Сын человеческий

« Сын человеческий », « сын Адама » или « как человек » — это фразы, используемые в еврейской Библии , различных апокалиптических произведениях межзаветного периода и в греческом Новом Завете . используемой в еврейской Библии, это форма обращения, либо она противопоставляет людей Богу В неопределенной форме («сын Адама», «сын человеческий», «как человек») , и ангелам , либо противопоставляет иностранные народы. (например, Сасанидская империя и Вавилон ), которые в апокалиптических писаниях часто изображаются в виде животных (медведь, козел или баран), а Израиль изображается как человек («сын человеческий») или означает эсхатологическую человеческую фигуру. .

Фраза используется в неопределенной форме в Септуагинте , библейских апокрифах и псевдоэпиграфах . Греческий Новый Завет использует прежнюю неопределенную форму, но вводит новую определенную форму — «сын человеческий».

История

Еврейская Библия

Еврейское выражение «сын человеческий» ( иврит : בן–אדם , латинизированное : ben-āḏām ) встречается 107 раз в еврейской Библии , большинство (93 раза) — в Книге Иезекииля . ^[1] Оно используется тремя основными способами: как форма обращения (Иезекииль); противопоставить низкое положение человечества постоянству и возвышенному достоинству Бога и ангелов ( Числа 23:19 , Псалом 8:4 ); и как будущая эсхатологическая фигура , пришествие которой ознаменует конец истории и время Божьего суда ( Даниил 7:13–14 ). ^[2]

В главе 7 книги Даниила рассказывается о видении, данном Даниилу, в котором четыре «зверя», представляющие языческие народы, угнетают народ Израиля, пока не будет осужден Богом. В Даниила 7:13–14 описывается, как «Ветхий днями» (Бог) дает власть над землей «подобному сыну человеческому ( כבר אנש [ кибар 'анаш ])». Этот отрывок в Даниила 7:13 написан на библейском арамейском языке .

Позже, в главе 7, объясняется, что «подобный человеку» определенно подразумевает «человека», а также означает «святых Всевышнего» (7:18, 21–22) и «народа святые Всевышнего» (7:27). ^[3] «Святые» и «народ святых», в свою очередь, вероятно, олицетворяют израильтян – автор выражает надежду, что Бог отнимет власть над миром у звероподобных языческих «народов» и отдаст ее людям. - как Израиль. ^[3]

«Один подобный сыну человеческому» с мечом среди семи светильников в видении Иоанна . Из Бамбергского Апокалипсиса , 11 век.

Апокрифы и псевдоэпиграфы

Хотя слова Даниила 7:13 «как сын человеческий» интерпретировались как обозначающие Мессию ( например, в «Комментариях Раши к Танаху »), эта интерпретация, вероятно, была введена более поздними апокрифическими и второканоническими произведениями , такими как «Подобия» (или «Притчи») Енох и 4 Ездры . ^[3] Вопрос о том, являются ли эти мессианские упоминания о «Сыне Человеческом» подлинно еврейскими или являются результатом христианской интерполяции . ^[4] Примером спорного раздела является раздел «Подобия» (1 Енох 37–71), в котором глава 7 книги Даниила используется для создания беспрецедентного мессианского Сына Человеческого, существовавшего ранее и скрытого, но в конечном итоге раскрытого, действующего как судья, защитник праведности и универсальный правитель. ^[5] Енохическая мессианская фигура — это человек, представляющий группу (Праведник, представляющий праведных, Избранный, представляющий избранных), но в 4 Ездры 13 (также называемой 2 Ездры) он становится отдельным человеком. ^[6]^[7]^[8]

Новый Завет

В Новом Завете присутствует неопределенное слово «сын человеческий» в Евреям 2:6 (цитируется Псалом 8:4 ) и «подобный сыну человеческому» в Откровении 1:13, 14:14 (ссылка на слова Даниила 7:13). подобный сыну человеческому»). ^[9] В Евангелиях вводится новая определенная форма: ὁ ἱὸς τοῦ Ανθροπου, буквально «сын человеческий », неловкое и двусмысленное выражение в греческом языке. ^[1] Оно функционирует как выразительный эквивалент местоимения первого лица я/мне/мой, и во всех четырёх евангелиях оно используется только Иисусом (кроме одного раза в Евангелии от Иоанна , когда толпа спрашивает, что под этим подразумевает Иисус). ^[10] Немецкий богослов Рудольф Бультманн считает, что эта фраза не была использована Иисусом на самом деле, а была введена ранней Церковью: ^[11] но богослов CFD Moule утверждает, что эта фраза «не только титул, возникший из современной апокалиптической мысли ранней Церкви и вложенный ею в уста Иисуса, но является одним из наиболее важных символов, используемых самим Иисусом для описания своего призвания и у тех, кого он призвал быть с собой». ^[12]

Термин на исходных языках

Точные слова, используемые для слова «сын человеческий», различаются в зависимости от исходного языка.

