрреформации в Испании в 1530-х годах. В 1520-х годах испанская инквизиция создала атмосферу подозрительности и стремилась искоренить любые религиозные мысли, считавшиеся подозрительными. Еще в 1521 году Папа написал письмо испанской монархии, предостерегая ее от повторения беспорядков в Северной Европе в Испании. Между 1520 и 1550 годами печатные станки в Испании находились под строгим контролем, а любые книги протестантского учения были запрещены.

Между 1530 и 1540 годами протестантизм в Испании все еще мог тайно приобретать последователей, а в таких городах, как Севилья и Вальядолид, приверженцы тайно собирались в частных домах, чтобы молиться и изучать Библию. ^[453] Протестантов в Испании насчитывалось от 1000 до 3000 человек, в основном среди интеллектуалов, видевших такие произведения, как произведения Эразма . Среди известных реформаторов были Хуан Хиль и Хуан Перес де Пинеда, которые впоследствии бежали и работали вместе с другими, такими как Франсиско де Энзинас, над переводом греческого Нового Завета на испанский язык, задача была завершена к 1556 году. Протестантские учения были контрабандой ввезены в Испанию испанцами, такими как Хулиан. Эрнандес, который в 1557 году был осужден инквизицией и сожжен на костре. При Филиппе II консерваторы в испанской церкви ужесточили контроль, а те, кто отказался отречься, такие как Родриго де Валер, были приговорены к пожизненному заключению. 21 мая 1559 года шестнадцать испанских лютеран были сожжены на костре; 14 человек были задушены перед сожжением, а двое сожжены заживо. В октябре казнили еще 30 человек. Испанских протестантов, которым удалось бежать из страны, можно было найти по меньшей мере в дюжине городов Европы, таких как Женева , где некоторые из них приняли Кальвинистское учение. Тем, кто бежал в Англию, оказала поддержку Англиканская церковь . ^{[ нужна ссылка ]}

В Королевстве Наварра , хотя ко времени протестантской Реформации была небольшая территория княжества, ограниченная южной Францией, в нем жили французские монархи -гугеноты , в том числе Генрих IV Французский и его мать Жанна III Наваррская , набожная кальвинистка.

С приходом протестантской Реформации кальвинизм достиг некоторых басков благодаря переводу Библии на баскский язык Жоанесом Лейсаррагой . Будучи королевой Наварры, Жанна III заказала перевод Нового Завета на баскский язык. ^{[примечание 58]} и Беарнезе на благо своих подданных.

Италия

Вальденсский символ *Lux lucet in tenebris* («Свет светится во тьме»).

Слухи о протестантских реформаторах достигли Италии в 1520-х годах, но так и не прижились. Его развитие остановили Контрреформация, инквизиция и народное равнодушие. Мало того, что Церковь вела очень агрессивную политику по поиску и подавлению ереси, ей также не хватало протестантских лидеров. Никто не переводил Библию на итальянский язык; было написано несколько трактатов. Никакого ядра протестантизма не возникло. Те немногие проповедники, которые действительно интересовались «лютеранством», как его называли в Италии, были подавлены или отправились в ссылку в северные страны, где их послание было хорошо принято. В результате Реформация не оказала почти никакого длительного влияния на Италию, за исключением укрепления католической церкви и стремления положить конец продолжающимся злоупотреблениям во время Контрреформации. ^[454]^[455]

Некоторые протестанты покинули Италию и стали выдающимися активистами европейской Реформации, главным образом в Речи Посполитой (например , Джорджио Бьяндрата , Бернардино Очино , Джованни Альчато, Джованни Баттиста Четис, Фаусто Соццини , Франческо Станкаро и Джованни Валентино Джентиле ), которые пропагандировали нетринитаризм. там и были главными зачинщиками движения польских братьев . ^[456] Некоторые также бежали в Англию и Швейцарию, в том числе Питер Вермигли .

В 1532 году вальденсы , существовавшие за несколько столетий до Реформации, объединились и приняли кальвинистскую теологию. Вальденсская церковь пережила множество гонений в Западных Альпах и остается протестантской церковью в Италии. ^[457]^{[ нужна страница ]}

Словения

Примож Трубар известен консолидацией словенского языка и считается ключевой фигурой в истории словенской культуры, во многих аспектах крупной словенской исторической личностью. ^[458] Он был ключевой фигурой протестантской церкви словенских земель , поскольку был ее основателем и первым руководителем. Первые книги на словенском языке «Катехизис» и «Абеседарий» были написаны Трубаром. ^[459]

Греция

Протестантское учение Западной церкви было также на короткое время принято внутри Восточной Православной Церкви через греческого Патриарха Кирилла Лукариса в 1629 году с публикацией Confessio ( кальвинистской доктрины) в Женеве . Мотивирующими факторами в их решении принять некоторые аспекты Реформации были историческое соперничество и недоверие между греческой православной и католической церквями, а также их опасения по поводу проникновения священников- иезуитов на греческие земли в их попытках пропагандировать учение Контрреформации среди греков. население. Впоследствии он спонсировал Максимом Галлиполи перевод Нового Завета на новогреческий язык , и он был опубликован в Женеве в 1638 году. После смерти Лукариса в 1638 году консервативные фракции внутри Восточной Православной Церкви провели два синода: Константинопольский синод ( 1638 г.) и Ясский синод (1642 г.), критикующие реформы, а в созыве 1672 г. под руководством Досифея официально осудили кальвинистские доктрины.

В 2019 году Христос Яннарас сказал Норману Расселу , что, хотя он и участвовал в движении Зои , он стал считать его криптопротестантским . ^[460]

Распространение

Реформация распространилась по Европе, начиная с 1517 года, достигнув своего пика между 1545 и 1620 годами. Наибольшее географическое распространение протестантизма произошло в какой-то момент между 1545 и 1620 годами. В 1620 году в битве при Белой горе протестанты были разгромлены в Богемии (ныне Чехия). который стремился поддержать Грамоту Величества 1609 года .

Тридцатилетняя война началась в 1618 году и привела к резкому территориальному и демографическому упадку, когда Дом Габсбургов ввел контрреформационные меры во всех своих обширных владениях в Центральной Европе. Хотя Тридцатилетняя война завершилась Вестфальским миром , французские войны Контрреформации продолжались, а также изгнание протестантов в Австрии.

Согласно исследованию 2020 года, опубликованному в American Sociological Review , Реформация распространилась раньше всего в тех регионах, где у Лютера уже существовали социальные связи, таких как почтовые корреспонденты и бывшие студенты, а также в тех местах, где он побывал. В исследовании утверждается, что эти социальные связи в большей степени способствовали первым прорывам Реформации, чем печатный станок. ^[461]

Заключение и наследие

Не существует единого мнения о точной или хотя бы приблизительной дате окончания Реформации. Различные интерпретации подчеркивают разные даты, целые периоды или утверждают, что Реформация на самом деле никогда не заканчивалась. ^[462] Однако существует несколько популярных интерпретаций. 1555 Аугсбургский мир года официально положил конец религиозной борьбе между двумя группами и сделал юридическое разделение христианства постоянным в Священной Римской империи , позволив правителям выбирать либо лютеранство , либо католицизм в качестве официальной конфессии своего государства. Можно было бы считать, что это закончится принятием исповедания веры . Другие предлагаемые конечные годы относятся к Контрреформации или Вестфальскому миру 1648 года . С католической точки зрения Второй Ватиканский собор положил конец Контрреформации. ^[463]

В истории богословия и философии эпоха Реформации завершилась эпохой православия. Ортодоксальный период, также называемый схоластическим периодом , сменил Реформацию с Тридентским собором англиканской церкви 1562 года 1545–1563 годов, Тридцатью девятью статьями 1580 года , Книгой согласия и другими исповеданиями веры . Православная эпоха закончилась развитием как пиетизма , так и Просвещения .
можно Вестфальский мир считать событием, положившим конец Реформации.

Тридцатилетняя война: 1618–1648 гг.

Конфликты эпохи Реформации и Контрреформации называются европейскими религиозными войнами . В частности, Тридцатилетняя война (1618–1648) опустошила большую часть Германии , унеся жизни от 25 до 40% ее населения. ^[464] Католический дом Габсбургов и его союзники боролись против протестантских князей Германии, которых в разное время поддерживали Дания, Швеция и Франция . Габсбурги, которые правили Испанией, Австрией, Богемской короной , Венгрией , словенскими землями , испанскими Нидерландами и большей частью Германии и Италии, были стойкими защитниками католической церкви.

Двумя основными принципами Вестфальского мира , положившего конец Тридцатилетней войне, были:

Все стороны теперь признали бы Аугсбургский мир 1555 года, по которому каждый принц имел бы право определять религию своего государства, причем вариантами были католицизм, лютеранство, а теперь и кальвинизм (принцип cuius regio, eius religio ).
Христианам, живущим в княжествах, где их конфессия не была официальной церковью, гарантировалось право исповедовать свою веру публично в отведенные часы и конфиденциально по их желанию.

Договор также фактически положил конец общеевропейской политической власти папства. Папа Иннокентий X объявил договор «недействительным, недействительным, недействительным, несправедливым, несправедливым, отвратительным, нечестивым, бессмысленным, лишенным смысла и действия на все времена» в своей апостольской записке Zelo Domus Dei . Европейские государи, как католики, так и протестанты, проигнорировали его приговор. ^[465]^{[ нужна страница ]}

Последствия Реформации

Сегодня протестантизм – в широком смысле – представляет собой вторую по величине форму христианства (после католицизма), имеющую в общей сложности 1,17 миллиарда приверженцев во всем мире, или около 44% всех христиан. ^[466]^[467]^{[примечание 59]} ^{[примечание 60]}

В странах, которые остались католическими или вернулись к нему, оставшиеся протестанты иногда жили как криптопротестанты , также называемые никодимитами , вопреки убеждениям Жана Кальвина, который хотел, чтобы они жили своей верой открыто. ^[469] Некоторые криптопротестанты были идентифицированы еще в 19 веке после иммиграции в Латинскую Америку. ^[470] В Британии елизаветинского периода инакомыслящие, называемые «отступниками», включали как католические семьи, так и английских инакомыслящих (квакеров, рэнтеров, диггеров, Гриндлтонианцев и т. д.): почти все ирландское население отказывалось от навязанной протестантской церкви Ирландии. ^[471]

Путешествия и миграция между странами стали более трудными. «В 1500 году христианин мог путешествовать из одного конца Европы в другой, не опасаясь преследований; к 1600 году любая форма христианства где-то в Европе была незаконна». ^[472] Две длительные серии конфликтов, Французские религиозные войны (1562–1598) и Тридцатилетняя война (1618–1648), привели к гибели от шести до шестнадцати миллионов человек .

Радикальная Реформация

В некоторых частях Германии, Швейцарии и Австрии большинство сочувствовало радикальной Реформации, несмотря на интенсивные преследования. ^[473] Хотя выжившая доля европейского населения, восставшего против католической, лютеранской и цвинглианской церквей, была невелика, радикальные реформаторы много писали, а литература о радикальной реформации непропорционально велика, отчасти в результате распространения учений радикальной реформации в Соединенных Штатах. Штаты. ^[474]

Несмотря на значительное разнообразие среди ранних радикальных реформаторов, среди многих анабаптистских групп возникли некоторые «повторяющиеся модели». Многие из этих образцов были закреплены в Шляйтхаймском исповедании (1527 г.) и включают крещение верующих (или взрослых) , памятный взгляд на Вечерю Господню , веру в то, что Священное Писание является высшим авторитетом в вопросах веры и практики, акцент на Новом Завете и , Нагорная проповедь толкование Священного Писания в сообществе, отделение от мира и богословие двух царств , пацифизм и непротивление , общинная собственность и экономический раздел, вера в свободу воли, непринесение клятвы, «уступчивость» ( Gelassenheit ) своему сообществу и Богу, запрет (т. е. избегание), спасение через обожествление ( Vergöttung ) и этическую жизнь, а также ученичество ( Nachfolge Christi ). ^[475]

Грамотность

Современный верхненемецкий перевод христианской Библии , сделанный протестантским реформатором Мартином Лютером (1534 г.). ^[476] Широкая популярность Библии , переведенной Лютером на верхненемецкий язык, помогла установить современный стандарт верхненемецкого языка. ^[476]

Протестантская Реформация была триумфом грамотности и нового печатного станка . ^[477]^{[примечание 61]}^[177]^[479] Перевод Лютером Библии на верхненемецкий язык ( Новый Завет был опубликован в 1522 году; Ветхий Завет был опубликован частями и завершен в 1534 году) также имел решающее значение для немецкого языка и его эволюции от раннего нового верхненемецкого языка до современного стандартного немецкого языка. ^[476] Перевод Лютера Библии способствовал развитию нелокальных форм языка и познакомил всех говорящих с формами немецкого языка, происходящими за пределами их территории. ^[480] Публикация Библии Лютера стала решающим моментом в распространении грамотности в Германии раннего Нового времени . ^[476] а также стимулировало печать и распространение религиозных книг и брошюр. Начиная с 1517 года религиозные брошюры наводнили Германию и большую часть Европы. ^[481]^{[ нужна страница ]}^{[примечание 62]}

К 1530 году известно свыше 10 000 изданий общим тиражом в десять миллионов экземпляров. Таким образом, Реформация стала революцией в средствах массовой информации. Лютер усилил свои нападки на Рим, изображая «хорошую» церковь против «плохой». Отсюда стало ясно, что печать может использоваться для пропаганды Реформации для определенных целей, хотя термин «пропаганда» происходит от католической Congregatio de Propaganda Fide ( Конгрегации по распространению веры ) из Контрреформации. Авторы реформ использовали существующие стили, клише и стереотипы, которые адаптировали по мере необходимости. ^[481]^{[ нужна страница ]} Особенно эффективными были сочинения на немецком языке, в том числе перевод Лютера Библии, его «Маленький катехизис» для родителей, обучающих своих детей, и его «Большой катехизис» для пасторов.

Используя немецкий разговорный язык, они выразили Апостольский Символ веры более простым, более личным, тринитарным языком. Иллюстрации в немецкой Библии и во многих трактатах популяризировали идеи Лютера. Лукас Кранах Старший (1472–1553), великий художник, которому покровительствовали избиратели Виттенберга, был близким другом Лютера и иллюстрировал богословие Лютера для широкой публики. Он драматизировал взгляды Лютера на взаимосвязь между Ветхим и Новым Заветами, не забывая при этом о тщательных различиях Лютера в отношении правильного и неправильного использования визуальных образов. ^[483]

Результаты

Протестанты развили свою собственную культуру , внося большой вклад в образование, гуманитарные науки и науки, политический и социальный порядок, экономику и искусство и многие другие области. ^[484] следующие результаты Реформации в отношении формирования человеческого капитала , протестантской этики , экономического развития , управления и «темные» результаты: Ученые определили ^[485]

Формирование человеческого капитала

Более высокий уровень грамотности. ^[486]
Сокращение гендерного разрыва в охвате школьным обучением и уровне грамотности. ^[487]
Прием в высшую начальную школу. ^[488]
Увеличение государственных расходов на школьное образование и повышение успеваемости военнослужащих. ^[489]
Более высокие способности к чтению, счету, написанию эссе и истории. ^[490]

Протестантская этика

Отработано больше часов. ^[491]
Разошлись мнения об абсолютном приоритете работы между протестантами и католиками. ^[492]
Меньше референдумов по вопросам досуга, государственного вмешательства и перераспределения в швейцарских кантонах с большим количеством протестантов. ^[493]
Снижение удовлетворенности жизнью у безработных. ^[494]
Прорыночные установки. ^[495]
Более высокий относительный рост доходов в протестантских городах по сравнению с католическими городами (коррелирует с более высоким ростом размера протестантских городов). ^[486]

Экономическое развитие

Катарина фон Бора сыграла роль в формировании социальной этики во время Реформации.

Различные уровни доходов от подоходного налога на душу населения, процент рабочей силы в производстве и сфере услуг, а также доходы учителей начальной школы-мужчин. ^[486]
Рост протестантских городов. ^[496]^[497]
Расширение предпринимательства среди религиозных меньшинств в протестантских государствах. ^[498]^[499]
Различная социальная этика, способствующая безличной торговле. ^[500]
Индустриализация. ^[501]

Управление

Реформация считается ключевым фактором в развитии государственной системы. ^[502]^[503]
Реформация считается ключевым фактором в формировании транснациональных правозащитных движений. ^[504]
Реформация повлияла на западную правовую традицию. ^[505]
Создание условий для появления профессиональной бюрократии в Европе. ^[506]
Создание государственных церквей. ^[507]
Плохие режимы помощи и социального обеспечения. ^[508]^[509]
Джеймс Мэдисон отметил, что учение Мартина Лютера о двух королевствах положило начало современной концепции разделения церкви и государства . ^[510]
Кальвинистская и лютеранская доктрина низшего магистрата внесла свой вклад в теорию сопротивления в период раннего Нового времени и была использована в Декларации независимости Соединенных Штатов .
Реформаторы, такие как Кальвин, продвигали смешанное правительство и разделение властей . ^[511]^[512] которые впоследствии приняли такие правительства, как Соединенные Штаты. ^[513]^[514]

Другие результаты

Суды над ведьмами стали более распространенными в регионах или других юрисдикциях, где протестанты и католики конкурировали на религиозном рынке. ^[515]
Кристофер Дж. Пробст в своей книге « Демонизация евреев: Лютер и протестантская церковь в нацистской Германии» (2012) показывает, что большое количество немецкого протестантского духовенства и богословов во время нацистского Третьего рейха использовали враждебные публикации Лютера по отношению к евреям и иудаизму, чтобы оправдать хотя бы частично антисемитскую политику национал-социалистов. ^[516]
В своем декрете об экуменизме Второй Ватиканский Собор католических епископов заявил, что современный диалог, который, несмотря на то, что все еще придерживаются взглядов на Единую, Святую, Католическую и Апостольскую Церковь, между церквями, «все приводится к проверке своей собственной верности Христу». будет для Церкви и, соответственно, энергично взяться за задачу обновления и реформы» ( Unitatis Redintegratio , 4).
Производство пива перешло с использования трав на хмель. ^[517]

Историография

Маргарет К. Джейкоб утверждает, что в историографии Реформации произошел резкий сдвиг. До 1960-х годов историки сосредоточивали свое внимание в основном на великих лидерах и теологах 16 века, особенно на Лютере, Кальвине и Цвингли. Их идеи были тщательно изучены. Однако возникновение новой социальной истории в 1960-е годы привело к тому, что историю стали смотреть снизу вверх, а не сверху вниз. Историки начали концентрироваться на ценностях, убеждениях и поведении людей в целом. Она считает, что «в современной науке Реформация теперь рассматривается как огромный культурный переворот, социальное и народное движение, разностороннее и богатое из-за своего разнообразия». ^[518]

Например, историк Джон Босси охарактеризовал Реформацию как период, когда христианство было преобразовано не в «сообщество, поддерживаемое ритуальными действиями, а в учение, насаждаемое институциональными структурами» как для католиков, так и для протестантов; ^{[примечание 63]}^{[примечание 64]} и грех был преобразован из семи смертных грехов – неправильных, потому что антисоциальных – в нарушения Десяти Заповедей – неправильные, как оскорбление Бога.

