Христианство в доникейский период

Христианство в доникейский период — это период в христианской истории до Первого Никейского Собора . Эта статья охватывает период после апостольской эпохи , первого века ок. 100 г. н.э., в Никею в 325 г. н.э.

Во втором и третьем веках христианство резко оторвалось от своих ранних корней. К концу второго века произошло явное неприятие тогдашнего современного иудаизма и еврейской культуры, с ростом количества антииудейской литературы. Христианство четвертого и пятого веков испытало давление со стороны правительства Римской империи и разработало сильную епископскую и объединяющую структуру. Многие вариации этой эпохи не поддаются четкой классификации, поскольку различные формы христианства взаимодействовали сложным образом. ^{[ 1 ]} Одним из вариантов была протоортодоксальность , которая стала международной Великой Церковью и в этот период защищалась апостольскими отцами . Это была традиция христианства Павла , которая придавала большое значение смерти Иисуса как спасению человечества и описывала Иисуса как Бога, пришедшего на Землю. Другой крупной школой мысли было гностическое христианство , которое придавало большое значение мудрости Иисуса, спасающего человечество, и описывало Иисуса как человека, ставшего божественным через знание. ^{[ 2 ]}

В то время как еврейско-христианская церковь в первом веке была сосредоточена в Иерусалиме , во втором веке христианство из язычников стало децентрализованным. ^{[ 3 ]} В этот период проводились различные местные и провинциальные древние церковные соборы , решения которых встречали разную степень принятия различными христианскими группами. Основными фигурами второго века, которые позже были объявлены развивающейся протоортодоксией еретиками , были Маркион , Валентиний и Монтан .

Хотя использование термина «христианин» засвидетельствовано в Деяниях апостолов (80–90 гг. н.э.), самое раннее зарегистрированное использование термина «христианство» (греч. Χριστιανισμός ) принадлежит Игнатию Антиохийскому около 107 г. н.э. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

Убеждения

Эсхатология

Преобладающим эсхатологическим взглядом в доникейский период был премилленаризм , вера в видимое царствование Христа во славе на земле с воскресшими святыми в течение тысячи лет, до всеобщего воскресения и суда. ^{[ 6 ]} Джастин Мартир и Ириней были наиболее ярыми сторонниками премилленаризма. Джастин Мартир считал себя продолжателем «еврейской» веры во временное мессианское царство, предшествующее вечному государству. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Ириней посвятил пятую книгу своей книги «Против ересей» защите физического воскресения и вечного суда. ^{[ 11 ]}

Среди других ранних премилленаристов были Псевдо-Варнава , ^{[ 12 ]} Папий , ^{[ 13 ]} Мефодий , Лактанций , ^{[ 14 ]} Коммодиан ^{[ 15 ]} Теофил , Тертуллиан , ^{[ 16 ]} Мелито , ^{[ 17 ]} Ипполит Римский и Викторин Петтавский . ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} К третьему веку усилилась оппозиция премилленаризму. Ориген был первым, кто открыто бросил вызов этой доктрине. ^{[ 20 ]} Дионисий Александрийский когда хилиастический труд «Опровержение аллегоризаторов» Непота, епископа Египта выступил против премилленаризма , , стал популярным в Александрии , как отмечено в Евсевия » «Церковной истории . ^{[ 21 ]} Евсевий сказал о премилленаристе Папии, что он был «человеком с небольшими умственными способностями», потому что он воспринял Апокалипсис буквально. ^{[ 22 ]}

Реальное присутствие

Практики

Христианские общины переняли одни еврейские обычаи, отвергая другие. Только Маркион предложил отказаться от всех еврейских обычаев, но он был отлучен от церкви в Риме ок. 144 и объявлен еретиком растущей протоортодоксией .

День Господень

По мнению Бокэма, в постапостольской церкви существовали разнообразные практики в отношении субботы. ^{[ 23 ]} Кажется очевидным, что некоторые представители ранней церкви считали, помимо соблюдения еженедельной субботы, важность также поклонения в День Господень . В Дидахе говорится: «Но каждый день Господень собирайтесь вместе, преломляйте хлеб и воздавайте благодарение». ^{[ 24 ]}

Крещение младенцев

Крещение младенцев широко практиковалось, по крайней мере, к третьему столетию . ^{[ 25 ]} но спорно, было ли это в первые века христианства. Некоторые полагают, что Церковь в апостольский период практиковала крещение младенцев, утверждая, что упоминание о крещении домохозяйств в Деяниях Апостолов включало бы детей в домохозяйство. ^{[ 26 ]} Другие полагают, что младенцы были исключены из семейного крещения, цитируя стихи из Библии, в которых крещеные семьи описываются как верующие, на что младенцы неспособны. ^{[ 26 ]} Во втором веке об этом , возможно, упомянул Ириней , епископ Лионский. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} Кроме того, Джастин Мартир писал о крещении в «Первой апологии» (написанной в середине второго века), описывая его как выбор и противопоставляя его отсутствию выбора, который есть у человека при физическом рождении. ^{[ 29 ]} Однако Иустин Мартир, кажется, также в другом месте подразумевает, что верующие были «учениками с детства», что, возможно, указывает на их крещение.

Так называемое Апостольское Предание гласит: «Сначала крестите детей, и если они могут говорить сами за себя, пусть делают это. В противном случае пусть за них говорят их родители или другие родственники». Если бы оно было написано Ипполитом Римским , Апостольское Предание могло бы быть датировано примерно 215 годом, но недавние ученые полагают, что это материал из отдельных источников, начиная с середины второго-четвертого века. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} собирались и компилировались примерно в 375–400 гг. Свидетельства третьего века более ясны, поскольку Ориген (называя крещение младенцев «по церковному обычаю») ^{[ 32 ]} и Киприан, защищающий эту практику. Тертуллиан признает эту практику (и то, что спонсоры будут говорить от имени детей), но, придерживаясь необычного взгляда на брак, выступает против нее на том основании, что крещение следует отложить до заключения брака. ^{[ 33 ]}

Интерпретация практик крещения ранней церкви важна для таких групп, как баптисты , анабаптисты и Церкви Христа , которые считают, что крещение младенцев было развитием, произошедшим в конце второго - начале третьего веков. Упомянутые выше ранние христианские писания, датируемые вторым и третьим веками, указывают на то, что христиане еще во втором веке действительно придерживались такой практики. ^{[ 34 ]}

Молитва и поклонение

В Предании Апостольском Ипполит предписывал христианам молиться семь раз в день : «вставая, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь» и «в третий, шестой и девятый часы дня, будучи часами, связанными с Христом». Страсть." ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} Христиане присутствовали на двух литургиях в День Господень , совершая совместное богослужение как на утренней, так и на вечерней службе с целью чтения Священного Писания и совершения Евхаристии . ^{[ 39 ]} В течение оставшейся части недели христиане каждый день собирались в церкви для утренней молитвы (которая стала известна как хвалебная молитва ) и вечерней молитвы (которая стала известна как вечерня ), а в другое установленное время молитвы молились конфиденциально. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}^{[ 43 ]} Эта практика семи фиксированных часов молитвы выполнялась в положениях простирания и стоя. ^{[ 38 ]} Взяв за основу писания святого Павла , христиане также использовали позицию орана в молитве. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} Христианский крест на восточной стене жилища обозначал восточное направление молитвы . ^{[ 35 ]}

Святой поцелуй

Установленный в Новом Завете, в ранней Церкви, «словесный обмен словом «мир» с поцелуем кажется христианским нововведением, и в дохристианской литературе не было четкого примера». ^{[ 46 ]} Таким образом, Святой Поцелуй рассматривался как христианское учение, а не культурная практика. ^{[ 46 ]} Раннехристианский апологет Тертуллиан писал, что, прежде чем выйти из дома, христиане должны совершить святой поцелуй и сказать «мир этому дому». ^{[ 46 ]} В раннем христианстве «поцелуй совершался вместе с благословениями по завершении богослужения», хотя вскоре он «стал ассоциироваться с Евхаристией», и, таким образом, «его место во время богослужения сместилось во времени к празднованию Причастия». " ^{[ 46 ]} Святой поцелуй рассматривался как неотъемлемая часть подготовки к участию в Евхаристии: ^{[ 46 ]}

Мир, примирение и единство были самой сутью церковной жизни; без них причастие было бы притворством. Дарованное Духом и испытанное в молитве, их литургическим выражением, указывающим на Евхаристию, было святое целование. ^{[ 46 ]}

Для первых христиан Святой Поцелуй «ассоциировался с миром и единством, дарованными Святым Духом собранию». ^{[ 46 ]} Чтобы избежать любого злоупотребления этой формой приветствия, женщины и мужчины должны были сидеть отдельно, а поцелуй мира передавали только женщины женщинам и мужчины мужчинам с закрытыми ртами. ^{[ 46 ]} Апостольское Предание уточняет в отношении оглашенных: «Когда помолятся, не дадут целования мира, ибо лобзание их еще не свято» (18:3). ^{[ 46 ]} Таким образом, Святой Поцелуй считался ритуалом, который могли принимать только крещеные христиане , а оглашенных и нехристиан не приветствовали таким образом (18:4). ^{[ 46 ]}

головной убор

Христианство в доникейский период продолжало практику покрытия головы женщинами-христианками (начиная с периода полового созревания), при этом раннехристианский апологет Тертуллиан ссылался на 1 Коринфянам 11: 2–10 и заявлял: «Так же понимали и сами коринфяне [Павел ] Действительно, в этот день коринфяне покрывают своих девственниц, то, чему учили апостолы, одобряют их ученики». ^{[ 47 ]} Ипполит Римский уточнил тип покрывала: «И пусть у всех женщин будут покрыты головы непрозрачной тканью, а не покрывалом из тонкого полотна, ибо это не истинное покрытие». ^{[ 48 ]}

Мытье ног

Раннехристианский апологет Тертуллиан записал, что омовение ног было регулярной частью христианского богослужения в доникейский период. ^{[ 49 ]} Омовение ног совершалось тазом «с водой для ног святых» и «льняным полотенцем». ^{[ 46 ]} получив повеление в 13-й главе Ранние отцы Церкви Августин Гиппопотам и Иоанн Златоуст, Евангелия от Иоанна , считали, что омовение ног совершается в подражание Иисусу , и этот обряд тоже поощрял Ориген . ^{[ 49 ]} Отец ранней Церкви Климент Александрийский связал новые сандалии, подаренные Блудному Сыну , с омовением ног, описывая «непортящуюся обувь, которую можно носить только тем, чьи ноги омыл Иисус, Учитель и Господь». ^{[ 46 ]} Таким образом, ранняя Церковь считала, что омовение ног связано с покаянием , включающим в себя духовное очищение Иисусом . ^{[ 46 ]}

Дата Пасхи

Христиане Восточного и Западного Средиземноморья имели историю разногласий и разногласий, начиная со второго века. Среди наиболее значительных ранних разногласий - полемика по поводу квартодециманизма . конца второго века существовала разница в датировке празднования христианской Пасхи между До церквями западными и малоазиатскими . Церкви в Малой Азии праздновали его 14-го числа еврейского месяца нисана, за день до еврейской Пасхи , независимо от того, на какой день недели она приходилась, поскольку Распятие произошло в день перед Пасхой согласно Евангелию от Иоанна. . Латиняне называли их Quartodecimans , что буквально означает «14-е» . В то время Запад праздновал Пасху в воскресенье, следующее за еврейским 14 нисана.

