Христианство в I веке

«Церковь Нового Завета» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Церковь Нового Завета (Гонконг) .

Основная статья: История христианства

Иисус, омывающий ноги Петру , картина Форда Мэдокса Брауна (1852–1856), Тейт Британия , Лондон

Христианство в I веке охватывает историю становления христианства от начала служения Иисуса ( ок. 27–29 гг. н. э.) до смерти последнего из Двенадцати Апостолов ( ок. 100 г. ) и поэтому также известно как Апостольское христианство. Возраст . Раннее христианство развилось из эсхатологического служения Иисуса . После смерти Иисуса его первые последователи сформировали апокалиптическую мессианскую еврейскую секту в конце периода Второго Храма в I веке. Первоначально веря, что воскресение Иисуса было началом конца времен, их убеждения вскоре изменились в отношении ожидаемого Второго пришествия Иисуса и начала Царства Божьего в более поздний момент времени.

Апостол Павел , еврей -фарисей , преследовавший первых христиан римской провинции Иудея , обратился ок. 33–36 ​ и начал заниматься прозелитизмом среди язычников . По мнению Павла, новообращенным язычникам может быть разрешено освобождение от иудейских заповедей , аргументируя это тем, что все они оправданы своей верой в Иисуса . Это было частью постепенного раскола между ранним христианством и иудаизмом, поскольку христианство стало отдельной религией, включающей преимущественно язычников.

В Иерусалиме существовала раннехристианская община, которую возглавляли Иаков Справедливый, Петр и Иоанн . Согласно Деяниям 11:26, именно в Антиохии последователей впервые стали называть христианами. Позже Петр был замучен в Риме, столице Римской империи . Апостолы продолжили распространять послание Евангелия по всему классическому миру и основали апостольские кафедры вокруг первых центров христианства . Последним умершим апостолом был Иоанн ок . 100 .

Этимология

Смотрите также: Назарянин и Назорей.

Ранние еврейские христиане называли себя «Путь» ( ἡ ὁδός ), вероятно, исходя из Исаии 40:3 : «Приготовьте путь Господу » . Другие евреи также называли их « назарянами ». Согласно Деяниям 11:26 , термин христианин ( греч . Χριστιανός Иисуса ), означающий «последователь Христа», впервые был использован по отношению к ученикам в городе Антиохии . Самое раннее зарегистрированное использование термина «христианство» (греч. Χριστιανισμός ) было сделано Игнатием Антиохийским примерно в 100 году нашей эры.

Происхождение

-

Дополнительная информация: Историческая справка Нового Завета и эллинистического иудаизма.

Первые христиане были апокалиптической сектой в рамках иудаизма Второго Храма . Основным принципом иудаизма Второго Храма был этический монотеизм . Евреи верили, что Бог избрал их Своим народом и заключил с ними завет . В рамках этого завета Бог дал своему народу Тору (Закон), чтобы направлять его в поклонении Богу и во взаимодействии друг с другом. Закон требовал, чтобы евреи соблюдали субботу , следовали законам о кошерной пище и обрезали своих детей мужского пола. Самым святым местом иудаизма был Храм в Иерусалиме . Именно там потомственное жречество приносило жертвы из благовоний , еды и различных животных Богу . Жертвы могли приноситься только в Храме, но евреи как в Палестине , так и по всей диаспоре основали синагоги как центры молитвы и изучения священных писаний иудаизма .

Христианство «возникло как секта иудаизма в Римской Палестине». в эллинистическом мире первого века нашей эры, в котором господствовало римское право и греческая культура . Главной проблемой для евреев в то время было то, как отреагировать на эллинизацию и сохранить верность своим религиозным традициям. существовало множество конкурирующих еврейских сект В начале I века нашей эры на Святой Земле , включая фарисеев , саддукеев , ессеев и другие группы. Каждая группа занимала разные позиции по отношению к эллинизации.

В условиях иностранного господства еврейский апокалипизм получил широкое распространение. Апокалиптика — это вера в то, что Бог скоро уничтожит космические силы зла, правящие сейчас миром, и установит вечное царство. Для достижения этой цели Бог пошлет спасителя или мессию . Мессия ( иврит : мешиах ) означает «помазанник» и используется в Библии для обозначения еврейских царей , а в некоторых случаях священников и пророков , чей статус символизировался помазанием святым маслом помазания . Оно может относиться к людям, избранным Богом для конкретной задачи, например, ко всему израильскому народу ( 1 Паралипоменон 16:22 ; Псалом 105 :15) или Киру Великому , положившему конец вавилонскому плену ( Исайя 45:1 ). Этот термин больше всего ассоциируется с царем Давидом , которому Бог обещал вечное царство ( 2 Царств 7:11–17 ). После разрушения царства и рода Давида это обещание было подтверждено пророками Исайей , Иеремией и Иезекиилем , которые предвидели будущего царя Давида , который установит идеализированное царство и будет править им.

В период Второго Храма не было единого мнения о том, кем будет Мессия и что он будет делать. Чаще всего его представляли как сына Давида последнего времени, занимающегося «исполнением суда, победой над врагами Божьими, правлением восстановленным Израилем, установлением вечного мира». Мессию часто называли «Царем Мессией» ( на иврите : מלך משיח , латинизировано : мелех машиах ) или малка мешиха на арамейском языке. Тем не менее, предлагались и другие виды мессианских фигур — совершенный священник или небесный Сын Человеческий , который осуществляет воскресение мертвых и окончательный суд . Эта концепция уходит корнями в апокалиптическую литературу II–I веков до нашей эры.

Жизнь и служение Иисуса

Смотрите также: христианские взгляды на Иисуса

Источники

Основные статьи: Источники историчности Иисуса и историография раннего христианства.

Христианские источники, такие как четыре канонических Евангелия , послания Павла и апокрифы Нового Завета , включают подробные рассказы об Иисусе, но ученые расходятся во мнениях относительно историчности конкретных эпизодов, описанных в библейских рассказах об Иисусе. Евангелия - это богословские документы, которые «предоставляют информацию, которую авторы считали необходимой для религиозного развития христианских общин, в которых они работали». Они состоят из коротких отрывков, перикопов , которые авторы Евангелий располагали по-разному в зависимости от своих целей.

Нехристианские источники, которые используются для изучения и установления историчности Иисуса, включают еврейские источники, такие как Иосиф Флавий , и римские источники, такие как Тацит . Эти источники сравниваются с христианскими источниками, такими как послания Павла и синоптические евангелия . Эти источники обычно независимы друг от друга (например, еврейские источники не опираются на римские источники), а сходства и различия между ними используются в процессе аутентификации.

Историческая личность

Основные статьи: Исторический Иисус и историчность Иисуса

Библеист Грэм Стэнтон отмечает, что «почти все историки, христиане или нет, признают, что Иисус существовал», и о нем известно больше, чем о любом другом религиозном учителе I или II века, за исключением Павла . Два события из жизни Иисуса, подлежащие «почти всеобщему признанию», заключаются в том, что Иисус был крещен Иоанном Крестителем и распят по приказу Понтия Пилата , римского префекта . Библеистка Эми-Джилл Левин резюмирует научный консенсус относительно жизни Иисуса следующим образом:

Большинство ученых сходятся во мнении, что Иисус был крещен Иоанном, спорил с другими евреями о том, как лучше всего жить по воле Божьей, занимался исцелениями и изгнанием нечистой силы, учил притчами, собирал последователей мужского и женского пола в Галилее, отправился в Иерусалим и был распят Римские солдаты во время правления Понтия Пилата (26–36 гг. Н. Э.). Но, если использовать старое клише, дьявол кроется в деталях.

Среди ученых широко распространены разногласия относительно подробностей жизни Иисуса, упомянутых в евангельских повествованиях, и смысла его учения. Евангелия «наполнены неисторическим материалом, рассказами о событиях, которые не могли произойти», и противоречивыми описаниями одних и тех же событий. Евангелия как исторические источники необходимо «взвесить и оценить критически». Ученые часто проводят различие между Иисусом истории и Христом веры , и в этом отношении можно найти два разных мнения.

Академические ученые создали множество портретов и профилей Иисуса. Современные ученые твердо помещают Иисуса в еврейскую традицию. и наиболее заметное понимание Иисуса – это еврейский апокалиптический пророк или эсхатологический учитель . Другие портреты — харизматичный целитель, философ - киник , еврейский Мессия и пророк социальных перемен.

Служение и эсхатологические ожидания

Основные статьи: Служение Иисуса и Жизнь Иисуса

В канонических евангелиях служение Иисуса начинается с его крещения в сельской местности римской Иудеи и Трансиордании , недалеко от реки Иордан , и заканчивается в Иерусалиме после Тайной вечери с его учениками . В Евангелии от Луки ( Луки 3:23 ) говорится, что Иисусу было «около 30 лет» в начале своего служения . В хронологии Иисуса дата начала его служения обычно оценивается в 27–29 годах нашей эры, а дата окончания - в диапазоне 30–36 лет нашей эры.

В синоптических Евангелиях (от Матфея, Марка и Луки) еврейская эсхатология занимает центральное место. После крещения Иоанном Крестителем Иисус много преподавал в течение года, а может быть, всего нескольких месяцев. о грядущем Царстве Божием (или, у Матфея, Царстве Небесном ), в афоризмах и притчах , с использованием сравнений и фигур речи . В Евангелии от Иоанна главным персонажем является сам Иисус.

