Устные евангельские традиции

«Высказывания Евангелия» перенаправляется сюда. Известный письменный сборник изречений Иисуса (логия) см. в Евангелии от Фомы . Для гипотетических коллекций см. Источник Q и ​​Источник общих высказываний .

Нагорная проповедь Фрица фон Уде (см. Нагорная проповедь )

Устные евангельские традиции представляют собой гипотетический первый этап формирования письменных евангелий, поскольку информация передавалась из уст в уста . Эти устные традиции включали в себя различные типы историй об Иисусе . Например, люди рассказывали анекдоты о том, как Иисус исцелял больных и спорил со своими противниками. Традиции также включали высказывания, приписываемые Иисусу, такие как притчи и учения на различные темы, которые, наряду с другими высказываниями, сформировали традицию устного евангелия. Предположение о таких традициях было в центре внимания таких ученых, как Барт Эрман , Джеймс Данн и Ричард Бокхэм , хотя каждый ученый сильно различается в своих выводах, а Эрман и Бокхэм публично дискутируют по этому вопросу.

Критические методы: источник и форма критики

Джеймс Тиссо , Проповедь о блаженстве , ок. 1890, Бруклинский музей.

Исследователи Библии используют различные критические методологии, известные как библейская критика . Они применяют критику источников для выявления письменных источников, лежащих в основе канонических евангелий. Ученые в целом понимали, что эти письменные источники должны были иметь предысторию в виде устных сообщений, но сама природа устной передачи, по-видимому, исключала возможность их восстановления. В начале 20 века немецкий ученый Герман Гункель продемонстрировал новый критический метод — формальную критику , который, по его мнению, мог обнаружить следы устной традиции в письменных текстах. Гункель специализировался на изучении Ветхого Завета , но вскоре другие учёные переняли и адаптировали его методы к изучению Нового Завета .

Суть критики формы состоит в выявлении Sitz im Leben , «жизненной ситуации», породившей тот или иной письменный отрывок. Когда формальные критики обсуждают устные традиции об Иисусе, они выдвигают теории о конкретной социальной ситуации, в которой были рассказаны различные рассказы об Иисусе. Для исследователей Нового Завета в центре внимания остается период Второго Храма . Палестина первого века была преимущественно устным обществом.

Современный консенсус существует в том, что Иисуса следует понимать как еврея в еврейской среде. По мнению ученого Барта Д. Эрмана , Иисус, будучи палестинским евреем первого века, настолько прочно укоренился в своем времени и месте – с его древним еврейским пониманием мира и Бога – что его нелегко перевести на современный язык. Эрман подчеркивает, что Иисус вырос в еврейской семье в еврейской деревне Назарет . Он был воспитан в еврейской культуре, принял еврейские обычаи и в конечном итоге стал еврейским учителем, который, как и другие еврейские учителя его времени, устно обсуждал Закон Моисея . Ранние христиане поддерживали эти учения Иисуса устно. Раввины или учителя в каждом поколении воспитывались и обучались точно передавать эту устную традицию. Оно состояло из двух частей: традиции Иисуса (т. е. логии или высказываний Иисуса) и вдохновенного мнения. Это различие связано с авторитетом: когда земной Иисус говорил на какую-то тему, это слово следует рассматривать как указание или повеление.

Точность устной евангельской традиции гарантировалась тем, что община назначала определенных ученых людей нести основную ответственность за сохранение евангельской вести Иисуса. Выдающееся положение учителей в самых ранних общинах, таких как Иерусалимская церковь, лучше всего объясняется тем, что общины полагались на них как на хранилища устных традиций. Одной из наиболее поразительных особенностей, выявленных в ходе недавних исследований, является «удивительная последовательность» истории традиции, «которая породила Новый Завет».

В обзоре Ричарда Бокэма книги «Иисус и очевидцы: Евангелия как свидетельства очевидца» говорится: «В академической среде принято считать, что истории и высказывания Иисуса циркулировали на протяжении десятилетий, подвергаясь бесчисленным пересказам и приукрашиваниям, прежде чем были наконец изложены в письменной форме. "

Вы, вероятно, знакомы со старой игрой на вечеринке по случаю дня рождения « Телефон ». Группа детей садится в круг, первая рассказывает краткую историю тому, кто сидит рядом с ней, тот рассказывает ее следующему, следующему и так далее, пока рассказ не вернется к тому, кто начал. это. Неизменно история так сильно менялась в процессе пересказа, что все смеются. Представьте себе, что то же самое занятие происходит не в одинокой гостиной с десятью детьми в один день, а на просторах Римской империи (около 2500 миль в поперечнике), с тысячами участников — из разных слоев общества, с разными проблемами и в в разных контекстах — некоторым из них приходится переводить истории на разные языки.

- Барт Д. Эрман, Новый Завет. Историческое введение в раннехристианские писания .

Устные традиции и формирование Евангелий

Современные ученые пришли к выводу, что канонические евангелия прошли четыре этапа в своем формировании:

1. Первый этап был устным и включал в себя различные истории об Иисусе, такие как исцеление больных или дебаты с противниками, а также притчи и учения.
2. На втором этапе устные предания стали записываться в сборниках (сборники чудес, сборники изречений и т. д.), а устные предания продолжали циркулировать.
3. На третьем этапе ранние христиане начали объединять письменные сборники и устные предания в то, что можно было бы назвать «протоевангелиями» – отсюда ссылка Луки на существование «многих» более ранних повествований об Иисусе.
4. На четвертом этапе авторы наших четырех Евангелий использовали эти протоевангелия, сборники и все еще циркулирующие устные традиции для создания Евангелий от Матфея , Марка , Луки и Иоанна .

