Евангелие от Иоанна

Эта статья о книге Нового Завета. Чтобы узнать о фильмах, см. «Евангелие от Иоанна» (фильм 2003 г.) и «Евангелие от Иоанна» (фильм 2014 г.) .

«Джон (книга)» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Джон (значения) .

«Книга Иоанна» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Книгу Иоанна (значения) .

Не путать с посланиями Иоанна .

Иоанна 18:31–33 на Папирусе 52 ( лицевая сторона ; ок. 150 г. н.э. ).

Евангелие от Иоанна ( Древнегреческий : Εὐαγγέλιον κατὰ Ἰωάννην , латинизированный : Euangélion katà Iōánnēn ) — четвертое из Нового Завета четырех канонических евангелий . Он содержит весьма схематичное описание служения Иисуса с семью «знамениями», кульминацией которых является воскрешение Лазаря (предвещающими воскресение Иисуса ), и семью беседами «Я есмь» (касающимися вопросов дебатов между церковью и синагогой в то время). состава) кульминацией которого стало провозглашение Фомой воскресшего Иисуса «моим Господом и моим Богом». В заключительных стихах Евангелия изложена его цель: «чтобы вы поверили, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и чтобы, веруя, вы имели жизнь во имя Его».

Иоанн достиг своей окончательной формы около 90–110 гг. хотя он содержит признаки происхождения, относящиеся к 70 г. н. э., а возможно, и раньше. Как и три других евангелия, оно анонимно, хотя нем назван неназванный « ученик, которого любил Иисус ». источником своих традиций в Скорее всего, оно возникло внутри « иоаннинской общины ». и – поскольку по стилю и содержанию они тесно связаны с тремя Иоанновыми посланиями – большинство ученых рассматривают эти четыре книги вместе с Книгой Откровения как единый корпус Иоанновой литературы , хотя и написанный не одним и тем же автором.

Авторство

Основная статья: Авторство произведений Иоанна § Евангелие от Иоанна

Состав

Евангелие от Иоанна, как и все Евангелия, анонимно. Иоанна 21:22 упоминает ученика, которого любил Иисус , и Иоанна 21: 24–25. говорит: «Это тот ученик, который свидетельствует о сем и написал это, и мы знаем, что свидетельство его истинно». Раннехристианская традиция, впервые обнаруженная у Иринея ( ок. 130 – ок. 202 г. н.э.), отождествляла этого ученика с апостолом Иоанном , но большинство ученых отказались от этой гипотезы или придерживаются ее лишь незначительно; Для этого вывода есть множество причин, включая, например, тот факт, что Евангелие написано на хорошем греческом языке и отражает сложную теологию, и поэтому маловероятно, что оно было работой простого рыбака. Скорее, эти стихи подразумевают, что суть Евангелия опирается на свидетельство (возможно, письменное) «ученика, свидетельствующего», собранное, сохраненное и преобразованное сообществом последователей («мы» отрывка). и что один-единственный последователь («Я») переработал этот материал и, возможно, добавил последнюю главу и другие отрывки, чтобы создать окончательное Евангелие. Большинство ученых оценивают окончательную форму текста примерно в 90–110 годах нашей эры. Учитывая его сложную историю, возможно, было более одного места написания, и, хотя автор был знаком с еврейскими обычаями и традициями, их частые разъяснения их подразумевают, что они писали для смешанного еврейско-языческого или еврейского контекста за пределами Палестины .

Автор, возможно, использовал «источник знамений» (сборник чудес) для глав 1–12, «источник страстей» для истории ареста и распятия Иисуса и «источник высказываний» для бесед, но эти гипотезы много обсуждаются. Автор, похоже, знал какую-то версию Марка и Луки, поскольку Иоанн разделяет с ними некоторый словарный запас и группы событий, расположенных в том же порядке: но ключевые термины в этих евангелиях отсутствуют или почти отсутствуют, а это означает, что, если бы автор знал их, он мог бы свободно писать независимо. Еврейские писания были важным источником. с 14 прямыми цитатами (против 27 у Марка, 54 у Матфея, 24 у Луки), и их влияние значительно возрастает, когда включены аллюзии и отголоски, но большинство прямых цитат Иоанна не совсем согласуются ни с одной известной версией еврейских писаний. Недавние аргументы Ричарда Бокэма и других о том, что Джон сохраняет показания очевидцев, не получили всеобщего признания.

Место действия: дебаты в сообществе Иоаннов.

На протяжении большей части 20-го века ученые интерпретировали Евангелие от Иоанна в рамках парадигмы гипотетической « иоаннинской общины ». это означает, что считалось, что он произошел от христианской общины конца I века, отлученной от еврейской синагоги (вероятно, имеется в виду еврейская община) из-за своей веры в Иисуса как обещанного мессию. Эта интерпретация, согласно которой сообщество рассматривалось как по существу сектантское и находящееся вне основного направления раннего христианства, все чаще подвергалась сомнению в первые десятилетия 21 века. и в настоящее время ведутся серьезные споры по поводу социального, религиозного и исторического контекста Евангелия. Тем не менее, иоанническая литература в целом (состоящая из Евангелия, трех Иоанновых посланий и Откровения) указывает на общину, отличающуюся от еврейской культуры, из которой она возникла, и одновременно культивирующую глубокую преданность Иисусу как окончательному откровению. Бога, с которым они находились в тесном контакте через Параклета .

Структура и содержание

Иисус произносит прощальную речь своим 11 оставшимся ученикам из Маэсты Дуччо , 1308–1311 гг.

Дополнительная информация: Пролог к ​​Иоанну , Книга знамений и Иоанна 21.