Музыка и искусство

Живопись и скульптура

Здание

Влияние на церковную архитектуру

Литература

Музыкальные формы

Литургии

Реформатское богослужение
Литургия Кальвина
Формула была отправлена.
Немецкая ярмарка
Церковная латынь
Лютеранская и англиканская месса в музыке
Циклическая масса против массы парафраза
Римские против Сарума обряды
Последовательность (сохраняется лютеранами, в основном запрещена Трентом)

Псалтыри

Светская музыка

Частично из-за любви Мартина Лютера к музыке музыка приобрела важное значение в лютеранстве. Изучение и практика музыки поощрялись в странах с протестантским большинством. Такие песни, как лютеранские гимны или кальвинистская Псалтырь, стали инструментами распространения протестантских идей и убеждений, а также флагами идентичности. Аналогичные взгляды сложились среди католиков, которые, в свою очередь, поощряли создание и использование музыки в религиозных целях. ^[519]

См. также

Примечания

↑ Босси охарактеризовал приходское христианство позднего средневековья как «сообщество верующих, чьим религиозным идеалом были мир и взаимная любовь». Даффи, Имон (1 ноября 2016 г.). «Конец христианского мира» . Первые вещи . Проверено 27 ноября 2023 г.
↑ Историк Хендрик Энно ван Гелдер предположил, что Реформации Лютера и Кальвина были второстепенными делами по сравнению с Реформацией Эразма и гуманистов, «которые продвинули христианство дальше, чем (другие) могли сделать, от средневекового католицизма к современному миру. " Историки Эдвард Гиббон и Хью Тревор-Ропер также писали о «третьей церкви». ^[7]^: 149
^ «Эта «риторика реформ» возникает в различных источниках, каждый из которых зародился при королевском дворе Карла Великого и его преемников. Впоследствии такие слова, как corrigere , emendare , renovare , reformare и их синонимы, легко стали инструментами для достижение единства, и единство дало христианской империи Карла Великого pax , caritas и concordia ». ^[12]^: 158
↑ Поскольку ученые Виттенберга регулярно публиковали свои диспуты, прикрепляя их к дверям замковой церкви, эта история вполне вероятна, даже если впервые она была упомянута спустя годы после событий. ^[18]^[19]
^ Примеры исключительно влиятельных прелатов включают испанского кардинала Франсиско Хименеса де Сиснерос (ум. 1517) и немецкого архиепископа Маттеуса Ланга (ум. 1540). ^[35]
^ Архиепископы также были главами церковных провинций , включавших несколько епархий. ^[33]
^ Например, религиозные ордена регулярно освобождались от власти епископов, а миряне могли быть освобождены от обязанности поститься . ^[37]
^ Примеры включают Конкордат принцев 1447 года , который установил контроль немецких князей-выборщиков над назначениями на бенефиции в своих княжествах, и Конкордат Болоньи 1516 года , который подтвердил требование французских королей о выдвижении кандидатов на большинство крупных французских церковных должностей. ^[55]^[56]
↑ Крещение Нзинги а Нкуву , короля Конго ( годы правления 1470–1509 ) в 1491 году, является самым ранним примером. К концу правления его сына Альфонсо I ( годы правления 1509–1543 ) около 2 миллионов человек. в Конго приняло крещение ^[62]
↑ Хотя в средневековых Высоких Мессах, по крайней мере, во Франции, Германии и Англии, Прон , «народная пара-литургия внутри латинского целого» (см. « Молитвы торгов из средневекового Регенсбурга »), стала обычным явлением. (Видеть "склонный" . Оксфордский справочник . )
^ В некоторых далматинских епархиях в качестве богослужебного языка использовался старославянский язык. ^[65]
^ За исключением общих молитв, см. Средневековую катехизацию .
^ Святые должны были помогать тем, кто преданно почитал их. Не было ничего необычного в том, что разочарованные верующие, которые думали, что святой несправедливо не помог им, стащили его или ее статую или забрызгали ее грязью. ^[69]
↑ Например, католические комментаторы читали Закон Моисея в символическом или мистическом смысле, думая, что еврейские церемонии и законы не имеют значения для христиан. ^[72]
↑ Ярким примером была доминиканская монахиня Екатерина Сиенская (ум. 1380), чьи откровения убедили Папу Григория XI вернуть свое место из Авиньона в Рим. ^[47]
^ аксиому Биль использовал латинскую : Facienti quod in se est, Deus non denegat gratiam. «Бог не отказывает в своей благодати тому, кто делает то, что в нем» Шек, Томас П. (2013). «Ответ епископа Джона Фишера Мартину Лютеру» . Францисканские исследования . 71 : 463–509. ISSN 0080-5459 . JSTOR 43855981 .
↑ Один из энтузиастов, Генрих Лозаннский (ок. 1148 г.), убеждал французских проституток покаяться в своих грехах, но выступал против исповеди и нападал на богатство духовенства. Хотя его призывы к церковной реформе привлекли многих простолюдинов, после его смерти его движение быстро распалось. ^[82]
^ Например, Дунс Скот (ум. 1308) заявил, что «богословие не касается ничего, кроме того, что содержится в Священном Писании, и того, что можно извлечь из этого». Теологи, связанные с Орденом августинцев, такие как Григорий Римини, редко цитировали другие источники веры. ^[92]
^ Цена на книги снизилась примерно на 85 процентов после того, как начали работать печатные машины. ^[99]
^ Текст Вульгаты в Исходе 34 является хорошо известным примером неправильных переводов Иеронима: в еврейском тексте написано сияющее лицо Моисея , когда он рассказывает об откровении Десяти заповедей, тогда как Иероним описывает Моисея как человека с парой рогов, поскольку он ошибочно принял еврейскую функцию . слово . ^[105]
^ Например, переводы Эразма не поддерживали традиционный текст доказательства концепции вселившейся благодати. ^[106] и сокровищницу заслуг, выбрав прилагательное gratiosa («милостивый») вместо традиционного gratia plena («полный благодати») для обращения к Деве Марии в латинском тексте « Радуйся, Мария» . ^[107]
^ Хорошим примером является бенедиктинская община, начавшаяся с реформы монашеской жизни в аббатстве Санта-Джустина в Падуе под покровительством венецианского дворянина Людовико Барбо (ум. 1443). К 1505 году конгрегация включала около 50 аббатств и оказала влияние на реформу дальнейших монастырей, таких как аббатство Фонтевро и аббатство Мармутье во Франции. ^[110]
↑ Член династии Гогенцоллернов , Альберт одновременно управлял архиепископствами Майнца и Магдебурга и епископством Хальберштадта . Он занял деньги у Фуггера, чтобы оплатить сборы Римской курии за свое назначение на кафедру Майнца , и ожидалось, что его доля в доходах от продажи индульгенций позволит ему погасить ссуду. ^[113]
↑ Фридрих перестроил замковую церковь в Виттенберге, чтобы хранить свою коллекцию из почти 20 000 реликвий. Считалось, что в этот сборник входили соломинка из Рождественского хлева , труп святой невинной Богородицы и капли грудного молока . ^[116]
^ "Сам Лютерсказал, что нашел свое новое понимание «auff diser cloaca auff dem thurm» (на туалете на башне или над ним); однако некоторые историки оспаривают эту версию. ^[127]
↑ Дружба Лютера с секретарем Фридриха Джорджем Спалатином (ум. 1545) обеспечила ему благосклонность Фридриха, и Лев X хотел повлиять на предстоящие имперские выборы с помощью Фридриха. ^[125]
↑ Историк Фолькер Леппин пишет, что «антикатолицизм не лежит в основе Реформации, даже если позже он, очевидно, стал частью всей структуры Реформации», но отмечает «антикатолическую тенденцию исследований Лютера». ^[132]
↑ Например, он заявил, что «христианин — это совершенно свободный господин всего, никому не подчиняющийся. Христианин — это совершенно послушный слуга всех, подчиняющийся всем». ^[140]
↑ Между 1517 и 1520 годами Лютер написал 30 трактатов, и было продано более 300 000 их экземпляров. ^[151]
^ Согласно эконометрическому анализу, проведенному экономистом Джаредом Рубином, «просто наличие печатного станка до 1500 года увеличивало вероятность того, что город станет протестантским в 1530 году на 52,1 процентных пункта, протестантским в 1560 году на 43,6 процентных пункта и протестантским в 1600 на 28,7 процентных пункта». ^[154] Города с конкурентным рынком полиграфии с большей вероятностью принимали новые теологии. ^[155]
^ «Протестанты и католики шестнадцатого века знали, что иконоборчество было не просто побочным продуктом Реформации или жестоким спазмом, но самой его сутью». ^[167]
↑ Пфафф в своем исследовании показывает, что наличие в городе храма местного святого удваивает вероятность сопротивления Реформации. ^[175]
↑ Контарини, по его собственным словам, «перешел от великого страха и страданий к счастью», когда в Великую субботу 1511 года он пришел к выводу, что верующие оправдываются верой, а не своими действиями. ^[187]
↑ Лютер сравнил физическое присутствие Тела и Крови Христовых в Евхаристии с нагревом куска железа, меняющим его физические характеристики. ^[194]
^ Лютер сравнил крещение младенцев с обрезанием еврейских младенцев мужского пола, предписанным в Книге Бытия . Его радикальные оппоненты подчеркивали, что требование обрезания не может оправдать крещение девочек. ^[195]
^ Многие верующие не могли процитировать Десять заповедей , Апостольский Символ веры или Молитву Господню . ^[234]
↑ Протест подписали Иоанн Констант, Филипп Великодушный, Георг Бранденбург-Ансбахский, Вольфганг, принц Ангальт-Кётенский ( годы правления 1508–1566 ), и Эрнест I, герцог Брауншвейгский ( годы правления 1527–1546 ), и делегаты Страсбурга, Нюрнберга, Ульма, Констанции, Линдау , Меммингена , Кемптена , Нёрдлингена , Хайльбронна , Ройтлингена , Исни-им-Альгау , Санкт-Галлена, Вайсенбурга (ныне Виссембург , Франция) и Виндесхайма в Шпейере. ^[236]
^ Хотя это и не является чем-то необычным, использование названия «протестант» при описании событий до 1529 года является анахронизмом. ^[237]
↑ Буллинджер заявил, что «Верующие… приносят Христа на Вечерю в своих сердцах; они не принимают Его на Вечере». ^[247]
^ Избирательная Саксония, Гессен, Брауншвейг-Люнебург , Анхальт-Кётен , Мансфельд , Страсбург, Ульм, Констанц, Ройтлинген, Мемминген, Линдау, Биберах-ан-дер-Рис , Исни-им-Альгау, Любек , Магдебург и Бремен были членами-учредителями Шмалькальдский союз. ^[257]
↑ Епископ Йон был арестован вместе с двумя своими сыновьями богатым крестьянином-роялистом Дади Гудмундссоном (ум. 1563). Охранники казнили их, потому что боялись, что исландцы-католики придут на помощь их епископу. ^[267]
^ Среди прочего, в отчете предлагалось распустить большинство монашеских орденов, оставив в живых только самые строгие ордена. ^[274]
↑ Компромисс включал заявление о том, что «грешник оправдывается живой и действенной верой». ^[187]
^ Театины . оказывали пастырскую помощь нуждающимся и больным, особенно тем, кто заболел сифилисом ^[281] Капуцины были странствующими монахами , проповедовавшими бедным и больным. ^[282]
^ «Это шло по двум направлениям: наряду с переформулировкой католической доктрины в отличие от протестантского учения стояло множество общих… реформаторских декретов, которые повлияют на жизнь католицизма на протяжении столетий. Кампи, Эмидио (19 июня 2013 г.). «Была ли Реформация немецким событием?». Миф о Реформации : 9–31. дои : 10.13109/9783666550331.9 . ISBN 978-3-525-55033-5 .
↑ Карл V был племянником Екатерины, и после разграбления Рима имперскими войсками папа Климент VII не посмел оскорбить Карла, аннулировав брак его тётки. ^[299]
↑ Адвокаты Генриха черпали вдохновение из Defensor pacis («Защитник мира»), юридического трактата Марсильо Падуанского (ок . 1342 г.), в котором утверждалось, что церковь подчинена государству. ^[305]
↑ Проповедник-мирянин Клемент Циглер был первым, кто провозгласил (в 1524 году), что у Христа было небесное тело до того, как Мария родила его. Хоффман дошел до того, что сравнил Марию с сумкой, вероятно, не осознавая, что он заимствовал метафору у гностического богослова Валентина (ок . 180 г. ). По словам Валентина, Христос прошел через Марию «как вода через трубу». ^[322]
↑ Кальвину было всего двенадцать, когда он получил бенефициар в Нойонском соборе . ^[330]
↑ В предисловии к « Институтам » Кальвин описал умеренных протестантов как примеры «целомудрия, щедрости, милосердия, воздержания, терпения, скромности и всех других добродетелей». ^[334] противопоставляя их анабаптистам, которые, по его мнению, «только хотели управлять собой в соответствии со своим глупым умом, под предлогом желания повиноваться Богу» ^[335]
^ Новая англиканская литургия находилась под сильным влиянием служб евангелической церкви и литургических предложений архиепископа Кельна Германа. ^[346]
^ Сервет был одним из первых, кто открыл малое кровообращение . ^[358]
↑ Евангелистский пастор Иоахим Вестфаль (ум. 1574) описал Кальвина как «корову», а Буллинджера как «быка» в брошюре против Консенсуса в 1552 году. ^[368]
^ Около 1900 человек были казнены за ересь; около двух третей из них были анабаптистами. ^[391]
↑ В Турне протестант во время мессы отобрал священный хлеб, осуждая «папистское идолопоклонство». лжепророком Другой мужчина назвал католического священнослужителя в Генте . ^[394]
^ Например, протестанты составляли менее 3 процентов населения города Алкмаар в 1576 году. ^[402]
↑ Исключительно гибкий богослов, Ференц Давид при жизни был епископом евангелической, реформатской и унитарной церквей. Джон Сигизмунд также находился под сильным влиянием своего придворного антитринитарного врача Джорджио Биандрата (ум. 1588). ^[413]^[414]
↑ См. запись в Википедии о Жоанесе Лейсарраге , священнике, сделавшем перевод. Его рукопись считается краеугольным камнем баскской литературы и новаторской попыткой стандартизации баскского языка.
^ По большинству текущих оценок, протестантское население мира составляет от 800 миллионов до более чем 1 миллиарда. Например, автор Ханс Хиллербранд оценил общую численность протестантского населения в 833 457 000 человек в 2004 году. ^[468] в то время как отчет Духовной семинарии Гордона-Конвелла - 1 170 803 000 (с учетом независимых, как определено в этой статье) в 2024 году. ^[467]
^ Однако более половины этого населения проживает в современном Протестантские конфессии, такие как пятидесятнические церкви, которые не произошли от исторических деноминаций Реформации; а остальные исторические конфессии включают арминианские деноминации, такие как методисты, которые не придерживаются определенных ключевых доктрин Реформации, таких как sola fide .
^ В конце концов, хотя упор Реформации на чтение Священного Писания протестантами был одним из факторов развития грамотности, влияние самого книгопечатания, более широкая доступность печатных произведений по более низкой цене и растущее внимание к образованию и обучению как ключевым факторы в получении прибыльной должности также были важными факторами. ^[478]
↑ В первое десятилетие Реформации послание Лютера превратилось в движение, и выпуск религиозных брошюр в Германии был на пике. ^[482]
^ «Но в эпоху Возрождения, и тем более в последовавший за этим период Реформации, опора на символы и изображения уступила место привилегиям печатного или устного слова. Мир оставался фундаментальным христианским стремлением, но ритуалы и таинства уступили место убеждение и наставление как средства достижения этого». Даффи, соч. цит.
^ «До семнадцатого века… христианство означало совокупность людей, но с тех пор оно относится только к совокупности убеждений». Льюис, Элеонора В. (июнь 1986 г.). «(Обзор) Христианство на Западе, 1400–1700. Джон Босси. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1985». История Церкви . 55 (2): 225–226. дои : 10.2307/3167429 . JSTOR 3167429 . S2CID 162279854 .