Синоптики представляют разные взгляды на Царство Божие. Хотя Царство по существу описывается как эсхатологическое (относящееся к концу света), становящееся реальностью в ближайшем будущем, некоторые тексты представляют Царство как уже существующее, в то время как другие тексты изображают Царство как место на небесах, куда человек попадает после смерть, или как присутствие Бога на земле. . Иисус говорит, что ожидает пришествия « Сына Человеческого » с небес, апокалиптической фигуры, которая инициирует «грядущий суд и искупление Израиля». По мнению Дэвиса, Нагорная проповедь представляет Иисуса как нового Моисея, принесшего Новый Закон (отсылка к Закону Моисея , мессианской Торе.

Смерть и воскресение

Распятие , Джованни Баттиста Тьеполо , ок. 1745–1750, Художественный музей Сент-Луиса.

Жизнь Иисуса закончилась его казнью через распятие . Его ранние последователи верили, что через три дня после его смерти Иисус воскрес из мертвых. В письмах Павла и Евангелиях содержатся сообщения о ряде его явлений после его смерти и погребения.

Консервативные христианские ученые (помимо апологетов и богословов ) обычно представляют их как описания реального появления воскресшего и преобразованного физического тела. По мнению Н.Т. Райта , среди ранних христианских писателей (первого и второго веков) существует существенное единодушие в том, что Иисус был телесно воскрешен из мертвых. Крейг Л. Бломберг утверждает, что существует достаточно аргументов в пользу историчности воскресения. В светских и либеральных христианских исследованиях эти явления рассматриваются как описания визионерских посмертных переживаний Иисуса. Согласно этой точке зрения, смерть Иисуса была переосмыслена как эсхатологическое событие, питающее экстатические переживания Иисуса, а ощущение того, что Иисус жив, «сигнализировало для первых верующих, что дни эсхатологического исполнения близки». Герд Людеманн утверждает, что Петру было видение Иисуса, вызванное его чувством вины за предательство Иисуса. Видение усилило это чувство вины, и Петр воспринял его как реальное явление Иисуса, воскресшего из мертвых.

Вера в воскресение Иисуса дала толчок в некоторых христианских сектах к вознесению Иисуса до статуса божественного Сына и Господа Царства Божьего. и возобновление их миссионерской деятельности. Его последователи ожидали, что Иисус вернется через поколение. и начнем Царство Божие.

Апостольский век

Горница Тайной на горе Сион считалась местом проведения Вечери и Пятидесятницы . Баргил Пикснер утверждает, что первоначальная Церковь Апостолов находится под нынешним строением.

Основные статьи: Деяния апостолов и историческая достоверность Деяний апостолов.

Традиционно период от смерти Иисуса до смерти последнего из Двенадцати Апостолов называют Апостольским веком, по названию миссионерской деятельности апостолов. Согласно Деяниям Апостолов, Иерусалимская церковь возникла в Пятидесятницу примерно со 120 верующими. в «горнице», которую некоторые считают Горницей , где апостолы получили Святого Духа и вышли из укрытия после смерти и воскресения Иисуса, чтобы проповедовать и распространять его послание.

В писаниях Нового Завета изображено то, что ортодоксальные христианские церкви называют Великим Поручением , событием, в котором они описывают воскресшего Иисуса Христа , поручающего своим ученикам распространять свое эсхатологическое послание о пришествии Царства Божьего всем народам мира. Самая известная версия Великого Поручения содержится в 28-й главе Евангелия от Матфея ( Матфея 28:16–20 ), где на горе в Галилее Иисус призывает своих последователей подготавливать учеников и крестить все народы во имя Отца , Сына , и Святой Дух .

Обращение Павла на дороге в Дамаск впервые описано в Деяниях 9 ( Деяния 9:13–16 ). Петр крестил римского центуриона Корнилия , традиционно считавшегося первым язычником, принявшим христианство В 10-й главе Деяний . На основе этого была основана Антиохийская церковь . Считается также, что именно в Антиохии впервые было использовано имя Христианин .

Еврейское христианство

Основная статья: еврей-христианин

Смотрите также: Раннее христианство и библейский закон в христианстве.

После смерти и воскресения Иисуса христианство впервые возникло как секта иудаизма, практиковавшаяся в римской провинции Иудея . Все первые христиане были евреями , составлявшими еврейскую секту Второго Храма с апокалиптической эсхатологией . Среди других школ мысли некоторые евреи считали Иисуса Господом и воскресшим Мессией и вечно существующим Сыном Божьим . ожидая второго пришествия Иисуса и начала Царства Божьего . Они требовали от своих собратьев-евреев подготовиться к этим событиям и следовать «путем» Господа. Они считали Яхве единственным истинным Богом, бог Израиля, и считали Иисуса мессией ( Христом ) , как и пророчествовали в еврейских писаниях , которые они считали авторитетными и священными. Они преданно держались Торы, включая принятие новообращенных язычников на основе версии законов Ноахида .

Иерусалимская экклесия

Иаков Справедливый , приговор которого был принят в апостольском указе Деяний 15:19–29.

Основная статья: Иерусалим в христианстве

Смотрите также: Историческая достоверность Деяний апостолов.

Нового Завета В Деяниях апостолов и в Послании к Галатам записано, что ранняя еврейская христианская община центром которого был Иерусалим , и что его лидерами были Петр , Иаков, брат Иисуса , и Иоанн Апостол . Иерусалимская община «занимала центральное место среди всех церквей», о чем свидетельствуют писания Павла. По сообщениям, узаконенный появлением Иисуса , Петр был первым лидером Иерусалимской экклесии . Петра вскоре затмил в этом руководстве Иаков Справедливый, «Брат Господень». что может объяснить, почему ранние тексты содержат скудную информацию о Петре. По мнению Людеманна, в дискуссиях о строгости соблюдения еврейского закона более консервативная фракция Иакова Справедливого взяла верх над более либеральной позицией Петра, который вскоре потерял влияние. По мнению Данна, это была не «узурпация власти», а следствие занятий Питера миссионерской деятельностью. Родственникам Иисуса обычно принадлежало особое положение в этой общине. что также способствовало господству Иакова Справедливого в Иерусалиме.

Согласно традиции, записанной Евсевием и Епифанием Саламинскими , иерусалимская церковь бежала в Пеллу в начале Первой иудейско-римской войны (66–73 гг. н.э.).

Иерусалимская община состояла из «евреев», евреев, говоривших как на арамейском, так и по-гречески, и «эллинистов», евреев, говорящих только по-гречески, возможно, евреев диаспоры, переселившихся в Иерусалим. По словам Данна, первоначальное преследование христиан Павлом, вероятно, было направлено против этих грекоязычных «эллинистов» из-за их антихрамовой позиции. В рамках ранней еврейско-христианской общины это также отличало их от «евреев» и соблюдения ими скинии .

Верования и обычаи

Вероучение и спасение

Основная статья: Спасение в христианстве

Источниками верований апостольской общины являются устные традиции (которые включали высказывания, приписываемые Иисусу, притчи и учения), Евангелия, послания Нового Завета и, возможно, утерянные тексты, такие как источник Q. и сочинения Папия .

Тексты содержат самые ранние христианские символы веры. выражение веры в воскресшего Иисуса, например, 1 Коринфянам 15:3–41 :

[3] Ибо я передал вам как первостепенное то, что я в свою очередь получил: что Христос умер за грехи наши по Писанию, [4] и что Он был погребен, и что Он воскрес в третий день в соответствии со Священными Писаниями, [5] и что он явился Кифе, затем двенадцати. [6] Затем он явился одновременно более чем пятистам братьям и сестрам, большинство из которых еще живы, хотя некоторые умерли. [7] Затем он явился Иакову, затем всем апостолам.

Некоторые ученые датируют этот символ веры зарождением иерусалимской апостольской общины не позднее 40-х годов. а некоторые менее чем через десять лет после смерти Иисуса, в то время как другие датируют его примерно 56 годом. Другие ранние символы веры включают 1 Иоанна 4 ( 1 Иоанна 4:2 ), 2 Тимофею 2 ( 2 Тимофею 2:8 ). Римлянам 1 ( Римлянам 1:3–4 ) и 1 Тимофею 3 ( 1 Тимофею 3:16 ).

Христология

Основная статья: Христология

две фундаментально разные В ранней Церкви развились христологии, а именно «низкая» или адопционистская христология и «высокая» или «христология воплощения». Хронология развития этих ранних христологий является предметом споров в современной науке.

«Низкая христология» или «приемная христология» — это вера, «что Бог превознес Иисуса как Своего Сына, воскресив Его из мертвых». тем самым возвысив его до «божественного статуса». По «эволюционной модели» cq "эволюционные теории", христологическое понимание Христа развивалось с течением времени, как свидетельствует Евангелие, первые христиане верили, что Иисус был возвышенным человеком, принятым как Сын Божий, когда он воскрес. Более поздние верования сместили экзальтацию на его крещение, рождение, а впоследствии и на идею его вечного существования, о чем свидетельствует Евангелие от Иоанна. Эта эволюционная модель оказала большое влияние, и «низкая христология» долгое время считалась древнейшей христологией.