Виктор , епископ Рима, пытался объявить практику 14 нисана еретической и отлучить от церкви всех, кто ей следовал. ^{[ 50 ]} По этому поводу Ириней и Поликрат Эфесский Виктору написали . Ириней напомнил Виктору о более терпимом отношении его предшественника, а Поликрат решительно защищал азиатскую практику. «Отлучение» азиатов Виктором, очевидно, было отменено, и обе стороны примирились в результате вмешательства Иринея и других епископов, включая Тертуллиана. И Тертуллиан, и Ириней были учениками Поликарпа , который был учеником апостола Иоанна и, по собственным письменным словам Поликарпа, был также «слушателем» других апостолов. Поликарп был епископом в Смирне.

Позже Евсевий утверждал, что были созваны синоды и конференции епископов, которые «без единого голоса» вынесли решение в поддержку воскресной Пасхи. Единый метод расчета даты Пасхи официально не обсуждался до 325 года на Первом Никейском соборе . Сегодня дата по-прежнему различается на Западе и Востоке , но это потому, что Запад позже принял григорианский календарь вместо юлианского .

Монашество

Институциональное христианское монашество, похоже, зародилось в пустынях Египта третьего века как своего рода живое мученичество . Антоний Великий (251-356) был первым, кто специально оставил мир и поселился в пустыне как монах. Антоний жил отшельником в пустыне и постепенно приобрел последователей, которые жили отшельниками поблизости, но не в реальном общении с ним. Один из них, Павел Пустынник (известный также как Павел Фивянин , ок. 226/7-ок. 341), жил в абсолютном уединении недалеко от Антония, и даже Антоний считал его совершенным монахом. Павел ушел в пустыню раньше Антония, но скорее для того, чтобы избежать преследований, чем для стремления к Богу. Такой вид монашества называется отшельническим или «отшельническим». Пахомий Фивский (ок. 292–348) традиционно считается основателем общежительного монашества , при котором монахи живут общинами, изолированными от мира, но не друг от друга. ^{[ нужна ссылка ]}

По мере распространения монашества на Востоке от отшельников, живших в пустынях Египта, до Палестины, Сирии и далее в Малую Азию и за ее пределами, высказывания ( apophthegmata ) и деяния ( praxeis ) отцов-пустынников стали записываться и распространяться. сначала среди собратьев-монахов, а затем среди мирян . и ^{[ нужна ссылка ]}

Ранняя иконография

Христианское искусство возникло сравнительно поздно. По словам историка искусства Андре Грабаря , первые известные христианские изображения появились примерно в 200 году нашей эры. ^{[ 52 ]} хотя есть литературные свидетельства того, что небольшие бытовые изображения использовались и раньше. Хотя у многих эллинизированных евреев , как, например, в синагоге Дура-Европос , были изображения религиозных деятелей, традиционный Моисеевский запрет на « истуканные изображения », несомненно, сохранил некоторый эффект. Этот ранний отказ от изображений, хотя он никогда не провозглашался богословами, а также необходимость скрывать христианскую практику, чтобы избежать преследований, оставляет мало археологических свидетельств о раннем христианстве и его эволюции. ^{[ 53 ]} Самые старые христианские картины находятся в римских катакомбах и датируются примерно 200 годом, а самые старые христианские скульптуры находятся в саркофагах и датируются началом третьего века. ^{[ 53 ]}

Разнообразие и протоортодоксальность

Развитие доктрины, позиция ортодоксальности и взаимосвязь между различными мнениями являются предметом продолжающихся академических дискуссий. С тех пор как Никейский Символ веры стал определять Церковь, первые дебаты долгое время считались единой ортодоксальной позицией против меньшинства еретиков. Вальтер Бауэр, опираясь на различия между евреями-христианами , павлинскими христианами и другими группами, такими как гностики и маркиониты , утверждал, что раннее христианство было фрагментированным, с различными конкурирующими интерпретациями, и только одна из них в конечном итоге стала доминировать. ^{[ 54 ]} Хотя первоначальный тезис Бауэра подвергся критике, Элейн Пейджелс и Барт Эрман далее объяснили существование различных христианств в первые века. Они рассматривают раннее христианство как фрагментированное на конкурирующие между собой ортодоксальности. ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}

Имон Даффи отмечает, что христианство во всей Римской империи находилось «в состоянии сильного творческого брожения» во втором веке. Православие , или протоортодоксальность , существовало рядом с формами христианства, которые вскоре стали считать отклоняющейся « ересью ». Даффи считает, что в этот период иногда было трудно отличить ортодоксальных от неортодоксальных, и просто говорит, что в раннем христианстве в Риме существовало множество конкурирующих христианских сект. ^{[ 57 ]}

Некоторые ортодоксальные ученые выступают против растущего внимания к инакомыслию. Отход от предположения о правильности или доминировании ортодоксии рассматривается как нейтральный, но критикуется исторический анализ, который предполагает, что неортодоксальные секты превосходят ортодоксальное движение. ^{[ 58 ]}

Рост христианства

По оценкам Родни Старка , число христиан росло примерно на 40% за десятилетие в течение первого и второго веков. ^{[ 59 ]} Этот феноменальный темп роста заставил христианские общины развиваться, чтобы адаптироваться к изменениям в природе своих сообществ, а также к их отношениям с политической и социально-экономической средой. По мере того как число христиан росло, христианские общины становились больше, многочисленнее и географически дальше друг от друга. С течением времени некоторые христиане также отошли от первоначальных учений апостолов, что привело к появлению учений, которые считались неортодоксальными и сеяли разногласия и разногласия внутри церквей и между церквями. ^{[ 60 ]} Классические писатели ошибочно принимали ранние общины за погребальные или братские общества, которые имели схожие характеристики, такие как богослужение, совместная трапеза, регулярные собрания, посвящение, правила поведения и собственные места захоронения. ^{[ 61 ]}

Вариации в богословии

В доникейский период возникло большое количество христианских сект , культов и движений с сильными объединяющими характеристиками, отсутствовавшими в апостольский период. У них были разные интерпретации Священного Писания , особенно разная христология — вопросы о божественности Иисуса и спасении от последствий греха — и природа Троицы . Многие вариации этого времени не поддаются четкой классификации, поскольку различные формы христианства сложным образом взаимодействовали, формируя динамичный характер христианства той эпохи. Послеапостольский период был чрезвычайно разнообразен как с точки зрения верований, так и с точки зрения обычаев. Помимо широкого спектра общих ветвей христианства, существовали постоянные изменения и разнообразие, которые по-разному приводили как к междоусобным конфликтам, так и к синкретическому усыновлению. ^{[ 62 ]}

церкви назвали эти различные интерпретации ересями Лидеры протоправославной , но многие из них были очень популярны и имели большое количество последователей. Частью объединяющей тенденции в протоортодоксии были все более резкий антииудаизм и неприятие иудействующих . Некоторые из основных движений были:

Гностицизм – второй-четвертый века – опора на открытые знания непознаваемого Бога, божества, отличного от Демиурга , который создал материальный мир и наблюдает за ним. Гностики утверждали, что получили тайные учения ( гнозис ) от Иисуса через других апостолов, которые не были публично известны, или, в случае Валентиния , от апостола Павла . Гностицизм основан на существовании такого скрытого знания, но краткие ссылки на частные учения Иисуса также сохранились в каноническом писании ( Марка 4:11 ), как и предупреждение Христа о том, что будут лжепророки или лжеучителя. Противники Иринея также утверждали, что источники божественного вдохновения не иссякли, что является доктриной продолжающегося откровения . ^{[ нужна ссылка ]}
Маркионизм – второй век – Бог Иисуса от был Богом, отличным Бога Ветхого Завета .
Монтанизм – второй век – пятидесятническое движение, инициированное Монтаном и его ученицами, характеризующееся продолжающимися пророческими откровениями Святого Духа .
Усыновление – второй век – Иисус не был рожден Сыном Божьим , но был усыновлен при крещении , воскресении или вознесении .
Докетизм – второй-третий век – Иисус был чистым духом, а его физическая форма была иллюзией.
Савеллианство – третий век – Отец, Сын и Святой Дух — это три образа единого Бога, а не три отдельные личности Троицы .
Арианство – третий-четвертый век – Иисус, хотя и не был просто смертным, не был вечно божественным и имел меньший статус, чем Бог Отец . ^{[ примечание 1 ]}

В середине II века христианские общины Рима, например, были разделены между последователями Маркиона, монтанизма и гностического учения Валентина.

Многие группы были дуалистическими , утверждая, что реальность состоит из двух радикально противоположных частей: материи , обычно рассматриваемой как зло, и духа, рассматриваемого как добро. Протоортодоксальное христианство, с другой стороны, считало, что и материальный, и духовный миры были созданы Богом и, следовательно, оба хороши, и что это было представлено в единой божественной и человеческой природе Христа . ^{[ 63 ]} Тринитаризм считал, что Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух были строго одним существом с тремя ипостасями .

Протоортодоксальность

Христианство отличалось от римских религий тем, что оно четко излагало свои верования. ^{[ 64 ]} Процесс определения православия (правой веры) начался с написания Нового Завета и продолжался в период первых семи Вселенских соборов . Православными учениями считались те, которые претендовали на подлинное происхождение Священного Предания . Все остальные учения рассматривались как отклоняющиеся течения мысли, которые иногда рассматривались как еретические .

Ранние нападки на предполагаемые ереси легли в основу « Тертуллиана » Рецепта против еретиков (в 44 главах, написанных из Рима) и « Против ересей » Иринея (ок. 180 г., в пяти томах), написанных в Лионе после его возвращения из визита. в Рим. Письма Игнатия Антиохийского и Поликарпа Смирнского к различным церквям предостерегали от лжеучителей, а Послание Варнавы предупреждало о смешении иудаизма с христианством , как и другие писатели. Первый Никейский собор был созван императором Константином в Никее в 325 году в ответ на разрушительные полемические споры внутри христианской общины по поводу природы Троицы, вызванные Арием , отрицавшим вечную природу Христа, изложенную в Евангелии от Иоанна .

Развитие церковной иерархии

В послеапостольской церкви епископы возникли как надзиратели над городским христианским населением, а иерархическое духовенство постепенно приняло форму епископосов (надзирателей, епископов), пресвитеров ( старейшин ), а затем диаконов (слуг).

Иерархия внутри христианства Павла, похоже, сложилась к концу I - началу второго века. ^{[ 65 ]} (см. Пастырские послания , ок. 90–140). ^{[ 65 ]}) Роберт Уильямс утверждает, что «происхождение и раннее развитие епископства и монепископства, а также церковной концепции (апостольской) преемственности были связаны с кризисными ситуациями в ранней церкви». ^{[ 66 ]} В то время как Клемент ^{[ нужна ссылка ]} и авторы Нового Завета используют термины «надзиратель» и «старейшина» как синонимы, епископская структура становится более заметной во втором веке.

Роджер Хейт считает развитие экклезиологии в форме «раннего католицизма» одним из ответов на проблему церковного единства. Таким образом, решением разделения, возникшего из-за неортодоксального учения, стало развитие «более жестких и стандартизированных структур служения. Одной из этих структур является трехсторонняя форма церковного руководства, состоящая из епископов (надзирателей), пресвитеров (старейшин), ^{[ 67 ]} как это было в случае с еврейскими общинами; и диакони (служебные слуги). Пресвитеры были рукоположены и помогали епископу; По мере распространения христианства, особенно в сельской местности, пресвитеры стали выполнять больше обязанностей и приобрели особую форму священников. Дьяконы также выполняли определенные обязанности, например, уход за бедными и больными.

Большая часть официальной организации церковной структуры была сделана епископами церкви. Эту традицию разъяснения можно рассматривать как установленную апостольскими отцами, которые сами были епископами.