Большинство ученых видят в Евангелии от Иоанна четыре раздела: пролог (1:1–18); отчет о служении, часто называемый « Книгой знамений » (1:19–12:50); рассказ о последней ночи Иисуса со своими учениками, а также о страстях и воскресении, иногда называемый Книгой Славы. или Книга Возвышения (13:1–20:31); и заключение (20:30–31); к ним добавлен эпилог, который, по мнению большинства ученых, не был частью оригинального текста (глава 21). Разногласия действительно существуют; некоторые ученые, в том числе Бокэм, утверждают, что 21-я глава Иоанна была частью оригинального труда.

• Пролог сообщает читателям об истинной личности Иисуса, Слова Божьего, через которое был создан мир и который принял человеческий облик; он пришел к иудеям и иудеи отвергли его, но «всем принявшим его (кругу верующих христиан), уверовавшим во имя его, он дал власть стать детьми Божиими».
• Книга знамений (служение Иисуса): Иисус призывает своих учеников и начинает свое земное служение. Он путешествует с места на место, информируя своих слушателей о Боге-Отце в долгих беседах, предлагая вечную жизнь всем, кто поверит, и совершая чудеса, доказывающие подлинность его учения, что создает напряженность в отношениях с религиозными властями (проявившуюся еще в 5 вв.). :17–18), которые решают, что его необходимо устранить.
• Книга Славы рассказывает о возвращении Иисуса к своему небесному отцу: в ней рассказывается, как он готовит своих учеников к жизни без своего физического присутствия и своей молитвы за себя и за них, за которой следуют его предательство, арест, суд, распятие и послевоскресение. выступления.
• В заключении изложена цель Евангелия, которая заключается в том, чтобы «вы поверили, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и чтобы, веря, вы могли иметь жизнь во имя Его».
• В главе 21, дополнении, рассказывается о явлениях Иисуса после воскресения в Галилее, чудесном ловле рыбы , пророчестве о распятии Петра и судьбе любимого ученика .

Структура весьма схематична: есть семь «знамений», кульминацией которых является воскрешение Лазаря (предвещающих воскресение Иисуса ), и семь высказываний и речей «Я есмь», кульминацией которых является провозглашение Фомой воскресшего Иисуса «Господом моим и моим Господом». Бог» (тот же титул, dominus et deus , на который претендовал император Домициан , указание на дату составления).

Теология

Папирус Райландса — старейший известный фрагмент Нового Завета, датированный примерно 125–175 годами нашей эры.

христология

Дополнительная информация: Христология.

Ученые сходятся во мнении, что, хотя Евангелие от Иоанна явно рассматривает Иисуса как божество, оно столь же явно подчиняет его единому Богу. По мнению Джеймса Данна , эта христология описывает не субординационистские отношения, а, скорее, авторитет и действительность «откровения» Отца Сына, преемственность между Отцом и Сыном. Данн считает, что это должно служить христологии Логоса. в то время как другие (например, Эндрю Локи Джона ) видят в этом связь с темой воплощения . Идея Троицы развивалась лишь медленно благодаря слиянию еврейского монотеизма и идеи мессии, греческих идей об отношениях между Богом, миром и Спасителем-посредником и египетской концепции трехчастной божественности. Но хотя развитое учение о Троице не выражено явно в книгах, составляющих Новый Завет , Новый Завет обладает троичным пониманием Бога. и содержит ряд тринитарных формул . «Высокая христология» Иоанна изображает Иисуса как божественного и предсуществовавшего, защищает его от заявлений евреев о том, что он «делает себя равным Богу». и открыто говорит о своей божественной роли и повторяет слова Яхве « Я Есть то, что Я Есть » семью « Я Есть ». собственными заявлениями есть такой акцент В то же время у Луки на физической непрерывности воскресшего тела Иисуса, когда Иисус говорит Фоме : «Положи свой палец сюда; посмотри на мои руки. Протяни свою руку и положи ее мне в бок. Перестань сомневаться и полагать."

Логотипы

Основная статья: Логос (христианство)

См. также: Иоанна 1:1 и В начале (фраза).

В прологе Евангелие называет Иисуса Логосом или Словом. В древнегреческой философии термин «логос» означал принцип космического разума. В этом смысле оно было похоже на еврейскую концепцию Мудрости , спутницы Бога и близкого помощника в творении. Эллинистический еврейский философ Филон объединил эти две темы, когда описал Логос как Божьего создателя и посредника в материальном мире. По мнению Стивена Харриса , Евангелие адаптировало описание Логоса, данное Филоном, применив его к Иисусу, воплощению Логоса.

Другая возможность состоит в том, что название «логос» основано на концепции божественного Слова, найденной в Таргумах (арамейский перевод/толкование, читаемое в синагоге после чтения Еврейских Писаний). В Таргумах (все они датируются первым веком, но свидетельствуют о сохранении раннего материала) концепция божественного Слова использовалась аналогично Филону, а именно для взаимодействия Бога с миром (начиная с творения) и особенно со своим народом. Израиль, например, был спасен из Египта действием «Слова Господня » , и и Филон, и Таргумы представляют Слово, проявленное между херувимами и Святым Святых.

Крест

Изображение смерти Иисуса у Иоанна уникально среди всех Евангелий. Похоже, что он не опирается на виды теологии искупления, указывающие на заместительную жертву. а скорее представляет смерть Иисуса как его прославление и возвращение к Отцу. Точно так же три «предсказания страстей» в синоптических Евангелиях заменены тремя случаями, когда Иисус объясняет, как он будет превознесен или «вознесен». Глагол «возвысился» ( древнегреческий : ὑψωθῆναι , hypsōthēnai ) отражает двусмысленность , действующую в теологии креста Иоанна, поскольку Иисус одновременно физически возносится над землей при распятии , но также, в то же время, превозносится и прославленный.