Другая ранняя христология — это «высокая христология», которая представляет собой «представление о том, что Иисус был предсуществовавшим божественным существом, которое стало человеком, исполнило волю Отца на земле, а затем было взято обратно на небеса, откуда он первоначально пришел». " и откуда он появился на земле . По мнению Уртадо, сторонника ранней высокой христологии , преданность Иисусу как божеству зародилась в раннем еврейском христианстве, а не позже и не под влиянием языческих религий и новообращенных язычников. Послания Павла, являющиеся самыми ранними христианскими произведениями, уже демонстрируют «хорошо развитый образец христианской преданности [...], уже условный и, по-видимому, бесспорный».

Некоторые христиане начали поклоняться Иисусу как Господу .

Эсхатологические ожидания

Основные статьи: еврейская эсхатология , христианская эсхатология и Второе пришествие

Эрман и другие ученые полагают, что первые последователи Иисуса ожидали немедленного установления Царства Божьего, но с течением времени, когда этого не произошло, это привело к изменению убеждений. Со временем вера в то, что воскресение Иисуса ознаменовало скорое наступление Царства Божьего, сменилась верой в то, что воскресение подтвердило мессианский статус Иисуса, и верой в то, что Иисус вернется в какой-то неопределенный момент в будущем, во Второе пришествие. , возвещая ожидаемое время окончания. Когда Царство Божие не наступило, верования христиан постепенно сменились ожиданием немедленной награды на небесах после смерти, а не будущего божественного царства на Земле. несмотря на то, что церкви продолжают использовать утверждения основных вероучений в грядущий день воскресения и грядущий мир .

Ангелы и Дьяволы

Ранние христиане, выходцы из евреев, верили в ангелов (от греческого слова «посланники»). В частности, ранние христиане писали в книгах Нового Завета , что ангелы «возвещали рождение, воскресение и вознесение Иисуса; служили Ему, пока Он был на Земле; и воспевали хвалу Богу во веки веков». Ранние христиане также верили, что ангелы-защитники , назначенные для каждой нации и даже для каждого человека, возвестят Второе пришествие , приведут святых в рай и бросят проклятых в ад ». Сатана («противник»), как и в описаниях в Ветхом Завете, появляется в Новом Завете, «чтобы обвинить людей в грехе и проверить их верность, вплоть до того, что искушение Иисуса».

Практики

В Книге Деяний сообщается, что первые последователи продолжали ежедневно посещать Храм и проводить традиционную еврейскую домашнюю молитву , еврейскую литургию , набор библейских чтений, адаптированных из синагогальной практики, и использовать священную музыку в гимнах и молитвах. Другие отрывки в Евангелиях Нового Завета отражают аналогичное соблюдение традиционного еврейского благочестия, такого как крещение , пост , почитание Торы и соблюдение еврейских святых дней .

Крещение

Основная статья: Крещение в раннем христианстве

Раннехристианские представления о крещении, вероятно, возникли еще до написания Нового Завета. Кажется очевидным, что многочисленные еврейские секты и, конечно же, ученики Иисуса практиковали крещение. Иоанн Креститель крестил множество людей до того, как произошло крещение во имя Иисуса Христа. Павел сравнил крещение с погребением со Христом после его смерти.

Совместные трапезы и Евхаристия

Основные статьи: Праздник Агапе и Евхаристия

Раннехристианские ритуалы включали совместную трапезу. Евхаристия . часто была частью Праздника любви, но между второй половиной I века и 250 годом нашей эры эти два ритуала стали отдельными ритуалами Таким образом, в наше время Праздник любви относится к христианской ритуальной трапезе, отличной от Вечери Господней.

Литургия

В течение первых трех столетий христианства литургический ритуал был основан на еврейской Пасхе , Сидуре , Седере и синагогальных службах, включая пение гимнов (особенно Псалмов ) и чтение Священных Писаний . У большинства ранних христиан не было копии произведений (некоторые из которых еще писались), которые позже стали христианской Библией , или других церковных произведений, принятых некоторыми, но не канонизированных, таких как сочинения апостольских отцов или другие произведения сегодня. называемые апокрифами Нового Завета . Подобно иудаизму, большая часть первоначальных церковных литургических служб функционировала как средство изучения этих Священных Писаний, которые первоначально были сосредоточены вокруг Септуагинты и Таргумов .

Поначалу христиане продолжали поклоняться вместе с верующими евреями, но через двадцать лет после смерти Иисуса воскресенье ( День Господень ) стало считаться основным днем ​​поклонения .

к язычникам

Смотрите также: Протоправославное христианство

С началом своей миссионерской деятельности ранние евреи-христиане также начали привлекать прозелитов , язычников, полностью или частично обращенных в иудаизм .

Рост

Смотрите также: Великое поручение и ранние центры христианства.

миссионерская деятельность распространила «Путь» и постепенно создала ранние центры христианства с приверженцами из язычников в преимущественно грекоязычной Христианская восточной половине Римской империи , а затем во всем эллинистическом мире и даже за пределами Римской империи . Раннехристианские верования провозглашались в керигме (проповедях), некоторые из которых сохранились в Священных Писаниях Нового Завета . Раннее евангельское послание распространялось устно , вероятно, первоначально на арамейском языке . но почти сразу же и по -гречески .

Масштабы иудейско-христианской миссии со временем расширялись. В то время как Иисус ограничил свое послание еврейской аудиторией в Галилее и Иудее, после его смерти его последователи распространили свое послание на весь Израиль и, в конечном итоге, на всю еврейскую диаспору, полагая, что Второе пришествие произойдет только тогда, когда все евреи получат Евангелие. Апостолы и проповедники путешествовали по еврейским общинам вокруг Средиземного моря и первоначально привлекали новообращенных евреев. В течение 10 лет после смерти Иисуса апостолы привлекли энтузиастов «Пути» из Иерусалима в Антиохию , Эфес , Коринф , Фессалоники , Кипр , Крит , Александрию и Рим. Более 40 церквей было основано 100, большинство из них находится в Малой Азии , например, семь церквей Азии , а некоторые — в Греции римской эпохи и римской Италии .

По словам Фредриксена, когда ранние христиане расширили свою миссионерскую деятельность, они также вступили в контакт с язычниками, которых привлекала иудейская религия. В конце концов, язычники стали участвовать в миссионерских усилиях эллинизированных евреев, приводя «все народы» в дом Божий. «Эллинисты», евреи грекоязычной диаспоры, принадлежащие к раннему иерусалимскому движению Иисуса, сыграли важную роль в привлечении языческой и греческой аудитории, особенно в Антиохии, где была большая еврейская община и значительное число неевреев-«богобоязненных людей». ." Из Антиохии началась миссия к язычникам, в том числе и миссия Павла, которая коренным образом изменила характер раннего христианского движения, превратив его в конечном итоге в новую, языческую религию. По словам Данна, через 10 лет после смерти Иисуса «новое мессианское движение, сосредоточенное на Иисусе, начало трансформироваться в нечто иное… именно в Антиохии мы можем начать говорить о новом движении как о «христианстве»».

Христианские группы и общины сначала организовались свободно. Во Павла времена не было четко очерченных территориальных юрисдикций для епископов , старейшин и диаконов .

Смотрите также: Апостольский престол и Семь диаконов.

язычников

Святой Павел , Эль Греко

Основная статья: Апостол Павел

Конверсия

Основная статья: Обращение Павла

Говорят, что влияние Павла на христианское мышление более значительно, чем влияние любого другого автора Нового Завета . Согласно Новому Завету, Савл из Тарса сначала преследовал первых иудеев-христиан , но затем обратился . Он принял имя Павел и начал заниматься прозелитизмом среди язычников , называя себя «Апостолом язычников».

Павел был в контакте с раннехристианской общиной в Иерусалиме , возглавляемой Иаковом Справедливым . По словам Мака, он, возможно, обратился в другое раннее направление христианства, с высокой христологией. Фрагменты их веры в возвышенного и обожествленного Иисуса, которую Мак назвал «культом Христа», можно найти в трудах Павла. Тем не менее, Уртадо отмечает, что Павел ценил связь с «еврейско-христианскими кругами в римской Иудее», что делает вероятным, что его христология соответствовала их взглядам и была обязана им. Уртадо далее отмечает, что «широко признано, что традиция, которую Павел излагает в 1 Коринфянам 15:1-7, должна вернуться к Иерусалимской церкви».

Включение язычников

География Средиземноморского бассейна , имеющая отношение к жизни Павла, простирается от Иерусалима в правом нижнем углу до Рима в левом верхнем углу.

Основные статьи: Апостол Павел и иудаизм , Новый взгляд на Павла и христианство Павла

См. Также: Обрезание в Библии.

Павел был ответственным за распространение христианства в Эфесе , Коринфе , Филиппах и Фессалониках . По словам Ларри Уртадо , «Павел видел в воскресении Иисуса начало эсхатологического времени, предсказанного библейскими пророками, когда языческие «языческие» народы отвернутся от своих идолов и примут единого истинного Бога Израиля (например, Захария 8:20– 23 ), и Павел считал себя специально призванным Богом провозгласить эсхатологическое принятие Богом язычников и призвать их обратиться к Богу». По мнению Кристера Стендаля , главная забота сочинений Павла о роли Иисуса и спасении верой — это не индивидуальная совесть человеческих грешников и их сомнения в том, избраны ли они Богом или нет, а главная проблема — проблема включения язычников. (Греческий) Соблюдающие Тору в завет с Богом. Включение язычников в раннее христианство создало проблему для еврейской идентичности некоторых ранних христиан: от новообращенных язычников не требовалось ни обрезания, ни соблюдения Моисеева закона . Обрезание, в частности, рассматривалось как знак членства в Авраамовом завете , и наиболее традиционалистская фракция еврейских христиан (т.е. обращенные фарисеи ) настаивала на том, что обращенные язычники также должны подвергаться обрезанию. Напротив, обряд обрезания считался отвратительным и отвратительным в период эллинизации Восточного Средиземноморья . и особенно неприятен был в классической цивилизации как со стороны древних греков , так и со стороны римлян , которые вместо этого ценили крайнюю плоть положительно.

