Дело о колбасах

« Дело о колбасах» (1522 г.) стало событием, положившим начало Реформации в Цюрихе . Хульдрих Цвингли , пастор Гроссмюнстера в Цюрихе , Швейцария , возглавил мероприятие, публично выступив в пользу употребления колбасы во время Великого поста. Цвингли защищал это действие в проповеди под названием Von Erkiesen und Freiheit der Speisen («О выборе и свободе пищи»), в которой он утверждал, основываясь на Мартина Лютера доктрине о sola scriptura , что « христиане свободны поститься или не поститься, потому что Библия не запрещает есть мясо во время Великого поста». ^{[ 1 ]}

История

Ульрих Цвингли был пастором в Цюрихе, и его проповедь ассоциировалась с Дезидерием Эразмом и Мартином Лютером. ^{[ 1 ]} Его первый разлад с установленными религиозными властями в Швейцарии произошел во время Великого поста 1522 года, когда он присутствовал во время поедания колбасы в доме Кристофа Фрошауэра , городского печатника, который позже опубликовал перевод Библии Цвингли . ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

По словам Уильяма Роско Эстепа, Цвингли уже некоторое время до инцидента имел убеждения, ориентированные на реформацию. ^{[ 4 ]} В марте 1522 года его пригласили принять участие в ужине с колбасой, который Фрошауэр подал своим работникам, которые, как позже утверждал Фрошауэр, были утомлены выпуском нового издания « Посланий Святого Павла », а также различным сановникам и священникам. Лео Юд , Клаус Хоттингер и Лоренц Хохрютинер присутствовали на ужине и позже получили известность благодаря своему участию в Швейцарской Реформации. В обед входили швейцарские Fasnachtskiechli и несколько ломтиков острой копченой твердой колбасы, хранившейся больше года. ^{[ 3 ]} Поскольку употребление мяса во время Великого поста было запрещено, это событие вызвало общественный резонанс и привело к аресту Фрошауэра. ^{[ 5 ]}

Хотя сам Цвингли не ел колбасу, он поспешил защитить Фрошауэра от обвинений в ереси. В проповеди под названием « Von Erkiesen und Freiheit der Speisen» («О выборе и свободе питания») Цвингли утверждал, что пост должен быть полностью добровольным, а не обязательным. ^{[ 3 ]} По словам Майкла Ривза, Цвингли продвигал позицию Реформации, согласно которой Великий пост подчинялся индивидуальному правлению, а не дисциплине, которую в то время поддерживала католическая церковь. Дело о цюрихских колбасах было истолковано как демонстрация христианской свободы и считается таким же важным для Швейцарии, как и 95 тезисов Мартина Лютера в Виттенберге для немецкой Реформации. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

Влияние

Узнав о ситуации, Гуго фон Гогенланденберг , епископ Констанца , был настолько шокирован проповедью Цвингли, что призвал к изданию мандата, запрещающего проповедь любой доктрины Реформации в Швейцарии. ^{[ 4 ]} Однако ущерб уже был нанесен, и Цвингли стал чрезвычайно популярной и почитаемой фигурой в швейцарском протестантизме , заразившись и оправившись от Черной смерти , и составил шестьдесят семь тезисов (аналогично « Девяносто пяти тезисам» Мартина Лютера ). это осудило несколько давних убеждений Римской церкви . ^{[ 5 ]}

В культуре

«Дело» является предметом кантаты «Geist und Wurst» Эдварда Раштона 2015 года.

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Линдберг, Картер (июль 2009 г.). Европейские реформации . Джон Уайли и сыновья. п. 161. ИСБН 978-1-4051-8068-9 . Проверено 15 января 2012 г.
^ Флури, Адольф (24 января 2012 г.). «Фрошауэр, Кристоф (ум. 1564)» . Глобальная онлайн-энциклопедия анабаптистских меннонитов . ГАМЕО . Проверено 24 января 2012 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Готфрид В. Лохер : Цвинглианская Реформация в контексте европейской церковной истории . Геттинген, Цюрих: Ванденхук и Рупрехт 1979, стр. 95–98, особенно примечание 55.
^ Jump up to: ^а ^б Эстеп, Уильям Роско (1986). Возрождение и Реформация . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 170. ИСБН 978-0-8028-0050-3 . Проверено 16 января 2012 г.
^ Jump up to: ^а ^б Такер, Рут А. (16 августа 2011 г.). Парад веры: биографическая история христианской церкви . Зондерван. п. 244. ИСБН 978-0-310-20638-5 . Проверено 16 января 2012 г.
^ Доротея Мейер-Лидхольц, Николь Ланг, Рахель Вуарол-Штурценеггер, Кристиан Метцентин, Моника Видмер Ходель: Мы верим в разнообразие ; Теологическое издательство Цюрих (швейцарский учебник), едят колбасу за свободу , стр.201, 2011 г.
^ Мартин Хонеккер : Пути протестантской этики: позиции и контексты ; Сент-Пол, 2002, с. 185

[Lindberg_2009-1] Jump up to: ^а ^б Линдберг, Картер (июль 2009 г.). Европейские реформации . Джон Уайли и сыновья. п. 161. ИСБН 978-1-4051-8068-9 . Проверено 15 января 2012 г.

[Fluri_2012-2] Флури, Адольф (24 января 2012 г.). «Фрошауэр, Кристоф (ум. 1564)» . Глобальная онлайн-энциклопедия анабаптистских меннонитов . ГАМЕО . Проверено 24 января 2012 г.

[locher-3] Jump up to: ^а ^б ^с Готфрид В. Лохер : Цвинглианская Реформация в контексте европейской церковной истории . Геттинген, Цюрих: Ванденхук и Рупрехт 1979, стр. 95–98, особенно примечание 55.

[Estep_1986-4] Jump up to: ^а ^б Эстеп, Уильям Роско (1986). Возрождение и Реформация . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 170. ИСБН 978-0-8028-0050-3 . Проверено 16 января 2012 г.

[Tucker_2011-5] Jump up to: ^а ^б Такер, Рут А. (16 августа 2011 г.). Парад веры: биографическая история христианской церкви . Зондерван. п. 244. ИСБН 978-0-310-20638-5 . Проверено 16 января 2012 г.

[6] Доротея Мейер-Лидхольц, Николь Ланг, Рахель Вуарол-Штурценеггер, Кристиан Метцентин, Моника Видмер Ходель: Мы верим в разнообразие ; Теологическое издательство Цюрих (швейцарский учебник), едят колбасу за свободу , стр.201, 2011 г.

[7] Мартин Хонеккер : Пути протестантской этики: позиции и контексты ; Сент-Пол, 2002, с. 185

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]