Таинства

Дополнительная информация: Таинство.

и как часто Ученые расходятся во мнениях относительно того, ссылается ли Иоанн на таинства , но современное мнение ученых состоит в том, что таких возможных упоминаний очень мало, и что если они существуют, то они ограничиваются крещением и Евхаристией . нет установления Евхаристии Фактически, в рассказе Иоанна о Тайной вечере (оно заменено Иисусом, омывающим ноги своим ученикам), и нет текста Нового Завета, который однозначно связывал бы крещение с возрождением.

Индивидуализм

По сравнению с синоптическими евангелиями Иоанн явно индивидуалистичен в том смысле, что в нем больше внимания уделяется отношению человека к Иисусу, чем корпоративной природе Церкви. Во многом это достигается за счет неизменно уникальной грамматической структуры различных афористических высказываний Иисуса. У Иоанна явно отсутствует акцент на переходе верующих в новую группу после их обращения. и есть тема «личной взаимосвязи», то есть близких личных отношений между верующим и Иисусом, в которых верующий «пребывает» в Иисусе, а Иисус в верующем. Индивидуалистические тенденции Иоанна могли бы породить реализованную эсхатологию, достигаемую на уровне отдельного верующего, но эта реализованная эсхатология призвана не заменить «ортодоксальные», футуристические эсхатологические ожидания, а быть «лишь [их] коррелятом».

Иоанн Креститель

Дополнительная информация: Иоанн Креститель.

Рассказ Иоанна Крестителя отличается от рассказа синоптических евангелий. В этом Евангелии Иоанн не назван «Крестителем». Служение Иоанна Крестителя совпадает со служением Иисуса ; его крещение Иисуса прямо не упоминается, но его свидетельство об Иисусе недвусмысленно. Евангелист почти наверняка знал историю крещения Иисуса Иоанном и использовал ее в богословских целях. Он подчиняет Иоанна Иисусу, возможно, в ответ на мнение членов секты Иоанна, которые считали движение Иисуса ответвлением своего собственного движения.

В Евангелии от Иоанна Иисус и его ученики отправляются в Иудею в начале служения Иисуса, до того как Иоанн Креститель был заключен в тюрьму и казнен Иродом Антипой . Он возглавляет служение крещения, большее, чем собственное служение Иоанна. Семинар Иисуса оценил этот отчет как черный, не содержащий исторически достоверной информации. По мнению библейских историков, присутствовавших на семинаре «Иисус», Иоанн, вероятно, имел большее присутствие в общественном сознании, чем Иисус.

Гностицизм

Дополнительная информация: христианский гностицизм.

В первой половине 20 века многие учёные, особенно Рудольф Бультман , утверждали, что Евангелие от Иоанна имеет общие элементы с гностицизмом . Христианский гностицизм не получил полного развития до середины II века, поэтому протоправославные христиане II века сосредоточили много усилий на его изучении и опровержении. Сказать, что Евангелие от Иоанна содержало элементы гностицизма, — значит предположить, что гностицизм развился до уровня, требующего от автора реакции на него. Бультманн, например, утверждал, что первая тема Евангелия от Иоанна, существовавший ранее Логос, наряду с Иоанновой двойственностью света и тьмы, изначально были гностическими темами, которые перенял Иоанн. Другие ученые (например, Рэймонд Э. Браун ) утверждали, что существовавшая ранее тема Логоса возникает из более древних еврейских писаний в восьмой главе Книги Притчей и была полностью развита как тема эллинистического иудаизма Филоном Иудеем . Обнаружение свитков Мертвого моря в Кумране подтвердило еврейскую природу этих концепций. Эйприл Деконик предложила прочитать Иоанна 8:56 в поддержку гностического богословия. но недавние исследования поставили под сомнение ее чтение.

Гностики читали Иоанна, но интерпретировали его иначе, чем негностики. Гностицизм учил, что спасение приходит от гнозиса , тайного знания, и гностики видели в Иисусе не спасителя, а открывателя знания. Евангелие учит, что спасения можно достичь только через явленную мудрость, а именно веру в Иисуса (буквально веру в него ). Представление Иоанна о сверхъестественном спасителе, обещавшем вернуться и забрать тех, кто верил в него, в небесное жилище, можно было бы вписать в гностические взгляды. Было высказано предположение, что сходство между Евангелием от Иоанна и гностицизмом может происходить из общих корней в еврейской апокалиптической литературе .

Сравнение с другими произведениями

Сирийско -христианское исполнение святого Иоанна Богослова из Евангелия Раббулы .

Синоптические евангелия и литература Павла

Евангелие от Иоанна существенно отличается от синоптических евангелий по подбору материала, богословской направленности, хронологии и литературному стилю, причем некоторые его неточности доходят до противоречий. Ниже приведены некоторые примеры их различий только в одной области — в материале, который они включают в свои повествования:

Материал, уникальный для синоптических евангелий.	Материал, уникальный для четвертого Евангелия
Сюжетные притчи	Символические дискурсы
Логия и Крея	Диалоги и монологи
Мессианская тайна	Откровенный мессианизм
Саддукеи, старейшины, законники	« Евреи »
Вечеря Господня	Омовение ног
Евангелие Царства	Духовное возрождение
Последовательная эсхатология Оливетского дискурса	Реализованная эсхатология прощального разговора
Иоанн крестит Иисуса	Иоанн свидетельствует об Иисусе
Экзорцизм демонов	Воскрешение Лазаря
Аид и геенна	Никакого понятия и упоминания об аде.
Рождество Иисуса	«Гимна Слову» Пролог
Генеалогия Иисуса	« Единородный бог »
Искушение Иисуса	Агнец Божий
Нагорная проповедь	Семь деклараций «Я Есть»
Преображение Иисуса	Обещание Параклета
Вознесение Иисуса	Сомневающийся Томас

У синоптиков служение Иисуса занимает один год, а у Иоанна — три, о чем свидетельствуют упоминания о трех Пасхах. События не все в одном и том же порядке: дата распятия другая, как и время помазания Иисуса в Вифании и очищения Храма , которое происходит в начале служения Иисуса, а не ближе к его концу.

