Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно
| Часть серии о |
| Десять заповедей |
|---|
 |
| Похожие статьи |
« Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно » ( KJV ; также «Не злоупотребляй именем Господа Бога твоего» ( NRSV ) и варианты, иврит : Бог , латинизированный : Lōʾ t̲iśśāʾ ʾet̲-šēm-ʾăd̲ōnāi ʾĕlōhêk̲ā laššāwəʾ ) — вторая или третья (в зависимости от нумерации Бога ) из Десяти Заповедей человеку в иудаизме и христианстве .
Исход 20:7 и Второзаконие 5:11 гласят:
Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно; ибо Господь не оставит невиновным того, кто произносит имя его напрасно. [1] [2]
На основании этой заповеди иудаизм Второго Храма к эллинистическому периоду разработал табу на произнесение имени Яхве вообще, что привело к замене Тетраграмматона на «Адонай» (буквально «господин мой» – см. Адонай ) в произношении.
В самой еврейской Библии заповедь направлена против злоупотребления именем Бога, а не против любого его использования; есть множество примеров В еврейской Библии и в Новом Завете , когда имя Бога призывается в клятвах, чтобы сказать правду или поддержать истинность клятвенного утверждения, а в книгах Даниила и Откровения есть примеры, когда ангел, посланный Богом, призывает имя Бога, чтобы поддержать истинность апокалиптических откровений. [3] Сам Бог представлен клянущимся собственным именем («Так же верно, как я живу…»), чтобы гарантировать достоверность различных событий, предсказанных через пророков . [4]
В иудаизме
[ редактировать ]Еврейская Библия
[ редактировать ]Еврейское לא תשא לשוא переводится как «не бери напрасно». Слово, переведенное здесь как «напрасно» — שוא ( шав — «пустота», «суета», «пустота речи», «ложь»), а слово «взять» — נשא наса «поднимать», «нести», 'медлить', 'взять', 'забрать' (во втором лице как תשא ). Выражение «взять напрасно» также переводится менее буквально как «злоупотреблять» или его варианты. [5]
Некоторые интерпретировали эту заповедь как запрет лжесвидетельства. [6] поскольку призывание имени Бога в клятве считалось гарантией истинности заявления или обещания. Другие учёные полагают, что первоначальным намерением было запретить использование этого имени в магической практике колдовства . [7]
Отрывки из еврейской Библии также относятся к осквернению имени Бога из-за лицемерного поведения людей и ложного представления слов или характера Бога. [8]
Объектом повеления «не бери напрасно» является את־שם־יהוה אלהיך et-shem-YHWH элохейха — это то же самое , твоего имя ЯХВЕ элохима , ясно давая понять, что эта заповедь направлена против неправильного использования имени собственного. Яхве конкретно.
В еврейской Библии, а также на Древнем Ближнем Востоке и в классической античности в целом клятва представляет собой условное самопроклятие, вызывающее божества, которым предлагается наказать нарушителя клятвы. есть множество примеров, В Книге Царств когда люди подкрепляли свои заявления или обещания фразой: «Наверно, как жив Яхве…» [9] и подобные утверждения упоминаются у Иеремии и . Ценность вызова наказания от Бога была основана на вере в то, что Бога невозможно обмануть или уклониться от него. Например, повествование в «Книге чисел» описывает, как священник должен принести такую клятву женщине, подозреваемой в прелюбодеянии, с ожиданием, что сопутствующее проклятие не окажет никакого воздействия на невиновного человека. [10]
Такие клятвы могли использоваться в гражданских исках, например, в отношении предполагаемой кражи, и эта заповедь повторяется в контексте честных отношений между людьми в Левит 19:12. В одном из моментов рассказа об посвящении Храма Соломона Соломон молится Яхве, прося его услышать и подействовать в соответствии с проклятиями, произнесенными в споре, которые затем предстают перед его алтарем, чтобы отличить правого человека от правого. один неправ. [11]