Марк, Матфей и Лука известны как синоптические евангелия, потому что они очень взаимозависимы. Начиная с двадцатого века, ученые в целом согласны с тем, что Марк был первым из написанных Евангелий (см. Приоритет Маркана ). Автор, похоже, не использовал обширные письменные источники, а скорее соединил небольшие сборники и отдельные традиции в связное изложение. В целом, хотя и не повсеместно, принято считать, что авторы Матфея и Луки использовали в качестве источников Евангелие от Марка и сборник высказываний, называемый Q. источником Эти два вместе составляют основную часть каждого из произведений Матфея и Луки, а остальная часть состоит из меньших объемов исходного материала, уникального для каждого из них, называемого источником M для Матфея и источником L для Луки, которые, возможно, представляли собой смесь письменных источников. и устный материал (см. Гипотезу двух источников ). Большинство ученых полагают, что автор Евангелия от Иоанна использовал устные и письменные источники, отличные от тех, которые были доступны синоптическим авторам – источник «знамений» , источник «откровенной беседы» и другие – хотя есть указания на то, что более поздний редактор этого Евангелия возможно, использовали Марка и Луку.

Устную передачу также можно рассматривать как другой подход к пониманию синоптических евангелий в исследованиях Нового Завета. Современные теории пытаются связать три синоптических евангелия посредством общей текстовой традиции. Однако при соединении этих трех текстов между собой возникает множество проблем (см. Синоптическая проблема ). Это побудило многих ученых выдвинуть гипотезу о существовании четвертого документа, из которого Матфей и Лука опирались независимо друг от друга (например, источник Q). Гипотеза устной передачи, основанная на устной традиции, отходит от этой модели, предполагая вместо этого, что эта общая, разделяемая традиция передавалась устно, а не через утерянный документ.

Элитное агентство

Хотя существует широкий консенсус относительно этого взгляда на процесс развития от устной традиции к письменным Евангелиям, альтернативный тезис, предложенный историком Робин Фейт Уолш в ее книге « Происхождение раннехристианской литературы» , основан на исследованиях историка религии Джонатана З. Смит . Она предлагает рассматривать авторов Евангелий как отдельных элитных культурных производителей в классическом духе, пишущих для элитной аудитории, а не раннехристианских сообществ, обладающих свободой действий при составлении своего текста, а не главным образом передатчиками традиции.

Библиография

• Беркетт, Делберт (2002). Введение в Новый Завет и истоки христианства . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-00720-7 .
• Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета: отчет независимого историка о его жизни и учении . Международная издательская группа «Континуум». ISBN  978-0-567-64517-3 .
• Данн, Джеймс Д.Г. (2003). Вспомнил Иисуса: Становление христианства, Том 1 . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3931-2 .
• Данн, Джеймс Д.Г. (2013). Традиция устного Евангелия . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-6782-7 .
• Эрман, Барт Д. (2012). Существовал ли Иисус?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета . ХарперКоллинз. ISBN  978-0-06-220460-8 .
• Мюленбург, Джеймс (март 1969 г.). «Форма критики и не только». Журнал библейской литературы . 88 (1): 1–18. дои : 10.2307/3262829 . JSTOR   3262829 .
• Шольц, Дэниел Дж. (2009). Иисус в Евангелиях и Деяниях . Пресса Святой Марии. ISBN  978-0-88489-955-6 .
• Телфорд, Уильям Р. (2011). «Портрет Иисуса Марка». В Беркетте, Делберт (ред.). Спутник Иисуса из Блэквелла . Уайли-Блэквелл. стр. 13–29. ISBN  978-1-4051-9362-7 .
• Ван Вурст, Роберт Э. (2000). Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства. Изучение исторического Иисуса . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-4368-5 .

Дальнейшее чтение

• Ауне, Дэвид Э. (2004). «Устная традиция в эллинистическом мире». В Уонсбро, Генри (ред.). Иисус и традиция устного Евангелия . Международная издательская группа «Континуум». ISBN  978-0-567-04090-9 .
• Ауне, Дэвид Э. (2010). «Форма критики». В Ауне, Дэвид Э. (ред.). Блэквеллский компаньон к Новому Завету . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-4443-1894-4 .
• Бокмюль, Маркус (2004) [1994]. Это Иисус: Мученик, Господь, Мессия . Международная издательская группа «Континуум». ISBN  978-0-567-08296-1 .
• Данн, Джеймс Д.Г. (2003a). «История традиции: Новый Завет». В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 950–71. ISBN  978-0-8028-3711-0 .
• Эрман, Барт (2005) [2003]. Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веры, которых мы никогда не знали . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-518249-1 .
• Хамманн, Конрад (2012). Рудольф Бультман – Биография . ISBN  978-3-16-152013-6 .
• Кельбер, Вернер Х. (1983). Устное и письменное Евангелие: герменевтика речи и письма в синоптической традиции, Марк, Павел и В. Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0-253-21097-5 .
• Уонсбро, Генри (2004) [1991]. "Введение". В Уонсбро, Генри (ред.). Иисус и традиция устного Евангелия . Международная издательская группа «Континуум». ISBN  978-0-567-04090-9 .