Павел решительно возражал против настойчивого соблюдения всех иудейских заповедей: считая это большой угрозой своему учению о спасении через веру во Христа. По словам Паулы Фредриксен , противодействие Павла мужскому обрезанию язычников соответствует предсказаниям Ветхого Завета о том, что «в последние дни языческие народы придут к Богу Израиля, как язычники (например, Захария 8:20–23 ), не как прозелиты Израиля». Поэтому для Павла мужское обрезание язычников было оскорблением намерений Бога. По словам Ларри Уртадо , «Павел считал себя тем, кого Мунк называл исторической фигурой спасения», который был «лично и исключительно уполномочен Богом осуществить предсказанное собирание («полноту») народов ( Послание к Римлянам) 11:25 ).»

Для Павла смерть и воскресение Иисуса решили проблему исключения язычников из Божьего завета. поскольку верные искуплены участием в смерти и воскресении Иисуса . В Иерусалимской экклесии , из которой Павел получил символ веры из 1 Коринфянам 15:1–7 , фраза «умер за грехи наши», вероятно, была апологетическим обоснованием смерти Иисуса как части Божьего плана и цели, о чем свидетельствует Священные Писания. Для Павла это приобрело более глубокое значение, обеспечив «основание для спасения грешных язычников помимо Торы». По словам Е. П. Сандерса , Павел утверждал, что «те, кто крестятся во Христа, крестятся в Его смерть, и таким образом они избегают власти греха [...] он умер для того, чтобы верующие могли умереть с ним и, следовательно, жить с ним. " Этим участием в смерти и воскресении Христа «человек получает прощение прошлых обид, освобождается от власти греха и получает Духа». Павел настаивает на том, что спасение принимается по благодати Божией; по мнению Сандерса, это утверждение соответствует иудаизму Второго Храма ок . с 200 г. до н. э. по 200 г. н. э., когда завет Бога с Израилем рассматривался как акт благодати Божией. Соблюдение Закона необходимо для соблюдения завета, но завет зарабатывается не соблюдением Закона, а благодатью Божией.

Эти различные толкования занимают видное место как в произведениях Павла, так и в Деяниях. Согласно Галатам 2:1–10 и главе 15 Деяний , через четырнадцать лет после своего обращения Павел посетил «Столпы Иерусалима», руководителей Иерусалимской экклесии . Его целью было сравнить свое Евангелие с их событием, известным как Иерусалимский Совет . По словам Павла в его послании к Галатам: они согласились, что его миссия заключалась в том, чтобы быть среди язычников. Согласно Деяниям, Павел привел аргумент, что обрезание не является необходимой практикой, и Петр его активно поддержал.

Хотя Иерусалимский собор описывался как результат соглашения, позволяющего новообращенным язычникам освобождаться от большинства еврейских заповедей , на самом деле сохранялась резкая оппозиция со стороны «еврейских» евреев-христиан. на примере эвионитов . Смягчение требований в христианстве Павла открыло путь к гораздо более крупной христианской церкви, выходящей далеко за пределы еврейской общины. Включение язычников отражено в Деяниях Луки , которые представляют собой попытку ответить на богословскую проблему, а именно, как у Мессии евреев появилась преимущественно нееврейская церковь; ответ, который он дает, и его центральная тема заключается в том, что послание Христа было послано язычникам, потому что евреи отвергли его .

Преследования

Смотрите также: Преследование христиан в Новом Завете и Преследование христиан в Римской империи.

Преследования христиан в Римской империи происходили часто на протяжении более двух столетий. На протяжении большей части первых трехсот лет христианской истории христианам приходилось скрывать свою веру, тайно исповедовать свои убеждения и занимать ответственные должности, чтобы их не убили. Преследования происходили в результате того, что государство уполномочило других, находящихся у власти, принимать меры против христиан в их среде, которые, как считалось, приносили несчастья своим отказом чтить богов и бросать вызов инфраструктуре империалистической империи.

Лишь примерно десять из первых трехсот лет истории церкви христиан казнили по приказу римского императора. Первое гонение на христиан, организованное римским правительством, произошло при императоре Нероне в 64 году нашей эры после Великого пожара в Риме . До правления Деция в третьем веке не было гонений на христиан во всей империи. Эдикт Сердики был издан в 311 году римским императором Галерием , официально положив конец гонениям Диоклетиана на христианство на Востоке. С принятием в 313 г. Миланского эдикта , которым римские императоры Константин Великий и Лициний узаконили христианскую религию, гонения на христиан со стороны римского государства прекратились.

Развитие библейского канона

Художественное изображение святого Климента I , апостольского отца.

Основная статья: Развитие христианского библейского канона

В древней культуре, где еще не было печатного станка и большинство населения было неграмотным, большинство ранних христиан, вероятно, не владели христианскими текстами. Большая часть первоначальных церковных литургических служб служила средством изучения христианского богословия . Окончательное единообразие литургических служб, возможно, укрепилось после того, как церковь установила библейский канон , возможно, основанный на Апостольских конституциях и литературе Клементина . Климент (ум. 99) пишет, что литургии «нужно совершать не небрежно и не в беспорядке», но окончательное единообразие богослужений наступило лишь позже, хотя Литургия святого Иакова традиционно ассоциируется с Иаковом Справедливым.

Книги, не принятые христианством Павла, называются библейскими апокрифами , хотя точный список варьируется от конфессии к конфессии.

Ветхий Завет

Основная статья: Развитие ветхозаветного канона

Библейский канон начался с еврейских Писаний . Греческий на койне перевод еврейских писаний , позже известный как Септуагинта. и часто записываемый как «LXX», с самого начала был доминирующим переводом.

Возможно, самым ранним христианским каноном является « Список Вриенния» , датированный ок. 100 , который был найден Филофеем Вриеннием в Кодексе Иеросолимитануса . Список написан на греческом , арамейском и иврите койне . Во II веке Мелитон Сардийский назвал еврейские писания « Ветхим Заветом ». а также указал ранний канон .

Иероним (347–420) выразил предпочтение строгому соблюдению еврейского текста и канона, но его точка зрения не имела большого распространения даже в его дни.

Новый Завет

Основная статья: Развитие канона Нового Завета

Новый Завет (часто сравниваемый с Новым Заветом ) — второй крупный раздел христианской Библии. К книгам канона Нового Завета относятся Канонические Евангелия , Деяния , Послания Апостолов и Откровение . Оригинальные тексты были написаны разными авторами, скорее всего, где-то между ок. 45 и 120 годы нашей эры, на греческом койне , лингва-франка восточной части Римской империи, хотя существует также аргумент меньшинства в пользу первенства арамейского языка . Они не были определены как «канонические» до IV века. Некоторые из них были оспариваемы и известны как Антилегомены .

Писания, приписываемые апостолам, были распространены среди первых христианских общин . Послания Павла циркулировали, возможно, в виде собраний, к концу I века нашей эры .

сочинения – Апостольские

— Отцы Церкви первые и влиятельные христианские богословы и писатели, особенно первые пять столетий христианской истории. Самых первых отцов церкви, в пределах двух поколений Двенадцати Апостолов Христа, обычно называют апостольскими отцами, поскольку, как сообщается, они лично знали и учились у апостолов. В число важных апостольских отцов входят Климент Римский (ум. 99 г. н. э.), Игнатий Антиохийский (ум. 98–117 гг. н.э.) и Поликарп Смирнский (69–155 гг. н.э.). Самые ранние христианские сочинения, помимо собранных в Новом Завете, представляют собой группу писем, приписываемых апостольским отцам. Их сочинения включают Послание Варнавы и Послания Климента . и «Дидахе» « Пастырь Ермы» обычно помещают среди сочинений апостольских отцов, хотя их авторы неизвестны.

В целом сборник отличается литературной простотой, религиозным рвением и отсутствием эллинистической философии и риторики. Они содержат ранние мысли об организации христианской экклесии и являются историческими источниками для развития ранней церковной структуры.

В своем послании 1 Клименту Климент Римский призывает христиан Коринфа сохранять гармонию и порядок. Некоторые видят в его послании утверждение власти Рима над церковью в Коринфе и, как следствие, начало папского превосходства . Климент называет в своем письме руководителей Коринфской церкви епископами и пресвитерами как синонимы, а также заявляет, что епископы должны руководить стадом Божьим посредством главного пастыря (пресвитера) Иисуса Христа.

Игнатий Антиохийский отстаивал авторитет апостольской епископии (епископов).

Дидахе ( конец I века) это анонимное еврейско-христианское произведение. Это пастырское руководство, посвященное христианским урокам, ритуалам и церковной организации, части которого, возможно, составили первый письменный катехизис , «которое раскрывает больше о том, как иудеи-христиане видели себя и как они адаптировали свой иудаизм для язычников, чем любая другая книга». в христианских Писаниях».