Пророк Исаия упрекнул Израиль по мере приближения вавилонского плена , указав, что они носили имя Бога и клялись Им, но их клятва была лицемерной, поскольку они оставили исключительное поклонение Яхве ради поклонения идолам. [12] В книге Левит израильтянам было сказано, что принесение своих детей в жертву идолам, а затем приход на поклонение Богу привело к осквернению имени Бога, тем самым нарушив заповедь. [13] Согласно Книге Иеремии , Яхве велел ему осмотреться вокруг Иерусалима, утверждая, что он не сможет найти честного человека – «Даже когда они говорят: «Жив Яхве», они обязательно клянутся ложно». [14] Иеремия ссылается на ситуацию, в которой израильтяне покаялись и поклялись во имя Бога – только для того, чтобы отступить, вернув в рабство людей, которых они освободили в рамках своего покаяния. Этот лицемерный поступок также считался осквернением имени Бога. [15] В Иеремии 12 также описана возможность для соседей Израиля избежать разрушения и процветать, если они перестанут клясться своим идолом и будут клясться только именем Яхве. [16]
Классическая античность
[ редактировать ]Филон указывал, что вполне естественно, что Бог поклялся Сам, хотя это «невозможно для кого-либо другого». [17]
На практике
[ редактировать ]Чтобы избежать чувства вины из-за случайного неправильного использования имени Бога, еврейские ученые в большинстве случаев не пишут и не произносят имя собственное, а используют его заменители, такие как «Адонай» («Господь») или « ХаШем » («Имя»). [18] В английских переводах Библии имя Адонай часто переводится как «Господь», тогда как имя собственное Яхве, представленное тетраграмматоном, часто обозначается использованием заглавных и строчных заглавных букв Lᴏʀᴅ. [19]
Раввин Иосиф Телушкин писал, что эта заповедь — это нечто большее, чем запрет на случайные междометия с использованием имени Бога. Он отметил, что более буквальный перевод слова «Лотисса» — «не носи», а не «не бери», и что понимание этого помогает понять, почему эта заповедь стоит в одном ряду с такими словами, как « Не убий » и « Ты не убий». не прелюбодействуй ». [5]
Одна из первых заповедей, перечисленных Маймонидом в Мишне Тора, — это обязанность освящать имя Бога. [20] Маймонид считал, что заповедь следует воспринимать как можно шире, и поэтому считал запрещенным когда-либо без надобности упоминать имя Бога. Еврейские ученые называли это моци шем шамаим лаватала , «бесполезное произнесение имени Небес». [21] Чтобы избежать вины, связанной со случайным нарушением заповеди, еврейские учёные применили запрет ко всем семи библейским титулам Бога, помимо имени собственного, и установили защиту от многословия при упоминании Имени Бога. [22] При написании имен Бога общепринятой практикой является замена букв или слогов так, чтобы написанное слово не было в точности именем, или написание имени в сокращенной форме. Ортодоксальные евреи не будут даже произносить имя Бога, если оно не произнесено во время молитвы или религиозного изучения. Священное Имя ( Тетраграмматон ) эти евреи никогда не произносят, но всегда читают как «Адонай (Господь)», «ХаШем (Имя)», а иногда и «АдоШем». [23]
Да будет благословенно Его великое Имя во веки веков.
- из Кадиша [24]
Кадиш – важная молитва еврейского молебна, центральной темой которого является возвеличивание и освящение имени Бога. [25] Наряду с Шма и Амидой , это одна из самых важных и центральных молитв еврейской литургии.