Католическая энциклопедия утверждает, что, хотя свидетельств о втором веке мало, первенство Римской церкви утверждается в документе Иринея Лионского « Против ересей » (189 г. н.э.). ^{[ 68 ]} В ответ на гностическое учение второго века Ириней создал первый известный документ, описывающий апостольскую преемственность : ^{[ 69 ]} в том числе непосредственные преемники Петра и Павла: Линус , Анаклевт , Климент , Эварист , Александр и Сикст . ^{[ 70 ]} считает Католическая церковь этих людей первыми папами , через которых последующие папы будут претендовать на власть. ^{[ 71 ]} В апостольской преемственности епископ становится духовным преемником предыдущего епископа по линии, восходящей к самим апостолам. На протяжении второго столетия эта организационная структура стала универсальной и продолжает использоваться в католической , православной и англиканской церкви (англиканские церкви являются протестантскими). ^{[ 72 ]} церквях, а также в некоторых протестантских конфессиях. ^{[ 73 ]}

Важные церковные центры

Иерусалим был важным церковным центром до 135 г. ^{[ 74 ]} Он имел престиж как город смерти Иисуса и сообщал о его воскресении . ^{[ 75 ]} и был центром апостольской эпохи , но переживал упадок в годы иудейско-римских войн (66-135). Первый Никейский собор признал и подтвердил традицию, согласно которой Иерусалиму продолжали оказываться «особые почести», но не наделял его даже столичной властью в пределах его собственной провинции, а тем более внепровинциальной юрисдикцией, осуществляемой Римом и другими престолами, упомянутыми выше. . ^{[ 76 ]}

Константинополь приобрел известность только после раннехристианского периода и был официально основан в 330 году, через пять лет после Первого Никейского собора, хотя гораздо меньший по размеру первоначальный город Византия был ранним центром христианства во многом из-за его близости к Анатолии .

Община и резиденция патриархата согласно православной традиции была основана святым Петром , а затем передана святому Игнатию на территории нынешней Турции.

Рим и папство

Ириней Лионский считал во втором веке , что Петр и Павел были основателями Церкви в Риме, и назначил Линуса своим преемником епископа . ^{[ 77 ]}

Четыре восточных патриарха подтвердили служение и смерть святителя Петра в Риме и апостольское преемство римских епископов. Однако они воспринимали это как знак чести, а не как всеобъемлющую власть над верованиями и практиками, поскольку они по-прежнему считали себя окончательными властями в своих регионах, см., например, митрополитов и Пентархию , но все еще находились под общим руководством епископ Рима. Другие патриархи обращались к Риму за поддержкой в разрешении споров, но они также писали другим влиятельным патриархам за поддержкой таким же образом. По словам Бернхарда Шиммельпфеннига, за исключением нескольких примечательных исключений, основная часть литературы, оставшаяся с этого периода, даже начиная с V и VI веков, иллюстрирует в целом ограниченный объем власти римских епископов, но, тем не менее, признавала эту власть. ^{[ 78 ]}

Уильям Клинг утверждает, что к концу второго века Рим был значительным, если не уникальным, ранним центром христианства , но не имел убедительных претензий на первенство . Текст петровского доказательства впервые встречается исторически в споре между Киприаном Карфагенским и папой Стефаном . Епископ из Кесарии по имени Фирмилиан встал на сторону Киприана в его споре, возмущаясь «оскорбительным высокомерием» Стефана и притязаниями на власть, основанную на престоле Петра . Аргумент Киприана одержал победу, а претензии Папы Стефана были отвергнуты. ^{[ 79 ]}

Киприан утверждал, что епископы обладают ключами к прощению грехов , причем все епископы являются преемниками святого Петра. Позже Иероним поддержал аргументы в пользу главенства римского епископа в V веке , и эту позицию занял Папа Лев I. ^{[ 80 ]}

К концу раннехристианского периода церковь в Римской империи насчитывала сотни епископов, некоторые из них (Рим, Александрия, Антиохия, «другие провинции») обладали той или иной формой юрисдикции над другими. ^{[ 81 ]}

Развитие христианского канона

Фолиант из P46 , собрания посланий Павла начала III века .

Книги канона Нового Завета , в который входят Канонические Евангелия , Деяния , Послания Апостолов и Откровение , были написаны до 120 года нашей эры. ^{[ 82 ]} но не определялся как «канон» ортодоксальным мейнстримом до IV века.

Писания, приписываемые апостолам, были распространены среди первых христианских общин. Послания Павла циркулировали в собранных формах к концу I века нашей эры. Самое раннее упоминание о Евангелиях встречается в Первой апологии (около 155 г.) Иустина Мученика , который упоминает «мемуары апостолов», которые христиане называли «евангелиями» и которые считались равными Ветхому Завету. ^{[ 83 ]} Четырехевангельский канон (Тетраморф ) был утвержден Иринеем, который прямо ссылается на него. ^{[ 84 ]}

Дебаты о Священных Писаниях продолжались в середине второго века , одновременно с резким увеличением числа новых Священных Писаний, как еврейских, так и христианских. Дебаты относительно практики и веры постепенно стали зависеть от использования других Священных Писаний, помимо того, что Мелито называл Ветхим Заветом , по мере развития канона Нового Завета . Точно так же в третьем веке произошел отход от прямого откровения как источника авторитета, особенно против монтанистов . «Писание» все еще имело широкое значение и обычно относилось к Септуагинте среди говорящих на греческом языке или к Таргумам среди говорящих на арамейском языке или к переводам Vetus Latina в Карфагене . За исключением Торы ( Закона ) и некоторых самых ранних пророческих произведений ( Пророков ), не было согласия по поводу канона , но поначалу это особо не обсуждалось.

Некоторые предполагают, что раскол раннего христианства и иудаизма в середине второго века в конечном итоге привел к определению еврейского канона зарождающимся раввинским движением . ^{[ 85 ]} хотя даже на сегодняшний день среди ученых нет единого мнения относительно того, когда был установлен еврейский канон . Например, некоторые ученые утверждают, что еврейский канон был закреплен раньше, при династии Хасмонеев (140–137 до н.э.). ^{[ 86 ]} Прямых свидетельств того, когда христиане начали принимать свои собственные Священные Писания наряду с Септуагинтой, нет. Даже во втором веке христиане твердо отдавали предпочтение устным традициям , что ясно продемонстрировали писатели того времени, такие как Папий . ^{[ 85 ]}

Самый старый список книг канона Нового Завета - это Мураторианский фрагмент, датируемый ок. 170. Это показывает, что к 200 г. существовал набор христианских писаний, несколько похожих ^{[ нечеткий ]} к тому, что сейчас называется Новым Заветом из 27 книг, в который вошли четыре Евангелия. ^{[ 87 ]}

К началу 200-х годов Ориген Александрийский , возможно, использовал те же 27 книг, что и в современном Новом Завете, хотя все еще существовали споры о каноничности Послания к Евреям, Иакова , 2-го Петра , 2-го Иоанна и 3-го Иоанна , а также Откровения. ^{[ 88 ]} именуются Антилегоменами (по Евсевию ).

Ранние православные сочинения – Отцы Церкви

С конца IV века титул «Отцы Церкви» использовался для обозначения более или менее четко определенной группы церковных писателей, к которым обращались как к авторитетам в вероучительных вопросах. Это ранние и влиятельные богословы и писатели раннехристианской церкви , оказавшие сильное влияние на развитие протоортодоксии. Они создали два типа работ: теологические и «апологетические», причем последние были произведениями, направленными на защиту веры путем использования разума для опровержения аргументов против истинности христианства. ^{[ 89 ]}

Апологеты

Перед лицом критики со стороны греческих философов и преследований апологеты писали, чтобы оправдать и защитить христианское учение. Работы Джастина Мартира представляют собой самые ранние из сохранившихся христианских «извинений» значительных размеров.

Апостольские отцы

Самых ранних отцов церкви (в пределах двух поколений Двенадцати апостолов Христа) обычно называют апостольскими отцами , поскольку, как сообщается, они лично знали апостолов и учились у них. Важными апостольскими отцами второго века являются Папа Климент I (умер в 99 г.), Игнатий Антиохийский (ок. 35 – ок. 110) и Поликарп Смирнский (ок. 69 – ок. 155). Кроме того, « Пастырь Ермы» обычно помещается среди сочинений апостольских отцов, хотя автор его неизвестен. ^{[ 90 ]}

Игнатий Антиохийский (также известный как Феофор) был третьим епископом или патриархом Антиохии и учеником апостола Иоанна . По пути к своей мученической кончине в Риме Игнатий написал серию писем, которые сохранились как образцы богословия первых христиан. Важные темы, затронутые в этих письмах, включают экклезиологию , таинства , роль епископов и библейскую субботу . ^{[ 91 ]} Он второй после Климента, кто упомянул послания Павла. ^{[ 92 ]}

Поликарп Смирнский был епископом Смирны (ныне Измир в Турции). Записано, что он был учеником Иоанна. Вариантами этого Иоанна являются Иоанн, сын Зеведея, традиционно считающийся автором четвертого Евангелия, или Иоанн Пресвитер . ^{[ 93 ]} Традиционные защитники следуют за Евсевием , настаивая на том, что апостольская связь Папия была с Иоанном Евангелистом , и что этот Иоанн, автор Евангелия от Иоанна , был тем же самым, что и апостол Иоанн. Поликарп, живший около 156 г., безуспешно пытался убедить Аникета , епископа Рима, чтобы Запад праздновал Пасху 14 нисана, как на Востоке. Он отверг предложение Папы о том, чтобы Восток использовал западную дату. В 155 году смирняне потребовали казни Поликарпа, и он умер мученической смертью . Легенда гласит, что пламя, созданное для того, чтобы убить его, отказалось его сжечь, и именно тогда он был зарезан; из его тела вытекло так много крови, что она погасила пламя вокруг него. ^{[ 92 ]}

«Пастырь Ермы» был популярен в ранней церкви, многие христиане считали его ценной книгой, а считали его каноническим писанием . некоторые отцы ранней церкви ^{[ 94 ]} Оно было написано в Риме на греческом языке. Пастырь пользовался большим авторитетом во втором и третьем веках. ^{[ 95 ]} Оно цитировалось как Священное Писание Иринеем и Тертуллианом и было связано с Новым Заветом в Синайском кодексе , а также значилось между Деяниями апостолов и Деяниями Павла в стихометрическом списке Кодекса Кларомонтана . Однако другие ранние христиане считали это произведение апокрифическим .

Греческие отцы

Тех, кто писал по- гречески, называют греческими (церковными) отцами. Известные греческие отцы второго века (кроме апостольских отцов) включают: Иринея Лионского и Климента Александрийского .

Ириней Лионский (около 130–202 гг. н.э.) был епископом Лугдунума в Галлии , который сейчас является Лионом , Франция . Его труды сыграли важную роль в раннем развитии христианского богословия , и он признан святым как Восточной Православной церковью, так и Римско-католической церковью. Он был выдающимся ранним апологетом. Он также был учеником Поликарпа , который, как говорили, был учеником Иоанна Богослова . Его самая известная книга « Против ересей» (около 180 г.) перечисляла ереси и подвергала их критике. Ириней писал, что единственный способ сохранить единство христиан — это смиренно принять одну доктринальную власть — епископские соборы. ^{[ 92 ]} Ириней был первым, кто предложил признать все четыре Евангелия каноническими .