Многие события из Евангелия от Иоанна, такие как свадьба в Кане, встреча Иисуса с самаритянкой у колодца и воскрешение Лазаря , не имеют параллелей в синоптиках, и большинство ученых полагают, что автор почерпнул их из независимого источника под названием « Знаки Евангелия », речи Иисуса из второго источника «дискурса», и пролог из раннего гимна. В Евангелии широко используются еврейские Священные Писания: Иоанн цитирует их напрямую, ссылается на важные фигуры из них и использует их повествования в качестве основы для некоторых бесед. Автор также был знаком с нееврейскими источниками: например, Логос пролога (Слово, которое с Богом от начала творения) был заимствован как из еврейской концепции Госпожи Мудрости, так и из греческих философов Иоанна Глава 6 намекает не только на исход, но и на греко-римские мистические культы, а глава Иоанна 4 намекает на самаритянские мессианские верования.

Иоанну не хватает сцен из синоптиков, таких как крещение Иисуса, призвание Двенадцати, изгнание нечистой силы, притчи и Преображение. И наоборот, он включает сцены, которых нет в синоптиках, в том числе превращение Иисуса воды в вино на свадьбе в Кане, воскресение Лазаря, омовение ног своих учеников Иисусом и многочисленные посещения Иерусалима.

В четвертом Евангелии мать Иисуса Мария упоминается в трех отрывках, но не упоминается по имени. Иоанн утверждает, что Иисус был известен как «сын Иосифа » в 6:42 . Для Иоанна город происхождения Иисуса не имеет значения, поскольку он пришел из-за пределов этого мира, от Бога-Отца .

Хотя Иоанн не упоминает прямо о крещении Иисуса, он цитирует описание Иоанна Крестителя сошествия Святого Духа в виде голубя , как это произошло при крещении Иисуса у синоптиков. Основные синоптические речи Иисуса отсутствуют, в том числе Нагорная проповедь и Елеонская речь . и изгнание демонов не упоминается. Иоанн не перечисляет Двенадцать учеников и называет по крайней мере одного ученика, Нафанаила , имя которого не встречается в синоптиках. Томасу дается личность, выходящая за рамки простого имени, и его называют « Сомневающийся Томас ».

Иисус отождествляется со Словом (« Логос »), а Слово отождествляется с теосом («бог» по-гречески); Синоптики не делают такого отождествления. У Марка Иисус призывает своих учеников хранить в тайне свою божественность, но у Иоанна он очень открыто обсуждает это, даже называя себя «Я ЕСМЬ» - титул, который Бог дает себе в Исходе при самооткровении Моисею . У синоптиков главной темой является Царство Божие и Царство Небесное (последнее конкретно у Матфея), тогда как тема Иоанна — Иисус как источник вечной жизни, а Царство упоминается лишь дважды. В отличие от синоптического ожидания Царства (используя термин parousia , что означает «пришествие»), Иоанн представляет более индивидуалистическую, реализованную эсхатологию .

У синоптиков цитаты Иисуса обычно даются в форме коротких, содержательных высказываний; у Иоанна часто приводятся более длинные цитаты. Словарный запас также отличается и наполнен богословским смыслом: у Иоанна Иисус творит не «чудеса», а «знамения», раскрывающие его божественную личность. Большинство ученых считают, что Иоанн не содержит никаких притч . Скорее, он содержит метафорические истории или аллегории , такие как истории о Добром Пастыре и Истинной Лозе , в которых каждый элемент соответствует определенному человеку, группе или предмету. Другие ученые рассматривают такие истории, как женщина, рожающая ребенка. или умирающее зерно быть притчами.

По мнению синоптиков, арест Иисуса был реакцией на очищение храма; по словам Иоанна, оно было вызвано воскрешением Лазаря. Фарисеи , изображаемые в синоптических евангелиях более единообразными законниками и настроенными против Иисуса , изображаются резко разделенными; они часто спорят. Некоторые, такие как Никодим , даже заходят так далеко, что хотя бы частично сочувствуют Иисусу. Считается, что это более точное историческое изображение фарисеев, которые сделали дебаты одним из принципов своей системы убеждений.

Вместо общинного акцента в литературе Павла Иоанн подчеркивает личные отношения человека с Богом.

Иоаннова литература

Евангелие от Иоанна и три послания Иоанна демонстрируют большое сходство в богословии и стиле; Книга Откровения также традиционно связана с ними, но отличается от Евангелия и посланий по стилю и даже теологии. Письма были написаны позже Евангелия, и хотя Евангелие отражает разрыв между христианами-иоаннатами и иудейской синагогой, в письмах распадается сама община иоаннанов («Они вышли от нас, но не были от нас; ибо если бы они были из нас, то остались бы с нами, но вышли...» – 1 Иоанна 2:19). Это отделение произошло из-за христологии , «познания Христа», или, точнее, понимания природы Христа, поскольку те, кто «выходил», не решались отождествлять Иисуса с Христом, преуменьшая значение земного служения и отрицая спасительное значение Смерть Иисуса на кресте. Послания выступают против этой точки зрения, подчеркивая вечное существование Сына Божия, спасительную природу Его жизни и смерти и другие элементы евангельской «высокой» христологии.