В христианстве
[ редактировать ]В Новом Завете
[ редактировать ]В своей Нагорной проповеди Иисус учил, что слово должно быть надежным и что нельзя клясться Богом или его творением. [26] В Послании Иакова повторяется, что нужно просто говорить «да» или «нет» и держать свое слово, «чтобы вы не впали в осуждение». [27]
Согласно « Прикладному комментарию Нового Завета» , призывы к властям подтвердить истинность обещания расширились во времена Иисуса, что не соответствовало первоначальной заповеди. [28] Иисус цитируется как предупреждение о том, что те, кто придавал достоверность таким аргументам, были слепы и глупы. [29]
Согласно Евангелию от Иоанна , Иисус взывает к силе имени Божия. [30] а также провозгласил имя Бога своим, [31] что представляло собой богохульство, если бы это было неправдой. В Евангелии от Иоанна рассказывается об инциденте, когда группа людей попыталась побить Иисуса камнями после того, как он произнес имя Бога. [32] Иисус говорит, что он — Мессия, и проводит параллели между собой и «Сыном Человеческим», о котором говорит пророк Даниил , что вызывает решительный ответ, что он богохульствовал (нарушил заповедь) и заслуживает смерти. [33]
Иисус подошел к ним и сказал: «Отдана Мне всякая власть на небе и на земле. Поэтому идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа».
- Матфея 28: 18–19 (NIV)
Апостол Павел иногда обращается к имени Бога в своих посланиях , призывая Бога как свидетеля чистоты своих побуждений и честности его отношений с церквями, которым он служил. [34]
Автор Послания к Евреям рассматривает Божье обещание, данное Аврааму, как гарантию того, что выдающиеся обещания еще будут исполнены. «Люди, конечно, клянутся кем-то более великим, чем они сами, и клятва, данная в подтверждение, кладет конец всем спорам». [35] В случае с обещанием Бога Аврааму Бог поклялся своим именем гарантировать обещание, поскольку ему не было ничего большего, чем он мог бы поклясться. [36]
Подобно событиям, описанным в Книге Даниила , Книга Откровения включает описание ангела, который клянется Богом в истинности событий последнего времени, открытых Иоанну . [37]
В католической церкви
[ редактировать ]Господи, Господь наш, как величественно имя Твое на всей земле!
- Псалом 8:1, Катехизис Католической Церкви 2160 г.
Католическая церковь учит, что имя Господа свято и его следует вводить в речь только для того, чтобы благословить, восхвалить или прославить это имя. [38] Имя следует использовать уважительно, с осознанием присутствия Бога. [39] Его нельзя злоупотреблять неосторожными речами, ложными клятвами, словами ненависти, упрека или неповиновения Богу, а также использовать в магии. [40] Поскольку Иисус Христос считается Мессией и «образом невидимого Бога», [41] эта заповедь применима и к имени Иисуса Христа.
Настроение, лежащее в основе этой заповеди, выражено в Молитве Господней , которая начинается словами: «Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое». По словам Папы Бенедикта XVI , когда Бог открыл свое имя Моисею, он установил отношения с человечеством; Бенедикт заявил, что Воплощение было кульминацией процесса, который «начался с дарования божественного имени». [42] Бенедикт пояснил, что это означает, что имя Бога может быть использовано неправильно, и что включение Иисусом фразы «Да святится имя Твое» является призывом к освящению имени Бога, чтобы «защитить чудесную тайну Его доступности для нас и постоянно утверждать Его истинную сущность». идентичность, а не наше ее искажение».
Принести клятву или поклясться — значит принять Бога как свидетеля того, что утверждаешь. Это значит призывать божественную правдивость как залог собственной правдивости. [43]
Обещания, данные другим во имя Бога, подразумевают божественную честь, верность, правдивость и авторитет. Их необходимо уважать по справедливости. Быть неверным им — значит злоупотреблять именем Бога и каким-то образом выставлять Бога лжецом. (1 Иоанна 1:10)
- Катехизис Католической Церкви 2147 г.
По той же причине Катехизис Католической Церкви учит, что обязанность отвергать ложные клятвы, которые другие могут попытаться навязать; клятва может быть признана ложной потому, что она свидетельствует о лжи, потому что этого требует незаконная власть или потому, что цель клятвы противоречит закону Божьему или человеческому достоинству. [44]
В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней
[ редактировать ]Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней верят в эту заповедь, записанную в Исходе 20. Эта заповедь повторяется в Священных Писаниях СПД, таких как Книга Мормона и в Учении и Заветах .
Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно; ибо Господь не оставит без вины того, кто произносит имя его напрасно.