раннего христианства

На монете, выпущенной Нервой , написано:
еврейскую клевета на казну
«отмена злонамеренного преследования в связи с еврейским налогом»

с

Основная статья: Раскол раннего христианства и иудаизма

Смотрите также: Расколы среди евреев и Список событий раннего христианства.

Между христианами-язычниками, евреями и христианами-евреями вместо внезапного раскола существовала медленно растущая пропасть. Несмотря на то, что принято считать, что Павел основал языческую церковь, потребовалось столетие, чтобы произошел полный перелом. Растущая напряженность привела к более резкому расколу, который был практически завершен к тому времени, когда евреи-христиане отказались участвовать в еврейском восстании Бар-Кохбы 132 года . Некоторые события воспринимаются как ключевые в растущем расколе между христианством и иудаизмом.

Разрушение Иерусалима и последующее изгнание евреев и евреев-христиан из города (после восстания Бар-Кохбы ) положило конец любому превосходству еврейско-христианского руководства в Иерусалиме. Раннее христианство еще больше отделилось от иудаизма и утвердилось как преимущественно языческая религия, и Антиохия стала первой влиятельной языческой христианской общиной.

Гипотетический Совет Джамнии ок. 85 осудил всех, кто утверждал, что Мессия уже пришел, и в частности христианство, запретив им посещать синагогу. Часто утверждается, что Однако сформулированная молитва, о которой идет речь (биркат ха-миним), другие ученые считают ничем не примечательной в истории еврейско-христианских отношений.Существует мало свидетельств о преследовании евреями «еретиков» вообще или христиан в частности в период между 70 и 135 годами. Вполне вероятно, что осуждение Ямнии касалось многих групп, среди которых христиане были лишь одной из них, и не обязательно означало отлучение от церкви. Тот факт, что некоторые из более поздних отцов церкви рекомендовали только не посещать синагогу, делает маловероятным, чтобы антихристианская молитва была обычной частью синагогальной литургии. Евреи-христиане продолжали поклоняться в синагогах на протяжении веков.

В конце I века иудаизм был законной религией, находящейся под защитой римского права , разработанного в компромиссе с римским государством на протяжении двух столетий ( см. в разделе «Антииудаизм в Римской империи подробности »). Напротив, христианство не было легализовано до Миланского эдикта 313 года . Соблюдающие евреи имели особые права, в том числе привилегию воздерживаться от гражданских языческих обрядов. Первоначально римляне отождествляли христиан с иудейской религией, но по мере того, как они становились все более отчетливыми, христианство стало проблемой для римских правителей. Примерно в 98 году император Нерва постановил, что христиане не должны платить ежегодный налог с евреев , фактически признав их отличие от раввинистического иудаизма . Это открыло путь гонениям христиан за непослушание императору, поскольку они отказались поклоняться государственному пантеону .

Из ок. Начиная с 98 г. различие между христианами и евреями в римской литературе становится очевидным. Например, Плиний Младший постулирует, что христиане не являются евреями, поскольку они не платят налог в своих письмах к Траяну .

от еврейского

Еврейские христиане составляли отдельную общину от христиан Павла , но сохраняли аналогичную веру. Позднее в христианских кругах слово «назарянин» стало использоваться как ярлык для тех, кто верен еврейскому закону, в частности для определенной секты. Эти евреи-христиане, первоначально центральная группа христианства, в целом придерживавшиеся тех же убеждений, за исключением приверженности еврейскому закону, не считались еретиками до тех пор, пока не стала доминировать ортодоксальность в IV веке . Эбиониты , возможно, были отколовшейся группой назареев, имевшей разногласия по поводу христологии и руководства. Христиане из язычников считали, что они имеют неортодоксальные убеждения, особенно в отношении их взглядов на Христа и обращенных язычников. После осуждения назареев эбионит часто использовался как общее уничижительное слово для всех связанных с ним «ересей».

После Никейского периода произошло «двойное неприятие» евреев-христиан как со стороны нееврейского христианства, так и со стороны раввинистического иудаизма. Настоящий конец древнего еврейского христианства произошел только в V веке. Нееврейское христианство стало доминирующим направлением ортодоксальности и распространилось на ранее иудейско-христианские святилища, взяв под полный контроль эти молитвенные дома к концу V века.

Хронология

показывать

график времени I века

Earliest dates must all be considered approximate

• 6 BC Judean King Herod Archelaus deposed by the Roman Emperor Augustus; Samaria, Judea, and Idumea annexed as Iudaea Province under direct Roman administration, capital at Caesarea, Quirinius became Legate (Governor) of Syria, conducted Census of Quirinius, opposed by the Zealots (JA18, Luke 2:1–3, Acts 5:37).
• c. 4 BC Jesus is born in Bethlehem, Judea (according to the Gospels of Luke and Matthew)
• 7–26 AD Brief period of peace, relatively free of revolt and bloodshed in Iudaea and Galilee
• 9 Pharisee leader Hillel the Elder dies, temporary rise of Shammai
• 14–37 Rule of the Roman Emperor Tiberius
• 18–36 Caiaphas, appointed High Priest of Herod's Temple by Prefect Valerius Gratus, deposed by Syrian Legate Lucius Vitellius
• 19 Jews, Jewish Proselytes, Astrologers, expelled from Rome
• 26–36 Pontius Pilate, Prefect (governor) of Iudaea, recalled to Rome by Syrian Legate Vitellius on complaints of excess violence (JA18.4.2)
• 28 or 29 John the Baptist began his ministry in the "15th year of Tiberius" (Luke 3:1–2) (Matt 3:1–2)
• 30 – Great Commission of Jesus to go and make disciples of all nations;
• 30–36 Jesus is crucified on order of Pontius Pilate. Christians believe he rose from the dead 3 days later. Pentecost, a day in which 3000 Jews from a variety of Mediterranean-basin nations are converted to faith in Jesus Christ.
• 34 – Philip baptizes a convert in Gaza, an Ethiopian eunuch who was already a God-fearer.
• 39 – Peter preaches to a Gentile audience in the house of the Roman soldier Cornelius, who was already a God-fearer.
• 37–41 Crisis under Caligula
• 42 – Mark goes to Egypt
• 44? James the Great: According to ancient local tradition, on 2 January of the year AD 40, the Virgin Mary appeared to James on a Pilar on the bank of the Ebro River at Caesaraugusta, while he was preaching the Gospel in Hispania (modern-day Spain). Following that apparition, James returned to Judea, where he was beheaded by King Herod Agrippa I in the year 44 during a Passover (Nisan 15) (Acts 12:1–3).
• 44 Death of Herod Agrippa I (JA19.8.2, Acts 12:20–23)
• 44–46? Theudas beheaded by Procurator Cuspius Fadus for saying he would part the Jordan river (like Moses and the Red Sea or Joshua and the Jordan) (JA20.5.1, Acts 5:36–37 places it before the Census of Quirinius)
• 45–49? Mission of Barnabas and Paul (Acts 13:1–14:28) to the island of Cyprus, Pisidian Antioch, Iconium, Lystra, and Derbe (there they were called "gods ... in human form"), then return to Syrian Antioch. Map1
• 47? St. Thomas Christianity, now in several forms, is begun in India by Thomas.
• 47 – Paul (formerly known as Saul of Tarsus) begins his first missionary journey to Asia Minor (modern-day Turkey).
• 48–100 Herod Agrippa II appointed King of the Jews by Claudius, seventh and last of the Herodians
• 50 Passover riot in Jerusalem, 20–30,000 killed (JA20.5.3, JW2.12.1)
• 50 – Council of Jerusalem on admitting Gentiles into the Church
• 50? Council of Jerusalem and the "Apostolic Decree", Acts 15:1–35, same as Galatians 2:1–10?, which is followed by the "Incident at Antioch", at which Paul publicly accused Peter of "Judaizing" towards the Gentiles (2:11–21)
• 51 – Paul begins his second missionary journey, a trip that takes him through Asia Minor (modern-day Turkey) and on into Greece
• 50–53? Paul's second mission (Acts 15:36–18:22), split with Barnabas, preaches the Gospel in Galatia, Phrygia, Macedonia, Philippi, Thessalonica, Berea, Athens, Corinth, "he had his hair cut off at Cenchrea because of a vow he had taken", then returns to Antioch; 1 Thessalonians, Galatians written? Map2
• 51–52 or 52–53 proconsulship of Gallio according to an inscription, only fixed date in chronology of Paul
• 52 – Thomas arrives in India and founds an early Christian church that subsequently split into the Syro-Malabar Catholic Church and the Malankara Church (and its various descendants)
• 54 – Paul begins his third missionary journey
• 53–57? Paul's third mission (Acts 18:23–22:30) to Galatia, Phrygia, Macedonia, Corinth, Ephesus, Greece, and Jerusalem, where James the Just challenged him about rumor of teaching antinomianism (21:21), he addressed a crowd in their language (most likely Aramaic); Romans, 1 Corinthians, 2 Corinthians, Philippians written? Map3
• 55? "Egyptian prophet" (allusion to Moses) and 30,000 unarmed Jews doing the Exodus reenactment massacred by Procurator Antonius Felix (JW2.13.5, JA20.8.6, Acts 21:38)
• 58? Paul arrested, accused of being a revolutionary, "ringleader of the sect of the Nazarenes", teaching resurrection of the dead, imprisoned in Caesarea (Acts 23–26)
• 59? Paul shipwrecked on the island of Malta, there he was called a god (Acts 28:6)
• 60 – Paul sent to Rome under Roman guard, evangelizes on Malta after shipwreck
• 60? Paul in Rome: greeted by many "brothers" (NRSV: "believers"), three days later called together the Jewish leaders, who had not received any word from Judea about him, but were curious about "this sect", which everywhere is spoken against; he tried to convince them from the "Law and Prophets", with partial success, said the Gentiles would listen and spent two years proclaiming the Kingdom of God and teaching the "Lord Jesus Christ" (Acts 28:15–31); Epistle to Philemon written?
• 62 James the Just stoned to death for law transgression by High Priest Ananus ben Artanus, popular opinion against act results in Ananus being deposed by new procurator Lucceius Albinus (JA20.9.1)
• 63–107? Simeon, 2nd Bishop of Jerusalem, crucified under Trajan
• 64–68 after 18 July Great Fire of Rome, Nero blamed and persecuted the Christians
• 64/67(?)–76/79(?) Pope Linus succeeds Peter as Episcopus Romanus ("Bishop of Rome")
• 65? Q document, a hypothetical Greek text thought by many critical scholars to have been used in writing of Matthew and Luke
• 66 – Thaddeus establishes the Christian church of Armenia
• 66–73 First Jewish–Roman War: destruction of Herod's Temple, Qumran community destroyed, site of Dead Sea Scrolls found in 1947
• 68–107? Ignatius, third Bishop of Antioch, fed to the lions in the Roman Colosseum, advocated the Bishop (Eph 6:1, Mag 2:1, 6:1, 7:1, 13:2, Tr 3:1, Smy 8:1, 9:1), rejected Sabbath on Saturday in favor of The Lord's Day (Sunday). (Mag 9.1), rejected Judaizing (Mag 10.3), first recorded use of the term "catholic" (Smy 8:2).
• 69 – Andrew is crucified in Patras on the Peloponnese peninsula of Greece
• 70(+/−10)? Gospel of Mark, written in Rome, by Peter's interpreter (1 Peter 5:13), original ending apparently lost, endings added c. 400, see Mark 16
• 70? Signs Gospel written, hypothetical Greek text used in Gospel of John to prove that Jesus is the Messiah
• 70–100? additional Pauline epistles
• 70–200? Didache; Other Gospels: Gospel of the Saviour, Gospel of Peter, Gospel of Thomas, Oxyrhynchus Gospels, Egerton Gospel, Fayyum Fragment, Dialogue of the Saviour; Jewish Christian Gospels: Gospel of the Ebionites, Gospel of the Hebrews, Gospel of the Nazarenes
• 76/79(?)–88 Pope Anacletus first Greek Pope, who succeeds Linus as Episcopus Romanus ("Bishop of Rome")
• 80 – First Christians reported in Tunisia and Gaul (modern-day France)
• 80(+/−20)? Gospel of Matthew, theoretically based on Mark and Q, most popular in early Christianity
• 80(+/−20)? Gospel of Luke, theoretically based on Mark and Q, also Acts of the Apostles by same author
• 88–101? Clement, fourth Episcopus Romanus ("Bishop of Rome"), wrote Letter of the Romans to the Corinthians (Apostolic Fathers)
• 90? Council of Jamnia of Judaism (disputed), Domitian applied the Fiscus Iudaicus tax even to those who merely "lived like Jews"
• 90(+/−10)? 1 Peter
• 94 "Testimonium Flavianum", disputed section of the Jewish Antiquities by Josephus in Aramaic, translated to Koine Greek
• 95(+/−30)? Gospel of John and Epistles of John
• 95(+/−10)? Book of Revelation written, by John (son of Zebedee) and/or a disciple of his
• 100(+/−30)? Epistle of Barnabas (Apostolic Fathers)
• 100(+/−25)? Epistle of James
• 100(+/−10)? Epistle of Jude written, probably by doubting relative of Jesus (Mark 6:3), rejected by some early Christians due to its reference to apocryphal Book of Enoch (v14), Epistle to the Hebrews written
• 100 – First Christians are reported in Monaco, Mauretania Caesariensis (modern-day Algeria), and the Anuradhapura Kingdom (modern-day Sri Lanka); a missionary goes to Arbela, old sacred city of the Assyrians.