Климент Александрийский (ок. 150–215) был христианским богословом и главой известной катехизической школы Александрии и хорошо разбирался в языческой литературе. ^{[ 92 ]} Климента лучше всего помнят как учителя Оригена . Он использовал термин «гностик» для христиан, постигших более глубокое учение Логоса. ^{[ 96 ]} Он соединил греческие философские традиции с христианским учением и разработал христианский платонизм . ^{[ 92 ]} Он представил цель христианской жизни как обожение, идентифицированное одновременно как уподобление платонизма Богу и библейское подражание Богу . ^{[ 96 ]}

По преданию, Ориген (184–253) был египтянином. ^{[ 97 ]} который преподавал в Александрии, возродив катехизическую школу, где преподавал Климент. Используя свои знания иврита, он создал исправленную Септуагинту . ^{[ 92 ]} и написал комментарии ко всем книгам Библии. ^{[ 92 ]} В «Пери Архонт» ( «Первые принципы ») он сформулировал первое философское изложение христианской доктрины. ^{[ 92 ]} Он интерпретировал Священное Писание аллегорически, демонстрируя влияние стоиков, неопифагора и платона. ^{[ 92 ]} Подобно Плотину , он писал, что душа проходит последовательные стадии перед воплощением человеком и после смерти, в конечном итоге достигая Бога. ^{[ 92 ]} Он представлял себе, что даже демоны воссоединяются с Богом. Для Оригена Бог был не Яхве , а Первоначалом , и Христос , Логос , был ему подчинен. ^{[ 92 ]} Его взгляды на иерархическую структуру Троицы , временность материи, «сказочное предсуществование душ» и «чудовищное восстановление, вытекающее из этого» были объявлены анафемой в VI веке. ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]} Александрийский патриарх сначала поддержал Оригена, но затем исключил его за рукоположение без разрешения патриарха. Он переехал в Кесарию Приморскую и умер там. ^{[ 100 ]} после пыток во время преследования.

Ипполит Римский (ок. 170–235 гг. н. э.) был одним из самых плодовитых писателей раннего христианства. Ипполит родился во второй половине второго века, вероятно, в Риме . Фотий описывает его в своей «Библиотеке» (код. 121) как ученика Иринея , который, как говорят, был учеником Поликарпа , и из контекста этого отрывка предполагается, что он предположил, что Ипполит называл себя так. Однако это утверждение сомнительно. ^{[ 101 ]} Он вступил в конфликт с папами своего времени и некоторое время возглавлял отдельную группу. По этой причине его иногда считают первым Антипапой . Однако он умер в 235 или 236 году, примирившись с Церковью, как мученик . ^{[ 102 ]}

Латинские отцы

Отцов Церкви, писавших на латыни, называют латинскими (церковными) отцами.

Тертуллиан (около 155–240 гг. н. э.), принявший христианство до 197 г., был плодовитым автором апологетических , богословских, спорных и аскетических произведений. ^{[ 103 ]} Он написал три книги на греческом языке и был первым великим писателем латинского христианства, поэтому его иногда называют «отцом латинской церкви». ^{[ 104 ]} Очевидно, он был адвокатом в Риме. ^{[ 105 ]} и считался сыном римского центуриона. ^{[ 102 ]}^{[ 106 ]} латинский термин «trinitas», обозначающий Божественное ( Троицу ). Говорят, что Тертуллиан ввёл в христианский словарь ^{[ 107 ]} (но Феофил Антиохийский уже писал о «Троице Божией, Его Слове и Его мудрости», что похоже, но не идентично тринитарной формулировке), ^{[ 108 ]} а также, вероятно, формула «три Лица, одна Субстанция» как латинское «tres Personae , una Substantia » (сама от греческого койне «treis Hypostases , Homoousios »), а также термины «vetus testamentum» (Ветхий Завет) и « novum testamentum» (Новый Завет). В своем «Апологетике » он был первым латинским автором, который квалифицировал христианство как «vera religio» (истинную религию) и систематически низводил классическую религию Римской империи и другие общепринятые культы до положения простых «суеверий». Тертуллиан осудил христианские доктрины, которые он считал еретическими, но в более позднем возрасте Тертуллиан, как полагают многие, присоединился к монтанистам , еретической секте, которая апеллировала к его ригоризму. ^{[ 103 ]}

Киприан 200–258) был епископом Карфагена ( и выдающимся раннехристианским писателем. Вероятно, он родился в начале третьего века в Северной Африке , возможно, в Карфагене, где получил прекрасное классическое образование. После обращения в христианство он стал епископом в 249 году и в конце концов умер мучеником в Карфагене. ^{[ нужна ссылка ]}

Отношение к женщинам

Отношение отцов церкви к женщинам соответствовало правилам еврейского закона, касающимся роли женщины в богослужении, хотя ранняя церковь разрешала женщинам участвовать в богослужении, чего не допускалось в синагоге (где женщины были ограничены внешним двором). Первое послание Второ -Павлина к Тимофею учит, что женщины должны сохранять молчание во время публичного богослужения и не должны наставлять мужчин или брать на себя власть над ними. ^{[ 109 ]} Послание к Ефесянам призывает женщин подчиняться власти своих мужей, даже мужа своей жене (взаимное подчинение). ^{[ 110 ]}

Элизабет А. Кларк говорит, что отцы церкви считали женщин одновременно «благим даром Бога мужчинам» и «проклятием мира», одновременно «слабыми умом и характером» и людьми, которые «проявляли бесстрашное мужество, предпринимали выдающиеся подвиги науки». ^{[ 111 ]}

Преследования и легализация

До правления Деция в третьем веке не было гонений на христиан во всей империи. ^{[ сеть 1 ]} Когда Римская империя переживала кризис третьего века , император Деций принял меры, направленные на восстановление стабильности и единства, включая требование, чтобы римские граждане подтверждали свою лояльность посредством религиозных церемоний, относящихся к имперскому культу . В 212 году всеобщее гражданство было предоставлено всем свободнорожденным жителям империи, а с указом Деция, принуждающим к религиозному единообразию в 250 году, граждане-христиане столкнулись с неразрешимым конфликтом: любой гражданин, отказывавшийся участвовать в общеимперском мольбе, подвергался смертная казнь. ^{[ 112 ]} Хоть и продлился всего лишь год, ^{[ 113 ]} Преследование Дециана было серьезным отходом от предыдущей имперской политики, согласно которой христиан нельзя было разыскивать и преследовать по суду как нелояльных по своей сути. ^{[ 114 ]} Даже при Деции православные христиане подвергались аресту только за отказ участвовать в римской гражданской религии, и им не запрещалось собираться для богослужений. Гностиков, похоже, не преследовали. ^{[ 115 ]}

Христианство процветало в течение четырех десятилетий, известных как « Маленький церковный мир », начиная с правления Галлиена (253–268), который издал первый официальный указ о терпимости в отношении христианства. ^{[ 116 ]} Эпоха сосуществования закончилась, когда Диоклетиан начал последнее и «Великое» преследование в 303 году.

Эдикт Сердики был издан в 311 году римским императором Галерием , официально положив конец гонениям Диоклетиана на христианство на Востоке. С принятием в 313 году нашей эры Миланского эдикта , в котором римские императоры Константин Великий и Лициний узаконили христианскую религию, гонения на христиан со стороны римского государства прекратились. ^{[ сеть 2 ]}

Распространение христианства

Христианство распространилось среди говорящих на арамейском языке народов побережья Средиземного моря , а также во внутренних частях Римской империи . ^{[ 117 ]} и далее в Парфянскую империю и более позднюю Сасанидскую империю , включая Месопотамию , в которой в разное время и в разной степени доминировали эти империи. В 301 году нашей эры Королевство Армения стало первым государством, объявившим христианство своей государственной религией после преобразования Королевского Дома Аршакидов в Армении. Поскольку христианство было доминирующей религией в некоторых городских центрах, по некоторым оценкам, к 300 году христиане составляли примерно 10% римского населения. ^{[ 118 ]} По словам Родни Старка , христианство затем быстро росло в IV веке, в среднем на 40% за десятилетие (или 3,42% в год); к 350 г. христиане составляли 56,5% римского населения. ^{[ 119 ]}

Ко второй половине второго века христианство распространилось на восток по всей Мидии , Персии, Парфии и Бактрии . Двадцать епископов и многие пресвитеры больше напоминали странствующих миссионеров, переходивших с места на место, как это делал Павел, и удовлетворяли свои нужды такими занятиями, как купец или ремесленник.

Различные теории пытаются объяснить, как христианству удалось так успешно распространиться до Миланского эдикта (313 г.). В книге «Расцвет христианства» Родни Старк утверждает, что христианство заменило язычество главным образом потому, что оно различными способами улучшило жизнь своих приверженцев. ^{[ 120 ]} Даг Ойстейн Эндсьё утверждает, что христианству помогло обещание всеобщего воскресения мертвых в конце света , что совместимо с традиционной греческой верой в то, что истинное бессмертие зависит от выживания тела. ^{[ 121 ]} По мнению Уилла Дюранта , христианская церковь одержала верх над язычеством , потому что предлагала гораздо более привлекательную доктрину, а также потому, что лидеры церкви лучше обращались к человеческим потребностям, чем их соперники. ^{[ 122 ]}

Барт Д. Эрман объясняет быстрое распространение христианства пятью факторами: (1) обещание спасения и вечной жизни для каждого было привлекательной альтернативой римским религиям; (2) истории о чудесах и исцелениях якобы показывали, что единый христианский Бог был более могущественным, чем многие римские боги; (3) Христианство зародилось как массовое движение, дающее низшим классам надежду на лучшее будущее в следующей жизни; (4) Христианство отвело верующих от других религий, поскольку от новообращенных ожидалось, что они откажутся от поклонения другим богам, что было необычно для античности, где поклонение многим богам было обычным явлением; (5) в римском мире обращение одного человека часто означало обращение всей семьи — если глава семьи обращался, он определял религию своей жены, детей и рабов. ^{[ 123 ]}^{[ 124 ]}