- Мосия 13:15 [45]
Берегите себя от зла, чтобы произносить имя Господне напрасно, ибо Я Господь, Бог ваш, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Исаака и Иакова.
- Учение и Заветы 136:21 [46]
И еще Господь Бог повелел людям не убивать; что им не следует лгать; что им не следует воровать; чтобы они не произносили имени Господа Бога своего напрасно; что им не следует завидовать; чтобы у них не было злобы; что они не должны соперничать друг с другом; что им не следует заниматься блудом; и что они не должны делать ничего из этого; ибо всякий, кто сделает это, погибнет.
— 2 Нефий 26:32 [47]
Бывший Пророк и президент Церкви Спенсер В. Кимбалл рассказал следующую историю, чтобы вдохновить верующих: Президент Кимбалл перенес операцию много лет назад, его перевезли из операционной в палату интенсивной терапии. Служитель, который толкал каталку, на которой он вез, споткнулся и выругался именем Господа. Президент Кимбалл, который был едва в сознании, слабо сказал: «Пожалуйста! Пожалуйста! Это мой Господь, чьи имена вы поносите». Наступила гробовая тишина; затем молодой человек прошептал приглушенным голосом: «Мне очень жаль». [48]
Реформационные и постреформационные доктрины
[ редактировать ]Мэтью Генри описал пять категорий действий, которые представляют собой использование имени Бога всуе: 1) лицемерие – исповедание имени Бога, но не следование этому исповеданию; 2) нарушение завета – если человек дает обещания Богу, но не выполняет обещанных действий; 3) необдуманная ругань; 4) ложная ругань; и 5) использование имени Бога легко и небрежно для чар или заклинаний, шутки или развлечения. Он отметил, что, хотя человек может считать себя невиновным в одном из этих дел, в заповеди прямо указано, что Бог этого не сделает. [49]
Журнал Lutheran Witness , представляющий лютеранскую веру, поддерживает точку зрения, согласно которой вообще не следует приносить клятвы, кроме как «во славу Божию и благополучие нашего ближнего». В частности, в нем говорится, что правильное использование имени Бога включает в себя принесение присяги в суде, а также приведение к присяге духовного или политического лидера на соответствующих должностях, которые включают ответственность перед Богом и другими людьми. [50]
В своих «Институтах христианской религии » Жан Кальвин готовит почву для обсуждения этой заповеди, отмечая, что клятва призывает Бога засвидетельствовать, что то, что мы говорим, истинно, и что соответствующая клятва является своего рода поклонением Богу, поскольку она подразумевает профессия веры. Когда человеческое свидетельство терпит неудачу, люди обращаются к Богу как к свидетелю, как к единственному, кто способен вывести на свет сокрытые вещи и узнать, что у них на сердце. Ложная клятва лишает Бога Его истины (для наблюдателя), и поэтому это серьезный вопрос. Что касается случайного использования имени Бога, резюмировал Кальвин, «помните, что клятва назначается и разрешается не ради страсти или удовольствия, а по необходимости». Он писал, что частое случайное использование имени Бога притупило общественное сознание, но заповедь с наказанием за нее все еще остается в силе. [51]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Исход 20:7
- ^ Второзаконие 5:11
- ^ Клятва, в Тематической Библии Зондервана, Вининг, Э., изд., Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Зондерван, 1978, ISBN 0-310-33710-0 , стр. 719–720
- ^ Live, в Карпентер, Э.Э. и Комфорт, PW, Сокровищница ключевых библейских слов Холмана: 200 греческих и 200 еврейских слов определены и объяснены, Broadman & Holman Publishers, 2000, ISBN 978-0-8054-9352-8 , с. 117; Брюс, Ф.Ф., Послание к Евреям, Новый международный комментарий к Новому Завету, Wm. Издательство Б. Эрдмана, 1990 г., ISBN 0-8028-2514-1 , с. 154
- ^ Перейти обратно: а б Телушкин, Иосиф (1991). Еврейская грамотность: самое важное, что нужно знать о еврейской религии, ее людях и ее истории . Нью-Йорк: Уильям Морроу и компания. стр. 56–57 . ISBN 0-688-08506-7 .