См. также

• Христианские мученики
• Христианская символика
• Христианство и иудаизм
• христианизация
• Христианизация Римской империи как распространение инноваций
• Хронологический список святых I века.
• Классическая античность
• Совет Иерусалима
• Ранние центры христианства
• Раннехристианское искусство и архитектура
• Эллинистический иудаизм
• История христианского богословия
• История христианства
• История католической церкви
• История Восточной Православной Церкви
• Историография раннего христианства
• иезуизм
• мандеизм
• Гонения на христиан в Новом Завете
• Преследования христиан в Римской империи
• Распространение христианства § Апостольский век
• Синагогальный иудаизм
• Хронология христианских миссий
• Хронология христианства
• Хронология католической церкви

Источники

Печатные источники

• Барнетт, Пол (2002). Иисус, расцвет раннего христианства: история времен Нового Завета . Межвузовская пресса. ISBN  0-8308-2699-8 .
• Берард, Уэйн Дэниел (2006), Когда христиане были евреями (то есть сейчас) , Cowley Publications, ISBN  1-56101-280-7
• Бермехо-Рубио, Фернандо (2017). Фельдт, Лаура; Валк, Юло (ред.). «Процесс обожения Иисуса и теория когнитивного диссонанса». Нумен . 64 (2–3). Лейден : Издательство Brill : 119–152. дои : 10.1163/15685276-12341457 . eISSN   1568-5276 . ISSN   0029-5973 . JSTOR   44505332 . S2CID   148616605 .
• Берд, Майкл Ф. (2017), Иисус — Вечный Сын: ответ на христологию адопционистов , Wim. Издательство Б. Эрдманс
• Бломберг, Крейг Л. (1987), Историческая достоверность Евангелий , Лестер, Великобритания: Inter-Varsity Press, ISBN 9780877849926, OCLC 15415029, 2-е изд. 2007 год
• Боутрайт, Мэри Талиаферро; Гаргола, Дэниел Дж.; Талберт, Ричард Джон Александр (2004), Римляне: от деревни к империи , Oxford University Press, ISBN  0-19-511875-8
• Бокенкокоттер, Томас (2004), Краткая история католической церкви (переработанное и расширенное издание), Doubleday, ISBN  0-385-50584-1
• Бонд, Хелен К. (2012). Исторический Иисус: Путеводитель для растерянных . Академик Блумсбери. ISBN  9780567125101 .
• Браун, Шайлер. Истоки христианства: историческое введение в Новый Завет . Издательство Оксфордского университета (1993). ISBN   0-19-826207-8
• Боярин, Даниил (2012). Еврейские Евангелия: история еврейского Христа . Новая Пресса. ISBN  978-1-59558-878-4 .
• Бромили, Джеффри В. , изд. (1979). Международная стандартная библейская энциклопедия: AD . Том. 1 (Полностью переработанное издание). Гранд-Рапидс, Мичиган : Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN издательства  0-8028-3781-6 .
• Беркетт, Делберт (2002), Введение в Новый Завет и истоки христианства , Cambridge University Press, ISBN  978-0-521-00720-7
• Чилтон, Брюс; Эванс, Крейг А., ред. (2002). Подтверждение деятельности Иисуса . БРИЛЛ. ISBN  978-0391041646 .
• Коэн, Шэй Джей Д. (1987), От Маккавеев до Мишны , The Westminster Press, ISBN  0-664-25017-3
• Кокс, Стивен Л.; Исли, Кенделл Х. (2007), Гармония Евангелий , B&H Publishing, ISBN  978-0-8054-9444-0
• Крейг, А. Эванс (2001). Иисус и его современники: сравнительные исследования . БРИЛЛ. ISBN  978-0391041189 .
• Круа, GEM de Sainte (1963). «Почему преследовались ранние христиане?». Прошлое и настоящее . 26 (1): 6–38. дои : 10.1093/прошлое/26.1.6 .
• Круа, GEM de Sainte (2006), Уитби, Майкл (редактор), Христианское преследование, мученичество и православие , Оксфорд : Oxford University Press , ISBN  0-19-927812-1
• Кросс, Флорида ; Ливингстон, Е.А. , ред. (2005), Оксфордский словарь христианской церкви (3-е исправленное издание), Оксфорд : Oxford University Press , doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 , ISBN  978-0-19-280290-3
• Кроссан, Джон Доминик (1995). Иисус: революционная биография . ХарперУан. ISBN  978-0-06-061662-5 .
• Каллманн, Оскар (1949), Самые ранние христианские исповедания , перевод Дж. К. С. Рида, Лондон: Латтерворт
• Каллманн, Оскар (1966), А.Дж.Б. Хиггинс (редактор), Ранняя церковь: исследования по раннехристианской истории и теологии , Филадельфия: Вестминстер
• Цвиковски, Фредерик Дж. (1988), Начало церкви , Paulist Press
• Дофин, К. (1993), «От Церкви обрезания к Церкви родовитости – на новом пути выхода из тупика» , Studium Biblicum Francescanum. Liber Annuus XLIII , заархивировано из оригинала 9 марта 2013 г.
• Дэвидсон, Айвор (2005), Рождение церкви: от Иисуса до Константина, 30–312 гг. н.э. , Оксфорд {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Дэвис, WD (1965), Павел и раввинистический иудаизм (2-е изд.), Лондон {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Дрейпер, Дж. А. (2006). «Апостольские отцы: Дидахе». Разъяснительные времена . Том. 117, нет. 5.
• Даффи, Имон (13 января 2015 г.) [1997]. Святые и грешники: История Пап; Четвертое издание . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-20708-8 .
• Данн, Джеймс Д.Г. (1982), Новый взгляд на Пола. Лекция памяти Мэнсона, 4 ноября 1982 г.
• Данн, Джеймс Д.Г. (1999), Евреи и христиане: пути разошлись, 70–135 гг. н.э. , Wm. Издательство Б. Эрдманс, ISBN  0-8028-4498-7
  • Данн, Джеймс Д.Г. «Дебаты о канонах». В «Макдональд и Сандерс» (2002) .
• Данн, Джеймс Д.Г. (2003), Христианство в становлении: Иисус помнил , том. 1, Вм. Издательство Б. Эрдманс, ISBN  978-0-8028-3931-2
• Данн, Джеймс Д.Г. (2009), Христианство в становлении: начиная с Иерусалима , том. 2, Вм. Издательство Б. Эрдманс, ISBN  978-0-8028-3932-9
• Данн, Джеймс Д.Г. (осень 1993 г.). «Отголоски внутриеврейской полемики в послании Павла к галатам». Журнал библейской литературы . 112 (3). Общество библейской литературы : 459–77. дои : 10.2307/3267745 . JSTOR   3267745 .
• Эдди, Пол Роудс; Бойд, Грегори А. (2007), Легенда об Иисусе: аргументы в пользу исторической достоверности синоптической традиции Иисуса , Baker Academic, ISBN  978-0-8010-3114-4
• Эрман, Барт Д. (1999). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195124736 .
• Эрман, Барт Д. (2003), Утраченное христианство: битвы за Священное Писание и веры, которые мы никогда не знали , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN  978-0-19-972712-4 , LCCN   2003053097
• Эрман, Барт Д. (2005) [2003]. «На полярных концах спектра: раннехристианские эбиониты и маркиониты» . Утраченные христианства: битвы за Писание и веры, которых мы никогда не знали . Оксфорд: Pressvpages Оксфордского университета = 95–112. ISBN  978-0-19-518249-1 .
• Эрман, Барт (2012), Существовал ли Иисус?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета , Харпер Коллинз, ISBN  978-0-06-208994-6
• Эрман, Барт (2014), Как Иисус стал Богом: Возвышение еврейского проповедника из Галилеи , Харпер Коллинз
• Элвелл, Уолтер; Комфорт, Филип Уэсли (2001), Библейский словарь Тиндейла , Tyndale House Publishers, ISBN  0-8423-7089-7
• Эслер, Филип Ф. (2004), Раннехристианский мир , Routledge, ISBN  0-415-33312-1
• Финлан, Стивен (2004), Предыстория и содержание метафор культового искупления Павла , Общество библейской литературы
• Франзен, август (1988), История Церкви.
• Фредриксен, Паула (1999). Иисус из Назарета, царь иудейский: еврейская жизнь и возникновение христианства . Винтажные книги. ISBN  0-679-76746-0 .
• Фредриксен, Паула (2018), Когда христиане были евреями: первое поколение , Нью-Хейвен и Лондон : издательство Йельского университета , ISBN  978-0-300-19051-9
• Гонсалес, Хусто Л. (1987). История христианской мысли . Том. 1: От истоков до Халкидонского Собора (переработанная ред.). Абингдон Пресс. ISBN  0-687-17182-2 .
• Гонсалес, Хусто Л. (2010). История христианства . Том. 1 Ранняя церковь до зари Реформации (переработанное и обновленное изд.). ХарперКоллинз. ISBN  9780061855887 .
• Грант, М. (1977), Иисус: Обзор Евангелий историком , Нью-Йорк: Scribner's.
• Гандри, Р.Х. (1976), Сома в библейском богословии , Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Герберманн, Чарльз Джордж (1913). Католическая энциклопедия . Энциклопедия Пресс.
• Херцог, Уильям Р. (2005). Пророк и Учитель: введение в исторического Иисуса . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  0664225284 .
• Хантер, Арчибальд (1973), Дела и слова Иисуса