Иврит : Бен Адам , латинизировано : бен-Адам , букв. 'сын Адама' ^[13]
Староарамейское : bar anesh , латинизированное: bar. ^[14] 'енаш ^[15], букв. 'сын человеческий'
Древнеарамейский : כבר אנש , латинизированный: кибар 'анаш , букв. «как сын человеческий» — см. Сын человеческий (иудаизм)
Койне Греческий : ὂς υἱὸς ἀνθροπου , латинизированный: hōs ^[16] эти ^[17] антропоморфизм ^[18], букв. «как сын человеческий» – согласно Септуагинте в Дан. 7:13 [LXX]. ^[19]
Койне по-гречески : сын человеческий , латинизированный: ho huios tou anthrōpou , букв. «сын человеческий» – согласно Новому Завету , см. Сын человеческий (христианство)

См. также

Сноски

^ Перейти обратно: ^а ^б Бромили 1995 , с. 574.
^ МакГрат 2011 , с. 270.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Беркетт 2002 , с. 64.
^ Г. Никельсбург, «Сын Человеческий». в Библейском словаре Anchor 6.138.
^ Бромили 1995 , с. 575.
^ Слейтер 1999 , с. 71.
^ The Expository Times 1900 - Том 11 - Страница 64 «Опять же, Шмидель вполне готов признать возможность того, что отрывки из Сына Человеческого в Енохе могут быть христианской интерполяцией, и насколько способность справиться с этой частью проблемы зависит от знание эфиопского языка (на каком языке...)»
^ Традиция Еноха-Метатрона - Страница 82 3161485440 Андрей А. Орлов - 2005 «Такая же взаимозаменяемость наблюдается в титулах «сын человеческий» и «избранный». Здесь... 88 Некоторые ученые полагают, что эти главы могут быть представлены позже. интерполяция(и) и не '83 Г. Никельсбург, «Сын Человеческий».
^ Уртадо 2005 , с. 293 сн.
^ Уртадо 2005 , с. 290, 292,
^ Беркетт 2000 , с. 121124.
^ Мул, CFD (1977). Происхождение христологии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 22. ISBN 0521212901 .
^ ХЕЙЛИ УИЛСОН. «ОБЗОР «СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО» (pdf)» . Архив ученых BYU . Университет Бригама Янга . Проверено 7 мая 2017 г.
^ бар
^ 'энэш
^ в
^ ура
^ антропу
^ Ли, Ёнбом (1 июля 2012 г.). Сын Человеческий как Последний Адам: традиция ранней церкви как источник христологии Адама Павла . Wipf и Stock Publishers. п. 81. ИСБН 978-1-61097-522-3 .

Ссылки

Бромили, Джеффри В. (1995). Международная стандартная библейская энциклопедия: том. iv, QZ . Эрдманс. ISBN 9780802837844 .
Бадд, Филип Дж. (2003). «Цифры» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110 .
Беркетт, Делберт (2002). Введение в Новый Завет и истоки христианства . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521007207 .
Беркетт, Делберт (2000). Дебаты о Сыне Человеческом: история и оценка . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139429801 .
Коллинз, Джон Дж. (1984). Дэниел: С введением в апокалиптическую литературу . Эрдманс. ISBN 9780802800206 .
Хиггинс, AJB (2002). Иисус и Сын Человеческий . Джеймса Кларка и компании ISBN 9780227172216 .
Уртадо, Ларри В. (2005). Господь Иисус Христос: Преданность Иисусу в раннем христианстве . Эрдманс. ISBN 9780802831675 .
МакГрат, Алистер Э. (2011). Христианское богословие: Введение . Джон Уайли и сыновья. ISBN 9781444397703 .
Слейтер, Томас (1999). Христос и сообщество: социально-историческое исследование христологии Откровения . А&С Черный. ISBN 9781850759393 .

Внешние ссылки

[FOOTNOTEBromiley1995574-1] Перейти обратно: ^а ^б Бромили 1995 , с. 574.

[FOOTNOTEMcGrath2011270-2] МакГрат 2011 , с. 270.

[FOOTNOTEBurkett200264-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с Беркетт 2002 , с. 64.

[4] Г. Никельсбург, «Сын Человеческий». в Библейском словаре Anchor 6.138.

[FOOTNOTEBromiley1995575-5] Бромили 1995 , с. 575.

[FOOTNOTESlater199971-6] Слейтер 1999 , с. 71.

[7] The Expository Times 1900 - Том 11 - Страница 64 «Опять же, Шмидель вполне готов признать возможность того, что отрывки из Сына Человеческого в Енохе могут быть христианской интерполяцией, и насколько способность справиться с этой частью проблемы зависит от знание эфиопского языка (на каком языке...)»

[8] Традиция Еноха-Метатрона - Страница 82 3161485440 Андрей А. Орлов - 2005 «Такая же взаимозаменяемость наблюдается в титулах «сын человеческий» и «избранный». Здесь... 88 Некоторые ученые полагают, что эти главы могут быть представлены позже. интерполяция(и) и не '83 Г. Никельсбург, «Сын Человеческий».

[FOOTNOTEHurtado2005293_fn.83-9] Уртадо 2005 , с. 293 сн.

[FOOTNOTEHurtado2005290,_292,_293-10] Уртадо 2005 , с. 290, 292,

[FOOTNOTEBurkett2000121,124-11] Беркетт 2000 , с. 121124.

[12] Мул, CFD (1977). Происхождение христологии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 22. ISBN 0521212901 .

[13] ХЕЙЛИ УИЛСОН. «ОБЗОР «СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО» (pdf)» . Архив ученых BYU . Университет Бригама Янга . Проверено 7 мая 2017 г.

[14] бар

[15] 'энэш

[16] в

[17] ура

[18] антропу

[Lee2012-19] Ли, Ёнбом (1 июля 2012 г.). Сын Человеческий как Последний Адам: традиция ранней церкви как источник христологии Адама Павла . Wipf и Stock Publishers. п. 81. ИСБН 978-1-61097-522-3 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]