См. также

Примечания

^ Иоанна 14:28

Ссылки

^ Успех (2000). стр. 232–234.
^ Разнообразие раннего христианства
^ Ланган, Католическая традиция (1998), стр. 55, 115.
^ Уолтер Бауэр, Греко-английский лексикон
^ Игнатий Антиохийский Письмо к магнезианцам 10, Письмо к римлянам ( тр. Робертса-Дональдсона , тр. Лайтфута , греческий текст )
^ Шафф, Филип (1914) [1882]. История христианской церкви . Том. II: Доникейское христианство. Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 614.
^ Йоханнес Квастен, Патрология, Том. 1 (Вестминстер, Мэриленд: Christian Classics, Inc.), 219. (Квастен был профессором истории древней церкви и христианской археологии в Католическом университете Америки ). Кроме того, согласно Энциклопедии ранней церкви «Джастин ( циферблат 80) утверждает милленаристскую идею как идею христиан полной ортодоксальности, но не скрывает того факта, что многие ее отвергли». М. Симонетти, «Милленаризм», 560.
^ «Диалог с Трифоном (главы 31-47)» . Newadvent.org . Проверено 24 января 2014 г.
^ Филипп Бобишон, Милленаризм и ортодоксия в трудах Юстина Мученика в: Смеси милленаристского вопроса от античности до наших дней , М. Дюмон (реж.) [Библиотека изучения христианских миров, 11], Париж, 2018, стр. 61-82 онлайн
↑ Джастин так и не достиг последовательности в своей эсхатологии. Похоже, он в каком-то смысле верил, что Царство Божие существует и сейчас. Эта вера является аспектом постмилленаризма , амилленаризма и прогрессивного диспенсационализма . Юстина В «Первой апологии» он сетует на непонимание римлянами ожиданий христиан в последнее время. Римляне предполагали, что, когда христиане ищут царство, они ищут человеческое. Юстин исправляет это недоразумение, говоря: «Ибо, если бы мы искали человеческого царства, нам также следовало бы отвергнуть нашего Христа, чтобы нас не убили, и нам следует стараться избежать обнаружения, чтобы мы могли получить то, что ожидаем». (1 Апол . 11.1-2; ср. также Апол. 52; Диал . 45.4; 113.3-5; 139.5) См. аргументы Чарльза Хилла в книге Regnum Caelorum: Образцы тысячелетней мысли в раннем христианстве . Однако вдобавок Филип Шафф , амилленарист, отмечает, что «в своих двух апологиях Юстин учит обычному взгляду на всеобщее воскресение и суд и не упоминает о тысячелетии, но и не исключает его». Филип Шафф, История христианской церкви , Vol. 2 (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, без даты) 383. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2001.
^ Против ересей 5.32.
^ «Среди апостольских отцов Варнава — первый и единственный, кто прямо учит о претысячелетнем царствовании Христа на земле. Он считает Моисееву историю творения прообразом шести периодов труда для мира, каждый из которых длится тысячу лет, и тысячелетия покоя, поскольку у Бога «один день как тысяча лет». За тысячелетней субботой на земле последует восьмой и вечный день в новом мире, прообразом которого является День Господень (называемый Варнавой «восьмым днем»)» ( см . «Послание Варнавы» здесь ). Филип Шафф, История Христианской церкви , Том 2 (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, без даты) 382.
^ «Вступительная записка к «Фрагментам Папия»» . Ccel.org. 13 июля 2005 г. Проверено 24 января 2014 г.
^ Инструкция. нареч. Боги язычников , 43, 44
^ Согласно Энциклопедии Ранней Церкви, « Коммодианец (середина третьего в.) поднимает тему 7000 лет, последним из которых является тысячелетие ( Инстр . II 35, 8 и след.)». М. Симонетти, «Милленаризм», 560.
↑ Против Маркиона, книга 3, глава 25.
^ Симонетти пишет в Энциклопедии ранней церкви : «Мы знаем, что Мелито также был милленаристом» относительно упоминания Иеронима о нем как о хилиасте. М. Симонетти, «Милленаризм», 560.
^ Обратите внимание, что это Викторин из Петтау, а не Марк Пиав(в)ониус Викторин, гэльский император.
^ В его комментарии к Откровению и из фрагмента De Fabrica Mundi (Часть комментария к Бытию). Джером идентифицирует его как премилленариста.
^ «Ориген ( Принч . II, 2-3)) отвергает буквальное толкование Откровения 20-21, дает ему аллегорическое толкование и тем самым отнимает библейскую основу милленаризма. На Востоке: Дионисию Александрийскому пришлось жестко спорить с египетскими общинами с милленаристскими убеждениями (в Евсевии HE VII, 24-25). М. Симонетти, «Милленаризм» в Энциклопедии ранней церкви , Перевод Адриана Уолфорда, Том 1 (Нью-Йорк: Oxford University Press , 1992), 560. Несомненно, Ориген уважал апостольскую традицию в толковании. Именно Ориген сказал: «Non debemus credere nisi quemadmodum per преемственности Ecclesiae Dei tradiderunt nobis» (В Мф., сер. 46, Migne , XIII, 1667). Однако, как отмечается в «Католической энциклопедии », «Ориген слишком легко прибегает к аллегоризму для объяснения чисто кажущихся антилогий или антиномий. Он считает, что некоторые повествования или постановления Библии были бы недостойны Бога, если бы их приходилось воспринимать в соответствии с буквой». или если бы их следует понимать исключительно в соответствии с буквой, он оправдывает аллегоризм тем, что в противном случае некоторые сведения или некоторые предписания, ныне отмененные, были бы бесполезны и бесполезны для читателя: факт, который кажется ему противоречащим провидению. Божественный вдохновитель и достоинство Священного Писания».
^ «НПНФ2-01. Евсевий Памфилий: Церковная история, жизнь Константина, хвалебная речь Константина» . Ccel.org . Проверено 24 января 2014 г.
^ Евсевий, Церковная история . 3.39.13
^ Р. Дж. Бокэм (1982). Д.А. Карсон (ред.). «Суббота и воскресенье в послеапостольской церкви». От субботы до дня Господня . Зондерван: 252–98.
^ Учение Двенадцати Апостолов народам, известное как Дидахе . Наследие иконок. 2016. с. 12.
^ Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья Крещение младенцев .
^ Перейти обратно: ^а ^б Рихард Вагнер, Христианство для чайников (John Wiley & Sons, 2011 г.) ISBN 978-1-11806901-1 )
^ «Он (Иисус) пришел, чтобы спасти всех посредством Себя - всех, я говорю, кто через Него рожден заново для Бога, и детей, младенцев, мальчиков, юношей и стариков» ( Adversus Haereses , ii, 22). , 4 )
^ Пол Кинг Джуэтт, Крещение младенцев и Завет благодати , (Eerdmans 1978), стр. 127.
Ссылки станут детьми избрания и знания и смогут получить в воде отпущение ранее совершенных грехов, — произносится над тем, кто решил родиться свыше и покаялся в своих грехах, имя Бога Отца и Господа Всевышнего. вселенная; тот, кто ведет к умывальнику человека, которого нужно мыть, называя его только этим именем». «Первое извинение, глава 61» . Новый Адвент . Проверено 14 декабря 2013 г.
^ Брэдшоу, Пол Ф. (2002). Поиски истоков христианского богослужения . Издательство Оксфордского университета. стр. 78–80. ISBN 978-0-19-521732-2 .
^ Брэдшоу, Пол; Джонсон, Максвелл Э.; Филипс, Л. Эдвардс (2002). Апостольское предание: комментарий . Гермения. Миннеаполис: Фортресс Пресс. ISBN 978-0-8006-6046-8 .
^ Проповеди о Левите. Архивировано 18 февраля 2011 г. в Wayback Machine 8.3.11; Комментарий к Римлянам 5:9; и Проповедь на Луку 14.5. Архивировано 18 февраля 2011 г. в Wayback Machine.
^ «Отсрочка крещения предпочтительна; однако главным образом в случае маленьких детей. Ибо почему необходимо ... чтобы спонсоры также подвергались опасности? ... Ибо не по меньшей причине должны быть также незамужние отсроченными — у которых приготовлена почва для искушения, как у тех, кто никогда не женился по причине своей зрелости, так и у вдовцов по причине своей свободы, — пока они либо не выйдут замуж, либо еще более укрепятся для воздержания» ( О Крещение 18).
^ « Дидахе , представляющая практику, возможно, еще в начале второго века, вероятно, в Сирии, также предполагает, что погружение в воду является нормальным, но допускает, что, если под рукой нет достаточного количества воды для погружения, воду можно вылить три раза Последнее, должно быть, часто встречалось, поскольку оно соответствует большинству ранних художественных изображений крещения в римских катакомбах и на саркофагах третьего века и позже. Самый ранний известный нам христианский молитвенный дом в Дура-Европос. В Евфрате находилась чаша для крещения, слишком мелкая для погружения в воду. Очевидно, что местные практики различались, и практичность часто превосходила любое желание лидеров превратить действие в метафору мима» ( Маргарет Мэри Митчелл, Фрэнсис Маргарет Янг, К. Скотт Боуи, Кембридж). История христианства, Том 1, Происхождение до Константина (Издательство Кембриджского университета, 2006 г.) ISBN 978-0-521-81239-9 ), стр. 160–61).
^ Перейти обратно: ^а ^б Даниэлу, Жан (2016). Ориген . Wipf и Stock Publishers. п. 29. ISBN 978-1-4982-9023-4 . Петерсон цитирует отрывок из Деяний Гиппарха и Филофея : «В доме Гиппарха была специально украшенная комната, и на восточной стене ее был нарисован крест. Там перед изображением креста молились семь раз в день ...лицами обращенными на восток». Важность этого отрывка легко увидеть, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого прохода мы видим, что на стене был нарисован крест, обозначающий, где находится восток. Отсюда и возникла практика вывешивания распятий на стенах частных комнат христианских домов. Мы также знаем, что в еврейских синагогах были выставлены знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались туда, когда произносили свои молитвы. Вопрос о том, как правильно стоять лицом для молитвы, всегда имел большое значение на Востоке.
^ Генри Чедвик (1993). Ранняя Церковь . Пингвин. ISBN 978-1-101-16042-8 . Ипполит в Апостольском Предании предписывал христианам молиться семь раз в день – с подъемом, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь, а также, если дома, в третий, шестой и девятый час дня. , будучи часами, связанными со Страстями Христовыми. Молитвы в третий, шестой и девятый часы также упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, практиковались очень широко. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
^ Вайцман, член парламента (7 июля 2005 г.). Сирийская версия Ветхого Завета . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-01746-6 . Климент Александрийский отмечал, что «некоторые назначают часы для молитвы, например, третье, шестое и девятое» (Строматы 7:7). Тертуллиан высоко оценивает эти часы из-за их важности (см. ниже) в Новом Завете и потому, что их количество напоминает Троицу (De Oratione 25). Эти часы действительно кажутся предназначенными для молитвы с самых первых дней существования церкви. Петр молился в шестом часу, т.е. в полдень (Деяния 10:9). Девятый час называется «час молитвы» (Деяния 3:1). Это был час, когда Корнилий молился еще будучи «богобоязненным», примкнувшим к еврейской общине, т. е. до своего обращения в христианство. это был также час последней молитвы Иисуса (Мф. 27:46, Марка 15:34, Луки 22:44-46).
^ Перейти обратно: ^а ^б Лёссль, Йозеф (17 февраля 2010 г.). Ранняя церковь: история и память . А&С Черный. п. 135. ИСБН 978-0-567-16561-9 . Не только содержание раннехристианской молитвы было укоренено в еврейской традиции; его ежедневная структура тоже изначально следовала еврейскому образцу: молитвы проводились рано утром, в полдень и вечером. Позднее (в течение II века) эта закономерность соединилась с другой; а именно время молитвы вечером, в полночь и утром. В результате возникли семь «часов молитвы», которые позже стали монашескими «часами» и до сих пор во многих церквях считаются «стандартным» временем молитвы. Они примерно эквивалентны полуночи, 6, 9, полудню, 15, 18 и 21 часам. Молитвенные позиции включали простирание, стояние на коленях и стояние. ... Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах, или выложенные мозаикой, также использовались сначала не непосредственно как возражение почитания, а для того, чтобы «ориентировать» направление молитвы (т. е. на восток, Латинский Восток ).
^ Брэдшоу, Пол Ф. (1 октября 2008 г.). Ежедневная молитва в ранней церкви: исследование происхождения и раннего развития божественной службы . Wipf и Stock Publishers. п. 42. ИСБН 978-1-60608-105-1 .
^ Гонсалес, Хусто Л. (30 июня 2020 г.). Научите нас молиться: Молитва Господня в ранней церкви и сегодня . Вм. Издательство Б. Эрдманс . ISBN 978-1-4674-5958-7 . Эти слова ясно показывают, что Ипполит имеет дело как с молитвами, которые должны совершаться дома или во время дневных дел, так и с молитвами и временем обучения, происходящими в общине церкви. Молитвы при подъеме, в третьем часу дома или вдали от него и перед сном ночью совершаются иногда наедине, а иногда в компании других верующих в том же доме. Но Ипполит ссылается на другие собрания, которые, помимо молитвы, предлагают возможность для наставления и вдохновения. Таким образом, мы видим здесь начало практики выделения определенного времени для частной молитвы, а также другого времени для совместной молитвы.
^ Берко, Дэвид В. (28 декабря 2021 г.). Словарь раннехристианских верований: справочное руководство по более чем 700 темам, обсуждаемым отцами ранней церкви . Tyndale House Publishers, Inc. ISBN 978-1-61970-168-7 . Утренняя и вечерняя молитва представляли собой литургические службы, совершавшиеся каждый день в местной церкви, во время которых пелись псалмы и возносились молитвы Богу.
^ Беквит, Роджер Т. (2005). Календарь, хронология и поклонение: исследования древнего иудаизма и раннего христианства . Издательство Brill Academic . п. 193. ИСБН 978-90-04-14603-7 .
^ «Почему вечернее богослужение?» . Объединенная реформатская церковь Христа. 8 декабря 2010 года . Проверено 6 октября 2020 г.
^ Коучман, Джудит (5 марта 2010 г.). Тайна Креста: оживление древних христианских образов . Межвузовская пресса. п. 85. ИСБН 978-0-8308-7917-5 . Поскольку ранние христиане были евреями, они, естественно, поднимали руки в молитве, как фигуры оранов под покрывалами в катакомбах. Апостол Павел советовал первым христианам: «Я хочу, чтобы люди повсюду поднимали святые руки в молитве, без гнева и спора» (1 Тим. 2:8), и раннецерковная литература указывает на широко распространенную практику этой молитвенной позиции. В I-III веках Марк Минуций Феликс, Климент Римский, Климент Александрийский и Тертуллиан либо советовали христианам поднимать руки в молитве, либо, по крайней мере, упоминали об этой практике.