• Уртадо, Ларри В. (2004), Господь Иисус Христос: Преданность Иисусу в раннем христианстве , Гранд-Рапидс, Мичиган и Кембридж, Великобритания : Wm. Б. Эрдманс , ISBN  978-0-8028-3167-5
• Уртадо, Ларри В. (2005), Как Иисус стал Богом? Исторические вопросы о древнейшей преданности Иисусу , Гранд-Рапидс, Мичиган и Кембридж, Великобритания : Wm. Б. Эрдманс , ISBN  978-0-8028-2861-3
• Джонсон, LT, Настоящий Иисус , Сан-Франциско, Харпер, Сан-Франциско, 1996 г.
• Кейн, Дж. Герберт. (1982). Краткая история христианской всемирной миссии . Бейкер.
• Кек, Леандер Э. (1988), Пол и его письма , Fortress Press, ISBN  0-8006-2340-1
• Клуц, Тодд (2002) [2000]. «Часть II: Истоки и развитие христианства – Павел и развитие христианства из язычников» . В Эслере, Филип Ф. (ред.). Раннехристианский мир . Routledge Worlds (1-е изд.). Нью-Йорк и Лондон : Рутледж . стр. 178–190. ISBN  9781032199344 .
• Комарницкий, Крис (2014), «Когнитивный диссонанс и воскресение Иисуса» , Журнал The Fourth R , 27 (5)
• Кестенбергер, Андреас Дж.; Келлум, Л. Скотт (2009). Колыбель, крест и венец: введение в Новый Завет . Издательство B&H. стр. 124–125. ISBN  978-0-8054-4365-3 .
• Кремер, Якоб (1977), Пасхальные Евангелия - Рассказы об истории , Штутгарт: Католические библейские произведения
• Латуретт, Кеннет Скотт (1941) [1937]. История распространения христианства . Том. 1. Нью-Йорк и Лондон: Харпер и братья.
• Лоуренс, Аррен Беннет (2017), Сравнительная характеристика в Нагорной проповеди: характеристика идеального ученика , Wipf и Stock Publishers
• Левин, Эми-Джилл (2006). Эми-Джилл Левин; и др. (ред.). Исторический Иисус в контексте . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-00992-6 .
• Локи, Эндрю Тер Эрн (2017), Происхождение божественной христологии , том. 169, Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-1-108-19142-5
• Людеманн, Герд, Что на самом деле случилось с Иисусом? пер. Дж. Боуден, Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1995 г.
• Людеманн, Герд; Озен, Альф (1996), Противостояние ван Йезуса. Een Historical benadering (Что на самом деле произошло с Иисусом. Воскресение с исторической точки зрения) , The Have/Averbode
• Линч, Джозеф Х. (2010). Раннее христианство: краткая история . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195138559 .
• МакКаллох, Диармайд (2010). Христианство: первые три тысячи лет . Книги о пингвинах. ISBN  978-1-101-18999-3 .
• Мак, Бертон Л. (1995), Кто написал Новый Завет? Создание христианского мифа , Харпер Сан-Франциско, ISBN  978-0-06-065517-4
• Мак, Бертон Л. (1997) [1995], Кто на самом деле написал Новый Завет? Факты, мифы и мотивы. (Кто написал Новый Завет? Создание христианского мифа) , Уитгеверий Анк-Гермес б.в.
• Майер, Польша (1975), «Пустая гробница как история», «Христианство сегодня».
• Макдональд, LM; Сандерс, Дж. А., ред. (2002), Дебаты о канонах , Хендриксон
• МакГрат, Алистер Э. (2006), Христианство: Введение , Уайли-Блэквелл, ISBN  1-4051-0899-1
• Милавец, Аарон (2003). Дидахе: вера, надежда и жизнь первых христианских общин, 50–70 гг. н.э. Newman Press. ISBN  978-0-8091-0537-3 .
• Митчелл, Маргарет М.; Янг, Фрэнсис М., ред. (2006). Кембриджская история христианства . Том. 1. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-81239-9 .
• Мосс, Кандида (2012). «Современные тенденции в изучении раннехристианского мученичества» . Бюллетень по изучению религии . 41 (3): 22–29. дои : 10.1558/bsor.v41i3.22 .
• Нил, Стивен (1986). История христианских миссий . Книги о пингвинах. Комплексное обследование
• Нетланд, Гарольд (2001), Встреча с религиозным плюрализмом: вызов христианской вере и миссии , InterVarsity Press
• Нойфельд (1964), Самые ранние христианские исповедания , Гранд-Рапидс: Эрдманс
• Нисвонгер, Ричард Л. (1993). История Нового Завета . Издательство Зондерван. ISBN  0-310-31201-9 .
• О'Коллинз, Джеральд (1978), Что они говорят о воскресении? , Нью-Йорк: Паулист Пресс.
• Пейджелс, Элейн (2005), De Gnostische Evangelien (Гностические Евангелия) , Servire
• Панненберг, Вольфхарт (1968), Иисус – Бог и человек , перевод Льюиса Уилкинса; Дуэйн Прайб, Филадельфия: Вестминстер
• Пао, Дэвид В. (2016), Деяния и Исайский новый исход , Wipf and Stock Publishers
• Пеликан, Ярослав Ян (1975), Христианская традиция: появление католической традиции (100–600) , University of Chicago Press, ISBN  0-226-65371-4
• Петерсон, Э. (1959). «Христиан». Ранняя церковь, иудаизм и гнозис . Гердер, Фрайбург.
• Пауэлл, Марк Аллан (1998). Иисус как фигура в истории: как современные историки смотрят на человека из Галилеи . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-25703-3 .
• Редфорд, Дуглас (2007), Жизнь и служение Иисуса: Евангелия , Standard, ISBN  978-0-7847-1900-8
• Роуленд, Кристофер (1985), Христианское происхождение: отчет об обстановке и характере самой важной мессианской секты иудаизма , SPCK , ISBN  9780281041107
• Зейфрид, Марк А. (1992). « Оправдание верою и расположение аргумента Павла» . Оправдание верой: происхождение и развитие центральной темы Павла . Novum Testum, Добавки . Лейден : Издательство Brill . ISBN  90-04-09521-7 . ISSN   0167-9732 .
• Смит, Дж. Л. (сентябрь 1969 г.). «Вера в воскресение сегодня» (PDF) . Богословские исследования . 30 (3): 393–419. дои : 10.1177/004056396903000301 . S2CID   59022803 . Архивировано из оригинала (PDF) 1 октября 2022 г. Проверено 10 февраля 2022 г.
• Стэнтон, Грэм (2002). Евангелия и Иисус (2-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780191661686 .
• Стендаль, Кристер (июль 1963 г.). «Апостол Павел и интроспективное сознание Запада» (PDF) . Гарвардское богословское обозрение . 56 (3). Кембридж : Издательство Кембриджского университета от имени Гарвардской школы богословия : 199–215. дои : 10.1017/S0017816000024779 . ISSN   1475-4517 . JSTOR   1508631 . LCCN   09003793 . S2CID   170331485 . Архивировано (PDF) из оригинала 24 декабря 2021 г. Проверено 12 февраля 2022 г.
• Табор, Джеймс Д. (1998), «Древний иудаизм: назаряне и эбиониты» , Еврейско-римский мир Иисуса , факультет религиоведения Университета Северной Каролины в Шарлотте.
• Талберт, Чарльз Х. (2011), Развитие христологии в течение первых ста лет: и другие очерки по раннехристианской христологии. Дополнения к Novum Testum 140. , Лейден: Brill Publishers.
• Тейлор, Джоан Э. (1993), Христиане и святые места: миф о еврейско-христианском происхождении , Oxford University Press, ISBN  0198147856
• Тиссен, Мэтью (сентябрь 2014 г.). Брейтенбах, Сильерс; Том, Джон (ред.). «Аргументация Павла против обрезания язычников в Послании к Римлянам 2:17-2. Новый Завет 56 (4). Лейден : Издательство Brill : 373–391. дои : 10.1163/15685365–12341488 . eISSN   1568-5365 . ISSN   0048-1009 . JSTOR   24735868 .
• Такетт, Кристофер М. (2001). «Источники и методы». В Бокмюле, Маркус Н.А. (ред.). Кембриджский спутник Иисуса . Издательство Кембриджского университета. стр. 121–137. ISBN  978-0521796781 .
• Ван Даален, Д.Х. (1972), Настоящее воскресение , Лондон: Коллинз
• Видмар (2005), Католическая церковь на протяжении веков
• Уокер, Уиллистон (1959), История христианской церкви
• Вайс, Иоганнес (1910), Первое послание к Коринфянам (9-е изд.), Геттинген: Ванденхук и Рупрехт
• Уайт, Л. Майкл (2004), От Иисуса к христианству , HarperCollins, ISBN  0-06-052655-6
• Уилкен, Роберт Луи (2013a). «Начало в Иерусалиме» . Первое тысячелетие: Глобальная история христианства . Нью-Хейвен и Лондон : Издательство Йельского университета . стр. 6–16. ISBN  978-0-300-11884-1 . JSTOR   j.ctt32bd7m . LCCN   2012021755 . S2CID   160590164 .
• Уилкен, Роберт Луи (2013b). «Внутренние разделения» . Первое тысячелетие: Глобальная история христианства . Нью-Хейвен и Лондон : Издательство Йельского университета . стр. 37–46. ISBN  978-0-300-11884-1 . JSTOR   j.ctt32bd7m . LCCN   2012021755 . S2CID   160590164 .
• Вилкенс, Ульрих (1970), Воскресение , Штутгарт и Берлин: Kreuz Verlag
• Райт, Северная Каролина (1992), Новый Завет и народ Божий , Fortress Press, ISBN  0-8006-2681-8
• Райт, Северная Каролина (2003), Воскресение Сына Божьего , Миннеаполис: Fortress Press, ISBN 978-0-8006-2679-2
• Уайлен, Стивен М. (1995), Евреи во времена Иисуса: Введение , Paulist Press, ISBN  0-8091-3610-4