Историческая достоверность

Дополнительная информация: Историчность Библии.

Учение Иисуса в синоптиках сильно отличается от учения Иоанна. Начиная с XIX века ученые почти единогласно признали, что беседы Иоанна менее исторические, чем синоптические притчи, и, вероятно, были написаны для богословских целей. Тем не менее, они в целом согласны с тем, что Иоанн не лишен исторической ценности. Некоторые потенциальные ценные моменты включают раннее происхождение некоторых Иоанновых материалов, топографические ссылки на Иерусалим и Иудею , распятие Иисуса, произошедшее перед праздником Опресноков, и его арест в саду , произошедший после сопутствующего обсуждения еврейских властей.

Недавние ученые выступили за более благоприятную переоценку исторической ценности Евангелия от Иоанна и его важности для реконструкции исторического Иисуса на основе недавних археологических и литературных исследований.

Представительства

Беда переводит Евангелие от Иоанна на смертном одре , картина Джеймса Дойла Пенроуза , 1902 год.

Евангелие изображалось в живых повествованиях и драматизировалось в постановках, сценках , пьесах и страстных пьесах , а также в кино. Самым последним подобным изображением является фильм 2014 года «Евангелие от Иоанна » режиссера Дэвида Бэтти, рассказанный Дэвидом Хэрвудом и Брайаном Коксом , с Сельвой Расалингам в роли Иисуса. Фильм 2003 года «Евангелие от Иоанна» был снят Филипом Сэвиллом и рассказан Кристофером Пламмером , с Генри Яном Кьюсиком в роли Иисуса.

Части Евангелия положены на музыку. Одним из таких сеттингов является силовой гимн Стива Уорнера «Иди и смотри», написанный к 20-летию Альянса католического образования и включающий лирические фрагменты, взятые из « Книги знамений» . Кроме того, некоторые композиторы сделали настройки Страстей , как они изображены в Евангелии, в первую очередь Иоганна Себастьяна Баха , «Страсти по Иоанну» хотя некоторые из его стихов взяты из Матфея .

См. также

• Авторство произведений Иоанна
• Хронология Иисуса
• Эгертонское Евангелие
• Прощальный разговор
• Теология свободной благодати
• Евангельская гармония
• Последнее Евангелие
• Список библейских стихов, не включенных в современные переводы
• Список Евангелий
• Реформатское христианство
• Текстовые варианты в Евангелии от Иоанна