Ссылки

^ Армстронг, Альстер (2002). Европейская Реформация: 1500–1610 (Передовая история Хайнемана): 1500–55 . Хайнеманн Образовательный. ISBN 0-435-32710-0 .
^ «Христианство — раскол, Реформация, доктрина | Британика» . www.britanica.com . Проверено 26 мая 2024 г.
^ Дэвис 1996 , с. 291.
^ Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям (2003). Энциклопедия христианства, том 3 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. п. 362.
^ «Контрреформация» . Британская онлайн-энциклопедия . 9 октября 2023 г.
^ Христианство на Западе 1400-1700 (обзор) Вудинг, Люси (7 января 2010 г.). «Канон». Times Higher Education (1929): 49.
^ Мэнсфилд, Брюс (6 мая 2003 г.). «Эразм в двадцатом веке: интерпретации 1920-2000». Эразм в двадцатом веке . Университет Торонто Пресс. дои : 10.3138/9781442674554 . ISBN 978-1-4426-7455-4 .
^ МакГрат 2021 , стр. 2–3.
^ Фирпо 2016 , с. 295.
^ Кэмерон 2012 , с. 1.
^ Диксон 2012 , стр. 10–11.
^ Курица, Ицхак (2006). Средневековые рукописи в переходный период: традиции и творческая переработка . Издательство Левенского университета. ISBN 978-90-5867-520-0 . JSTOR j.ctt9qdxv4.11 .
^ Маршалл 2009 , стр. 3–4.
^ Гамильтон 2003 , с. 45.
^ Коллинсон 2005 , с. 14.
^ Кэмерон 2012 , с. 52.
^ Маршалл 2009 , с. 5.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кэмерон 2012 , с. 102.
^ Ропер 2022 , с. 52.
^ Диксон 2012 , с. 15.
^ Диксон 2012 , с. 10.
^ Диксон 2012 , стр. 14–15.
^ Перейти обратно: ^а ^б «протестант - Происхождение и значение слова протестант по данным онлайн-словаря этимологии» . www.etymonline.com .
^ Линдберг 2021 , стр. 21–24.
^ Кэмерон 2012 , с. 4.
^ Кэмерон 2012 , стр. 204–205.
^ Линдберг 2021 , с. 24.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гамильтон 2003 , с. 97.
^ Гордон 2022 , стр. 41, 48.
^ МакКаллох 2003 , стр. 90–92.
^ МакКаллох 2003 , стр. 26–27.
^ Гамильтон 2003 , стр. 34–38.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гамильтон 2003 , с. 33.
^ Гордон 2022 , с. 2.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кэмерон 2012 , с. 29.
^ МакКаллох 2003 , с. 35.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гамильтон 2003 , с. 39.
^ Гамильтон 2003 , стр. 33, 42.
^ МакКаллок 2003 , стр. 26–30.
^ Кэмерон 2012 , с. 12.
^ Гамильтон 2003 , стр. 41, 48–49, 88, 97.
^ Уикхэм 2016 , стр. 148–149.
^ Гамильтон 2003 , стр. 107–108.
^ Гамильтон 2003 , с. 30.
^ Уикхэм 2016 , стр. 143, 212.
^ Гамильтон 2003 , с. 38.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гамильтон 2003 , с. 32.
^ Wickham 2016 , стр. 187, 212–213.
^ Кэмерон 2012 , с. 57.
^ Уолш, Майкл Дж. (2011). Кардиналы: тринадцать столетий людей на папском престоле . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2941-2 .
^ Суонсон, Роберт (6 мая 2021 г.), «Церковь и религиозная жизнь» , «Позднее средневековье », Oxford University PressOxford, стр. 79–107, doi : 10.1093/oso/9780198731641.003.0004 , ISBN 978-0-19-873164-1 , получено 15 июля 2024 г.
^ Уикхэм 2016 , с. 213.
^ Гамильтон 2003 , с. 31.
^ Кэмерон 2012 , стр. 54–56.
^ Кэмерон 2012 , с. 59.
^ Гордон 2022 , с. 13.
^ Гамильтон 2003 , с. 10.
^ Кэмерон 2012 , стр. 58–59.
^ МакКаллок 2003 , стр. 40–41.
^ Кауфманн 2023 , стр. 14–15.
^ МакКаллок 2003 , стр. 64–65.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дитчфилд 2022 , с. 198.
^ Гордон 2022 , с. 9.
^ Гамильтон 2003 , с. 84.
^ Гамильтон 2003 , с. 53.
^ Гамильтон 2003 , стр. 51–53, 93.
^ Гамильтон 2003 , с. 68.
^ Кэмерон 2012 , с. 14.
^ Пфафф 2013 , стр. 196–197.
^ Пфафф 2013 , стр. 213–214.
^ Гамильтон 2003 , с. 83.
^ Гамильтон 2003 , с. 29.
^ Гамильтон 2003 , стр. 24–31, 140.
^ МакКаллох 2003 , с. 180.
^ Гамильтон 2003 , с. 15.
^ Гамильтон 2003 , стр. 31–32.
^ Гамильтон 2003 , стр. 27, 124–126.
^ МакГрат, Алистер Э. (13 февраля 2020 г.). «Понятие заслуг». Iustitia Dei: История христианской доктрины оправдания . стр. 156–168. дои : 10.1017/9781108560702.013 . ISBN 9781108560702 . S2CID 214317181 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Кэмерон 2012 , с. 156.
^ Кэмерон 2012 , стр. 89.
^ Кэмерон 2012 , стр. 89–91.
^ Гамильтон 2003 , с. 130.
^ Гамильтон 2003 , стр. 3, 129–135.
^ Перейти обратно: ^а ^б Маршалл 2009 , с. 4.
^ Гамильтон 2003 , стр. 135–136.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кэмерон 2012 , с. 81.
^ Линдберг 2021 , с. 43.
^ Гамильтон 2003 , с. 136.
^ Уикхэм 2016 , стр. 246–247.
^ Кэмерон 2012 , стр. 76–77.
^ МакКаллох 2003 , стр. 36–37.
^ МакГрат 2004 , стр. 138, 144–145.
^ МакГрат 2004 , стр. 137–138.
^ Кауфманн 2023 , стр. 48–50.
^ МакКаллох 2003 , стр. 75–79.
^ МакКаллох 2003 , с. 22.
^ МакГрат 2004 , с. 22.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с МакКаллох 2003 , с. 119.
^ Рубин 2014 , с. 6.
^ МакКаллок 2003 , стр. 68–70.
^ Гордон 2022 , стр. 8, 18, 29.
^ МакКаллох 2003 , стр. 70–71.
^ Гордон 2022 , с. 30.
^ Гамильтон 2003 , стр. 27–28.
^ Перейти обратно: ^а ^б МакКаллох 2003 , с. 79.
^ Шварц, В. (1955). «Примеры библейского перевода Лютера» . Журнал богословских исследований . 6 (2): 199–209. дои : 10.1093/jts/VI.2.199 . ISSN 0022-5185 . JSTOR 23952721 .
^ МакКаллох 2003 , с. 96.
^ МакКаллок 2003 , стр. 95–97.
^ Кэмерон 2012 , стр. 44–45.
^ Кэмерон 2012 , стр. 47–48.
^ Кэмерон 2012 , стр. 47–53.
^ МакКаллок 2003 , стр. 84–85.
^ МакКаллох 2003 , с. 117.
^ Линдберг 2021 , с. 71.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Маршалл 2009 , с. 15.
^ Кэмерон 2012 , с. 15.
^ Колб 2006 , с. 41.
^ Колб 2006 , стр. 40–41.
^ МакКаллох 2003 , стр. 114, 116.
^ Кауфманн 2023 , с. 70.
^ Кауфманн 2023 , с. 75.
^ Кауфманн 2023 , стр. 75–79.
^ Перейти обратно: ^а ^б МакКаллох 2003 , с. 121.
^ МакКаллох 2003 , с. 120.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ропер 2022 , с. 58.
^ Кауфманн 2023 , стр. 77–79.
^ Леппин, Волкер (2017). «Помещение Лютера на его историческое место: мои ссоры с немецким православием в исследованиях Лютера» . Журнал шестнадцатого века . 48 (4): 927–943. дои : 10.1086/SCJ4804009 . ISSN 0361-0160 . JSTOR 44817117 .
^ Кэмерон 2012 , стр. 114–121.
^ МакКаллок 2003 , стр. 115–116.
^ Кэмерон 2012 , с. 103.
^ Линдберг 2021 , стр. 72–75.
^ Леппин, Волкер (2017). «Помещение Лютера на его историческое место: мои ссоры с немецким православием в исследованиях Лютера» . Журнал шестнадцатого века . 48 (4): 927–943. дои : 10.1086/SCJ4804009 . ISSN 0361-0160 . JSTOR 44817117 .
^ Хамм 1999 , стр. 75–76.
^ Линдберг 2021 , с. 79.
^ Кэмерон 2012 , стр. 103–104.
^ Кауфманн 2023 , стр. 82–84.
^ Ропер 2022 , стр. 60–62.
^ Линдберг 2021 , с. 93.
^ Кауфманн 2023 , стр. 84–85.
^ Перейти обратно: ^а ^б МакКаллок 2003 , стр. 126–127.
^ Кэмерон 2012 , с. 104.
^ Линдберг 2021 , с. 83.
^ Ропер 2022 , с. 62.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кэмерон 2012 , с. 105.
^ Маршалл 2009 , с. 12.
^ Перейти обратно: ^а ^б Линдберг 2021 , с. 85.
^ МакКаллок 2003 , стр. 128–129.
^ Кауфманн 2023 , с. 89.
^ МакКаллох 2003 , с. 129.
^ МакКаллок 2003 , стр. 135–136.
^ Рубин 2014 , с. 7.
^ Ропер, 2022 , стр. 68–69.
^ Маршалл 2009 , с. 17.
^ Рубин 2014 , с. 26.
^ Диттмар и Сиболд, 2015 , с. 21.
^ Беккер, Пфафф и Рубин, 2016 , с. 18.
^ Кэмерон 2012 , стр. 111–112.
^ Пфафф 2013 , с. 189.
^ Ропер, 2022 , стр. 69–71.
^ Беккер, Пфафф и Рубин, 2016 , с. 205.
^ Ким и Пфафф 2012 , с. 205.
^ Кауфманн 2023 , стр. 92–93.
^ Пфафф 2013 , с. 190.
^ Кауфманн 2023 , стр. 95–96.
^ Беккер, Пфафф и Рубин, 2016 , с. 9.
^ Кауфманн 2023 , с. 96.
^ Эйре, Карлос М.Н. (октябрь 1996 г.). «Рецензии на книгу: Европа раннего Нового времени. Ли Палмер Вандель «Ненасытные идолы и жестокие руки: иконоборчество в реформации в Цюрихе, Страсбурге и Базеле». Католический исторический обзор . 82 (4): 703–704. дои : 10.1353/кат.1996.0153 .
^ Рубин 2014 , с. 9.
^ Ким и Пфафф 2012 , с. 206.
^ Кантоны 2012 , с. 20.
^ Пфафф 2013 , с. 191.
^ Линдберг 2021 , стр. 113–124.
^ Пфафф 2013 , с. 201.
^ Беккер, Пфафф и Рубин, 2016 , с. 21.
^ Пфафф 2013 , с. 202.
^ Пфафф 2013 , с. 214.
^ Перейти обратно: ^а ^б Рубин, «Печатное дело и протестанты», Обзор экономики и статистики, стр. 270–286.
^ Курук и Смолдерс, 2016 .
^ Кэмерон 2012 , стр. 132–134.
^ Перейти обратно: ^а ^б МакКаллох 2003 , с. 131.
^ Кауфманн 2023 , с. 138.
^ Ийгун 2008 , стр. 4, 27.
^ Беккер, Пфафф и Рубин 2016 , стр. 15, 19.
^ Кауфманн 2023 , с. 142.
^ МакКаллох 2003 , с. 316.
^ Линдберг 2021 , стр. 260–262.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Коллинсон 2005 , с. 92.
^ Кауфманн 2023 , стр. 146–147.
^ Кэмерон 2012 , стр. 135–136.
^ Кауфманн 2023 , стр. 150–152.
^ Кэмерон 2012 , с. 275.
^ МакКаллок 2003 , стр. 136–138.
^ Кауфманн 2023 , стр. 93–95.
^ МакКаллок 2003 , стр. 139–140.
^ МакКаллох 2003 , с. 145.
^ МакКаллок 2003 , стр. 138–140.
^ Линдберг 2021 , стр. 131–134.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кауфманн 2023 , с. 93.
^ Стайер 2006 , с. 128.
^ Стайер 2006 , с. 129.
^ МакКаллох 2003 , с. 152.
^ Перейти обратно: ^а ^б Маршалл 2009 , с. 18.
^ Коллинсон 2005 , с. 64.
^ Кауфманн 2023 , с. 105.
^ МакКаллох 2003 , с. 142.
^ Коллинсон 2005 , стр. 65–66.
^ МакКаллох 2003 , с. 176.
^ Линдберг 2021 , стр. 198–201.
^ МакКаллок 2003 , стр. 145–146.
^ Линдберг 2021 , стр. 198–203.
^ МакКаллох 2003 , с. 146.
^ Линдберг 2021 , стр. 203–204.
^ МакКаллох 2003 , стр. 164–165.
^ Дэвис, Кеннет Рональд (1974). Анабаптизм и аскетизм: исследование интеллектуального происхождения . Вестник Пресс. ISBN 978-0-8361-1195-8 .
^ МакКаллох 2003 , с. 155.
^ Стайер 2006 , стр. 130–135.
^ Кэмерон 2012 , с. 209.
^ Кэмерон 2012 , стр. 207–208.
^ Коллинсон 2005 , стр. 60–61.
^ Кэмерон 2012 , с. 208.
^ Линдберг 2021 , с. 157.
^ Кэмерон 2012 , стр. 209–210, 417.
^ Кэмерон 2012 , стр. 208–209.
^ МакКаллох 2003 , с. 158.
^ Кэмерон 2012 , стр. 256–257.
^ Кэмерон 2012 , стр. 271–272.
^ Кантоны 2012 , с. 524.
^ Кэмерон 2012 , с. 273.
^ МакКаллох 2003 , с. 159.
^ Перейти обратно: ^а ^б Линдберг 2021 , с. 219.
^ Перейти обратно: ^а ^б МакКаллох 2003 , с. 161.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Линдберг 2021 , с. 220.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кэмерон 2012 , с. 272.
^ Перейти обратно: ^а ^б Стайер 2006 , с. 141.
^ Стайер 2006 , с. 142.
^ Линдберг 2021 , с. 221.
^ МакГрат 2021 , с. 4.
^ Линдберг 2021 , стр. 220–221.
^ МакКаллох 2003 , с. 168.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кэмерон 2012 , с. 192.
^ Эйре 2022 , с. 95.
^ МакКаллох 2003 , с. 160.
^ МакКаллох 2003 , с. 170.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кэмерон 2012 , с. 225.
^ МакКаллох 2003 , с. 171.
^ МакКаллох 2003 , с. 172.
^ Линдберг 2021 , с. 180.
^ МакКаллох 2003 , стр. 173–174.
^ Линдберг 2021 , с. 204.
^ Стайер 2006 , с. 138.
^ Линдберг 2021 , стр. 204–207.
^ Кэмерон 2012 , с. 328.
^ Коллинсон 2005 , с. 70.
^ МакКаллок 2003 , стр. 161–165.
^ Линдберг 2021 , стр. 221–224.
^ Линдберг 2021 , стр. 224–226.
^ Линдберг 2021 , с. 352.
^ Кэмерон 2012 , стр. 351–352.
^ Кэмерон 2012 , стр. 275–277.
^ Грелль 1998 , с. 106.
^ Кэмерон 2012 , стр. 275–276.
^ Грелль 1998 , с. 111.
^ Кэмерон 2012 , стр. 276–277.
^ Грелль 2006 , с. 269.
^ Кэмерон 2012 , с. 279.
^ Грелль 2006 , стр. 269–270.
^ Хьялмарссон 2012 , стр. 73–74.
^ Хьялмарссон 2012 , стр. 71–74.
^ Грелль 1998 , с. 124.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кэмерон 2012 , с. 277.
^ Грелль 2006 , стр. 124–125.
^ Грелль 1998 , с. 125.
^ Кэмерон 2012 , стр. 278–279.
^ Коллинсон 2005 , с. 94.
^ МакКаллок 2003 , стр. 207–211.
^ Кэмерон 2012 , стр. 353–354.
^ МакКаллох 2003 , с. 224.
^ МакКаллок 2003 , стр. 262–263.
^ МакКаллох 2003 , с. 263.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кэмерон 2012 , с. 354.
^ Коллинсон 2005 , с. 93.
^ Кауфманн 2023 , с. 213.
^ Кауфманн 2023 , стр. 212–214.
^ Линдберг 2021 , стр. 333–334.
^ МакКаллок 2003 , стр. 215–216.
^ О'Мэлли 2006 , стр. 224, 227, 231.
^ Коллинсон 2005 , стр. 94–95.
^ МакКаллох 2003 , с. 267.
^ Перейти обратно: ^а ^б МакКаллох 2003 , с. 294.
^ МакКаллок 2003 , стр. 227–229.
^ Дичфилд 2022 , с. 212.
^ Дичфилд 2022 , с. 228.
^ Кауфманн 2023 , стр. 211–212.
^ Линдберг 2021 , с. 344.
^ Кэмерон 2012 , с. 284.
^ Маршалл 2022 , стр. 250–251.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кауфманн 2023 , с. 181.
^ Линдберг 2021 , с. 299.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кэмерон 2012 , с. 285.
^ Кэмерон 2012 , стр. 284–285.
^ МакКаллох 2003 , с. 193.
^ Маршалл 2022 , с. 253.
^ Маршалл 2022 , с. 252.
^ Перейти обратно: ^а ^б МакКаллох 2003 , с. 194.
^ Линдберг 2021 , стр. 302–303.
^ Перейти обратно: ^а ^б Коллинсон 2005 , с. 110.
^ Маршалл 2022 , с. 254.
^ Кэмерон 2012 , стр. 285–286.
^ Кауфманн 2023 , с. 180.
^ Линдберг 2021 , с. 302.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кэмерон 2012 , с. 286.
^ МакКаллох 2003 , стр. 196–197.
^ Маршалл 2009 , стр. 255–256.
^ Кэмерон 2012 , с. 287.
^ Линдберг 2021 , с. 303.
^ Кауфманн 2023 , стр. 181–182.
^ МакКаллох 2003 , стр. 195, 279.
^ Кэмерон 2012 , стр. 295–296.
^ Линдберг 2021 , стр. 316–317.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хауде 2006 , с. 244.
^ МакКаллох 2003 , с. 199.
^ МакКаллох 2003 , с. 182.
^ МакКаллох 2003 , стр. 183, 199–200.
^ Линдберг 2021 , стр. 208–209.
^ Хауде 2006 , с. 245.
^ Хауде 2006 , с. 253.
^ Маршалл 2009 , с. 114.
^ Линдберг 2021 , с. 287.
^ Хауде 2006 , стр. 253–254.
^ Эйре 2022 , с. 98.
^ Эйре 2022 , стр. 98–101.
^ МакКаллок 2003 , стр. 188–189.
^ Эйре 2022 , стр. 102–103.
^ Эйре 2022 , с. 103.
^ Перейти обратно: ^а ^б МакКаллох 2003 , с. 190.
^ Эйре 2022 , стр. 103–104.
^ Эйре 2022 , стр. 105–107.
^ Кингдон 2006 , с. 113.
^ Кингдон 2006 , с. 106.
^ Перейти обратно: ^а ^б Эйре 2022 , с. 109.
^ Эйре 2022 , с. 107.
^ Кингдон 2006 , стр. 106–107.
^ Эйре 2022 , стр. 110–112.
^ Эйре 2022 , стр. 112–113.
^ Линдберг 2021 , с. 306.
^ Перейти обратно: ^а ^б МакКаллох 2003 , с. 249.
^ Маршалл 2022 , с. 261.
^ Маршалл 2022 , стр. 263–264.
^ Маршалл 2022 , стр. 261–262.
^ Линдберг 2021 , с. 307.
^ Линдберг 2021 , стр. 308–309.
^ МакКаллок 2003 , стр. 273–276.
^ Маршалл 2022 , стр. 268–269.
^ Линдберг 2021 , с. 310.
^ Линдберг 2021 , стр. 310–314.
^ МакКаллок 2003 , стр. 283–286.
^ МакКаллох 2003 , стр. 182–183.
^ Перейти обратно: ^а ^б Линдберг 2021 , с. 253.
^ МакКаллок 2003 , стр. 237–238.
^ Линдберг 2021 , стр. 254–255.
^ Кауфманн 2023 , с. 228.
^ МакКаллох 2003 , с. 238.
^ Эйре 2022 , стр. 120–121.
^ МакКаллох 2003 , с. 222.
^ Кэмерон 2012 , стр. 354–356.
^ МакКаллок 2003 , стр. 264–265.
^ Кэмерон 2012 , стр. 356–357, 372–374.
^ МакКаллох 2003 , с. 244.
^ МакКаллох 2003 , стр. 244–245.
^ МакКаллох 2003 , с. 265.
^ Линдберг 2021 , с. 231.
^ Кэмерон 2012 , стр. 357–358.
^ МакКаллох 2003 , с. 266.
^ Эйре 2022 , стр. 115–119.
^ Линдберг 2021 , с. 268.
^ Кэмерон 2012 , стр. 366–367.
^ Кэмерон 2012 , с. 383.
^ Линдберг 2021 , стр. 268–269.
^ Дифендорф 2006 , с. 151.
^ Перейти обратно: ^а ^б Линдберг 2021 , с. 270.
^ Дифендорф 2006 , с. 153.
^ Линдберг 2021 , стр. 270–273.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кэмерон 2012 , с. 384.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дифендорф 2006 , с. 154.
^ Коллинсон 2005 , с. 137.
^ Линдберг 2021 , с. 274.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дифендорф 2006 , стр. 158–159.
^ Кэмерон 2012 , с. 385.
^ Дифендорф 2006 , с. 158.
^ Линдберг 2021 , стр. 279–280.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кэмерон 2012 , с. 387.
^ Линдберг 2021 , с. 283.
^ Линдберг 2021 , стр. 285–286.
^ Линдберг 2021 , с. 288.
^ Линдберг 2021 , стр. 287–288.
^ Линдберг 2021 , стр. 288–289.
^ Перейти обратно: ^а ^б Линдберг 2021 , с. 289.
^ МакКаллох 2003 , с. 302.
^ Кэмерон 2012 , с. 388.
^ Эйре 2022 , с. 129.
^ Кэмерон 2012 , стр. 388–389.
^ Перейти обратно: ^а ^б Коллинсон 2005 , с. 139.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кэмерон 2012 , с. 389.
^ Линдберг 2021 , с. 290.
^ Линдберг 2021 , с. 291.
^ Кэмерон 2012 , с. 390.
^ Дэниел 1998 , стр. 49–51.
^ Тот 2006 , стр. 210–211.
^ Дэниел 1998 , стр. 51–52, 62, 65.
^ Тот 2006 , с. 213.
^ Кэмерон 2012 , с. 282.
^ Дэниел 1998 , с. 65.
^ Тот 2006 , с. 215.
^ МакКаллох 2003 , с. 254.
^ Тот 2006 , стр. 215–216.
^ МакКаллок 2003 , стр. 254–255, 443.
^ Тот 2006 , с. 216.
^ В Palmite 2006 , стр. 194.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кэмерон 2012 , с. 281.
^ МакКаллок 2003 , стр. 256–257.
^ МакКаллох 2003 , с. 257.
^ В Palmite 2006 , стр. 195.
^ МакКаллок 2003 , стр. 330–331.
^ Уэйли 2013 , с. 392, 394.
^ О'Мэлли 2006 , с. 231.
^ МакКаллох 2003 , с. 436.
^ Уэйли 2013 , стр. 402–403.
^ Уэйли 2013 , стр. 412–413.
^ МакКаллох 2003 , с. 437.
^ Уэйли 2013 , с. 430.
^ Уэйли 2013 , стр. 434–435.
^ МакКаллох 2003 , с. 444.
^ Уэйли 2013 , с. 436.
^ Хьялмарссон 1993 , с. 69.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хьялмарссон 1993 , с. 70.
^ Редворт, Глин (октябрь 1987 г.). «Что случилось с английской Реформацией?». История сегодня . 37 : 29–36.
^ Перейти обратно: ^а ^б Конкола, Кари; Маккалок, Диармайд (октябрь 2003 г.). «Люди Книги: успех английской Реформации». История сегодня . 53 (10): 23–29.
^ Маккалок, Диармайд (июль 1991 г.). «Миф об английской реформации». История сегодня . 41 (7): 28–35.
^ Меррилл, Луи Тейлор (1945). «Пуританский полицейский». Американский социологический обзор . 10 (6). Американская социологическая ассоциация: 766–776. дои : 10.2307/2085847 . JSTOR 2085847 .
^ Роджерс, Горацио (апрель 2009 г.). Мэри Дайер из Род-Айленда: квакер-мученик, повешенный на Бостон-Коммон 1 июня 1660 года . БиблиоБазар. стр. 1–2. ISBN 978-1-103-80124-4 .
^ Пуритане и пуританство в Европе и Америке . АВС-КЛИО. 1 января 2006 г. ISBN. 978-1-57607-678-1 – через Google Книги.
^ Пэт, Перрин (1 января 1970 г.). Преступление и наказание: от колониального периода до новых границ . Дискавери Энтерпрайзис. п. 24.
^ «Темная и не очень далекая история ненависти к католикам в Америке» . Хранитель . 3 июля 2017 г.
^ Махони, Кэтлин А. (10 сентября 2003 г.). Католическое высшее образование в протестантской Америке: иезуиты и Гарвард в эпоху университетов . Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 47.
^ Перейти обратно: ^а ^б Барнетт, Джеймс Харвуд (1984). Американское Рождество: исследование национальной культуры . Айер Паблишинг. п. 3. ISBN 978-0-405-07671-8 .
^ Марлинг, Карал Энн (2000). Счастливого Рождества!: Отмечаем величайший праздник Америки . Издательство Гарвардского университета. п. 44. ИСБН 978-0-674-00318-7 .
^ «Церковь в Уэльсе: протестантская Реформация» . Архивировано из оригинала 22 сентября 2018 года . Проверено 21 апреля 2017 г.
^ Д. Денсил Морган, «Кальвинизм в Уэльсе: ок. 1590–1909», Валлийский журнал истории религии (2009), Vol. 4, стр. 22–36.
^ Вормальд, Дженни (1991). Суд, Кирк и община: Шотландия, 1470–1625 гг . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0-7486-0276-3 . ОСЛК 26132044 .
^ « Никодемизм », Краткий Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, 2000.
^ 1685 год и Французская революция , Эндрю Джейнчилл, Французская революция в глобальной перспективе , изд. Сюзанна Десан, Линн Хант и Уильям Макс Нельсон (Cornell University Press, 2013), 57.
^ Петтегри 2000 , с. 304.
^ Эстеп 1986 , с. 299.
^ Маккаллоха Реформация , стр. 401–417.
^ Фирпо 2004 , с. 169 и далее.
^ Церковь «Литература итальянской реформации», Журнал современной истории, стр. 457–473.
^ Кэмерон 1984 .
^ Воглар, Душан (30 мая 2008 г.). «Примож Трубар в энциклопедиях и лексиконах I» [Примож Трубар в энциклопедиях и лексиконах I]. Локуцио (и словенский). Том. 11, ну. 42. Мариборское литературное общество . Проверено 7 февраля 2011 г.
^ Ахачич, Козьма (2013). «Новые открытия словенской протестантской литературы » (PDF) . Славянский журнал (и словенский). 61 (4): 543–555. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ «Метафизика как личное приключение Нормана Рассела» . www.churchtimes.co.uk . Проверено 18 мая 2023 г.
^ Беккер, Саша О.; Сяо, Юань; Пфафф, Стивен; Рубин, Джаред (1 октября 2020 г.). «Мультиплексные сетевые связи и пространственное распространение радикальных инноваций: лидерство Мартина Лютера в ранней Реформации» . Американский социологический обзор . 85 (5): 857–894. дои : 10.1177/0003122420948059 . ISSN 0003-1224 .
^ Олсон, Роджер Э. (21 августа 2017 г.). «ПРЕТЕСТАНСКАЯ РЕФОРМАЦИЯ ЗАКОНЧЕНА? МОЖЕТ ЛИ КОНЧИТЬСЯ РАСК?» . служение имеет значение . Архивировано из оригинала 20 января 2022 года. Протестантская Реформация — это длительный процесс, начатый столетием ранее богемским священником Яном Гусом и, по крайней мере, по мнению многих протестантов, постоянно продолжающийся. «Реформаторский и всегда реформирующийся» был девизом многих лидеров Реформации и сегодня остается важнейшим идеалом и задачей.
^ Уиллс, Гарри (7 ноября 2019 г.). «Изменение «неизменной» церкви» . Нью-Йоркское обозрение книг . ISSN 0028-7504 . Проверено 14 марта 2020 г.
^ «История Европы | Краткое содержание, войны, карта, идеи и колониализм | Британника» . www.britanica.com . 16 мая 2023 г. Проверено 18 мая 2023 г.
^ Кросс 2005 .
^ «Пьюфорум: Гробалское христианство» (PDF) . 19 декабря 2011 г. Архивировано из оригинала (PDF) 1 ноября 2013 г. . Проверено 14 мая 2014 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Состояние глобального христианства, 2024 г., в контексте 1900–2050 гг.» (PDF) . Центр изучения глобального христианства, Теологическая семинария Гордона-Конвелла . Проверено 23 мая 2024 г. Протестанты: 625 606 000; Независимые: 421 689 000; Неаффилированные христиане: 123 508 000.
^ Хиллербранд, Ханс Дж. (2004). Энциклопедия протестантизма: 4-томный комплект . Рутледж. п. 2. ISBN 978-1-135-96028-5 .
^ Эйре, Карлос М.Н. «Кальвин и никодемизм: переоценка». Журнал шестнадцатого века X: 1, 1979.
^ Мартинес Фернандес, Луис (2000). «Криптопротестанты и псевдокатолики в латиноамериканских странах Карибского бассейна девятнадцатого века». Журнал церковной истории . 51 (2): 347–365. дои : 10.1017/S0022046900004255 . S2CID 162296826 .
^ Бертон, Эдвин, Эдвард Д'Алтон и Джарвис Келли. Католическая энциклопедия 1911 года, Уголовные законы III: Ирландия .
^ Ванделл, Ли Палмер (2011) Реформация, издательство Кембриджского университета, apud Лейтхарт, Питер (18 апреля 2017 г.). «Как реформация провалилась» . Институт Теополиса .
^ Хорш, Джон (1995). Меннониты в Европе . Вестник Пресс. п. 299. ИСБН 978-0-8361-1395-2 .
^ Юэн Кэмерон (1991). Европейская Реформация . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-873093-4 .
^ Эндрю П. Клагер, «Пищеварение и вынашивание: миротворчество, Вечеря Господня и Богородица в меннонитско-анабаптистских и восточно-православных традициях», Журнал экуменических исследований 47, вып. 3 (лето 2012 г.): стр. 441–442.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Лобенштайн-Райхманн, Аня (29 марта 2017 г.). «Мартин Лютер, перевод Библии и немецкий язык» . Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.382 . ISBN 9780199340378 .
^ Юан Кэмерон (1 марта 2012 г.). Европейская Реформация . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-954785-2 . ^{[ нужна страница ]}
^ Петтегри 2000 , с. 543.
^ «СМИ, рынки и институциональные изменения: свидетельства протестантской Реформации» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ Биргит Столт, «Перевод Библии Лютера». Лютеранский квартал 28.4 (2014): 373–400.
^ Перейти обратно: ^а ^б Эдвардс 1994 .
^ Петтегри и Холл 2004 , с. 786.
^ Веймер 2004 , с. 387–405.
^ Карл Хойсси, Сборник истории церкви , 11-е издание (1956), Тюбинген (Германия), стр. 317–319, 325–326.
^ Беккер, Пфафф и Рубин 2016 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Беккер, Саша О.; Вессманн, Людгер (1 мая 2009 г.). «Был ли Вебер неправ? Теория человеческого капитала протестантской экономической истории». Ежеквартальный экономический журнал . 124 (2): 531–596. CiteSeerX 10.1.1.657.9590 . дои : 10.1162/qjec.2009.124.2.531 . HDL : 1893/1653 . ISSN 0033-5533 . S2CID 3113486 .
^ Беккер, Саша О.; Вессманн, Людгер (1 декабря 2008 г.). «Лютер и девочки: религиозные конфессии и разрыв в образовании женщин в Пруссии девятнадцатого века *». Скандинавский экономический журнал . 110 (4): 777–805. дои : 10.1111/j.1467-9442.2008.00561.x . ISSN 1467-9442 . S2CID 146303270 .
^ Беккер, Саша О.; Вессманн, Людгер (1 мая 2010 г.). «Влияние протестантизма на образование до индустриализации: свидетельства Пруссии 1816 года». Письма по экономике . 107 (2): 224–228. CiteSeerX 10.1.1.517.2101 . дои : 10.1016/j.econlet.2010.01.031 . S2CID 154922179 .
^ Боппарт, Тимо; Фолкинджер, Йозеф; Гроссманн, Волкер; Войтек, Ульрих; Вютрих, Габриэла (1 апреля 2013 г.). «При каких условиях религия влияет на результаты образования?» (PDF) . Исследования по экономической истории . 50 (2): 242–266. дои : 10.1016/j.eeh.2012.12.001 . S2CID 154150626 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ Боппарт, Тимо; Фолкинджер, Йозеф; Гроссманн, Волкер (1 апреля 2014 г.). «Протестантизм и образование: чтение (Библии) и другие навыки» (PDF) . Экономическое расследование . 52 (2): 874–895. дои : 10.1111/ecin.12058 . ISSN 1465-7295 . S2CID 10220106 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ Спенкух, Йорг Л. (20 марта 2011 г.). «Протестантская этика и работа: микросвидетельства из современной Германии». ССНР 1703302 .
^ Шальтеггер, Кристоф А.; Торглер, Бенно (1 мая 2010 г.). «Трудовая этика, протестантизм и человеческий капитал» (PDF) . Письма по экономике . 107 (2): 99–101. дои : 10.1016/j.econlet.2009.12.037 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ Бастен, Кристоф; Бетц, Фрэнк (2013). «За пределами трудовой этики: религия, индивидуальные и политические предпочтения» (PDF) . Американский экономический журнал: Экономическая политика . 5 (3): 67–91. дои : 10.1257/pol.5.3.67 . hdl : 1814/62006 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ ван Хорн, Андре; Мэйсленд, Робберт (1 июля 2013 г.). «Существует ли протестантская трудовая этика? Доказательства влияния безработицы на благосостояние» (PDF) . Журнал экономического поведения и организации . 91 : 1–12. дои : 10.1016/j.jebo.2013.03.038 . hdl : 11370/edf4c610-0828-4ba7-b222-9ce36e3c58be . S2CID 73683588 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ Хейворд, Р. Дэвид; Кеммельмайер, Маркус (1 ноября 2011 г.). «Вебер вернулся к межнациональному анализу религиозности, религиозной культуры и экономических отношений». Журнал межкультурной психологии . 42 (8): 1406–1420. дои : 10.1177/0022022111412527 . ISSN 0022-0221 . S2CID 9101480 .
^ Кантони, Давиде (1 августа 2015 г.). «Экономические последствия протестантской Реформации: проверка гипотезы Вебера на немецких землях». Журнал Европейской экономической ассоциации . 13 (4): 561–598. дои : 10.1111/jeea.12117 . hdl : 10230/11729 . ISSN 1542-4774 . S2CID 7528944 .
^ «Истоки роста: как государственные институты, созданные во время протестантской Реформации, способствовали развитию» . VoxEU.org . 26 апреля 2016 года . Проверено 26 апреля 2016 г.
^ Нунциата, Лука; Рокко, Лоренцо (1 января 2014 г.). «Протестантская этика и предпринимательство: свидетельства религиозных меньшинств из бывшей Священной Римской империи» . Мпра Бумага . Университетская библиотека Мюнхена, Германия.
^ Нунциата, Лука; Рокко, Лоренцо (20 января 2016 г.). «Сказка о меньшинствах: свидетельства о религиозной этике и предпринимательстве». Журнал экономического роста . 21 (2): 189–224. дои : 10.1007/s10887-015-9123-2 . ISSN 1381-4338 . S2CID 55740195 .
^ Арруньяда, Бенито (1 сентября 2010 г.). «Протестанты и католики: схожая трудовая этика, разная социальная этика *». Экономический журнал . 120 (547): 890–918. дои : 10.1111/j.1468-0297.2009.02325.x . HDL : 10230/624 . ISSN 1468-0297 . S2CID 6753991 .
^ Спатер, Джереми; Транвик, Исак (1 ноября 2019 г.). «Пересмотр протестантской этики: кальвинизм и индустриализация». Сравнительные политические исследования . 52 (13–14): 1963–1994. дои : 10.1177/0010414019830721 . ISSN 0010-4140 . S2CID 204438351 .
^ Нексон, DH (20 апреля 2009 г.). «Борьба за власть в Европе раннего Нового времени: религиозные конфликты, династические империи и международные изменения». . press.princeton.edu . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-13793-3 .
^ Филпотт, Дэниел (1 января 2000 г.). «Религиозные корни современных международных отношений». Мировая политика . 52 (2): 206–245. дои : 10.1017/S0043887100002604 . ISSN 1086-3338 . S2CID 40773221 .
^ Стаматов, Петр (1 августа 2010 г.). «Активистская религия, империя и появление современных сетей защиты интересов на расстоянии». Американский социологический обзор . 75 (4): 607–628. дои : 10.1177/0003122410374083 . hdl : 10016/33305 . ISSN 0003-1224 . S2CID 145615068 .
^ Гарольд Дж. Берман (30 сентября 2006 г.). Закон и революция, II . Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN 9780674022300 . Проверено 19 апреля 2016 г. - через www.hup.harvard.edu.
^ Фигероа, Валентин (2023). «Протестантский путь к бюрократии» . Мировая политика . 75 (2): 390–437. дои : 10.1353/wp.2023.0006 . ISSN 1086-3338 .
^ Горски, Филип С. (1 января 2000 г.). «Историзация дебатов о секуляризации: церковь, государство и общество в Европе позднего средневековья и раннего Нового времени, около 1300–1700 годов». Американский социологический обзор . 65 (1): 138–167. дои : 10.2307/2657295 . JSTOR 2657295 . S2CID 147029738 .
^ Пуллан, Брайан (1 января 1976 г.). «Католики и бедняки в Европе раннего Нового времени». Труды Королевского исторического общества . 26 : 15–34. дои : 10.2307/3679070 . JSTOR 3679070 . S2CID 161899850 .
^ Каль, Сигрун (1 апреля 2005 г.). «Религиозные корни современной политики бедности: сравнение католической, лютеранской и реформированной протестантской традиций». Европейский журнал социологии / Архивы Européennes de Sociologie . 46 (1): 91–126. дои : 10.1017/S0003975605000044 . hdl : 11858/00-001M-0000-0012-4DFA-2 . ISSN 1474-0583 . S2CID 9584702 .
^ Мэдисон, Джеймс (1865). Мэдисон — Шефферу, 1821 год . стр. 242–243.
^ Клифтон Э. Олмстед (1960), История религии в Соединенных Штатах , Прентис-Холл, Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, стр. 9–10.
^ Ян Верда, Кальвин , в Evangelical Social Lexicon , col. 210-211
^ Генрих Август Винклер (2012), История Запада. От истоков античности до XX века , Третье издание, Мюнхен (Германия), ISBN 978-3-406-59235-5 , стр. 290 и далее.
^ «День Конституции 2021 года: смешанное правительство, двухпалатность и создание Сената США» . Сенат США . 17 сентября 2021 г. Проверено 30 декабря 2021 г.
^ «Суды над ведьмами» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 13 мая 2016 года.
^ «Демонизация евреев: Лютер и протестантская церковь в нацистской Германии / Кристофер Дж. Пробст. – Поиск в коллекциях – Мемориальный музей Холокоста в США» . Collections.ushmm.org . Проверено 18 мая 2023 г.
^ Мартирис, Нина. «Другая Реформация: как Мартин Лютер изменил и наше пиво» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 29 ноября 2023 г.
^ Джейкоб 1991 , с. 215.
^ Бертольо 2017 .