- ^ Десять заповедей, Иллюстрированный словарь и согласование Библии, Вигодер, Г., главный редактор и др., GG Иерусалимский издательский дом, Limited., ISBN 0-89577-407-0 , с. 980.
- ^ Десять заповедей, Библейский словарь HarperCollins, 1996, Ахтемайер, Пол Дж., изд., Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, ISBN 0-06-060037-3 , с. 1109; Имена Бога в Ветхом Завете: Ослабление Божественного Имени, в The Anchor Bible Dictionary, Фридман, Д.Н., главный редактор, Нью-Йорк: Doubleday, 1992, ISBN 0-385-19362-9 , с. 1010.
- ^ См. примеры Левит 18:21, 20:3, 21:6; Исайя 48:1–2; Иеремия 5:1–2, 7:9–15; Комментарий Мэтью Генри ко всей Библии, Vol. 1 комментарий к Исходу 20:7
- ^ См., например, 1 Царств 14:39, 45, 17:55, 20:3, 20:21, 25:26, 25:34, 26:10, 26:16 и т. д.
- ^ Числа 5: 19–24; Айзекс, Р.Х., Путеводитель по еврейской сексуальности для каждого человека, издательство Jason Aronson Publishers, 2000. ISBN 0-7657-6118-1 , стр. 74–75.
- ^ Первые цари 8:31–32; Хукер, Пол, Первые и Вторые хроники, Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2001, ISBN 0-664-25591-4 , стр. 138, 143.
- ^ Исаия 48: 1–2; Исаия 40–66, InterVarsity Press, 2007, ISBN 0-8308-1481-7 , с. 99.
- ^ Генри, Мэтью. «Комментарий ко всему тому I Библии (от Бытия до Второзакония) - Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org . Комментарии к Левит 18:21, 20:3 и 21:6 . Проверено 4 ноября 2023 г.
- ^ Иеремия 5: 1–2; Кальвин, Дж.; МакГрат, А.; и Пакер, Дж.И., Комментарии Crossway Classic: Иеремия и Плач, Good News Publishers, 2000 г. ISBN 1-58134-157-1 , с. 43.
- ^ Иеремия 34:16; Пиксли Дж., Иеремия, Chalice Press, 2004 г., ISBN 0-8272-0527-9 , стр. 109–110.
- ^ Иеремия 12: 16–17; Маккейн, В., Критический и экзегетический комментарий к Иеремии: Введение, Международная издательская группа Continuum, 1986, ISBN 0-567-05042-4 , с. 279
- ^ Брюс, Ф.Ф., Послание к Евреям, Wm. Издательство Б. Эрдмана, 1990 г., ISBN 0-8028-2514-1 , стр. 153–154.
- ^ Ламм, Норман, Шма: Духовность и закон в иудаизме, Филадельфия, Пенсильвания: Еврейское издательское общество, 2000, ISBN 0-8276-0713-X , стр. 23–26.
- ^ Епископальная церковь, Книга общих молитв и совершения таинств…, Нью-Йорк: Church Publishing Incorporated, ISBN 0-89869-060-9 , с. 583; Баркер, Кеннет, Точность NIV, Baker Books, 1996, ISBN 0-8010-5639-X , стр. 21.
- ^ Молитва Кадиш: новый перевод с комментариями, составленными из талмудических, мидрашских и раввинистических источников. Нью-Йорк: Mesorah Publications, Limited., 2001, ISBN 0-89906-160-5 , с. 8.
- ^ Терума 3б
- ^ Хоффман, Лос-Анджелес, Молитвенник моего народа: традиционные молитвы, современные комментарии, Том. 1: Шма и ее благословения, Jewish Lights Publishing, 1997, ISBN 1-879045-79-6 . п. 36.
- ^ Ламм, Норман, Шма: Духовность и закон в иудаизме, Филадельфия, Пенсильвания: Еврейское издательское общество, 2000, ISBN 0-8276-0713-X , с. 23.