Ссылки

Источники

• Атридж, Гарольд В. (2008). «Часть II: Движения Иисуса – Иоанново христианство» . В Митчелле, Маргарет М .; Янг, Фрэнсис М. (ред.). Кембриджская история христианства, Том 1: Истоки до Константина . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . стр. 125–143. дои : 10.1017/CHOL9780521812399.008 . ISBN  978-1-139-05483-6 .
• Ауне, Дэвид Э. (2003). «Иоанн, Евангелие». Вестминстерский словарь Нового Завета и раннехристианской литературы и риторики . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-21917-8 .
• Барретт, СК (1978). Евангелие от Иоанна: Введение с комментариями и примечаниями к греческому тексту (2-е изд.). Филадельфия: Вестминстер Джон Нокс Пресс . ISBN  978-0-664-22180-5 .
• Бартон, Стивен К. (2008). Бокэм, Ричард ; Моссер, Карл (ред.). Евангелие от Иоанна и христианское богословие . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2717-3 .
• Бокэм, Ричард (2008). «Четвертое Евангелие как свидетельство любимого ученика» . В Бокэме, Ричард; Моссер, Карл (ред.). Евангелие от Иоанна и христианское богословие . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2717-3 .
• Бокэм, Ричард (2007). Свидетельство любимого ученика: повествование, история и богословие в Евангелии от Иоанна . Бейкер. ISBN  978-0-8010-3485-5 .
• Бокэм, Ричард (2015a). Евангелие славы: основные темы Иоаннова богословия . Гранд-Рапидс: Бейкер Академик. ISBN  978-1-4412-2708-9 .
• Бокэм, Ричард (2015b). «Таинства и Евангелие от Иоанна» . В Боерсме, Ганс; Леверинг, Мэтью (ред.). Оксфордский справочник по сакраментальному богословию . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-163418-5 .
• Блэк, К. Клифтон; Смит, Д. Муди; Спиви, Роберт А., ред. (2019) [1969]. «Иоанн: Евангелие славы Иисуса» . Анатомия Нового Завета (8-е изд.). Миннеаполис : Фортресс Пресс . стр. 129–156. дои : 10.2307/j.ctvcb5b9q.15 . ISBN  978-1-5064-5711-6 . OCLC   1082543536 . S2CID   242455133 .
• Бломберг, Крейг (2011). Историческая достоверность Евангелия от Иоанна . Межвузовская пресса. ISBN  978-0-8308-3871-4 .
• Бломберг, Крейг Л. (2023). Иисус-Очиститель: Евангелие от Иоанна и четвертый поиск исторического Иисуса . Бейкер Академик. ISBN  978-1-4934-3996-6 .
• Бургель, Джонатан (2018). «Иоанна 4: 4–42: Определение образа жизни между евреями и самаритянами» . Журнал богословских исследований . 69 (1): 39–65. дои : 10.1093/jts/flx215 .
• Браун, Раймонд Э. (1966). Евангелие от Иоанна, Том 1 . Якорная библейская серия. Том. 29. Даблдей. ISBN  978-0-385-01517-2 .
• Браун, Раймонд Э. (1988). Евангелие и послания Иоанна: краткий комментарий . Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-1283-5 .
• Браун, Раймонд Э. (1994). Смерть Мессии: от Гефсимании до могилы: комментарий к повествованиям о страстях в четырех Евангелиях . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-14009-5 .
• Браун, Раймонд Э. (1997). Введение в Новый Завет . Нью-Йорк: Якорная Библия. ISBN  0-385-24767-2 .
• Браун, Раймонд Э .; Фицмайер, Джозеф А .; Мерфи, Роланд Эдмунд (1999). Библейский комментарий Нового Иеронима . Прентис Холл. ISBN  978-0-13-859836-5 .
• Бердж, Гэри М. (2014). «Евангелие от Иоанна» . В Эвансе, Крейг А. (ред.). Энциклопедия исторического Иисуса Рутледжа . Рутледж. ISBN  978-1-317-72224-3 .
• Беркетт, Делберт (2002). Введение в Новый Завет и истоки христианства . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-00720-7 .
• Байнум, У.М. Рэндольф (2012). Четвертое Евангелие и Священные Писания: разъяснение формы и значения цитирования Священных Писаний в Иоанна 19:37 . БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-22843-6 .
• Карсон, Д.А. (1991). Комментарий к Новому Завету «Столп: Евангелие от Иоанна» . Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс.
• Карсон, Д.А.; Му, Дуглас Дж. (2009). Введение в Новый Завет . Христианское издательство ХарперКоллинз. ISBN  978-0-310-53955-1 .
• Чарльзворт, Джеймс Х. (2010). «Исторический Иисус в Четвертом Евангелии: смена парадигмы?» (PDF) . Журнал изучения исторического Иисуса . 8 (1): 3–46. дои : 10.1163/174551909X12607965419559 . ISSN   1476-8690 . Архивировано (PDF) из оригинала 26 сентября 2020 г.
• Чарльзворт, Джеймс Х.; Прушинский, Джолион Г.Р., ред. (2019). Исследования Иисуса: Евангелие от Иоанна в исторических исследованиях . Издательство Блумсбери. ISBN  978-0-567-68135-5 .
• Чилтон, Брюс; Нойснер, Джейкоб (2006). Иудаизм в Новом Завете: практики и убеждения . Рутледж. ISBN  978-1-134-81497-8 .
• Комбс, Уильям В. (1987). «Наг-Хаммади, гностицизм и толкование Нового Завета» . Богословский журнал Благодати . 8 (2): 195–212. Архивировано из оригинала 21 октября 2016 года . Проверено 15 июля 2016 г.
• Калпеппер, Р. Алан (2011). Евангелие и послания Иоанна . Абингдон Пресс. ISBN  978-1-4267-5005-2 .
• Кросс, Флорида ; Ливингстон, Элизабет А. , ред. (2005). «Иоанн, Евангелие от св.» . Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280290-3 .
• Куллманн, Оскар (1965). «Бессмертие души или воскресение мертвых». В Стендале, Кристер (ред.). Бессмертие и воскресение . Общество библейской литературы . стр. 9–53. ISBN  978-0020895206 .
• Деконик, апрель Д. (2016 г.). «Кто скрывается в Евангелии от Иоанна? Переосмысление Иоаннова богословия и корни гностицизма» . В Деконике, Эйприл Д.; Адамсон, Грант (ред.). Истории скрытого Бога: сокрытие и откровение в западных гностических, эзотерических и мистических традициях . Рутледж. ISBN  978-1-134-93599-4 .
• Дено, Адельберт (1992). «К-Логион Мф 11, 27 / Лк 10, 22 и Евангелие от Иоанна» . В Дено, Адельберт (ред.). Иоанн и синоптики . Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium. Том. 101. Издательство Левенского университета. стр. 113–47. ISBN  978-90-6186-498-1 .