Библиография

Беккер, Саша О.; Пфафф, Стивен; Рубин, Джаред (2016). «Причины и последствия протестантской Реформации» . Рабочий документ ESI 16–13 . ISSN 2572-1496 .
Бертольо, Кьяра (2017). Реформирование музыки. Музыка и религиозные реформации шестнадцатого века . Де Грютер. ISBN 978-3-11-052081-1 .
Кэмерон, Юан (2012) [1991]. Европейская Реформация (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-954785-2 .
Кэмерон, Юан (1984). Реформация еретиков: Альпийские вальденсы, 1480–1580 гг . Кларендон Пресс.
Кантони, Давиде (май 2012 г.). «Принятие новой религии: случай протестантизма в Германии 16 века». Экономический журнал . 122 (560). Издательство Оксфордского университета : 502–531. дои : 10.1111/j.1468-0297.2012.02495.x . HDL : 10230/19925 . ISSN 0013-0133 . JSTOR 41494446 . S2CID 154412497 .
Коллинсон, Патрик (2005) [2003]. Реформация . Феникс . ISBN 978-0-7538-1863-3 .
Кросс, Флорида, изд. (2005). «Вестфалия, мир». Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Курук, Малик; Смолдерс, Сьяк (июль 2016 г.). «Мальтус встречает Лютера: экономика немецкой реформации» . Рабочий документ CESifo . 6010 . Центр экономических исследований Университета Людвига-Максимилиана и Институт Ifo. ISSN 2364-1428 .
Дэниел, Дэвид П. (1998) [1992]. "Венгрия". В Петтегри, Эндрю (ред.). Ранняя Реформация в Европе . Издательство Кембриджского университета . стр. 49–69. ISBN 978-0-521-39768-1 .
Дэвис, Норман (7 января 1996 г.). Европа: История . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-820171-7 .
Дифендорф, Барбара Б. (2006) [2004]. «Религиозные войны во Франции». В Р. По-Цзя, Ся (ред.). Спутник мира реформации . Блэквеллские спутники европейской истории. Издательство Блэквелл . стр. 150–168. ISBN 978-1-4051-4962-4 .
Дитчфилд, Саймон (2022) [2015]. «Католическая Реформация и обновление». Маршалл, Питер (ред.). Оксфордская история Реформации . Издательство Оксфордского университета . стр. 191–237. ISBN 978-0-19-289526-4 .
Диттмар, Иеремия; Сиболд, шкипер (август 2015 г.). «СМИ, рынки и институциональные изменения: свидетельства протестантской Реформации» (PDF) . Документ для обсуждения КООС . 1367 . Лондонская школа экономики и политических наук. ISSN 2042-2695 .
Диксон, К. Скотт (2012). Оспаривание Реформации . Оспаривание прошлого. Уайли-Блэквелл . ISBN 978-1-4051-1323-6 .
Эдвардс, Марк У. (1994). Печать, пропаганда и Мартин Лютер .
Эйре, Карлос (2022) [2015]. «Кальвинизм и реформа Реформации». Маршалл, Питер (ред.). Оксфордская история Реформации . Издательство Оксфордского университета . стр. 95–143. ISBN 978-0-19-289526-4 .
Эстеп, Уильям Р. (1986). Возрождение и Реформация . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. ISBN 978-0-8028-0050-3 .
Фирпо, Массимо (2004). «Итальянская Реформация» . В Ся, Р. По-цзя (ред.). Спутник мира реформации . Блэквелл. стр. 169–184. ISBN 978-1-4051-7865-5 .
Фирпо, Массимо (май 2016 г.). «Переосмысление «католической реформы» и «контрреформации»: что произошло в католицизме раннего Нового времени - взгляд из Италии». Журнал ранней современной истории . 20 (3). Брилл: 293–312. дои : 10.1163/15700658-12342506 . ISSN 1385-3783 .
Гордон, Брюс (2022) [2015]. «Позднесредневековое христианство». Маршалл, Питер (ред.). Оксфордская история Реформации . Издательство Оксфордского университета . стр. 1–50. ISBN 978-0-19-289526-4 .
Грелль, Оле Питер (1998) [1992]. "Скандинавия". В Петтегри, Эндрю (ред.). Ранняя Реформация в Европе . Издательство Кембриджского университета . стр. 94–119. ISBN 978-0-521-39768-1 .
Грелль, Оле Питер (2006) [2000]. "Скандинавия". В Петтегри, Эндрю (ред.). Реформационный мир . Рутледж . стр. 257–276. ISBN 978-0-415-16357-6 .
Гамильтон, Бернард (2003) [1986]. Религия на средневековом Западе (2-е изд.). Ходдерское образование . ISBN 978-0-340-80839-9 .
Хамм, Берндт (1999). «Какова была реформатская доктрина оправдания». В Диксоне, К. Скотт (ред.). Немецкая Реформация: основные материалы для чтения . Блэквелл: Основные материалы по истории. Издательство Блэквелл . стр. 53–90. ISBN 0-631-20811-9 .
Хауде, Сигрун (2006) [2000]. «Анабаптизм». В Петтегри, Эндрю (ред.). Реформационный мир . Рутледж . стр. 237–256. ISBN 978-0-415-16357-6 .
Хьялмарссон, Йон Р. (1993). История Исландии: от заселения до наших дней . Обзор Исландии.
Хьялмарссон, Йон Р. (2012) [2007]. История Исландии: от заселения до наших дней . Издатель . ISBN 978-9979-53-513-3 .
Ийгун, Мурат (ноябрь 2008 г.). «Лютер и Сулейман» . Ежеквартальный экономический журнал . 123 (4). Издательство Оксфордского университета: 1465–1494. дои : 10.1162/qjec.2008.123.4.1465 . ISSN 0033-5533 . JSTOR 40506214 .
Джейкоб, Маргарет К. (1991). Жизнь в эпоху Просвещения: масонство и политика в Европе восемнадцатого века . Издательство Оксфордского университета.
Кауфманн, Томас (2023). Спасенные и проклятые: история Реформации . Перевод Тони Кроуфорда. Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-884104-3 .
Ким, Хёджон; Пфафф, Стивен (февраль 2012 г.). «Структура и динамика религиозного восстания: студенты и распространение Реформации» . Американский социологический обзор . 77 (2). Американская социологическая ассоциация : 188–215. дои : 10.1177/0003122411435905 . ISSN 0003-1224 . S2CID 144678806 .
Кингдон, Роберт М. (2006) [2004]. «Кальвин и Женева». В Р. По-Цзя, Ся (ред.). Спутник мира реформации . Блэквеллские спутники европейской истории. Издательство Блэквелл . стр. 105–117. ISBN 978-1-4051-4962-4 .
Колб, Роберт (2006) [2004]. «Мартин Лютер и немецкая нация». В Р. По-Цзя, Ся (ред.). Спутник мира реформации . Блэквеллские спутники европейской истории. Издательство Блэквелл . стр. 39–55. ISBN 978-1-4051-4962-4 .
Линдберг, Картер (2021) [1996]. Европейские реформации (3-е изд.). Уайли-Блэквелл . ISBN 978-1-119-64081-3 .
МакКаллок, Диармайд (2003). Реформация: История . Викинг . ISBN 0-670-03296-4 .
МакГрат, Алистер Э. (2021) [1988]. Реформационная мысль (5-е изд.). Джон Уайли и сыновья . ISBN 978-1-1197-5658-3 .
МакГрат, Алистер Э. (2004) [1987]. Интеллектуальные истоки европейской Реформации (2-е изд.). Издательство Блэквелл . ISBN 0-631-22940-Х .
Маршалл, Питер (2009). Реформация: очень краткое введение . Очень короткие вступления. Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-923131-7 .
Маршалл, Питер (2022) [2015]. «Реформации Великобритании». Маршалл, Питер (ред.). Оксфордская история Реформации . Издательство Оксфордского университета . стр. 238–291. ISBN 978-0-19-289526-4 .
О'Мэлли, Джон (2006) [2004]. «Общество Иисуса». В Р. По-Цзя, Ся (ред.). Спутник мира реформации . Блэквеллские спутники европейской истории. Издательство Блэквелл . стр. 223–236. ISBN 978-1-4051-4962-4 .
Пальмисса, Джеймс Р. (2006) [2004]. «Реформация в Богемии и Польше». В Р. По-Цзя, Ся (ред.). Спутник мира реформации . Блэквеллские спутники европейской истории. Издательство Блэквелл . стр. 185–204. ISBN 978-1-4051-4962-4 .
Петтегри, Эндрю (2000). Реформационный мир . Рутледж. ISBN 978-0-203-44527-3 .
Петтегри, Эндрю; Холл, Мэтью (декабрь 2004 г.). «Реформация и книга: пересмотр». Исторический журнал . 47 (4): 785–808. дои : 10.1017/S0018246X04003991 . JSTOR 4091657 . S2CID 145512622 .
Пфафф, Стивен (12 марта 2013 г.). «Истинные граждане города Божьего: культ святых, католический общественный строй и городская Реформация в Германии». Теория и общество . 42 (2). Спрингер : 189–218. дои : 10.1007/s11186-013-9188-x . ISSN 0304-2421 . JSTOR 43694683 . S2CID 144049459 .
Ропер, Линдал (2022) [2015]. «Мартин Лютер». Маршалл, Питер (ред.). Оксфордская история Реформации . Издательство Оксфордского университета . стр. 51–94. ISBN 978-0-19-289526-4 .
Рубин, Джаред (2014). «Печать и протестанты: эмпирическая проверка роли печати в Реформации» . Обзор экономики и статистики . 96 (2): 270–286. дои : 10.1162/REST_a_00368 . S2CID 52885129 .
Стайер, Джеймс М. (2006) [2000]. «Немецкая крестьянская война и сельская реформация». В Петтегри, Эндрю (ред.). Реформационный мир . Рутледж . стр. 127–145. ISBN 978-0-415-16357-6 .
Тот, Иштван Дьёрдь (2006) [2004]. «Новая вера в Венгрии, турецкой Венгрии и Трансильвании». В Р. По-Цзя, Ся (ред.). Спутник мира реформации . Блэквеллские спутники европейской истории. Издательство Блэквелл . стр. 205–220. ISBN 978-1-4051-4962-4 .
Веймер, Кристоф (2004). «Лютер и Кранах об оправдании в слове и образе». Лютеранский ежеквартальный журнал . 18 (4): 387–405.
Уэйли, Иоахим (2013) [2012]. Германия и Священная Римская империя: Том I: Максимилиан I к Вестфальскому миру, 1493–1648 гг . Оксфордская история Европы раннего Нового времени. Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-968882-1 .
Уикхэм, Крис (2016). Средневековая Европа . Издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-20834-4 .