^ Уэйнрайт, Джеффри (1997). Для нашего спасения: два подхода к делу Христа . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 76. ИСБН 978-0-8028-0846-2 . Благочестие проявляется в неофициальном осенении своего тела крестным знамением, в том, что в 1 Тимофею 2:8 называется «поднятием святых рук» в молитве (жест, простирающийся от оранских изображений в катакомбах до современного пятидесятничества), в покаянное или покорное коленопреклонение, в благоговейных коленопреклонениях, в аскетических практиках, предложенных атлетическими образами апостола Павла (1 Кор. 9:24-27; 1 Тим. 6:6-16; 2 Тим. 4:7 и далее).
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Штуцман, Пол Файк (1 января 2011 г.). Восстановление праздника любви: расширение наших евхаристических торжеств . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-4982-7317-6 .
^ «Покрытие головы или молитвенное покрывало: 1 Коринфянам 11:1-16» . Издательская компания «Свиток» . Проверено 5 апреля 2022 г. Около 200 года в Карфагене, Северная Африка, Тертуллиан написал трактат, озаглавленный «Покрытие девственниц». Тертуллиан утверждает, что этот отрывок применим ко всем женщинам в возрасте, а не только к замужним женщинам. … Ранее в своем трактате Тертуллиан свидетельствовал, что церкви, основанные апостолами, действительно настаивали на том, чтобы и их замужние женщины, и их девственницы были покрыты чадрой: по всей Греции и в некоторых ее варварских провинциях большинство церквей держат своих девственниц покрытыми. Фактически, этой практике следуют в некоторых местах под африканским небом. Итак, пусть никто не приписывает этот обычай только языческим обычаям греков и варваров. Более того, я приведу в качестве образцов те церкви, которые были основаны либо апостолами, либо апостольскими людьми. … Сами коринфяне поняли, что он говорил именно так. Ибо до сих пор коринфяне покрывают своих дев. Чему учили апостолы, ученики апостолов подтвердили. [Тертуллиан, Покрытие девственниц. Доникейские отцы. Том. 4 стр. 27-29,33]... Подводя итог, можно сказать, что ранние христиане практиковали именно то, что написано в 1 Кор. 11 говорит: Мужчины молились с непокрытой головой. Женщины молились с покрытыми головами. Никто этого не оспаривал — где бы они ни жили — в Европе, на Ближнем Востоке, в Северной Африке или на Дальнем Востоке. Это письменное свидетельство деятельности первых христиан подтверждается археологическими данными. На имеющихся у нас изображениях второго и третьего веков из катакомб и других мест изображены молящиеся христианки с тканевым покрывалом на голове. Некоторые из этих фотографий показаны ниже. Итак, исторические данные кристально чисты. Это показывает, что раннее поколение верующих понимало, что головной убор — это тканевая вуаль, а не длинные волосы. Как указал Тертуллиан, даже женщины, не желавшие следовать учению Павла, не утверждали, что Павел говорил о длинных волосах. Скорее, они просто носили небольшую ткань, минимально подчиняясь его учению. Никто в ранней Церкви не утверждал, что наставления Павла были просто уступкой греческой культуре. Никто не утверждал, что они имеют какое-то отношение к проституткам или языческим жрицам.
^ Берко, Дэвид В. (1992). Здравый смысл: новый подход к пониманию Священного Писания . Свиток Паблишинг Ко. с. 68. ИСБН 978-0-924722-06-6 . Исторические свидетельства поразительно ясны. Летопись показывает, что все ранние церкви понимали, что Павел говорил о тканевой вуали, а не о длинных волосах. … Ипполит, лидер церкви в Риме около 200 года, составил запись о различных обычаях и обычаях этой церкви поколений, предшествовавших ему. В его Апостольском Предании есть такое утверждение: «И да покроют головы все женщины непрозрачной тканью, а не покрывалом из тонкого льна, ибо это не истинное покрытие». Это письменное свидетельство деятельности первых христиан подтверждается археологическими данными. На имеющихся у нас изображениях второго и третьего веков из катакомб и других мест изображены молящиеся христианки с тканевым покрывалом на голове. Итак, исторические данные кристально чисты. Это показывает, что раннее поколение верующих понимало, что головной убор — это тканевая вуаль, а не длинные волосы.
^ Перейти обратно: ^а ^б Фальбуш, Эрвин; Лохман, Ян Милич; Бромили, Джеффри Уильям; Мбити, Джон С.; Пеликан, Ярослав; Барретт, Дэвид Б.; Вишер, Люк (1999). Энциклопедия христианства Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 322. ИСБН 978-90-04-11695-5 .
^ Евсевий. «Церковная история» . п. 5.24.
^ «Фигура (…) представляет собой аллегорию Христа-пастыря» Андре Грабар , «Христианская иконография, исследование ее происхождения», ISBN 0-691-01830-8
^ Андре Грабар, стр.7
^ Перейти обратно: ^а ^б Запись, стр.7
^ Бауэр, Уолтер (1971). Православие и ересь в раннем христианстве . Крепость Пресс. ISBN 0-8006-1363-5 .
^ Пейджелс, Элейн (1979). Гностические Евангелия . Издательство Кнопф Даблдей. ISBN 0-679-72453-2 .
^ Эрман, Барт Д. (2005). Утраченные христианства: битвы за Писание и веры, которых мы никогда не знали . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0195182499 .
^ Даффи (2002), стр. 12.
^ Эслер (2004). стр. 893–94.
^ Старк, Родни (9 мая 1997 г.). Возвышение христианства . ХарперКоллинз. ISBN 978-0-06-067701-5 . Проверено 28 октября 2012 г.
^ Хейт, Роджер Д. (16 сентября 2004 г.). Христианская община в истории. Том 1: Историческая экклезиология . Международная издательская группа «Континуум». стр. 83–84. ISBN 978-0-8264-1630-8 . Проверено 26 октября 2012 г. Церкви все больше отдалялись от своего происхождения в пространстве и времени. Они росли, и вместе с ростом появлялись новые или ложные учения, источники разногласий и разделений.
^ Уилкен, Роберт Л. (1984). Христиане, какими их видели римляне. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 44 ISBN 0-300-03066-5 .
^ Успех (2000). Стр. 233–35.
^ Р. Гербердинг и Дж. Х. Моран Круз, Средневековые миры (Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company, 2004), с. 58
^ Херринг, Введение в историю христианства (2006), с. 28
^ Перейти обратно: ^а ^б Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985.
^ Уильямс, Роберт Ли (2005). Списки епископов: формирование апостольской преемственности епископов в условиях церковных кризисов . ООО «Горгиас Пресс». п. 6. ISBN 978-1-59333-194-8 . Проверено 28 октября 2012 г. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ пресвитер . CollinsDictionary.com. Словарь английского языка Коллинза – полное и несокращенное, 11-е издание. Проверено 6 октября 2012 г.
^ Католическая энциклопедия: Папа Римский
^ Ланган, Католическая традиция (1998), стр.107
^ Имон Даффи, Святые и грешники , глава 1
^ «Католическая энциклопедия — Список Пап» . Новый Адвент . Проверено 12 декабря 2006 г.
^ «Англиканство | История, верования и практики | Британника» . 29 марта 2024 г.
^ Хейт, Роджер Д. (16 сентября 2004 г.). Христианская община в истории. Том 1: Историческая экклезиология . Международная издательская группа «Континуум». стр. 83–84. ISBN 978-0-8264-1630-8 . Проверено 26 октября 2012 г.
^ См., например, Иерусалимский совет и ранние центры христианства#Иерусалим .
^ Католическая энциклопедия: Иерусалим (71-1099 гг. н. э.)
^ «Поскольку существует обычай и древняя традиция, согласно которой следует почитать епископа Элии , то пусть ему будет даровано все, что вытекает из этой чести, сохраняя достоинство, присущее митрополиту» ( Канон 7 ).
^ Ириней против ересей 3.3.2 : «...Церковь, основанная и организованная в Риме двумя славнейшими апостолами, Петром и Павлом; а также [путем указания] на веру, проповедуемую людям, дошедшую до нашего времени через посредством преемственности епископов... Итак, блаженные апостолы, основав и устроив Церковь, передали в руки Линуса должность епископа».
^ Шиммельпфенниг (1992), стр. 49–50.
^ Клинг (2004), стр. 64, 66.
^ Барретт и др. (1999), стр. 116.
↑ Канон VI Первого Никейского Собора , завершающий рассматриваемый в этой статье период, гласит: «Пусть преобладают древние обычаи в Египте, Ливии и Пентаполе, чтобы епископ Александрийский имел юрисдикцию во всех них, поскольку подобное есть Так же и в Антиохии и в других провинциях церкви должны сохранять свои привилегии. И это должно быть общеизвестно, что, если кто-либо будет поставлен епископом без согласия митрополита, объявил великий Синод. что такой человек не должен быть епископом...» Как видно, титул « Патриарха », позднее присвоенный некоторым из этих епископов, не использовался Собором: «Никто не может утверждать, что епископы Антиохии и Александрия тогда назывались патриархами, или что юрисдикция, которую они имели тогда, была такой же обширной, как и та, которую они имели впоследствии, когда их так называли» (Ффулкс, «Словарь христианских древностей» , цитируется в томе XIV Филипа Шаффа). « Семи Вселенских соборов» ).
^ Барт Д. Эрман (1997). Новый Завет: историческое введение в ранние христианские писания . Издательство Оксфордского университета. п. 8. ISBN 978-0-19-508481-8 . Новый Завет содержит двадцать семь книг, написанных на греческом языке пятнадцатью или шестнадцатью разными авторами, которые обращались к другим христианам или общинам между 50 и 120 годами (см. вставку 1.4). Как мы увидим, трудно сказать, была ли какая-либо из этих книг написана учениками Иисуса.
^ Фергюсон, стр. 302–303; ср. Джастин Мученик, Первое извинение 67.3
^ Фергюсон, стр. 301; ср. Ириней, против ересей 3.11.8
^ Перейти обратно: ^а ^б Белый (2004). стр. 446–47.
^ Филип Р. Дэвис, в «Дебатах о канонах» , с. 50: «Как и многие другие ученые, я прихожу к выводу, что составление канонического списка почти наверняка было достижением династии Хасмонеев».
^ HJ Де Йонге, «Канон Нового Завета», в «Библейских канонах» . ред. де Йонге и Дж. М. Ауверс (издательство Левенского университета, 2003), с. 315
^ Нолл, стр.36-37.
^ Норман, Римско-католическая церковь: иллюстрированная история (2007), стр. 27–28.
^ Обзор последних изданий «Апостольских отцов» и обзор текущего состояния науки см. Тимоти Б. Сейлорс, «Классический обзор Брина Мора: Обзор апостольских отцов: греческие тексты и английские переводы » . Проверено 11 июля 2023 г.
^ ПОСЛАНИЕ ИГНАТИЯ К МАГНИСЯНАМ , глава IX
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Дюрант, Уилл (1944). Цезарь и Христос . История цивилизации: Часть III. Саймон и Шустер.
^ Озеро 1912 г.
^ McDonald & Sanders, Дебаты о канонах , Приложение D-1.
^ «Пастырь Ермы был одной из самых популярных книг, если не самой популярной книгой, в христианской церкви во втором, третьем и четвертом веках. Она занимала положение, в некоторых отношениях аналогичное « Путешествию паломника» Беньяна в наше время. " (Ф. Кромби, переводчик Шаффа, указ. соч. ).
^ Перейти обратно: ^а ^б «Климент Александрийский». Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
^ Джордж Сартон (1936). «Единство и разнообразие средиземноморского мира», Осирис 2 , с. 406-463 [430].
^ Анафемы против Оригена , Пятого Вселенского Собора (Шафф, Филип, «Семь Вселенских Соборов», Никейские и постникейские отцы , Серия 2, Том 14. Эдинбург: T&T Clark)
^ Анафематизмы императора Юстиниана против Оригена (Шафф, указ. соч. )
^ О Кесарии
^ Кросс, Флорида, изд., «Оксфордский словарь христианской церкви» (Oxford University Press, 2005).
^ Перейти обратно: ^а ^б Кросс, Флорида, изд. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья Тертуллиан
^ [1] Винсент Леринский в 434 году нашей эры, Commonitorium , 17, описывает Тертуллиана как «первого из нас среди латинян» (Quasten IV, стр. 549).
^ Католическая энциклопедия: Тертуллиан
^ Ребилард, Эрик (30 июля 2023 г.). «Тертуллиан, ок. 160–240 н.э.» . Оксфорд . дои : 10.1093/акр/9780199381135.013.6301 . ISBN 978-0-19-938113-5 . Проверено 15 октября 2023 г.
^ Тиллих, Пол (1972). История христианской мысли . Книги пробного камня. стр. 43 . ISBN 0-671-21426-8 .
^ Автолику, Книга 2, глава XV.
^ «1 Тимофею 2 НИП» . Библейский шлюз . Проверено 7 октября 2012 г.
^ «Ефесянам 5 NIV» . Проверено 7 октября 2012 г.
^ Кларк, Элизабет Энн (1983). Женщины в ранней церкви . Литургическая пресса. п. 15. ISBN 978-0-8146-5332-6 .
^ Аллен Брент, Киприан и Роман Карфаген (Издательство Кембриджского университета, 2010), с. 193 и след. и др пассим ; GEM де Сте. Круа, Преследование христиан, мученичество и православие, под редакцией Майкла Уитби и Джозефа Стритера (Oxford University Press, 2006), стр. 59.
^ Сте. Круа, Преследование христиан, мученичество и православие, с. 107.
^ Сте. Круа, Преследование христиан, мученичество и православие, с. 40.
^ Сте. Круа, Преследование христиан, мученичество и православие, стр. 139–140.
↑ Франсуаза Монфрин, запись о «Милане», с. 986, и Чарльз Пьетри , статья «Преследования», стр. 1156, в «Папство: энциклопедия» под редакцией Филиппа Левиллена (Routledge, 2002, первоначально опубликовано на французском языке в 1994 г.), vol. 2; Кевин Батчер, Римская Сирия и Ближний Восток (Getty Publications, 2003), стр. 378.
^ Майкл Уитби и др. ред. Христианское преследование, мученичество и православие (2006), онлайн-издание. Архивировано 24 июня 2011 г. в Wayback Machine.
^ Хопкинс (1998), с. 191
^ Старк, Родни (13 мая 1996 г.). Расцвет христианства: социолог пересматривает историю . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 19. ISBN 978-0691027494 .
^ Старк, Родни (1996). Возвышение христианства . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691027494 .
^ День Ойстейна Эндсё. Греческие верования в воскресение и успех христианства. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2009.
^ В течение 2011 года .
^ Эрман, Барт Д. (29 марта 2018 г.). «Внутри тактики обращения раннехристианской церкви» . История . Сети А+Е . Проверено 5 апреля 2019 г.
^ КРЮГЕР, МАЙКЛ Дж. (12 марта 2018 г.). «Барт Эрман о том, как христианство победило язычество» . Евангельская коалиция . Проверено 3 июля 2023 г.