• Данн, Джеймс Д.Г. (1992). Вопрос антисемитизма в Новом Завете . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-4498-9 .
• Эдвардс, Рут Б. (2015). Открытие Джона: содержание, интерпретация, прием . Открытие библейских текстов. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-7240-1 .
• Эрман, Барт Д. (1996). Православное искажение Священного Писания . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-974628-6 .
• Эрман, Барт Д. (2005). Неверное цитирование Иисуса: история того, кто изменил Библию и почему . ХарперКоллинз. ISBN  978-0-06-073817-4 .
• Эрман, Барт Д. (2009). Господи, прервано . ХарперУан. ISBN  978-0-06-117393-6 .
• Ева, Эрик (2016). Написание Евангелий: состав и память . СПКК. ISBN  978-0-281-07341-2 .
• Фредриксен, Паула (2008). От Иисуса ко Христу: Происхождение новозаветных изображений Иисуса . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-16410-7 .
• Фанк, Роберт Уолтер; Гувер, Рой В. (1993). Пять Евангелий: поиск подлинных слов Иисуса: новый перевод и комментарии . Макмиллан. ISBN  978-0-02-541949-0 – через семинар Иисуса .
• Фанк, Роберт Уолтер (1998). Деяния Иисуса: В поисках подлинных деяний Иисуса . ХарперСанФранциско. ISBN  978-0-06-062978-6 – через семинар Иисуса .
• Грин, Колин Джей Ди (2004). Христология в культурной перспективе: обозначение горизонтов . Издательство Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2792-0 .
• Харрис, Стивен Л. (2006). Понимание Библии (7-е изд.). МакГроу-Хилл. ISBN  978-0-07-296548-3 .
• Хендрикс, Обри М. младший (2007). «Евангелие от Иоанна» . В Кугане, Майкл Д .; Бреттлер, Марк З .; Ньюсом, Кэрол А .; Перкинс, Фем (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия (3-е изд.). Пибоди, Массачусетс : Hendrickson Publishers, Inc. ISBN  978-1-59856-032-9 .
• Хилл, Чарльз Э. (2005). «Часть III: Доказательства существования Иоаннова корпуса». Иоанновский корпус в ранней церкви . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 447–464. дои : 10.1093/0199264589.003.0009 . ISBN  978-0-19-926458-2 . OCLC   475098055 .
• Хиллар, Мэриан (2012). От Логоса к Троице . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-139-50514-7 .
• Уртадо, Ларри В. (2005). «Как Иисус стал Богом? Подходы к преданности Иисусу в раннем христианстве» . Как же Иисус стал Богом? Исторические вопросы о самой ранней преданности Иисусу . Гранд-Рапидс, Мичиган и Кембридж, Великобритания : Wm. Б. Эрдманс . стр. 13–55. ISBN  978-0-8028-2861-3 .
• Уртадо, Ларри (2010). Бог в теологии Нового Завета . Абингдон Пресс. ISBN  978-1-4267-1954-7 .
• Кинер, Крейг С. (2019). Христобиография: память, история и достоверность Евангелий . Эрдманс. ISBN  978-1-4674-5676-0 .
• Келли, Джозеф Ф. (2012). История и ересь: как исторические силы могут создавать доктринальные конфликты . Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-5999-1 .
• Кестенбергер, Андреас (2006). «Разрушение Храма и составление Четвертого Евангелия» . В Лиермане, Джон (ред.). Сложные взгляды на Евангелие от Иоанна . Мор Зибек. ISBN  978-3-16-149113-9 .
• Кестенбергер, Андреас (2013). Встреча с Джоном . Бейкер Академик. ISBN  978-1-4412-4485-7 .
• Кестенбергер, Андреас Дж. (2015). Богословие Евангелия и посланий Иоанна: Слово, Христос, Сын Божий . Зондерван. ISBN  978-0-310-52326-0 .
• Ковач, Джудит Л. (1995). «Теперь будет изгнан правитель этого мира: смерть Иисуса как космическая битва в Иоанна 12: 20–36». Журнал библейской литературы . 114 (2): 227–47. дои : 10.2307/3266937 . JSTOR   3266937 .
• Круз, Колин Г. (2004). Евангелие от Иоанна: введение и комментарий . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2771-5 .
• Кисар, Роберт (2005). Путешествия с Иоанном: составление четвертого Евангелия . Издательство Университета Бэйлора. ISBN  978-1-932792-43-0 .
• Кисар, Роберт (2007a). Иоанн, Индивидуальное Евангелие . пресвитерианской издательской корпорации ISBN  978-0-664-23056-2 .
• Кисар, Роберт (2007b). «Деисторизация Евангелия от Иоанна» . В Андерсоне, Пол Н.; Просто, Феликс; Тэтчер, Том (ред.). Иоанн, Иисус и история, Том 1: Критическая оценка критических взглядов . Серия симпозиумов Общества библейской литературы. Том. 44. Общество библейской литературы . ISBN  978-1-58983-293-0 .
• Лэдд, Джордж Элдон ; Хагнер, Дональд Альфред (1993). Богословие Нового Завета . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  0-8028-0680-5 .
• Лэмб, Дэвид А. (2014). Текст, контекст и сообщество Иоанна: социолингвистический анализ сочинений Иоанна . А&С Черный. ISBN  978-0-567-12966-6 .
• Линкольн, Эндрю Т. (2005). Евангелие от Святого Иоанна: Комментарии Блэка к Новому Завету . Издательство Блумсбери. ISBN  978-1-4411-8822-9 .
• Линдарс, Варнава (1990). Джон . Путеводители по Новому Завету. Том. 4. А&С Черный. ISBN  978-1-85075-255-4 .
• Линдарс, Варнава; Эдвардс, Рут; Корт, Джон М. (2000). Иоаннова литература . А&С Черный. ISBN  978-1-84127-081-4 .
• Ллевелин, Стивен Роберт; Робинсон, Александра; Васселл, Блейк Эдвард (2018). «Подразумевает ли Иоанн 8:44, что у дьявола есть отец?». Новый Завет . 60 (1): 14–23. дои : 10.1163/15685365-12341587 . ISSN   0048-1009 . S2CID   166084766 .
• Мартин, Дейл Б. (2012). История и литература Нового Завета . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-18219-4 .
• Менкен, MJJ (1996). Цитаты Ветхого Завета в четвертом Евангелии: исследования в текстовой форме . Издательство Питерс. ISBN  978-90-390-0181-3 .
• Мецгер, Брюс М .; Эрман, Барт Д. (1985). Текст Нового Завета . Риполь Классик. ISBN  978-5-88500-901-0 .