Дальнейшее чтение

Опросы

Апполд, Кеннет Г. Реформация: краткая история (2011) онлайн
Коллинсон, Патрик. Реформация: История (2006)
Элтон, Джеффри Р. и Эндрю Петтегри, ред. Реформация в Европе: 1517–1559 (1999) отрывок и текстовый поиск
Элтон, GR, изд. Новая Кембриджская современная история, Vol. 2: Реформация, 1520–1559 (1-е изд. 1958 г.) онлайн бесплатно
Гассманн, Гюнтер и Марк В. Ольденбург. Исторический словарь лютеранства (Scarecrow Press, 2011).
Хиллербранд, Ханс Дж. Протестантская Реформация (2-е изд. 2009 г.)
Ся, Р. По-цзя, изд. Спутник мира реформации (2006)
Линдберг, Картер. Европейские реформации (2-е изд. 2009 г.)
Мурре, Фернан. История католической церкви (том 5, 1931 г.) онлайн бесплатно; стр. 325–516; французский католический учёный
Нэфи, Уильям Г. (2007). Протестантская революция: от Мартина Лютера до Мартина Лютера Кинга-младшего . Книги Би-би-си. ISBN 978-0-563-53920-9 .
Сполдинг, Мартин (2010). История протестантской Реформации; В Германии и Швейцарии, а также в Англии, Ирландии, Шотландии, Нидерландах, Франции и Северной Европе . ООО «Дженерал Букс».
Ривз, Майкл. Неугасимое пламя: открытие сути Реформации (2-е изд. 2016 г.)
Шпиц, Льюис Уильям (2003). Протестантская Реформация: 1517–1559 гг .

Теология

Багчи, Дэвид и Дэвид К. Стейнмец, ред. Кембриджский спутник теологии реформации (2004)
Бейнтон, Роланд (1952). Реформация шестнадцатого века . Бостон: The Beacon Press. ISBN 978-0-8070-1301-4 .
Барретт, Мэтью и Майкл Хортон. Теология Реформации: систематическое резюме (2017).
Бротен, Карл Э. и Роберт В. Дженсон. Католичность Реформации . Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1996. ISBN 0-8028-4220-8 .
Каннингем, Уильям. Реформаторы и теология Реформации (2013).
Пэйтон, Джеймс Р. младший. Неправильная реформация: исправление некоторых недоразумений (IVP Academic, 2010)
Пеликан, Ярослав (1984). Реформация церкви и догмы (1300–1700) . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-65377-8 .

Первоисточники в переводе

Фосдик, Гарри Эмерсон, изд. Великие голоса Реформации [и других предполагаемых реформаторов до и после нее]: Антология , под ред., со вступлением. и комментарии Гарри Эмерсона Фосдика. (Современная библиотека, 1952). ххх, 546 стр.
Янц, Денис, изд. Читатель реформации: первичные тексты с введениями (2008), отрывок и текстовый поиск
Ред. Литтлджон, Брэдфорд и Джонатан Робертс. Теология Реформации: читатель первоисточников с введениями (2018).
Лютер, Переписка Мартина Лютера и другие современные письма , 2 тт., тр. и изд. Автор: Сохраненный Смит, Чарльз Майкл Джейкобс, Лютеранское издательское общество, Филадельфия, Пенсильвания, 1913, 1918. Том 2 (1521–1530) из Google Books . Перепечатка тома. 1, Wipf & Stock Publishers (март 2006 г.). ISBN 1-59752-601-0 .
Шпитц, Льюис В. Протестантская Реформация: основные документы . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1997. ISBN 0-570-04993-8 .

Историография

Бейтс, Люси (2010). «Пределы возможностей длительной реформации Англии». Исторический журнал . 53 (4): 1049–1070. дои : 10.1017/S0018246X10000403 . JSTOR 40930369 . S2CID 159904890 .
Брэдшоу, Брендан (1983). «Реформация и контрреформация». История сегодня . 33 (11): 42–45.
Брэди, Томас А. младший (1991). «Народные религии в реформационной Европе». Исторический журнал . 24 (1): 173–182. дои : 10.1017/S0018246X00013984 . JSTOR 2639713 . S2CID 162991792 .
де Бур, Витсе (2009). «Непростое воссоединение католического мира в исследованиях реформации». Архив истории Реформации . 100 (1): 366–387. дои : 10.14315/arg-2009-100-1-366 . S2CID 170395778 .
Диккенс, АГ; Тонкин, Джон М., ред. (1985). Реформация в исторической мысли . Издательство Гарвардского университета, 443 стр. отрывок из
Фрице, Рональд Х. (2005). «Английская Реформация: послушание, разрушение и культурная адаптация». Журнал церковной истории . 56 (1): 107–115. дои : 10.1017/S0022046904002106 . S2CID 162920265 .
Хей, Кристофер (1982). «Новейшая историография английской Реформации». Исторический журнал . 25 (4): 995–1007. дои : 10.1017/s0018246x00021385 . JSTOR 2638647 . S2CID 154848886 .
Хей, Кристофер (1990). «Английская Реформация: преждевременное рождение, тяжелые роды и болезненный ребенок». Исторический журнал . 33 (2): 449–459. дои : 10.1017/s0018246x0001342x . JSTOR 2639467 . S2CID 162341988 .
Хей, Кристофер (2002). «Католицизм в Англии раннего Нового времени: властный и не только». Исторический журнал . 45 (2): 481–494. дои : 10.1017/S0018246X02002479 . JSTOR 3133654 . S2CID 163117077 .
Хейнинен, Симо; Чайка, Отфрид (2010). «Влияние Виттенберга на Реформацию в Скандинавии» . Европейская история онлайн . Майнц: Институт европейской истории . Проверено 17 декабря 2012 г.
Ховард, Томас А. и Марк А. Нолл, ред. Протестантизм через 500 лет (Oxford UP, 2016), стр. 384.
Ся, По-Цзя, изд. (2006). Спутник мира реформации .
Ся, Р. По-чиа (2004). «Реформация на континенте: подходы старые и новые» . Журнал истории религии . 28 (2): 162–170. дои : 10.1111/j.1467-9809.2004.00212.x .
Ся, Р. По-Чиа (1987). «Миф о Коммуне: новейшая историография города и реформации в Германии». Центральноевропейская история . 20 (3): 203–215. дои : 10.1017/s0008938900012061 . JSTOR 4546103 . S2CID 146309764 .
Карант-Нанн, Сьюзен К. (2005). «Передумать: трансформации в истории Реформации с точки зрения германиста». Ежеквартальный журнал «Ренессанс» . 58 (2): 1101–1127. дои : 10.1353/ren.2008.0933 . JSTOR 10.1353/ren.2008.0933 . S2CID 170423375 .
Коой, Кристина. «Реформация в Нидерландах: некоторые историографические материалы на английском языке». Архив истории реформации 100.1 (2009): 293–307.
Маккалок, Диармайд (1995). «Влияние английской Реформации». Исторический журнал . 38 (1): 151–153. дои : 10.1017/s0018246x00016332 . JSTOR 2640168 . S2CID 162582384 .
Маккалок, Диармайд; Лавен, Мэри; Даффи, Имон (2006). «Последние тенденции в изучении христианства в Европе шестнадцатого века». Ежеквартальный журнал «Ренессанс» . 59 (3): 697–731. дои : 10.1353/ren.2008.0381 . JSTOR 10.1353/ren.2008.0381 .
Марнеф, Гвидо (2009). «Бельгийская и голландская послевоенная историография протестантской и католической реформации в Нидерландах». Archiv für Reformationsgeschichte . 100 (1): 271–292. дои : 10.14315/arg-2009-100-1-271 . S2CID 164021053 .
Маршалл, Питер (2009b). «(Пере)определение английской Реформации» (PDF) . Журнал британских исследований . 48 (3): 564–586. дои : 10.1086/600128 . JSTOR 27752571 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
Менчи, Сильвана Зайдель (2009). «Эпоха Реформации и Контрреформации в итальянской историографии, 1939–2009». Архив истории Реформации . 100 (1): 193–217. дои : 10.14315/arg-2009-100-1-193 . S2CID 201096496 .
Ниден, Марсель (2012). «Виттенбергская Реформация как медиа-событие» . Европейская история онлайн . Майнц: Институт европейской истории . Проверено 17 декабря 2012 г.
Скотт, Том (1991). «Простые люди в немецкой Реформации». Исторический журнал . 24 (1): 183–192. дои : 10.1017/S0018246X00013996 . JSTOR 2639714 . S2CID 161111542 .
Скотт, Том (2008). «Реформация между деконструкцией и реконструкцией: размышления о недавних трудах о немецкой Реформации». Немецкая история . 26 (3): 406–422. дои : 10.1093/gerhis/ghn027 .
Уолшем, Александра (2008). «Реформация и «разочарование мира»: новая оценка» . Исторический журнал . 51 (2): 497–528. дои : 10.1017/S0018246X08006808 . hdl : 10036/69938 . JSTOR 20175171 .
Уолшем, Александра. «Толерантность, плюрализм и сосуществование: двойственное наследие Реформации». Archiv für Reformationsgeschichte-Archive for Reformation History 108.1 (2017): 181–190. Онлайн
Визнер-Хэнкс, Мерри (2009). «Гендер и Реформация». Архив истории Реформации . 100 (1): 350–365. дои : 10.14315/arg-2009-100-1-350 . S2CID 192966856 .

Внешние ссылки

Интернет-архив связанных текстов и документов
Читальный зал Реформации XVI века : обширные онлайн-ресурсы, семинария Тиндейла.
Коллекция Реформации из Отдела редких книг и специальных коллекций Библиотеки Конгресса.
Экуменическая официальная оценка лютеран и католиков 500 лет спустя
Protestantscope™ от TLW (протестантская история)
Робинсон, Джеймс Харви (1911). «Реформация» . Британская энциклопедия . Том. 23 (11-е изд.). стр. 4–22.

[7] Босси охарактеризовал приходское христианство позднего средневековья как «сообщество верующих, чьим религиозным идеалом были мир и взаимная любовь». Даффи, Имон (1 ноября 2016 г.). «Конец христианского мира» . Первые вещи . Проверено 27 ноября 2023 г.

[9] Историк Хендрик Энно ван Гелдер предположил, что Реформации Лютера и Кальвина были второстепенными делами по сравнению с Реформацией Эразма и гуманистов, «которые продвинули христианство дальше, чем (другие) могли сделать, от средневекового католицизма к современному миру. " Историки Эдвард Гиббон и Хью Тревор-Ропер также писали о «третьей церкви». ^[7]^: 149

[15] «Эта «риторика реформ» возникает в различных источниках, каждый из которых зародился при королевском дворе Карла Великого и его преемников. Впоследствии такие слова, как corrigere , emendare , renovare , reformare и их синонимы, легко стали инструментами для достижение единства, и единство дало христианской империи Карла Великого pax , caritas и concordia ». ^[12]^: 158

[23] Поскольку ученые Виттенберга регулярно публиковали свои диспуты, прикрепляя их к дверям замковой церкви, эта история вполне вероятна, даже если впервые она была упомянута спустя годы после событий. ^[18]^[19]

[40] Примеры исключительно влиятельных прелатов включают испанского кардинала Франсиско Хименеса де Сиснерос (ум. 1517) и немецкого архиепископа Маттеуса Ланга (ум. 1540). ^[35]

[44] Архиепископы также были главами церковных провинций , включавших несколько епархий. ^[33]

[50] Например, религиозные ордена регулярно освобождались от власти епископов, а миряне могли быть освобождены от обязанности поститься . ^[37]

[64] Примеры включают Конкордат принцев 1447 года , который установил контроль немецких князей-выборщиков над назначениями на бенефиции в своих княжествах, и Конкордат Болоньи 1516 года , который подтвердил требование французских королей о выдвижении кандидатов на большинство крупных французских церковных должностей. ^[55]^[56]

[71] Крещение Нзинги а Нкуву , короля Конго ( годы правления 1470–1509 ) в 1491 году, является самым ранним примером. К концу правления его сына Альфонсо I ( годы правления 1509–1543 ) около 2 миллионов человек. в Конго приняло крещение ^[62]

[74] Хотя в средневековых Высоких Мессах, по крайней мере, во Франции, Германии и Англии, Прон , «народная пара-литургия внутри латинского целого» (см. « Молитвы торгов из средневекового Регенсбурга »), стала обычным явлением. (Видеть "склонный" . Оксфордский справочник . )

[76] В некоторых далматинских епархиях в качестве богослужебного языка использовался старославянский язык. ^[65]

[77] За исключением общих молитв, см. Средневековую катехизацию .

[82] Святые должны были помогать тем, кто преданно почитал их. Не было ничего необычного в том, что разочарованные верующие, которые думали, что святой несправедливо не помог им, стащили его или ее статую или забрызгали ее грязью. ^[69]

[86] Например, католические комментаторы читали Закон Моисея в символическом или мистическом смысле, думая, что еврейские церемонии и законы не имеют значения для христиан. ^[72]

[90] Ярким примером была доминиканская монахиня Екатерина Сиенская (ум. 1380), чьи откровения убедили Папу Григория XI вернуть свое место из Авиньона в Рим. ^[47]

[96] аксиому Биль использовал латинскую : Facienti quod in se est, Deus non denegat gratiam. «Бог не отказывает в своей благодати тому, кто делает то, что в нем» Шек, Томас П. (2013). «Ответ епископа Джона Фишера Мартину Лютеру» . Францисканские исследования . 71 : 463–509. ISSN 0080-5459 . JSTOR 43855981 .

[99] Один из энтузиастов, Генрих Лозаннский (ок. 1148 г.), убеждал французских проституток покаяться в своих грехах, но выступал против исповеди и нападал на богатство духовенства. Хотя его призывы к церковной реформе привлекли многих простолюдинов, после его смерти его движение быстро распалось. ^[82]

[110] Например, Дунс Скот (ум. 1308) заявил, что «богословие не касается ничего, кроме того, что содержится в Священном Писании, и того, что можно извлечь из этого». Теологи, связанные с Орденом августинцев, такие как Григорий Римини, редко цитировали другие источники веры. ^[92]

[118] Цена на книги снизилась примерно на 85 процентов после того, как начали работать печатные машины. ^[99]

[125] Текст Вульгаты в Исходе 34 является хорошо известным примером неправильных переводов Иеронима: в еврейском тексте написано сияющее лицо Моисея , когда он рассказывает об откровении Десяти заповедей, тогда как Иероним описывает Моисея как человека с парой рогов, поскольку он ошибочно принял еврейскую функцию . слово . ^[105]

[128] Например, переводы Эразма не поддерживали традиционный текст доказательства концепции вселившейся благодати. ^[106] и сокровищницу заслуг, выбрав прилагательное gratiosa («милостивый») вместо традиционного gratia plena («полный благодати») для обращения к Деве Марии в латинском тексте « Радуйся, Мария» . ^[107]

[132] Хорошим примером является бенедиктинская община, начавшаяся с реформы монашеской жизни в аббатстве Санта-Джустина в Падуе под покровительством венецианского дворянина Людовико Барбо (ум. 1443). К 1505 году конгрегация включала около 50 аббатств и оказала влияние на реформу дальнейших монастырей, таких как аббатство Фонтевро и аббатство Мармутье во Франции. ^[110]

[136] Член династии Гогенцоллернов , Альберт одновременно управлял архиепископствами Майнца и Магдебурга и епископством Хальберштадта . Он занял деньги у Фуггера, чтобы оплатить сборы Римской курии за свое назначение на кафедру Майнца , и ожидалось, что его доля в доходах от продажи индульгенций позволит ему погасить ссуду. ^[113]

[140] Фридрих перестроил замковую церковь в Виттенберге, чтобы хранить свою коллекцию из почти 20 000 реликвий. Считалось, что в этот сборник входили соломинка из Рождественского хлева , труп святой невинной Богородицы и капли грудного молока . ^[116]

[152] "Сам Лютерсказал, что нашел свое новое понимание «auff diser cloaca auff dem thurm» (на туалете на башне или над ним); однако некоторые историки оспаривают эту версию. ^[127]

[157] Дружба Лютера с секретарем Фридриха Джорджем Спалатином (ум. 1545) обеспечила ему благосклонность Фридриха, и Лев X хотел повлиять на предстоящие имперские выборы с помощью Фридриха. ^[125]

[159] Историк Фолькер Леппин пишет, что «антикатолицизм не лежит в основе Реформации, даже если позже он, очевидно, стал частью всей структуры Реформации», но отмечает «антикатолическую тенденцию исследований Лютера». ^[132]

[168] Например, он заявил, что «христианин — это совершенно свободный господин всего, никому не подчиняющийся. Христианин — это совершенно послушный слуга всех, подчиняющийся всем». ^[140]

[180] Между 1517 и 1520 годами Лютер написал 30 трактатов, и было продано более 300 000 их экземпляров. ^[151]

[185] Согласно эконометрическому анализу, проведенному экономистом Джаредом Рубином, «просто наличие печатного станка до 1500 года увеличивало вероятность того, что город станет протестантским в 1530 году на 52,1 процентных пункта, протестантским в 1560 году на 43,6 процентных пункта и протестантским в 1600 на 28,7 процентных пункта». ^[154] Города с конкурентным рынком полиграфии с большей вероятностью принимали новые теологии. ^[155]

[198] «Протестанты и католики шестнадцатого века знали, что иконоборчество было не просто побочным продуктом Реформации или жестоким спазмом, но самой его сутью». ^[167]

[207] Пфафф в своем исследовании показывает, что наличие в городе храма местного святого удваивает вероятность сопротивления Реформации. ^[175]

[220] Контарини, по его собственным словам, «перешел от великого страха и страданий к счастью», когда в Великую субботу 1511 года он пришел к выводу, что верующие оправдываются верой, а не своими действиями. ^[187]

[228] Лютер сравнил физическое присутствие Тела и Крови Христовых в Евхаристии с нагревом куска железа, меняющим его физические характеристики. ^[194]

[230] Лютер сравнил крещение младенцев с обрезанием еврейских младенцев мужского пола, предписанным в Книге Бытия . Его радикальные оппоненты подчеркивали, что требование обрезания не может оправдать крещение девочек. ^[195]

[270] Многие верующие не могли процитировать Десять заповедей , Апостольский Символ веры или Молитву Господню . ^[234]

[273] Протест подписали Иоанн Констант, Филипп Великодушный, Георг Бранденбург-Ансбахский, Вольфганг, принц Ангальт-Кётенский ( годы правления 1508–1566 ), и Эрнест I, герцог Брауншвейгский ( годы правления 1527–1546 ), и делегаты Страсбурга, Нюрнберга, Ульма, Констанции, Линдау , Меммингена , Кемптена , Нёрдлингена , Хайльбронна , Ройтлингена , Исни-им-Альгау , Санкт-Галлена, Вайсенбурга (ныне Виссембург , Франция) и Виндесхайма в Шпейере. ^[236]

[275] Хотя это и не является чем-то необычным, использование названия «протестант» при описании событий до 1529 года является анахронизмом. ^[237]

[286] Буллинджер заявил, что «Верующие… приносят Христа на Вечерю в своих сердцах; они не принимают Его на Вечере». ^[247]

[297] Избирательная Саксония, Гессен, Брауншвейг-Люнебург , Анхальт-Кётен , Мансфельд , Страсбург, Ульм, Констанц, Ройтлинген, Мемминген, Линдау, Биберах-ан-дер-Рис , Исни-им-Альгау, Любек , Магдебург и Бремен были членами-учредителями Шмалькальдский союз. ^[257]

[308] Епископ Йон был арестован вместе с двумя своими сыновьями богатым крестьянином-роялистом Дади Гудмундссоном (ум. 1563). Охранники казнили их, потому что боялись, что исландцы-католики придут на помощь их епископу. ^[267]

[316] Среди прочего, в отчете предлагалось распустить большинство монашеских орденов, оставив в живых только самые строгие ордена. ^[274]

[318] Компромисс включал заявление о том, что «грешник оправдывается живой и действенной верой». ^[187]

[326] Театины . оказывали пастырскую помощь нуждающимся и больным, особенно тем, кто заболел сифилисом ^[281] Капуцины были странствующими монахами , проповедовавшими бедным и больным. ^[282]

[331] «Это шло по двум направлениям: наряду с переформулировкой католической доктрины в отличие от протестантского учения стояло множество общих… реформаторских декретов, которые повлияют на жизнь католицизма на протяжении столетий. Кампи, Эмидио (19 июня 2013 г.). «Была ли Реформация немецким событием?». Миф о Реформации : 9–31. дои : 10.13109/9783666550331.9 . ISBN 978-3-525-55033-5 .

[345] Карл V был племянником Екатерины, и после разграбления Рима имперскими войсками папа Климент VII не посмел оскорбить Карла, аннулировав брак его тётки. ^[299]

[352] Адвокаты Генриха черпали вдохновение из Defensor pacis («Защитник мира»), юридического трактата Марсильо Падуанского (ок . 1342 г.), в котором утверждалось, что церковь подчинена государству. ^[305]

[370] Проповедник-мирянин Клемент Циглер был первым, кто провозгласил (в 1524 году), что у Христа было небесное тело до того, как Мария родила его. Хоффман дошел до того, что сравнил Марию с сумкой, вероятно, не осознавая, что он заимствовал метафору у гностического богослова Валентина (ок . 180 г. ). По словам Валентина, Христос прошел через Марию «как вода через трубу». ^[322]

[379] Кальвину было всего двенадцать, когда он получил бенефициар в Нойонском соборе . ^[330]

[385] В предисловии к « Институтам » Кальвин описал умеренных протестантов как примеры «целомудрия, щедрости, милосердия, воздержания, терпения, скромности и всех других добродетелей». ^[334] противопоставляя их анабаптистам, которые, по его мнению, «только хотели управлять собой в соответствии со своим глупым умом, под предлогом желания повиноваться Богу» ^[335]

[397] Новая англиканская литургия находилась под сильным влиянием служб евангелической церкви и литургических предложений архиепископа Кельна Германа. ^[346]

[410] Сервет был одним из первых, кто открыл малое кровообращение . ^[358]

[421] Евангелистский пастор Иоахим Вестфаль (ум. 1574) описал Кальвина как «корову», а Буллинджера как «быка» в брошюре против Консенсуса в 1552 году. ^[368]

[445] Около 1900 человек были казнены за ересь; около двух третей из них были анабаптистами. ^[391]

[449] В Турне протестант во время мессы отобрал священный хлеб, осуждая «папистское идолопоклонство». лжепророком Другой мужчина назвал католического священнослужителя в Генте . ^[394]

[458] Например, протестанты составляли менее 3 процентов населения города Алкмаар в 1576 году. ^[402]

[471] Исключительно гибкий богослов, Ференц Давид при жизни был епископом евангелической, реформатской и унитарной церквей. Джон Сигизмунд также находился под сильным влиянием своего придворного антитринитарного врача Джорджио Биандрата (ум. 1588). ^[413]^[414]

[511] См. запись в Википедии о Жоанесе Лейсарраге , священнике, сделавшем перевод. Его рукопись считается краеугольным камнем баскской литературы и новаторской попыткой стандартизации баскского языка.