Дальнейшее чтение

Книги

• Бокмюль, Маркус Н.А. (ред.) Кембриджский спутник Иисуса . Издательство Кембриджского университета (2001). ISBN   0-521-79678-4 .
• Бургель, Джонатан, От одной идентичности к другой: Материнская церковь Иерусалима между двумя еврейскими восстаниями против Рима (66–135/6 EC) . Париж: Éditions du Cerf, сборник Judaïsme ancien et Christianisme примитивный (французский). ISBN   978-2-204-10068-7
• Браун, Раймонд Э .: Введение в Новый Завет ( ISBN   0-385-24767-2 )
• Конзельманн Х. и Линдеманн А., Толкование Нового Завета. Введение в принципы и методы экзегезы Нового Завета , перевод С.С. Шацмана, Hendrickson Publishers. Пибоди 1988.
• Дормейер, Детлев. Новый Завет среди древних писаний (английский перевод), Шеффилд, 1998 г.
• Данн, Джеймс Д.Г. (ред.) Кембриджский спутник Святого Павла . Издательство Кембриджского университета (2003). ISBN   0-521-78694-0 .
• Данн, Джеймс Д.Г. Единство и разнообразие в Новом Завете: исследование характера раннего христианства . СКМ Пресс (2006). ISBN   0-334-02998-8 .
• Эдвардс, Марк (2009). Католичность и ересь в ранней церкви . Эшгейт. ISBN  978-0754662914 .
• Фридман, Дэвид Ноэль (Эд). Библейский словарь Эрдмана . Вм. Издательство Б. Эрдманс (2000). ISBN   0-8028-2400-5
• Уртадо, Ларри (2005), Господь Иисус Христос: Преданность Иисусу в раннем христианстве , Wm. Издательство Б. Эрдманс, ISBN  978-0-8028-3167-5
• Мак, Бертон Л .: Кто написал Новый Завет? , Харпер, 1996 г.
• Миллс, Уотсон Э. Деяния и сочинения Полины . Издательство Мерсерского университета (1997). ISBN   0-86554-512-X .
• Малина, Брюс Дж.: Окна в мир Иисуса: путешествие во времени в Древнюю Иудею. Вестминстер Джон Нокс Пресс: Луисвилл (Кентукки), 1993 г.
• Малина, Брюс Дж.: Мир Нового Завета: идеи культурной антропологии . 3-е издание, Вестминстер Джон Нокс Пресс, Луисвилл (Кентукки), 2001 г.
• Малина, Брюс Дж.: Социально-научный комментарий к Евангелию от Иоанна. Издательство «Аугсбургская крепость»: Миннеаполис, 1998 г.
• Малина, Брюс Дж.: Социально-научный комментарий к синоптическим евангелиям. Издательство Аугсбургской крепости: Миннеаполис, 2003 г.
• МакКечни, Пол. Первые христианские века: взгляды на раннюю церковь . Аполлос (2001). ISBN   0-85111-479-2
• Стегеманн, Эккехард и Стегеманн, Вольфганг: Движение Иисуса: социальная история первого века. Издательство Аугсбургской крепости: Миннеаполис, 1999 г.
• Стегеманн, Вольфганг, Евангелие и бедные. Крепость Пресс. Миннеаполис, 1984 год. ISBN   0-8006-1783-5
• Тиссен, Генри К. Введение в Новый Завет , Издательство Eerdmans Publishing Company, Гранд-Рапидс, 1976 г.
• Уилсон, Барри А. «Как Иисус стал христианином». Пресса Святого Мартина (2008). ISBN   978-0-679-31493-6 .
• Райт, Северная Каролина, «Новый неулучшенный Иисус», в журнале «Христианство сегодня» , 13 сентября 1993 г.
• Зан, Теодор , Введение в Новый Завет, английский перевод , Эдинбург, 1910.

Серия книг

• Данн, Джеймс Д.Г. (2005), Христианство в становлении, Том 1: Вспомнил Иисуса , Wm. Издательство Б. Эрдманс
• Данн, Джеймс Д.Г. (2009), Христианство в становлении, Том 2: Начиная с Иерусалима , Wm. Издательство Б. Эрдманс
• Данн, Джеймс Д.Г. (2009), Христианство в становлении, Том 3: Ни еврей, ни грек , Wm. Издательство Б. Эрдманс

Внешние ссылки

• Читальный зал Нового Завета. Обширные онлайн-ресурсы Нового Завета (включая комментарии), семинария Тиндейла.
• Научные статьи о Новом Завете из библиотеки лютеранской семинарии Висконсина.
• Справочник по древней истории в Интернете: «Христианское происхождение». Архивировано 27 августа 2014 г. в Wayback Machine.
• Путеводитель по документам ранней церкви