• Майклс, Дж. Рэмси (1971). «Подтверждение самооткровения Иисуса в Его страданиях и воскресении (18:1–21:25)». Евангелие от Иоанна . Гранд-Рапидс: Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-1-4674-2330-4 .
• Молони, Фрэнсис Дж. (1998). Евангелие от Иоанна . Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-5806-2 .
• Мост, Гленн В. (2005). Сомневающийся Томас . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-01914-0 .
• Мул, CFD (июль 1962 г.). «Индивидуализм четвертого Евангелия». Новый Завет . 5 (2/3): 171–90. дои : 10.2307/1560025 . JSTOR   1560025 .
• Нойснер, Джейкоб (2003). Приглашение к Талмуду: обучающая книга . Исследования Южной Флориды по истории иудаизма. Том. 169. Wipf и Stock Publishers. ISBN  978-1-59244-155-6 .
• О'Дей, Гейл Р. (1998). "Джон". В Ньюсоме, Кэрол Энн; Ринг, Шэрон Х. (ред.). Женский библейский комментарий . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-25781-1 .
• Олсон, Роджер Э. (1999). История христианского богословия: двадцать веков традиций и реформ . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN  978-0-8308-1505-0 .
• Онг, Хьюсон Т. (2015). «Евангелие от конкретной общины, но для всех христиан: понимание Иоанновой общины как «сообщества практики» ». В Портере, Стэнли Э .; Онг, Хьюсон Т. (ред.). Происхождение Евангелия от Иоанна . Иоаннинские исследования. Том. 2. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 101–123. дои : 10.1163/9789004303164_007 . ISBN  978-90-04-30316-4 . ISSN   2214-2800 .
• Пейджелс, Элейн (2003). За пределами веры: Тайное Евангелие от Фомы . Нью-Йорк: Рэндом Хаус. ISBN  0-375-50156-8 .
• Художник Джон (2010). «Иоаннинская литература: Евангелие и письма Иоанна». В Ауне, Дэвид Э. (ред.). Блэквеллский компаньон к Новому Завету . Чичестер, Западный Суссекс : Уайли-Блэквелл . стр. 344–372. дои : 10.1002/9781444318937.ch20 . ISBN  978-1-4443-1893-7 .
• Перкинс, Фем (1993). Гностицизм и Новый Завет . Крепость Пресс. ISBN  978-1-4514-1597-1 .
• Портер, Стэнли Э. (2015). Иоанн, его Евангелие и Иисус: в поисках голоса Иоанна . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-7170-1 .
• Портер, Стэнли Э.; Фэй, Рон С. (2018). "Введение". В Портере, Стэнли Э.; Фэй, Рон С. (ред.). Евангелие от Иоанна в современной интерпретации . Крегель академик. ISBN  978-0-8254-4510-1 .
• Реддиш, Митчелл Г. (2011). Введение в Евангелия . Абингдон Пресс. ISBN  978-1-4267-5008-3 .
• Рейнхартц, Адель (2013). «Формирование новой идентичности: Иоаннова риторика и аудитория четвертого Евангелия» . Ин Кранс, Ян; Лиетарт Пеерболте, LJ; Смит, Питер-Бен; Цвип, Ари В. (ред.). Павел, Иоанн и апокалиптическая эсхатология: исследования в честь Мартинуса К. де Бура . Novum Testum: Добавки . Том. 149. Лейден : Издательство Brill . стр. 123–134. дои : 10.1163/9789004250369_009 . ISBN  978-90-04-25026-0 . ISSN   0167-9732 . S2CID   171267332 .
• Рейнхарц, Адель (2017). «Евангелие от Иоанна» . В Левине, Эми-Джилл; Бреттлер, Марк З. (ред.). Еврейский Новый Завет с аннотациями (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-046185-0 .
• Роннинг, Джон Л. (2010). Еврейские таргумы и теология логоса Иоанна . Хендриксон. ISBN  978-1-59856-306-1 .
• Сандерс, EP (1995). Историческая личность Иисуса . Пингвин Великобритания. ISBN  978-0-14-192822-7 .
• Старший, Дональд (1991). Страсти Иисуса в Евангелии от Иоанна . Серия «Страсти Иисуса». Том. 4. Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-5462-0 .
• Скарсауне, Оскар (2008). В тени храма: еврейское влияние на раннее христианство . Межвузовская пресса. ISBN  978-0-8308-2670-4 .
• Тайссен, Герд ; Мерц, Аннет (1998) [1996]. Исторический Иисус: всеобъемлющее руководство . Крепость Пресс. ISBN  978-1-4514-0863-8 .
• Томпсон, Марианна Мэй (2006). «Евангелие от Иоанна» . В Бартоне, Стивен С. (ред.). Кембриджский компаньон Евангелий . Кембриджские спутники религии. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-80766-1 .
• Такетт, Кристофер М. (2003). «Введение в Евангелие». В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3711-0 .
• Валантасис, Ричард; Блейл, Дуглас К.; Хо, Деннис К. (2009). Евангелия и христианская жизнь в истории и практике . Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0-7425-7069-6 .
• Ван ден Брук, Рулоф ; Вермасерен, Маартен Йозеф (1981). Исследования гностицизма и эллинистических религий . Предварительные этюды по восточным религиям в Римской империи. Том. 91. Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN  978-90-04-06376-1 .
• Ван дер Ватт, январь (2008). Введение в Иоанново Евангелие и послания . Блумсбери. ISBN  978-0-567-52174-3 .
• Уотсон, Дуэйн (2014). «Христология» . В Эвансе, Крейг (ред.). Энциклопедия исторического Иисуса Рутледжа . Рутледж. ISBN  978-1-317-72224-3 .
• Уильямсон, Ламар младший (2004). Проповедь Евангелия от Иоанна: провозглашая живое слово . Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-22533-9 .
• Уизерингтон, Бен (2004). Новозаветная история . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2765-4 .
• Ю Чуй Сян Лау, Тереза ​​(2010). «Евангелия и Ветхий Завет». В Хардинге, Марк; Ноббс, Аланна (ред.). Содержание и установка евангельской традиции . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3318-1 .
• Занциг, Томас (1999). Иисус истории, Христос веры . Пресса Сент-Мэри. ISBN  978-0-88489-530-5 .
• Циммерманн, Рубен (2015). Загадка притч Иисуса: методы и интерпретация . Миннеаполис: Фортресс Пресс. ISBN  978-1-4514-6532-7 .

Внешние ссылки

Онлайн-переводы Евангелия от Иоанна:

• Более 200 версий на более чем 70 языках на Bible Gateway.
• Дэвид Роберт Палмер, Перевод с греческого
• Текст Евангелия с текстовыми вариантами
• Текст Евангелия Эгертона ; сравнить с Евангелием от Иоанна
• Онлайн-версия Книги Иоанна, KJV