[527] По большинству текущих оценок, протестантское население мира составляет от 800 миллионов до более чем 1 миллиарда. Например, автор Ханс Хиллербранд оценил общую численность протестантского населения в 833 457 000 человек в 2004 году. ^[468] в то время как отчет Духовной семинарии Гордона-Конвелла - 1 170 803 000 (с учетом независимых, как определено в этой статье) в 2024 году. ^[467]

[528] Однако более половины этого населения проживает в современном Протестантские конфессии, такие как пятидесятнические церкви, которые не произошли от исторических деноминаций Реформации; а остальные исторические конфессии включают арминианские деноминации, такие как методисты, которые не придерживаются определенных ключевых доктрин Реформации, таких как sola fide .

[539] В конце концов, хотя упор Реформации на чтение Священного Писания протестантами был одним из факторов развития грамотности, влияние самого книгопечатания, более широкая доступность печатных произведений по более низкой цене и растущее внимание к образованию и обучению как ключевым факторы в получении прибыльной должности также были важными факторами. ^[478]

[544] В первое десятилетие Реформации послание Лютера превратилось в движение, и выпуск религиозных брошюр в Германии был на пике. ^[482]

[581] «Но в эпоху Возрождения, и тем более в последовавший за этим период Реформации, опора на символы и изображения уступила место привилегиям печатного или устного слова. Мир оставался фундаментальным христианским стремлением, но ритуалы и таинства уступили место убеждение и наставление как средства достижения этого». Даффи, соч. цит.

[582] «До семнадцатого века… христианство означало совокупность людей, но с тех пор оно относится только к совокупности убеждений». Льюис, Элеонора В. (июнь 1986 г.). «(Обзор) Христианство на Западе, 1400–1700. Джон Босси. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1985». История Церкви . 55 (2): 225–226. дои : 10.2307/3167429 . JSTOR 3167429 . S2CID 162279854 .

[1] Армстронг, Альстер (2002). Европейская Реформация: 1500–1610 (Передовая история Хайнемана): 1500–55 . Хайнеманн Образовательный. ISBN 0-435-32710-0 .

[2] «Христианство — раскол, Реформация, доктрина | Британика» . www.britanica.com . Проверено 26 мая 2024 г.

[FOOTNOTEDavies1996291-3] Дэвис 1996 , с. 291.

[ENC3-4] Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям (2003). Энциклопедия христианства, том 3 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. п. 362.

[5] «Контрреформация» . Британская онлайн-энциклопедия . 9 октября 2023 г.

[6] Христианство на Западе 1400-1700 (обзор) Вудинг, Люси (7 января 2010 г.). «Канон». Times Higher Education (1929): 49.

[mansfield-8] Мэнсфилд, Брюс (6 мая 2003 г.). «Эразм в двадцатом веке: интерпретации 1920-2000». Эразм в двадцатом веке . Университет Торонто Пресс. дои : 10.3138/9781442674554 . ISBN 978-1-4426-7455-4 .

[FOOTNOTEMcGrath20212–3-10] МакГрат 2021 , стр. 2–3.

[FOOTNOTEFirpo2016295-11] Фирпо 2016 , с. 295.

[FOOTNOTECameron20121-12] Кэмерон 2012 , с. 1.

[FOOTNOTEDixon201210–11-13] Диксон 2012 , стр. 10–11.

[14] Курица, Ицхак (2006). Средневековые рукописи в переходный период: традиции и творческая переработка . Издательство Левенского университета. ISBN 978-90-5867-520-0 . JSTOR j.ctt9qdxv4.11 .

[FOOTNOTEMarshall20093–4-16] Маршалл 2009 , стр. 3–4.

[FOOTNOTEHamilton200345-17] Гамильтон 2003 , с. 45.

[FOOTNOTECollinson200514-18] Коллинсон 2005 , с. 14.

[FOOTNOTECameron201252-19] Кэмерон 2012 , с. 52.

[FOOTNOTEMarshall20095-20] Маршалл 2009 , с. 5.

[FOOTNOTECameron2012102-21] Перейти обратно: ^а ^б Кэмерон 2012 , с. 102.

[FOOTNOTERoper202252-22] Ропер 2022 , с. 52.

[FOOTNOTEDixon201215-24] Диксон 2012 , с. 15.

[FOOTNOTEDixon201210-25] Диксон 2012 , с. 10.

[FOOTNOTEDixon201214–15-26] Диксон 2012 , стр. 14–15.

[etymonline.com-27] Перейти обратно: ^а ^б «протестант - Происхождение и значение слова протестант по данным онлайн-словаря этимологии» . www.etymonline.com .

[FOOTNOTELindberg202121–24-28] Линдберг 2021 , стр. 21–24.

[FOOTNOTECameron20124-29] Кэмерон 2012 , с. 4.

[FOOTNOTECameron2012204–205-30] Кэмерон 2012 , стр. 204–205.

[FOOTNOTELindberg202124-31] Линдберг 2021 , с. 24.

[FOOTNOTEHamilton200397-32] Перейти обратно: ^а ^б Гамильтон 2003 , с. 97.

[FOOTNOTEGordon202241,_48-33] Гордон 2022 , стр. 41, 48.

[FOOTNOTEMacCulloch200390–92-34] МакКаллох 2003 , стр. 90–92.

[FOOTNOTEMacCulloch200326–27-35] МакКаллох 2003 , стр. 26–27.

[FOOTNOTEHamilton200334–38-36] Гамильтон 2003 , стр. 34–38.

[FOOTNOTEHamilton200333-37] Перейти обратно: ^а ^б Гамильтон 2003 , с. 33.

[FOOTNOTEGordon20222-38] Гордон 2022 , с. 2.

[FOOTNOTECameron201229-39] Перейти обратно: ^а ^б Кэмерон 2012 , с. 29.

[FOOTNOTEMacCulloch200335-41] МакКаллох 2003 , с. 35.

[FOOTNOTEHamilton200339-42] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гамильтон 2003 , с. 39.

[FOOTNOTEHamilton200333,_42-43] Гамильтон 2003 , стр. 33, 42.

[FOOTNOTEMacCulloch200326–30-45] МакКаллок 2003 , стр. 26–30.

[FOOTNOTECameron201212-46] Кэмерон 2012 , с. 12.

[FOOTNOTEHamilton200341,_48–49,_88,_97-47] Гамильтон 2003 , стр. 41, 48–49, 88, 97.

[FOOTNOTEWickham2016148–149-48] Уикхэм 2016 , стр. 148–149.

[FOOTNOTEHamilton2003107–108-49] Гамильтон 2003 , стр. 107–108.

[FOOTNOTEHamilton200330-51] Гамильтон 2003 , с. 30.

[FOOTNOTEWickham2016143,_212-52] Уикхэм 2016 , стр. 143, 212.

[FOOTNOTEHamilton200338-53] Гамильтон 2003 , с. 38.

[FOOTNOTEHamilton200332-54] Перейти обратно: ^а ^б Гамильтон 2003 , с. 32.

[FOOTNOTEWickham2016187,_212–213-55] Wickham 2016 , стр. 187, 212–213.

[FOOTNOTECameron201257-56] Кэмерон 2012 , с. 57.

[57] Уолш, Майкл Дж. (2011). Кардиналы: тринадцать столетий людей на папском престоле . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2941-2 .

[58] Суонсон, Роберт (6 мая 2021 г.), «Церковь и религиозная жизнь» , «Позднее средневековье », Oxford University PressOxford, стр. 79–107, doi : 10.1093/oso/9780198731641.003.0004 , ISBN 978-0-19-873164-1 , получено 15 июля 2024 г.

[FOOTNOTEWickham2016213-59] Уикхэм 2016 , с. 213.

[FOOTNOTEHamilton200331-60] Гамильтон 2003 , с. 31.

[FOOTNOTECameron201254–56-61] Кэмерон 2012 , стр. 54–56.

[FOOTNOTECameron201259-62] Кэмерон 2012 , с. 59.

[FOOTNOTEGordon202213-63] Гордон 2022 , с. 13.

[FOOTNOTEHamilton200310-65] Гамильтон 2003 , с. 10.

[FOOTNOTECameron201258–59-66] Кэмерон 2012 , стр. 58–59.

[FOOTNOTEMacCulloch200340–41-67] МакКаллок 2003 , стр. 40–41.

[FOOTNOTEKaufmann202314–15-68] Кауфманн 2023 , стр. 14–15.

[FOOTNOTEMacCulloch200364–65-69] МакКаллок 2003 , стр. 64–65.

[FOOTNOTEDitchfield2022198-70] Перейти обратно: ^а ^б Дитчфилд 2022 , с. 198.

[FOOTNOTEGordon20229-72] Гордон 2022 , с. 9.

[FOOTNOTEHamilton200384-73] Гамильтон 2003 , с. 84.

[FOOTNOTEHamilton200353-75] Гамильтон 2003 , с. 53.

[FOOTNOTEHamilton200351–53,_93-78] Гамильтон 2003 , стр. 51–53, 93.

[FOOTNOTEHamilton200368-79] Гамильтон 2003 , с. 68.

[FOOTNOTECameron201214-80] Кэмерон 2012 , с. 14.

[FOOTNOTEPfaff2013196–197-81] Пфафф 2013 , стр. 196–197.

[FOOTNOTEPfaff2013213–214-83] Пфафф 2013 , стр. 213–214.

[FOOTNOTEHamilton200383-84] Гамильтон 2003 , с. 83.

[FOOTNOTEHamilton200329-85] Гамильтон 2003 , с. 29.

[FOOTNOTEHamilton200324–31,_140-87] Гамильтон 2003 , стр. 24–31, 140.

[FOOTNOTEMacCulloch2003180-88] МакКаллох 2003 , с. 180.

[FOOTNOTEHamilton200315-89] Гамильтон 2003 , с. 15.

[FOOTNOTEHamilton200331–32-91] Гамильтон 2003 , стр. 31–32.

[FOOTNOTEHamilton200327,_124–126-92] Гамильтон 2003 , стр. 27, 124–126.

[93] МакГрат, Алистер Э. (13 февраля 2020 г.). «Понятие заслуг». Iustitia Dei: История христианской доктрины оправдания . стр. 156–168. дои : 10.1017/9781108560702.013 . ISBN 9781108560702 . S2CID 214317181 .

[FOOTNOTECameron2012156-94] Перейти обратно: ^а ^б Кэмерон 2012 , с. 156.

[FOOTNOTECameron201289-95] Кэмерон 2012 , стр. 89.

[FOOTNOTECameron201289–91-97] Кэмерон 2012 , стр. 89–91.

[FOOTNOTEHamilton2003130-98] Гамильтон 2003 , с. 130.

[FOOTNOTEHamilton20033,_129–135-100] Гамильтон 2003 , стр. 3, 129–135.

[FOOTNOTEMarshall20094-101] Перейти обратно: ^а ^б Маршалл 2009 , с. 4.

[FOOTNOTEHamilton2003135–136-102] Гамильтон 2003 , стр. 135–136.

[FOOTNOTECameron201281-103] Перейти обратно: ^а ^б Кэмерон 2012 , с. 81.

[FOOTNOTELindberg202143-104] Линдберг 2021 , с. 43.

[FOOTNOTEHamilton2003136-105] Гамильтон 2003 , с. 136.

[FOOTNOTEWickham2016246–247-106] Уикхэм 2016 , стр. 246–247.

[FOOTNOTECameron201276–77-107] Кэмерон 2012 , стр. 76–77.

[FOOTNOTEMacCulloch200336–37-108] МакКаллох 2003 , стр. 36–37.

[FOOTNOTEMcGrath2004138,_144–145-109] МакГрат 2004 , стр. 138, 144–145.

[FOOTNOTEMcGrath2004137–138-111] МакГрат 2004 , стр. 137–138.

[FOOTNOTEKaufmann202348–50-112] Кауфманн 2023 , стр. 48–50.

[FOOTNOTEMacCulloch200375–79-113] МакКаллох 2003 , стр. 75–79.

[FOOTNOTEMacCulloch200322-114] МакКаллох 2003 , с. 22.

[FOOTNOTEMcGrath200422-115] МакГрат 2004 , с. 22.

[FOOTNOTEMacCulloch2003119-116] Перейти обратно: ^а ^б ^с МакКаллох 2003 , с. 119.

[FOOTNOTERubin20146-117] Рубин 2014 , с. 6.

[FOOTNOTEMacCulloch200368–70-119] МакКаллок 2003 , стр. 68–70.

[FOOTNOTEGordon20228,_18,_29-120] Гордон 2022 , стр. 8, 18, 29.

[FOOTNOTEMacCulloch200370–71-121] МакКаллох 2003 , стр. 70–71.

[FOOTNOTEGordon202230-122] Гордон 2022 , с. 30.

[FOOTNOTEHamilton200327–28-123] Гамильтон 2003 , стр. 27–28.

[FOOTNOTEMacCulloch200379-124] Перейти обратно: ^а ^б МакКаллох 2003 , с. 79.

[126] Шварц, В. (1955). «Примеры библейского перевода Лютера» . Журнал богословских исследований . 6 (2): 199–209. дои : 10.1093/jts/VI.2.199 . ISSN 0022-5185 . JSTOR 23952721 .

[FOOTNOTEMacCulloch200396-127] МакКаллох 2003 , с. 96.

[FOOTNOTEMacCulloch200395–97-129] МакКаллок 2003 , стр. 95–97.

[FOOTNOTECameron201244–45-130] Кэмерон 2012 , стр. 44–45.

[FOOTNOTECameron201247–48-131] Кэмерон 2012 , стр. 47–48.

[FOOTNOTECameron201247–53-133] Кэмерон 2012 , стр. 47–53.

[FOOTNOTEMacCulloch200384–85-134] МакКаллок 2003 , стр. 84–85.

[FOOTNOTEMacCulloch2003117-135] МакКаллох 2003 , с. 117.

[FOOTNOTELindberg202171-137] Линдберг 2021 , с. 71.

[FOOTNOTEMarshall200915-138] Перейти обратно: ^а ^б ^с Маршалл 2009 , с. 15.

[FOOTNOTECameron201215-139] Кэмерон 2012 , с. 15.

[FOOTNOTEKolb200641-141] Колб 2006 , с. 41.

[FOOTNOTEKolb200640–41-142] Колб 2006 , стр. 40–41.

[FOOTNOTEMacCulloch2003114,_116-143] МакКаллох 2003 , стр. 114, 116.

[FOOTNOTEKaufmann202370-144] Кауфманн 2023 , с. 70.

[FOOTNOTEKaufmann202375-145] Кауфманн 2023 , с. 75.

[FOOTNOTEKaufmann202375–79-146] Кауфманн 2023 , стр. 75–79.

[FOOTNOTEMacCulloch2003121-147] Перейти обратно: ^а ^б МакКаллох 2003 , с. 121.

[FOOTNOTEMacCulloch2003120-148] МакКаллох 2003 , с. 120.

[FOOTNOTERoper202258-149] Перейти обратно: ^а ^б Ропер 2022 , с. 58.

[FOOTNOTEKaufmann202377–79-150] Кауфманн 2023 , стр. 77–79.

[151] Леппин, Волкер (2017). «Помещение Лютера на его историческое место: мои ссоры с немецким православием в исследованиях Лютера» . Журнал шестнадцатого века . 48 (4): 927–943. дои : 10.1086/SCJ4804009 . ISSN 0361-0160 . JSTOR 44817117 .

[FOOTNOTECameron2012114–121-153] Кэмерон 2012 , стр. 114–121.

[FOOTNOTEMacCulloch2003115–116-154] МакКаллок 2003 , стр. 115–116.

[FOOTNOTECameron2012103-155] Кэмерон 2012 , с. 103.

[FOOTNOTELindberg202172–75-156] Линдберг 2021 , стр. 72–75.

[158] Леппин, Волкер (2017). «Помещение Лютера на его историческое место: мои ссоры с немецким православием в исследованиях Лютера» . Журнал шестнадцатого века . 48 (4): 927–943. дои : 10.1086/SCJ4804009 . ISSN 0361-0160 . JSTOR 44817117 .

[FOOTNOTEHamm199975–76-160] Хамм 1999 , стр. 75–76.

[FOOTNOTELindberg202179-161] Линдберг 2021 , с. 79.

[FOOTNOTECameron2012103–104-162] Кэмерон 2012 , стр. 103–104.

[FOOTNOTEKaufmann202382–84-163] Кауфманн 2023 , стр. 82–84.

[FOOTNOTERoper202260–62-164] Ропер 2022 , стр. 60–62.

[FOOTNOTELindberg202193-165] Линдберг 2021 , с. 93.

[FOOTNOTEKaufmann202384–85-166] Кауфманн 2023 , стр. 84–85.

[FOOTNOTEMacCulloch2003126–127-167] Перейти обратно: ^а ^б МакКаллок 2003 , стр. 126–127.

[FOOTNOTECameron2012104-169] Кэмерон 2012 , с. 104.

[FOOTNOTELindberg202183-170] Линдберг 2021 , с. 83.

[FOOTNOTERoper202262-171] Ропер 2022 , с. 62.

[FOOTNOTECameron2012105-172] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кэмерон 2012 , с. 105.

[FOOTNOTEMarshall200912-173] Маршалл 2009 , с. 12.

[FOOTNOTELindberg202185-174] Перейти обратно: ^а ^б Линдберг 2021 , с. 85.

[FOOTNOTEMacCulloch2003128–129-175] МакКаллок 2003 , стр. 128–129.

[FOOTNOTEKaufmann202389-176] Кауфманн 2023 , с. 89.

[FOOTNOTEMacCulloch2003129-177] МакКаллох 2003 , с. 129.

[FOOTNOTEMacCulloch2003135–136-178] МакКаллок 2003 , стр. 135–136.

[FOOTNOTERubin20147-179] Рубин 2014 , с. 7.

[FOOTNOTERoper202268–69-181] Ропер, 2022 , стр. 68–69.

[FOOTNOTEMarshall200917-182] Маршалл 2009 , с. 17.

[FOOTNOTERubin201426-183] Рубин 2014 , с. 26.

[FOOTNOTEDittmarSeabold201521-184] Диттмар и Сиболд, 2015 , с. 21.

[FOOTNOTEBeckerPfaffRubin201618-186] Беккер, Пфафф и Рубин, 2016 , с. 18.

[FOOTNOTECameron2012111–112-187] Кэмерон 2012 , стр. 111–112.

[FOOTNOTEPfaff2013189-188] Пфафф 2013 , с. 189.

[FOOTNOTERoper202269–71-189] Ропер, 2022 , стр. 69–71.

[FOOTNOTEBeckerPfaffRubin2016205-190] Беккер, Пфафф и Рубин, 2016 , с. 205.

[FOOTNOTEKimPfaff2012205-191] Ким и Пфафф 2012 , с. 205.

[FOOTNOTEKaufmann202392–93-192] Кауфманн 2023 , стр. 92–93.

[FOOTNOTEPfaff2013190-193] Пфафф 2013 , с. 190.

[FOOTNOTEKaufmann202395–96-194] Кауфманн 2023 , стр. 95–96.

[FOOTNOTEBeckerPfaffRubin20169-195] Беккер, Пфафф и Рубин, 2016 , с. 9.

[FOOTNOTEKaufmann202396-196] Кауфманн 2023 , с. 96.

[197] Эйре, Карлос М.Н. (октябрь 1996 г.). «Рецензии на книгу: Европа раннего Нового времени. Ли Палмер Вандель «Ненасытные идолы и жестокие руки: иконоборчество в реформации в Цюрихе, Страсбурге и Базеле». Католический исторический обзор . 82 (4): 703–704. дои : 10.1353/кат.1996.0153 .

[FOOTNOTERubin20149-199] Рубин 2014 , с. 9.

[FOOTNOTEKimPfaff2012206-200] Ким и Пфафф 2012 , с. 206.

[FOOTNOTECantoni201220-201] Кантоны 2012 , с. 20.

[FOOTNOTEPfaff2013191-202] Пфафф 2013 , с. 191.

[FOOTNOTELindberg2021113–124-203] Линдберг 2021 , стр. 113–124.

[FOOTNOTEPfaff2013201-204] Пфафф 2013 , с. 201.

[FOOTNOTEBeckerPfaffRubin201621-205] Беккер, Пфафф и Рубин, 2016 , с. 21.

[FOOTNOTEPfaff2013202-206] Пфафф 2013 , с. 202.

[FOOTNOTEPfaff2013214-208] Пфафф 2013 , с. 214.

[Rubin270-209] Перейти обратно: ^а ^б Рубин, «Печатное дело и протестанты», Обзор экономики и статистики, стр. 270–286.