- ^ Молитва Кадиш: новый перевод с комментариями, составленными из талмудических, мидрашских и раввинистических источников. Нью-Йорк: Mesorah Publications, Limited., 2001, ISBN 0-89906-160-5 , с. 7.
- ^ Донин, Хаим Халеви, Молиться как еврей: Путеводитель по молитвеннику и синагогальной службе, Иерусалим: Moreshet Publishing Co., 1980, ISBN 0-465-08628-4 , с. 216
- ^ Матфея 5:33–37.
- ^ Иакова 5:12
- ^ Хейл, Т., Торсон, С., Прикладной комментарий Нового Завета, Колорадо-Спрингс, Колорадо: Дэвид С. Кук, ISBN 978-0-7814-4865-9 , с. 200.
- ^ Матфея 23: 18–22; Лонг, Т.Г., Мэтью, Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1997, ISBN 0-664-25257-5 , с. 261.
- ^ Крузе, К., Евангелие от Иоанна: введение и комментарий, Wm. Издательство Б. Эрдмана, 2004 г., ISBN 0-8028-2771-3 , с. 342.
- ^ Иоанна 8:58
- ^ Иоанна 8:57–59; Стотт Дж., Уоррен Р., Основы христианства, Wm. Издательство Б. Эрдмана, 2008 г., ISBN 0-8028-6463-5 , с. 37
- ^ Матфея 26: 63–66; Леви, Л.В., Богохульство: словесное оскорбление священного, от Моисея до Салмана Рушди, UNC Press, 1995, ISBN 0-8078-4515-9 , с. 18.
- ^ 2 Коринфянам 1:23; Галатам 1:20; Бест, ВМ; Рассел, Дж.А.; Морган А., Принципы права доказывания: правила проведения допроса и перекрестного допроса свидетелей, Джерси-Сити: Федерик Д. Линн и компания, 1882, стр. 255.
- ^ Евреям 6:16 (NRSV)
- ^ Митчелл, AC; Харрингтон, ди-джей, Евреям, Liturgical Press, 2007 г., ISBN 0-8146-5815-6 , стр. 131–132.
- ^ Откровение 10:5,6; Смит, Роберт Х., Апокалипсис: комментарий к Откровению в словах и изображениях, Орден Святого Бенедикта, Inc., 2000 г., ISBN 0-8146-2707-2 , с. 54
- ^ Катехизис Католической Церкви 2143 г.
- ^ Катехизис Католической Церкви 2144–2145, 2153 гг.
- ^ Катехизис Католической Церкви 2148–2149 гг.
- ^ Луки 15:11–32; Катехизис Католической Церкви 1701 г.
- ^ Бенедикт XVI, стр. 143–145.
- ^ Катехизис Католической Церкви 2150 г.
- ^ Катехизис Католической Церкви 2151–2153 гг.
- ^ Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
- ^ Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
- ^ Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
- ^ Учение Спенсера В. Кимбалла, изд. Эдвард Л. Кимбалл [1982], с. 198.
- ^ «Мэтью Генри: комментарий ко всему тому I Библии (от Бытия до Второзакония) - Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org . Комментарий к Исходу 20:7 . Проверено 4 ноября 2023 г.
- ^ Лютеранский свидетель , Том 11, Генеральная английская лютеранская конференция Миссури и других штатов, Английский евангелическо-лютеранский синод Миссури и других штатов , Евангелическо-лютеранский синод Миссури, Огайо и других штатов, Лютеранская церковь – Синод Миссури , Отредактировано и опубликовано под подпиской под эгидой Кливлендской окружной конференции К. А. Франка, 1892 г., с. 181.
- ^ Кальвин, Джон (Беверидж, Генри), Институты христианской религии, Hendrickson Publishers, 2008, ISBN 1-59856-168-5 , стр. 246–248.
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Третья заповедь на масоретском иврите, греческой Септуагинте и нескольких английских версиях.
- Асерет Хадиберот о заповеди не произносить (или не носить) имя Бога всуе (пустоте).
| Базы данных органов управления : Национальные |
|---|