Источники

Печатные источники

Берард, Уэйн Дэниэл. Когда христиане были евреями (то есть сейчас) . Публикации Коули (2006). ISBN 1-56101-280-7
Бёрд, Майкл Ф. (2017), Иисус — Вечный Сын: ответ на адопционистскую христологию , Wim. Издательство Б. Эрдманс
Бермеджо-Рубио, Фернандо (2017), «Процесс обожения Иисуса и теория когнитивного диссонанса» , Numen , 64 (2–3): 119–152, doi : 10.1163/15685276-12341457
Боутрайт, Мэри Талиаферро и Гаргола, Дэниел Дж. и Талберт, Ричард Джон Александр. Римляне: от деревни к империи . Издательство Оксфордского университета (2004). ISBN 0-19-511875-8
Бокмюль, Маркус Н.А. (2010), Вспомнившийся Петр: в древнем восприятии и современных дебатах , Мор Зибек
Бокенкокоттер, Томас (2004), Краткая история католической церкви , Doubleday, ISBN 0-385-50584-1
Бургель, Джонатан (2010), «Переезд еврейских христиан из Иерусалима как прагматический выбор» , в Яффе, Дэн (редактор), Каиафа: первосвященник того года: история и интерпретация , BRILL, ISBN 978-90-04-18410-7 ; см. также academia.edu
Беркетт, Делберт (2002), Введение в Новый Завет и истоки христианства , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-00720-7
Кук, Джон Грейнджер (2011). Отношение римлян к христианам: от Клавдия до Адриана . Мор Зибек. ISBN 978-3-16-150954-4 .
Круа, GEM de Sainte (1963). «Почему преследовались ранние христиане?». Прошлое и настоящее (26): 6–38. дои : 10.1093/прошлое/26.1.6 .
Круа, GEM de Sainte (2006), Уитби, Майкл (редактор), Христианское преследование, мученичество и православие , Oxford University Press, ISBN 0-19-927812-1
Дэвидсон, Айвор Дж., Рождение церкви: от Иисуса до Константина, 30–312 гг. н.э. , Baker Books (2004).
Дофин, К. «От церкви Обрезания к церкви язычников – на новом пути выхода из тупика». Студия Библикум Францисканум. Либер Аннуус XLIII (1993).
Де Коник, Эйприл Д. (2006), «Что такое раннехристианский и еврейский мистицизм?» , в Де Конике, Эйприл Д. (ред.), Рай сейчас: очерки раннего еврейского и христианского мистицизма , SBL, ISBN 9781589832572
Данн, Джеймс Д.Г., Евреи и христиане: пути разошлись, 70–135 гг. н. э. , Wm. Издательство Б. Эрдманс (1999), ISBN 0-8028-4498-7
Данн, Джеймс Д.Г. (1982), Новый взгляд на Пола. Мэнсонская мемприальная лекция, 4 ноября 1982 г.
Данн, Джеймс (1992), Евреи и христиане , Wm. Издательство Б. Эрдманс, ISBN 978-0-8028-4498-9
Данн, Джеймс Д.Г. (2009), Христианство в становлении, Том 2: Начиная с Иерусалима , Wm. Издательство Б. Эрдманс
Дюрант, Уилл (2011). Цезарь и Христос: История цивилизации . Саймон и Шустер. ISBN 978-1-4516-4760-0 .
Эдди, Пол Роудс; Бойд, Грегори А. (2007), Легенда об Иисусе: аргументы в пользу исторической достоверности синоптической традиции Иисуса , Baker Academic, ISBN 978-0-8010-3114-4
Эрман, Барт Д. (2003), Утраченное христианство: битвы за Священное Писание и веры, которые мы никогда не знали , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-972712-4
Эрман, Барт Д. (2006). Чье это слово?: История о том, кто изменил Новый Завет и почему . А&С Черный. ISBN 978-0-8264-9129-9 .
Эрман, Барт (2006b), Петр, Павел и Мария Магдалина: Последователи Иисуса в истории и легендах , Oxford University Press, США, ISBN 0-19-530013-0
Эрман, Барт Д. (2008). Краткое введение в Новый Завет . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-536934-2 .
Эрман, Барт Д. (2012). Существовал ли Иисус?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета . ХарперКоллинз. ISBN 978-0-06-208994-6 .
Эрман, Барт (2014), Как Иисус стал Богом: Возвышение еврейского проповедника из Галилеи , Харпер Коллинз
Элвелл, Уолтер; Комфорт, Филип Уэсли (2001), Библейский словарь Тиндейла , Tyndale House Publishers, ISBN 0-8423-7089-7
Эслер, Филип Ф. Раннехристианский мир . Рутледж (2004). ISBN 0-415-33312-1
Плата, Гордон ; Стюарт, Дуглас (2014). Как читать Библию с полной отдачей: четвертое издание . Зондерван. ISBN 978-0-310-51783-2 .
Фергюсон, Эверетт, «Факторы, ведущие к выбору и закрытию канона Нового Завета», в «Дебаты о канонах» . ред. Л. М. Макдональд и Дж. А. Сандерс (Хендриксон, 2002 г.)
Финлан, Стивен (2004), Предыстория и содержание метафор культового искупления Павла , Общество библейской литературы
Фредриксен, Паула (2018), Когда христиане были евреями: первое поколение , издательство Йельского университета
Харрис, Стивен Л. Понимание Библии . Мэйфилд (1985). ISBN 0-87484-696-X .
Хендерсон, Джон Б. (1998). Построение православия и ереси: неоконфуцианские, исламские, еврейские и раннехристианские модели . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 9780791437599 .
Хинсон, Э. Гленн Ранняя церковь: от истоков до зари средневековья . Абингдон Пресс (1996). ISBN 0-687-00603-1 .
Хант, Эмили Джейн. Христианство во втором веке: случай Татиана . Рутледж (2003). ISBN 0-415-30405-9
Уртадо, Ларри (2005), Господь Иисус Христос: Преданность Иисусу в раннем христианстве , Эрдманс
Джейкомб-Худ, Энтони. Новое открытие Церкви Нового Завета . CreateSpace (2014). ISBN 978-1978377585
Кек, Леандер Э. Пол и его письма . Крепость Пресс (1988). ISBN 0-8006-2340-1
Кестер, Хельмут (2000), Введение в Новый Завет, Том. 2: История и литература раннего христианства , Вальтер де Грюйтер
Комарницкий, Крис (2014), «Когнитивный диссонанс и воскресение Иисуса» , Журнал The Fourth R , 27 (5)
Кубица, Хайнц-Вернер (2016), Иллюзия Иисуса: Как христиане создали своего Бога: демистификация мировой религии посредством научных исследований , Tectum Wissenschaftsverlag
Леман, Йохан (2015), От тотема к воскресшему Господу. Историко-антропологический рассказ Пелькманс
Локи, Эндрю Тер Эрн (2017), Происхождение божественной христологии , том. 169, Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-1-108-19142-5
Людеманн, Герд; Озен, Альф, Де противостоящий ван Йезус. Een Historical benadering (Что на самом деле произошло с Иисусом. Воскресение с исторической точки зрения) , The Have/Averbode
Мак, Бертон Л. (1988), «Конгрегации Христа» , Миф о невиновности: Марк и христианское происхождение , Fortress Press, ISBN 978-0-8006-2549-8
Мак, Бертон Л. (1995), Кто написал Новый Завет? Создание христианского мифа , Харпер Сан-Франциско, ISBN 978-0-06-065517-4
Мак, Бертон Л. (1997) [1995], Кто на самом деле написал Новый Завет? Факты, мифы и мотивы , Издательство Анк-Гермес
Мосс, Кандида (2012). «Современные тенденции в изучении раннехристианского мученичества» . Бюллетень по изучению религии . 41 (3): 22–29. дои : 10.1558/bsor.v41i3.22 . Архивировано из оригинала 25 февраля 2014 г. Проверено 22 февраля 2020 г.
Нетланд, Гарольд (2001), Встреча с религиозным плюрализмом: вызов христианской вере и миссии , InterVarsity Press
Нолл, Марк А., Поворотные моменты , Baker Academic, 1997 г.
Пейджелс, Элейн (2005), Гностические Евангелия , Servire
Пеликан, Ярослав Ян. Христианская традиция: возникновение католической традиции (100–600) . Издательство Чикагского университета (1975). ISBN 0-226-65371-4
Прайс, Роберт М. (2000), Деконструкция Иисуса , Книги Прометея, ISBN 9781573927581
Притц, Рэй А., Назарейское еврейское христианство с конца периода Нового Завета до его исчезновения в четвертом веке . Magnes Press – EJ Brill, Иерусалим – Лейден (1988).
Ричардсон, Сирил Чарльз. Ранние христианские отцы . Вестминстер Джон Нокс Пресс (1953). ISBN 0-664-22747-3 .
Старк, Родни . Возвышение христианства . Харпер Коллинз Пбк. Эд издание 1997 года. ISBN 0-06-067701-5
Стамбо, Джон Э. и Балч, Дэвид Л. Новый Завет в его социальной среде . Джон Нокс Пресс (1986). ISBN 0-664-25012-2 .
Стендаль, Кристер (1963), «Апостол Павел и интроспективная совесть Запада» (PDF) , The Harvard Theological Review , 56 (3): 199–215, doi : 10.1017/S0017816000024779 , S2CID 170331485
Табор, Джеймс Д. «Древний иудаизм: назаряне и эвиониты» , Еврейский римский мир Иисуса . Департамент религиоведения Университета Северной Каролины в Шарлотте (1998 г.)
Талберт, Чарльз Х. (2011), Развитие христологии в течение первых ста лет: и другие очерки по раннехристианской христологии. Дополнения к Novum Testum 140. , BRILL
Тейлор, Джоан Э. Христиане и святые места: миф о еврейско-христианском происхождении . Издательство Оксфордского университета (1993). ISBN 0-19-814785-6 .
Тиде, Карстен Питер. Свитки Мертвого моря и еврейское происхождение христианства . Палграб Макмиллан (2003). ISBN 1-4039-6143-3
Валантасис, Ричард. Создание себя: древний и современный аскетизм . Джеймс Кларк и компания (2008) ISBN 978-0-227-17281-0 . [2]
Вермес, Геза (2008a), Воскресение , Лондон: Пингвин
Вермес, Геза (2008b), Воскресение: история и миф , Нью-Йорк: Doubleday, ISBN 978-0-7394-9969-6
Видмар (2005), Католическая церковь на протяжении веков
Уайт, Л. Майкл. От Иисуса к христианству . ХарперКоллинз (2004). ISBN 0-06-052655-6 .
Уилсон, Барри А. Как Иисус стал христианином . Нью-Йорк: Пресса Св. Мартина, (2008).
Райт, Н.Т. Новый Завет и народ Божий . Крепость Пресс (1992). ISBN 0-8006-2681-8 .
Уайлен, Стивен М. Евреи во времена Иисуса: Введение . Паулист Пресс (1995). ISBN 0-8091-3610-4 .