[FOOTNOTECurukSmulders2016-210] Курук и Смолдерс, 2016 .

[FOOTNOTECameron2012132–134-211] Кэмерон 2012 , стр. 132–134.

[FOOTNOTEMacCulloch2003131-212] Перейти обратно: ^а ^б МакКаллох 2003 , с. 131.

[FOOTNOTEKaufmann2023138-213] Кауфманн 2023 , с. 138.

[FOOTNOTEIyigun20084,_27-214] Ийгун 2008 , стр. 4, 27.

[FOOTNOTEBeckerPfaffRubin201615,_19-215] Беккер, Пфафф и Рубин 2016 , стр. 15, 19.

[FOOTNOTEKaufmann2023142-216] Кауфманн 2023 , с. 142.

[FOOTNOTEMacCulloch2003316-217] МакКаллох 2003 , с. 316.

[FOOTNOTELindberg2021260–262-218] Линдберг 2021 , стр. 260–262.

[FOOTNOTECollinson200592-219] Перейти обратно: ^а ^б ^с Коллинсон 2005 , с. 92.

[FOOTNOTEKaufmann2023146–147-221] Кауфманн 2023 , стр. 146–147.

[FOOTNOTECameron2012135–136-222] Кэмерон 2012 , стр. 135–136.

[FOOTNOTEKaufmann2023150–152-223] Кауфманн 2023 , стр. 150–152.

[FOOTNOTECameron2012275-224] Кэмерон 2012 , с. 275.

[FOOTNOTEMacCulloch2003136–138-225] МакКаллок 2003 , стр. 136–138.

[FOOTNOTEKaufmann202393–95-226] Кауфманн 2023 , стр. 93–95.

[FOOTNOTEMacCulloch2003139–140-227] МакКаллок 2003 , стр. 139–140.

[FOOTNOTEMacCulloch2003145-229] МакКаллох 2003 , с. 145.

[FOOTNOTEMacCulloch2003138–140-231] МакКаллок 2003 , стр. 138–140.

[FOOTNOTELindberg2021131–134-232] Линдберг 2021 , стр. 131–134.

[FOOTNOTEKaufmann202393-233] Перейти обратно: ^а ^б Кауфманн 2023 , с. 93.

[FOOTNOTEStayer2006128-234] Стайер 2006 , с. 128.

[FOOTNOTEStayer2006129-235] Стайер 2006 , с. 129.

[FOOTNOTEMacCulloch2003152-236] МакКаллох 2003 , с. 152.

[FOOTNOTEMarshall200918-237] Перейти обратно: ^а ^б Маршалл 2009 , с. 18.

[FOOTNOTECollinson200564-238] Коллинсон 2005 , с. 64.

[FOOTNOTEKaufmann2023105-239] Кауфманн 2023 , с. 105.

[FOOTNOTEMacCulloch2003142-240] МакКаллох 2003 , с. 142.

[FOOTNOTECollinson200565–66-241] Коллинсон 2005 , стр. 65–66.

[FOOTNOTEMacCulloch2003176-242] МакКаллох 2003 , с. 176.

[FOOTNOTELindberg2021198–201-243] Линдберг 2021 , стр. 198–201.

[FOOTNOTEMacCulloch2003145–146-244] МакКаллок 2003 , стр. 145–146.

[FOOTNOTELindberg2021198–203-245] Линдберг 2021 , стр. 198–203.

[FOOTNOTEMacCulloch2003146-246] МакКаллох 2003 , с. 146.

[FOOTNOTELindberg2021203–204-247] Линдберг 2021 , стр. 203–204.

[FOOTNOTEMacCulloch2003164–165-248] МакКаллох 2003 , стр. 164–165.

[249] Дэвис, Кеннет Рональд (1974). Анабаптизм и аскетизм: исследование интеллектуального происхождения . Вестник Пресс. ISBN 978-0-8361-1195-8 .

[FOOTNOTEMacCulloch2003155-250] МакКаллох 2003 , с. 155.

[FOOTNOTEStayer2006130–135-251] Стайер 2006 , стр. 130–135.

[FOOTNOTECameron2012209-252] Кэмерон 2012 , с. 209.

[FOOTNOTECameron2012207–208-253] Кэмерон 2012 , стр. 207–208.

[FOOTNOTECollinson200560–61-254] Коллинсон 2005 , стр. 60–61.

[FOOTNOTECameron2012208-255] Кэмерон 2012 , с. 208.

[FOOTNOTELindberg2021157-256] Линдберг 2021 , с. 157.

[FOOTNOTECameron2012209–210,_417-257] Кэмерон 2012 , стр. 209–210, 417.

[FOOTNOTECameron2012208–209-258] Кэмерон 2012 , стр. 208–209.

[FOOTNOTEMacCulloch2003158-259] МакКаллох 2003 , с. 158.

[FOOTNOTECameron2012256–257-260] Кэмерон 2012 , стр. 256–257.

[FOOTNOTECameron2012271–272-261] Кэмерон 2012 , стр. 271–272.

[FOOTNOTECantoni2012524-262] Кантоны 2012 , с. 524.

[FOOTNOTECameron2012273-263] Кэмерон 2012 , с. 273.

[FOOTNOTEMacCulloch2003159-264] МакКаллох 2003 , с. 159.

[FOOTNOTELindberg2021219-265] Перейти обратно: ^а ^б Линдберг 2021 , с. 219.

[FOOTNOTEMacCulloch2003161-266] Перейти обратно: ^а ^б МакКаллох 2003 , с. 161.

[FOOTNOTELindberg2021220-267] Перейти обратно: ^а ^б ^с Линдберг 2021 , с. 220.

[FOOTNOTECameron2012272-268] Перейти обратно: ^а ^б Кэмерон 2012 , с. 272.

[FOOTNOTEStayer2006141-269] Перейти обратно: ^а ^б Стайер 2006 , с. 141.

[FOOTNOTEStayer2006142-271] Стайер 2006 , с. 142.

[FOOTNOTELindberg2021221-272] Линдберг 2021 , с. 221.

[FOOTNOTEMcGrath20214-274] МакГрат 2021 , с. 4.

[FOOTNOTELindberg2021220–221-276] Линдберг 2021 , стр. 220–221.

[FOOTNOTEMacCulloch2003168-277] МакКаллох 2003 , с. 168.

[FOOTNOTECameron2012192-278] Перейти обратно: ^а ^б Кэмерон 2012 , с. 192.

[FOOTNOTEEire202295-279] Эйре 2022 , с. 95.

[FOOTNOTEMacCulloch2003160-280] МакКаллох 2003 , с. 160.

[FOOTNOTEMacCulloch2003170-281] МакКаллох 2003 , с. 170.

[FOOTNOTECameron2012225-282] Перейти обратно: ^а ^б Кэмерон 2012 , с. 225.

[FOOTNOTEMacCulloch2003171-283] МакКаллох 2003 , с. 171.

[FOOTNOTEMacCulloch2003172-284] МакКаллох 2003 , с. 172.

[FOOTNOTELindberg2021180-285] Линдберг 2021 , с. 180.

[FOOTNOTEMacCulloch2003173–174-287] МакКаллох 2003 , стр. 173–174.

[FOOTNOTELindberg2021204-288] Линдберг 2021 , с. 204.

[FOOTNOTEStayer2006138-289] Стайер 2006 , с. 138.

[FOOTNOTELindberg2021204–207-290] Линдберг 2021 , стр. 204–207.

[FOOTNOTECameron2012328-291] Кэмерон 2012 , с. 328.

[FOOTNOTECollinson200570-292] Коллинсон 2005 , с. 70.

[FOOTNOTEMacCulloch2003161–165-293] МакКаллок 2003 , стр. 161–165.

[FOOTNOTELindberg2021221–224-294] Линдберг 2021 , стр. 221–224.

[FOOTNOTELindberg2021224–226-295] Линдберг 2021 , стр. 224–226.

[FOOTNOTELindberg2021352-296] Линдберг 2021 , с. 352.

[FOOTNOTECameron2012351–352-298] Кэмерон 2012 , стр. 351–352.

[FOOTNOTECameron2012275–277-299] Кэмерон 2012 , стр. 275–277.

[FOOTNOTEGrell1998106-300] Грелль 1998 , с. 106.

[FOOTNOTECameron2012275–276-301] Кэмерон 2012 , стр. 275–276.

[FOOTNOTEGrell1998111-302] Грелль 1998 , с. 111.

[FOOTNOTECameron2012276–277-303] Кэмерон 2012 , стр. 276–277.

[FOOTNOTEGrell2006269-304] Грелль 2006 , с. 269.

[FOOTNOTECameron2012279-305] Кэмерон 2012 , с. 279.

[FOOTNOTEGrell2006269–270-306] Грелль 2006 , стр. 269–270.

[FOOTNOTEHjálmarsson201273–74-307] Хьялмарссон 2012 , стр. 73–74.

[FOOTNOTEHjálmarsson201271–74-309] Хьялмарссон 2012 , стр. 71–74.

[FOOTNOTEGrell1998124-310] Грелль 1998 , с. 124.

[FOOTNOTECameron2012277-311] Перейти обратно: ^а ^б Кэмерон 2012 , с. 277.

[FOOTNOTEGrell2006124–125-312] Грелль 2006 , стр. 124–125.

[FOOTNOTEGrell1998125-313] Грелль 1998 , с. 125.

[FOOTNOTECameron2012278–279-314] Кэмерон 2012 , стр. 278–279.

[FOOTNOTECollinson200594-315] Коллинсон 2005 , с. 94.

[FOOTNOTEMacCulloch2003207–211-317] МакКаллок 2003 , стр. 207–211.

[FOOTNOTECameron2012353–354-319] Кэмерон 2012 , стр. 353–354.

[FOOTNOTEMacCulloch2003224-320] МакКаллох 2003 , с. 224.

[FOOTNOTEMacCulloch2003262–263-321] МакКаллок 2003 , стр. 262–263.

[FOOTNOTEMacCulloch2003263-322] МакКаллох 2003 , с. 263.

[FOOTNOTECameron2012354-323] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кэмерон 2012 , с. 354.

[FOOTNOTECollinson200593-324] Коллинсон 2005 , с. 93.

[FOOTNOTEKaufmann2023213-325] Кауфманн 2023 , с. 213.

[FOOTNOTEKaufmann2023212–214-327] Кауфманн 2023 , стр. 212–214.

[FOOTNOTELindberg2021333–334-328] Линдберг 2021 , стр. 333–334.

[FOOTNOTEMacCulloch2003215–216-329] МакКаллок 2003 , стр. 215–216.

[FOOTNOTEO'Malley2006224,_227,_231-330] О'Мэлли 2006 , стр. 224, 227, 231.

[FOOTNOTECollinson200594–95-332] Коллинсон 2005 , стр. 94–95.

[FOOTNOTEMacCulloch2003267-333] МакКаллох 2003 , с. 267.

[FOOTNOTEMacCulloch2003294-334] Перейти обратно: ^а ^б МакКаллох 2003 , с. 294.

[FOOTNOTEMacCulloch2003227–229-335] МакКаллок 2003 , стр. 227–229.

[FOOTNOTEDitchfield2022212-336] Дичфилд 2022 , с. 212.

[FOOTNOTEDitchfield2022228-337] Дичфилд 2022 , с. 228.

[FOOTNOTEKaufmann2023211–212-338] Кауфманн 2023 , стр. 211–212.

[FOOTNOTELindberg2021344-339] Линдберг 2021 , с. 344.

[FOOTNOTECameron2012284-340] Кэмерон 2012 , с. 284.

[FOOTNOTEMarshall2022250–251-341] Маршалл 2022 , стр. 250–251.

[FOOTNOTEKaufmann2023181-342] Перейти обратно: ^а ^б Кауфманн 2023 , с. 181.

[FOOTNOTELindberg2021299-343] Линдберг 2021 , с. 299.

[FOOTNOTECameron2012285-344] Перейти обратно: ^а ^б Кэмерон 2012 , с. 285.

[FOOTNOTECameron2012284–285-346] Кэмерон 2012 , стр. 284–285.

[FOOTNOTEMacCulloch2003193-347] МакКаллох 2003 , с. 193.

[FOOTNOTEMarshall2022253-348] Маршалл 2022 , с. 253.

[FOOTNOTEMarshall2022252-349] Маршалл 2022 , с. 252.

[FOOTNOTEMacCulloch2003194-350] Перейти обратно: ^а ^б МакКаллох 2003 , с. 194.

[FOOTNOTELindberg2021302–303-351] Линдберг 2021 , стр. 302–303.

[FOOTNOTECollinson2005110-353] Перейти обратно: ^а ^б Коллинсон 2005 , с. 110.

[FOOTNOTEMarshall2022254-354] Маршалл 2022 , с. 254.

[FOOTNOTECameron2012285–286-355] Кэмерон 2012 , стр. 285–286.

[FOOTNOTEKaufmann2023180-356] Кауфманн 2023 , с. 180.

[FOOTNOTELindberg2021302-357] Линдберг 2021 , с. 302.

[FOOTNOTECameron2012286-358] Перейти обратно: ^а ^б Кэмерон 2012 , с. 286.

[FOOTNOTEMacCulloch2003196–197-359] МакКаллох 2003 , стр. 196–197.

[FOOTNOTEMarshall2009255–256-360] Маршалл 2009 , стр. 255–256.

[FOOTNOTECameron2012287-361] Кэмерон 2012 , с. 287.

[FOOTNOTELindberg2021303-362] Линдберг 2021 , с. 303.

[FOOTNOTEKaufmann2023181–182-363] Кауфманн 2023 , стр. 181–182.

[FOOTNOTEMacCulloch2003195,_279-364] МакКаллох 2003 , стр. 195, 279.

[FOOTNOTECameron2012295–296-365] Кэмерон 2012 , стр. 295–296.

[FOOTNOTELindberg2021316–317-366] Линдберг 2021 , стр. 316–317.

[FOOTNOTEHaude2006244-367] Перейти обратно: ^а ^б Хауде 2006 , с. 244.

[FOOTNOTEMacCulloch2003199-368] МакКаллох 2003 , с. 199.

[FOOTNOTEMacCulloch2003182-369] МакКаллох 2003 , с. 182.

[FOOTNOTEMacCulloch2003183,_199–200-371] МакКаллох 2003 , стр. 183, 199–200.

[FOOTNOTELindberg2021208–209-372] Линдберг 2021 , стр. 208–209.

[FOOTNOTEHaude2006245-373] Хауде 2006 , с. 245.

[FOOTNOTEHaude2006253-374] Хауде 2006 , с. 253.

[FOOTNOTEMarshall2009114-375] Маршалл 2009 , с. 114.

[FOOTNOTELindberg2021287-376] Линдберг 2021 , с. 287.

[FOOTNOTEHaude2006253–254-377] Хауде 2006 , стр. 253–254.

[FOOTNOTEEire202298-378] Эйре 2022 , с. 98.

[FOOTNOTEEire202298–101-380] Эйре 2022 , стр. 98–101.

[FOOTNOTEMacCulloch2003188–189-381] МакКаллок 2003 , стр. 188–189.

[FOOTNOTEEire2022102–103-382] Эйре 2022 , стр. 102–103.

[FOOTNOTEEire2022103-383] Эйре 2022 , с. 103.

[FOOTNOTEMacCulloch2003190-384] Перейти обратно: ^а ^б МакКаллох 2003 , с. 190.

[FOOTNOTEEire2022103–104-386] Эйре 2022 , стр. 103–104.

[FOOTNOTEEire2022105–107-387] Эйре 2022 , стр. 105–107.

[FOOTNOTEKingdon2006113-388] Кингдон 2006 , с. 113.

[FOOTNOTEKingdon2006106-389] Кингдон 2006 , с. 106.

[FOOTNOTEEire2022109-390] Перейти обратно: ^а ^б Эйре 2022 , с. 109.

[FOOTNOTEEire2022107-391] Эйре 2022 , с. 107.

[FOOTNOTEKingdon2006106–107-392] Кингдон 2006 , стр. 106–107.

[FOOTNOTEEire2022110–112-393] Эйре 2022 , стр. 110–112.

[FOOTNOTEEire2022112–113-394] Эйре 2022 , стр. 112–113.

[FOOTNOTELindberg2021306-395] Линдберг 2021 , с. 306.

[FOOTNOTEMacCulloch2003249-396] Перейти обратно: ^а ^б МакКаллох 2003 , с. 249.

[FOOTNOTEMarshall2022261-398] Маршалл 2022 , с. 261.

[FOOTNOTEMarshall2022263–264-399] Маршалл 2022 , стр. 263–264.

[FOOTNOTEMarshall2022261–262-400] Маршалл 2022 , стр. 261–262.

[FOOTNOTELindberg2021307-401] Линдберг 2021 , с. 307.

[FOOTNOTELindberg2021308–309-402] Линдберг 2021 , стр. 308–309.

[FOOTNOTEMacCulloch2003273–276-403] МакКаллок 2003 , стр. 273–276.

[FOOTNOTEMarshall2022268–269-404] Маршалл 2022 , стр. 268–269.

[FOOTNOTELindberg2021310-405] Линдберг 2021 , с. 310.

[FOOTNOTELindberg2021310–314-406] Линдберг 2021 , стр. 310–314.

[FOOTNOTEMacCulloch2003283–286-407] МакКаллок 2003 , стр. 283–286.

[FOOTNOTEMacCulloch2003182–183-408] МакКаллох 2003 , стр. 182–183.

[FOOTNOTELindberg2021253-409] Перейти обратно: ^а ^б Линдберг 2021 , с. 253.

[FOOTNOTEMacCulloch2003237–238-411] МакКаллок 2003 , стр. 237–238.

[FOOTNOTELindberg2021254–255-412] Линдберг 2021 , стр. 254–255.

[FOOTNOTEKaufmann2023228-413] Кауфманн 2023 , с. 228.

[FOOTNOTEMacCulloch2003238-414] МакКаллох 2003 , с. 238.

[FOOTNOTEEire2022120–121-415] Эйре 2022 , стр. 120–121.

[FOOTNOTEMacCulloch2003222-416] МакКаллох 2003 , с. 222.

[FOOTNOTECameron2012354–356-417] Кэмерон 2012 , стр. 354–356.

[FOOTNOTEMacCulloch2003264–265-418] МакКаллок 2003 , стр. 264–265.

[FOOTNOTECameron2012356–357,_372–374-419] Кэмерон 2012 , стр. 356–357, 372–374.

[FOOTNOTEMacCulloch2003244-420] МакКаллох 2003 , с. 244.

[FOOTNOTEMacCulloch2003244–245-422] МакКаллох 2003 , стр. 244–245.

[FOOTNOTEMacCulloch2003265-423] МакКаллох 2003 , с. 265.

[FOOTNOTELindberg2021231-424] Линдберг 2021 , с. 231.

[FOOTNOTECameron2012357–358-425] Кэмерон 2012 , стр. 357–358.

[FOOTNOTEMacCulloch2003266-426] МакКаллох 2003 , с. 266.

[FOOTNOTEEire2022115–119-427] Эйре 2022 , стр. 115–119.

[FOOTNOTELindberg2021268-428] Линдберг 2021 , с. 268.

[FOOTNOTECameron2012366–367-429] Кэмерон 2012 , стр. 366–367.

[FOOTNOTECameron2012383-430] Кэмерон 2012 , с. 383.

[FOOTNOTELindberg2021268–269-431] Линдберг 2021 , стр. 268–269.

[FOOTNOTEDiefendorf2006151-432] Дифендорф 2006 , с. 151.

[FOOTNOTELindberg2021270-433] Перейти обратно: ^а ^б Линдберг 2021 , с. 270.

[FOOTNOTEDiefendorf2006153-434] Дифендорф 2006 , с. 153.

[FOOTNOTELindberg2021270–273-435] Линдберг 2021 , стр. 270–273.

[FOOTNOTECameron2012384-436] Перейти обратно: ^а ^б Кэмерон 2012 , с. 384.

[FOOTNOTEDiefendorf2006154-437] Перейти обратно: ^а ^б Дифендорф 2006 , с. 154.

[FOOTNOTECollinson2005137-438] Коллинсон 2005 , с. 137.

[FOOTNOTELindberg2021274-439] Линдберг 2021 , с. 274.

[FOOTNOTEDiefendorf2006158–159-440] Перейти обратно: ^а ^б Дифендорф 2006 , стр. 158–159.

[FOOTNOTECameron2012385-441] Кэмерон 2012 , с. 385.

[FOOTNOTEDiefendorf2006158-442] Дифендорф 2006 , с. 158.

[FOOTNOTELindberg2021279–280-443] Линдберг 2021 , стр. 279–280.

[FOOTNOTECameron2012387-444] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кэмерон 2012 , с. 387.

[FOOTNOTELindberg2021283-446] Линдберг 2021 , с. 283.

[FOOTNOTELindberg2021285–286-447] Линдберг 2021 , стр. 285–286.

[FOOTNOTELindberg2021288-448] Линдберг 2021 , с. 288.

[FOOTNOTELindberg2021287–288-450] Линдберг 2021 , стр. 287–288.

[FOOTNOTELindberg2021288–289-451] Линдберг 2021 , стр. 288–289.

[FOOTNOTELindberg2021289-452] Перейти обратно: ^а ^б Линдберг 2021 , с. 289.

[FOOTNOTEMacCulloch2003302-453] МакКаллох 2003 , с. 302.

[FOOTNOTECameron2012388-454] Кэмерон 2012 , с. 388.

[FOOTNOTEEire2022129-455] Эйре 2022 , с. 129.

[FOOTNOTECameron2012388–389-456] Кэмерон 2012 , стр. 388–389.

[FOOTNOTECollinson2005139-457] Перейти обратно: ^а ^б Коллинсон 2005 , с. 139.

[FOOTNOTECameron2012389-459] Перейти обратно: ^а ^б Кэмерон 2012 , с. 389.

[FOOTNOTELindberg2021290-460] Линдберг 2021 , с. 290.

[FOOTNOTELindberg2021291-461] Линдберг 2021 , с. 291.

[FOOTNOTECameron2012390-462] Кэмерон 2012 , с. 390.

[FOOTNOTEDaniel199849–51-463] Дэниел 1998 , стр. 49–51.

[FOOTNOTETóth2006210–211-464] Тот 2006 , стр. 210–211.

[FOOTNOTEDaniel199851–52,_62,_65-465] Дэниел 1998 , стр. 51–52, 62, 65.

[FOOTNOTETóth2006213-466] Тот 2006 , с. 213.

[FOOTNOTECameron2012282-467] Кэмерон 2012 , с. 282.

[FOOTNOTEDaniel199865-468] Дэниел 1998 , с. 65.

[FOOTNOTETóth2006215-469] Тот 2006 , с. 215.

[FOOTNOTEMacCulloch2003254-470] МакКаллох 2003 , с. 254.

[FOOTNOTETóth2006215–216-472] Тот 2006 , стр. 215–216.

[FOOTNOTEMacCulloch2003254–255,_443-473] МакКаллок 2003 , стр. 254–255, 443.

[FOOTNOTETóth2006216-474] Тот 2006 , с. 216.

[FOOTNOTEPalmitessa2006194-475] В Palmite 2006 , стр. 194.

[FOOTNOTECameron2012281-476] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кэмерон 2012 , с. 281.

[FOOTNOTEMacCulloch2003256–257-477] МакКаллок 2003 , стр. 256–257.

[FOOTNOTEMacCulloch2003257-478] МакКаллох 2003 , с. 257.

[FOOTNOTEPalmitessa2006195-479] В Palmite 2006 , стр. 195.

[FOOTNOTEMacCulloch2003330–331-480] МакКаллок 2003 , стр. 330–331.

[FOOTNOTEWhaley2013392,_394-481] Уэйли 2013 , с. 392, 394.

[FOOTNOTEO'Malley2006231-482] О'Мэлли 2006 , с. 231.

[FOOTNOTEMacCulloch2003436-483] МакКаллох 2003 , с. 436.

[FOOTNOTEWhaley2013402–403-484] Уэйли 2013 , стр. 402–403.

[FOOTNOTEWhaley2013412–413-485] Уэйли 2013 , стр. 412–413.

[FOOTNOTEMacCulloch2003437-486] МакКаллох 2003 , с. 437.

[FOOTNOTEWhaley2013430-487] Уэйли 2013 , с. 430.

[FOOTNOTEWhaley2013434–435-488] Уэйли 2013 , стр. 434–435.

[FOOTNOTEMacCulloch2003444-489] МакКаллох 2003 , с. 444.

[FOOTNOTEWhaley2013436-490] Уэйли 2013 , с. 436.

[FOOTNOTEHjálmarsson199369-491] Хьялмарссон 1993 , с. 69.

[FOOTNOTEHjálmarsson199370-492] Перейти обратно: ^а ^б Хьялмарссон 1993 , с. 70.

[493] Редворт, Глин (октябрь 1987 г.). «Что случилось с английской Реформацией?». История сегодня . 37 : 29–36.

[peeps-494] Перейти обратно: ^а ^б Конкола, Кари; Маккалок, Диармайд (октябрь 2003 г.). «Люди Книги: успех английской Реформации». История сегодня . 53 (10): 23–29.

[495] Маккалок, Диармайд (июль 1991 г.). «Миф об английской реформации». История сегодня . 41 (7): 28–35.

[496] Меррилл, Луи Тейлор (1945). «Пуританский полицейский». Американский социологический обзор . 10 (6). Американская социологическая ассоциация: 766–776. дои : 10.2307/2085847 . JSTOR 2085847 .

[PER-497] Роджерс, Горацио (апрель 2009 г.). Мэри Дайер из Род-Айленда: квакер-мученик, повешенный на Бостон-Коммон 1 июня 1660 года . БиблиоБазар. стр. 1–2. ISBN 978-1-103-80124-4 .

[CHLS-498] Пуритане и пуританство в Европе и Америке . АВС-КЛИО. 1 января 2006 г. ISBN. 978-1-57607-678-1 – через Google Книги.

[499] Пэт, Перрин (1 января 1970 г.). Преступление и наказание: от колониального периода до новых границ . Дискавери Энтерпрайзис. п. 24.

[500] «Темная и не очень далекая история ненависти к католикам в Америке» . Хранитель . 3 июля 2017 г.

[501] Махони, Кэтлин А. (10 сентября 2003 г.). Католическое высшее образование в протестантской Америке: иезуиты и Гарвард в эпоху университетов . Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 47.

[Barnett-502] Перейти обратно: ^а ^б Барнетт, Джеймс Харвуд (1984). Американское Рождество: исследование национальной культуры . Айер Паблишинг. п. 3. ISBN 978-0-405-07671-8 .

[503] Марлинг, Карал Энн (2000). Счастливого Рождества!: Отмечаем величайший праздник Америки . Издательство Гарвардского университета. п. 44. ИСБН 978-0-674-00318-7 .

[504] «Церковь в Уэльсе: протестантская Реформация» . Архивировано из оригинала 22 сентября 2018 года . Проверено 21 апреля 2017 г.

[505] Д. Денсил Морган, «Кальвинизм в Уэльсе: ок. 1590–1909», Валлийский журнал истории религии (2009), Vol. 4, стр. 22–36.

[506] Вормальд, Дженни (1991). Суд, Кирк и община: Шотландия, 1470–1625 гг . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0-7486-0276-3 . ОСЛК 26132044 .

[507] « Никодемизм », Краткий Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, 2000.

[508] 1685 год и Французская революция , Эндрю Джейнчилл, Французская революция в глобальной перспективе , изд. Сюзанна Десан, Линн Хант и Уильям Макс Нельсон (Cornell University Press, 2013), 57.

[FOOTNOTEPettegree2000304-509] Петтегри 2000 , с. 304.

[FOOTNOTEEstep1986299-510] Эстеп 1986 , с. 299.

[McCulloch401-512] Маккаллоха Реформация , стр. 401–417.

[FOOTNOTEFirpo2004169_ff-513] Фирпо 2004 , с. 169 и далее.

[Church457-514] Церковь «Литература итальянской реформации», Журнал современной истории, стр. 457–473.

[FOOTNOTECameron1984-515] Кэмерон 1984 .

[Voglar_I-516] Воглар, Душан (30 мая 2008 г.). «Примож Трубар в энциклопедиях и лексиконах I» [Примож Трубар в энциклопедиях и лексиконах I]. Локуцио (и словенский). Том. 11, ну. 42. Мариборское литературное общество . Проверено 7 февраля 2011 г.

[517] Ахачич, Козьма (2013). «Новые открытия словенской протестантской литературы » (PDF) . Славянский журнал (и словенский). 61 (4): 543–555. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.

[518] «Метафизика как личное приключение Нормана Рассела» . www.churchtimes.co.uk . Проверено 18 мая 2023 г.

[519] Беккер, Саша О.; Сяо, Юань; Пфафф, Стивен; Рубин, Джаред (1 октября 2020 г.). «Мультиплексные сетевые связи и пространственное распространение радикальных инноваций: лидерство Мартина Лютера в ранней Реформации» . Американский социологический обзор . 85 (5): 857–894. дои : 10.1177/0003122420948059 . ISSN 0003-1224 .

[520] Олсон, Роджер Э. (21 августа 2017 г.). «ПРЕТЕСТАНСКАЯ РЕФОРМАЦИЯ ЗАКОНЧЕНА? МОЖЕТ ЛИ КОНЧИТЬСЯ РАСК?» . служение имеет значение . Архивировано из оригинала 20 января 2022 года. Протестантская Реформация — это длительный процесс, начатый столетием ранее богемским священником Яном Гусом и, по крайней мере, по мнению многих протестантов, постоянно продолжающийся. «Реформаторский и всегда реформирующийся» был девизом многих лидеров Реформации и сегодня остается важнейшим идеалом и задачей.

[521] Уиллс, Гарри (7 ноября 2019 г.). «Изменение «неизменной» церкви» . Нью-Йоркское обозрение книг . ISSN 0028-7504 . Проверено 14 марта 2020 г.

[522] «История Европы | Краткое содержание, войны, карта, идеи и колониализм | Британника» . www.britanica.com . 16 мая 2023 г. Проверено 18 мая 2023 г.

[FOOTNOTECross2005-523] Кросс 2005 .

[pewforum1-524] «Пьюфорум: Гробалское христианство» (PDF) . 19 декабря 2011 г. Архивировано из оригинала (PDF) 1 ноября 2013 г. . Проверено 14 мая 2014 г.

[gordonconwell.edu-525] Перейти обратно: ^а ^б «Состояние глобального христианства, 2024 г., в контексте 1900–2050 гг.» (PDF) . Центр изучения глобального христианства, Теологическая семинария Гордона-Конвелла . Проверено 23 мая 2024 г. Протестанты: 625 606 000; Независимые: 421 689 000; Неаффилированные христиане: 123 508 000.

[books.google.pl-526] Хиллербранд, Ханс Дж. (2004). Энциклопедия протестантизма: 4-томный комплект . Рутледж. п. 2. ISBN 978-1-135-96028-5 .

[529] Эйре, Карлос М.Н. «Кальвин и никодемизм: переоценка». Журнал шестнадцатого века X: 1, 1979.

[Martínez_Fernández-530] Мартинес Фернандес, Луис (2000). «Криптопротестанты и псевдокатолики в латиноамериканских странах Карибского бассейна девятнадцатого века». Журнал церковной истории . 51 (2): 347–365. дои : 10.1017/S0022046900004255 . S2CID 162296826 .

[531] Бертон, Эдвин, Эдвард Д'Алтон и Джарвис Келли. Католическая энциклопедия 1911 года, Уголовные законы III: Ирландия .

[532] Ванделл, Ли Палмер (2011) Реформация, издательство Кембриджского университета, apud Лейтхарт, Питер (18 апреля 2017 г.). «Как реформация провалилась» . Институт Теополиса .

[horsch-533] Хорш, Джон (1995). Меннониты в Европе . Вестник Пресс. п. 299. ИСБН 978-0-8361-1395-2 .

[534] Юэн Кэмерон (1991). Европейская Реформация . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-873093-4 .

[535] Эндрю П. Клагер, «Пищеварение и вынашивание: миротворчество, Вечеря Господня и Богородица в меннонитско-анабаптистских и восточно-православных традициях», Журнал экуменических исследований 47, вып. 3 (лето 2012 г.): стр. 441–442.

[Lobenstein-Reichmann-536] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Лобенштайн-Райхманн, Аня (29 марта 2017 г.). «Мартин Лютер, перевод Библии и немецкий язык» . Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.382 . ISBN 9780199340378 .

[Cameron-537] Юан Кэмерон (1 марта 2012 г.). Европейская Реформация . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-954785-2 . ^{[ нужна страница ]}

[FOOTNOTEPettegree2000543-538] Петтегри 2000 , с. 543.

[:1-540] «СМИ, рынки и институциональные изменения: свидетельства протестантской Реформации» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.

[541] Биргит Столт, «Перевод Библии Лютера». Лютеранский квартал 28.4 (2014): 373–400.

[FOOTNOTEEdwards1994-542] Перейти обратно: ^а ^б Эдвардс 1994 .

[FOOTNOTEPettegreeHall2004786-543] Петтегри и Холл 2004 , с. 786.

[FOOTNOTEWeimer2004387–405-545] Веймер 2004 , с. 387–405.

[Karl_Heussi_1956_pp._317–319-546] Карл Хойсси, Сборник истории церкви , 11-е издание (1956), Тюбинген (Германия), стр. 317–319, 325–326.

[FOOTNOTEBeckerPfaffRubin2016-547] Беккер, Пфафф и Рубин 2016 .

[Becker_531–596-548] Перейти обратно: ^а ^б ^с Беккер, Саша О.; Вессманн, Людгер (1 мая 2009 г.). «Был ли Вебер неправ? Теория человеческого капитала протестантской экономической истории». Ежеквартальный экономический журнал . 124 (2): 531–596. CiteSeerX 10.1.1.657.9590 . дои : 10.1162/qjec.2009.124.2.531 . HDL : 1893/1653 . ISSN 0033-5533 . S2CID 3113486 .

[549] Беккер, Саша О.; Вессманн, Людгер (1 декабря 2008 г.). «Лютер и девочки: религиозные конфессии и разрыв в образовании женщин в Пруссии девятнадцатого века *». Скандинавский экономический журнал . 110 (4): 777–805. дои : 10.1111/j.1467-9442.2008.00561.x . ISSN 1467-9442 . S2CID 146303270 .

[550] Беккер, Саша О.; Вессманн, Людгер (1 мая 2010 г.). «Влияние протестантизма на образование до индустриализации: свидетельства Пруссии 1816 года». Письма по экономике . 107 (2): 224–228. CiteSeerX 10.1.1.517.2101 . дои : 10.1016/j.econlet.2010.01.031 . S2CID 154922179 .

[551] Боппарт, Тимо; Фолкинджер, Йозеф; Гроссманн, Волкер; Войтек, Ульрих; Вютрих, Габриэла (1 апреля 2013 г.). «При каких условиях религия влияет на результаты образования?» (PDF) . Исследования по экономической истории . 50 (2): 242–266. дои : 10.1016/j.eeh.2012.12.001 . S2CID 154150626 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.

[552] Боппарт, Тимо; Фолкинджер, Йозеф; Гроссманн, Волкер (1 апреля 2014 г.). «Протестантизм и образование: чтение (Библии) и другие навыки» (PDF) . Экономическое расследование . 52 (2): 874–895. дои : 10.1111/ecin.12058 . ISSN 1465-7295 . S2CID 10220106 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.

[553] Спенкух, Йорг Л. (20 марта 2011 г.). «Протестантская этика и работа: микросвидетельства из современной Германии». ССНР 1703302 .

[554] Шальтеггер, Кристоф А.; Торглер, Бенно (1 мая 2010 г.). «Трудовая этика, протестантизм и человеческий капитал» (PDF) . Письма по экономике . 107 (2): 99–101. дои : 10.1016/j.econlet.2009.12.037 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.

[555] Бастен, Кристоф; Бетц, Фрэнк (2013). «За пределами трудовой этики: религия, индивидуальные и политические предпочтения» (PDF) . Американский экономический журнал: Экономическая политика . 5 (3): 67–91. дои : 10.1257/pol.5.3.67 . hdl : 1814/62006 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.

[556] ван Хорн, Андре; Мэйсленд, Робберт (1 июля 2013 г.). «Существует ли протестантская трудовая этика? Доказательства влияния безработицы на благосостояние» (PDF) . Журнал экономического поведения и организации . 91 : 1–12. дои : 10.1016/j.jebo.2013.03.038 . hdl : 11370/edf4c610-0828-4ba7-b222-9ce36e3c58be . S2CID 73683588 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.

[557] Хейворд, Р. Дэвид; Кеммельмайер, Маркус (1 ноября 2011 г.). «Вебер вернулся к межнациональному анализу религиозности, религиозной культуры и экономических отношений». Журнал межкультурной психологии . 42 (8): 1406–1420. дои : 10.1177/0022022111412527 . ISSN 0022-0221 . S2CID 9101480 .

[558] Кантони, Давиде (1 августа 2015 г.). «Экономические последствия протестантской Реформации: проверка гипотезы Вебера на немецких землях». Журнал Европейской экономической ассоциации . 13 (4): 561–598. дои : 10.1111/jeea.12117 . hdl : 10230/11729 . ISSN 1542-4774 . S2CID 7528944 .

[559] «Истоки роста: как государственные институты, созданные во время протестантской Реформации, способствовали развитию» . VoxEU.org . 26 апреля 2016 года . Проверено 26 апреля 2016 г.

[560] Нунциата, Лука; Рокко, Лоренцо (1 января 2014 г.). «Протестантская этика и предпринимательство: свидетельства религиозных меньшинств из бывшей Священной Римской империи» . Мпра Бумага . Университетская библиотека Мюнхена, Германия.

[561] Нунциата, Лука; Рокко, Лоренцо (20 января 2016 г.). «Сказка о меньшинствах: свидетельства о религиозной этике и предпринимательстве». Журнал экономического роста . 21 (2): 189–224. дои : 10.1007/s10887-015-9123-2 . ISSN 1381-4338 . S2CID 55740195 .

[562] Арруньяда, Бенито (1 сентября 2010 г.). «Протестанты и католики: схожая трудовая этика, разная социальная этика *». Экономический журнал . 120 (547): 890–918. дои : 10.1111/j.1468-0297.2009.02325.x . HDL : 10230/624 . ISSN 1468-0297 . S2CID 6753991 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[примечание 1]

[примечание 2]

[8]

[9]

[10]

[11]

[примечание 3]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[примечание 4]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[примечание 5]

[35]

[36]

[37]

[38]

[примечание 6]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[примечание 7]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[примечание 8]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[примечание 9]

[62]

[63]

[64]

[примечание 10]

[примечание 11]

[примечание 12]

[66]

[67]

[68]

[примечание 13]

[70]

[71]

[примечание 14]

[73]

[74]

[75]

[примечание 15]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[примечание 16]

[81]

[примечание 17]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[примечание 18]

[93]

v т и История Европы
Prehistory	Paleolithic Europe Neolithic Europe Bronze Age Europe Iron Age Europe
Classical antiquity	Classical Greece Roman Republic Hellenistic period Roman Empire Early Christianity Christianity in late antiquity Crisis of the Third Century Fall of the Western Roman Empire Late antiquity
Middle Ages	Early Middle Ages Migration Period Christianity in the Middle Ages Christianization Francia Anglo-Saxon England Byzantine Empire Papal States Bulgarian Empire First Second Maritime republics Venice Genoa Pisa Amalfi Viking Age Kievan Rus' Crown of Aragon (Aragon, Catalonia, Valencia, Majorca) Holy Roman Empire High Middle Ages Republic of Florence Feudalism Crusades Mongol invasion Serbian Empire Late Middle Ages Black Death Hundred Years' War Kalmar Union
Modern period	Renaissance Early modern Christianity in the modern era Reformation Age of Discovery Baroque Grand Duchy of Tuscany Thirty Years' War Absolute monarchy Ottoman Empire Portuguese Empire Spanish Empire Early modern France Polish–Lithuanian Commonwealth Cossack Hetmanate Swedish Empire Dutch Republic British Empire Habsburg monarchy Russian Empire Age of Enlightenment Great Divergence Industrial Revolution French Revolution Napoleonic Wars Nationalism Revolutions of 1848 World War I Russian Revolution Interwar period World War II Cold War European integration European debt crisis COVID-19 pandemic Russian invasion of Ukraine
See also	Art of Europe Bibliography of European history Genetic history of Europe History of Christianity History of the Mediterranean region History of the European Union History of Western civilization Maritime history of Europe Military history of Europe Crusading movement

v т и Западный мир и культура
Foundations	Cradle of civilization Old World Greco-Roman world Greece Hellenistic Kingdoms Rome Roman Empire Western Eastern Roman legacy Romanization Romano-Germanic culture Christendom
History	European Bronze Age Classical antiquity Late antiquity Middle Ages early high late Renaissance Modern period Early modern period Age of Discovery Reformation Age of Enlightenment Scientific Revolution Age of Revolution Romanticism Abolitionism Emancipation Capitalism Industrial Revolution Great Divergence Modernism World War I Interwar period Universal suffrage World War II Cold War Post–Cold War era Information age War on terror
Culture	Alphabet Greek Latin Cyrillic Architecture Art Periods Calendar Cuisine Diet Classical tradition Studies Clothing History Dance Esotericism Astrology Folklore Immigration Law Languages Eurolinguistics Standard Average European Literature Canon Media Internet Music Chant Classical Folk Mythology Painting (contemporary) Philosophy Science Values Physical culture Sport Religion East–West Schism Western Christianity Decline Secularism
Philosophy	Ancient Greek philosophy Hellenistic philosophy Ancient Roman philosophy Judeo-Christian ethics Christian philosophy Scholasticism Rationalism Empiricism Existentialism Christian existentialism Humanism Christian humanism Secular humanism Liberalism Conservatism Socialism Continental philosophy Analytic philosophy Post-structuralism Tolerance Paradox Relativism Peritrope Atlanticism Sovereigntism Values European
Religion	Abrahamic Judaism Culture Christianity Culture Western/Eastern Catholic Church Latin Church Eastern Orthodoxy Greek Orthodox Church Protestantism Paganism Baltic Celtic Finnish Germanic Anglo-Saxon Frankish Gothic Old Norse Hellenistic Roman Slavic Neo Agnosticism Atheism
Law	Natural law Rule of law Equality before the law Constitutionalism Human rights Life Thought Speech Press Religion Property Democracy International law
Contemporary integration	ABCANZ Armies Anglo-Portuguese Alliance ANZUS Arctic Council AUKUS Baltic Assembly Benelux British–Irish Council Bucharest Nine CANZUK Council of Europe Craiova Group EEA EFTA ESA EU EU Customs Union Eurozone EU–UK Trade and Cooperation Agreement Five Eyes G7 Lancaster House Treaties Lublin Triangle NATO Nordic Council OAS OSCE Pacific Islands Forum PROSUL/PROSUR Rio Treaty Schengen Special Relationship Three Seas Initiative USMCA Visegrád Group West Nordic Council Western Bloc Western European and Others Group Westernization

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST
National	France BnF data Germany Israel United States Japan Czech Republic
Other	Historical Dictionary of Switzerland