Веб-источники

^ Мартин, Д. 2010. «Загробная жизнь» Нового Завета и постмодернистская интерпретация. Архивировано 8 июня 2016 г. в Wayback Machine ( стенограмма лекции. Архивировано 12 августа 2016 г. в Wayback Machine ). Йельский университет.
^ «Гонения в ранней церкви» . Религиозные факты. Архивировано из оригинала 25 марта 2014 г. Проверено 26 марта 2014 г.

Дальнейшее чтение

Барретт, Дэвид Б., Бромили, Джеффри Уильям и Фальбуш, Эрвин. Энциклопедия христианства . Вм. Издательство Б. Эрдманс (1999). ISBN 0-8028-2415-3 .
Берард, Уэйн Дэниэл. Когда христиане были евреями (то есть сейчас) . Публикации Коули (2006). ISBN 1-56101-280-7 .
Боутрайт, Мэри Талиаферро и Гаргола, Дэниел Дж. и Талберт, Ричард Джон Александр. Римляне: от деревни к империи . Издательство Оксфордского университета (2004). ISBN 0-19-511875-8 .
Бокмюль, Маркус Н.А. Кембриджский спутник Иисуса . Издательство Кембриджского университета (2001). ISBN 0-521-79678-4 .
Бургель, Джонатан, От одной идентичности к другой: Мать-Церковь Иерусалима между двумя еврейскими восстаниями против Рима (66-135/6 EC) . Париж: Éditions du Cerf, сборник Judaïsme ancien et Christianisme примитивный (французский). ISBN 978-2-204-10068-7
Бургель, Джонатан, «Переезд еврейских христиан из Иерусалима как прагматический выбор» , в: Дэн Яффе (редактор), «Исследования раввинистического иудаизма и раннего христианства » (Лейден: Брилл, 2010), стр. 107-138.
Браун, Шайлер. Истоки христианства: историческое введение в Новый Завет . Издательство Оксфордского университета (1993). ISBN 0-19-826207-8 .
Даффи, Имон. Святые и грешники: История Пап . Издательство Йельского университета (2002). ISBN 0-300-09165-6 .
Данн, Джеймс Д.Г. Евреи и христиане: пути разошлись, н.э. от 70 до 135 . Вм. Издательство Б. Эрдманс (1999). ISBN 0-8028-4498-7 .
Данн, Джеймс Д.Г. Кембриджский спутник Святого Павла . Издательство Кембриджского университета (2003). ISBN 0-521-78694-0 .
Данн, Джеймс Д.Г. Единство и разнообразие в Новом Завете: исследование характера раннего христианства . СКМ Пресс (2006). ISBN 0-334-02998-8 .
Эдвардс, Марк (2009). Католичность и ересь в ранней церкви . Эшгейт. ISBN 9780754662914 .
Эрман, Барт (2018), Триумф христианства: как запретная религия охватила мир , Oneworld Publications
Элвелл, Уолтер А. и Комфорт, Филип Уэсли. Библейский словарь Тиндейла . Издательство Tyndale House (2001). ISBN 0-8423-7089-7 .
Эслер, Филип Ф. Раннехристианский мир . Рутледж (2004). ISBN 0-415-33312-1 .
Флетчер, Ричард. Преобразование Европы. От язычества к христианству 371-1386 гг . Калифорнийский университет Press (1997).
Фридман, Дэвид Ноэль (Эд). Библейский словарь Эрдмана . Вм. Издательство Б. Эрдманс (2000). ISBN 0-8028-2400-5 .
Кек, Леандер Э. Пол и его письма . Крепость Пресс (1988). ISBN 0-8006-2340-1 .
Клинг, Дэвид Уильям. Библия в истории: как тексты сформировали время . Издательство Оксфордского университета (2004). ISBN 0-19-513008-1 .
МакМаллен, Рамзи. Христианизация Римской империи, 100-400 гг . н.э. Издательство Йельского университета (1986). ISBN 0-300-03642-6
Миллс, Уотсон Э. Деяния и сочинения Полины . Издательство Мерсерского университета (1997). ISBN 0-86554-512-X .
фон Падберг, Лутц Э. Христианизация Европы в средние века . Реклам (2008).
Пеликан, Ярослав Ян. Христианская традиция: возникновение католической традиции (100–600) . Издательство Чикагского университета (1975). ISBN 0-226-65371-4 .
Шиммельпфенниг, Бернхард. Папство . Джеймс Зиверт, переводчик. Издательство Колумбийского университета (1992). ISBN 0-231-07515-4 .
Сайкер, Джеффри С. «Христианство во втором и третьем веках», девятая глава в книге «Раннехристианский мир» . Филип Ф. Эслер, редактор. Рутледж (2000). ISBN 0-415-24141-3 .
Табор, Джеймс Д. «Древний иудаизм: назаряне и эвиониты» , Еврейский римский мир Иисуса . Департамент религиоведения Университета Северной Каролины в Шарлотте (1998 г.).
Рассел, Джеймс К. Германизация раннесредневекового христианства: социально-исторический подход к религиозной трансформации . Издательство Оксфордского университета (1994). ISBN 0-19-510466-8 .
Тиде, Карстен Питер. Свитки Мертвого моря и еврейское происхождение христианства . Палграб Макмиллан (2003). ISBN 1-4039-6143-3 .
Тромбли, Фрэнк Р. Греческая религия и христианизация ок. 370-529 . Брилл (1995). ISBN 90-04-09691-4
Уайт, Л. Майкл. От Иисуса к христианству . ХарперКоллинз (2004). ISBN 0-06-052655-6 .
Райт, Н.Т. Новый Завет и народ Божий . Крепость Пресс (1992). ISBN 0-8006-2681-8 .
Уайлен, Стивен М. Евреи во времена Иисуса: Введение . Паулист Пресс (1995). ISBN 0-8091-3610-4 .
Вермес, Геза (2012), Христианское начало: от Назарета до Никеи, 30–325 гг. н.э. , Пингвин

Внешние ссылки

Общий

PBS Frontline: Первые христиане , Frontline От Иисуса ко Христу

Фон

Еврейско-римский мир Иисуса

Сочинения

Ранние христианские сочинения
Эфирная библиотека христианской классики
Ранние церковные тексты
Ранние христиане своими словами (бесплатная электронная книга на английском или арабском языке)
Справочник по древней истории в Интернете: «Христианское происхождение». Архивировано 27 августа 2014 г. в Wayback Machine.
Путеводитель по документам ранней церкви

История христианства : Доникейский период.

Предшественник:
апостольский
Возраст

Доникейский
период

С последующим:
Христианство в
поздняя античность

[63] Иоанна 14:28

[1] Успех (2000). стр. 232–234.

[2] Разнообразие раннего христианства

[3] Ланган, Католическая традиция (1998), стр. 55, 115.

[4] Уолтер Бауэр, Греко-английский лексикон

[5] Игнатий Антиохийский Письмо к магнезианцам 10, Письмо к римлянам ( тр. Робертса-Дональдсона , тр. Лайтфута , греческий текст )

[6] Шафф, Филип (1914) [1882]. История христианской церкви . Том. II: Доникейское христианство. Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 614.

[7] Йоханнес Квастен, Патрология, Том. 1 (Вестминстер, Мэриленд: Christian Classics, Inc.), 219. (Квастен был профессором истории древней церкви и христианской археологии в Католическом университете Америки ). Кроме того, согласно Энциклопедии ранней церкви «Джастин ( циферблат 80) утверждает милленаристскую идею как идею христиан полной ортодоксальности, но не скрывает того факта, что многие ее отвергли». М. Симонетти, «Милленаризм», 560.

[8] «Диалог с Трифоном (главы 31-47)» . Newadvent.org . Проверено 24 января 2014 г.

[9] Филипп Бобишон, Милленаризм и ортодоксия в трудах Юстина Мученика в: Смеси милленаристского вопроса от античности до наших дней , М. Дюмон (реж.) [Библиотека изучения христианских миров, 11], Париж, 2018, стр. 61-82 онлайн

[10] Джастин так и не достиг последовательности в своей эсхатологии. Похоже, он в каком-то смысле верил, что Царство Божие существует и сейчас. Эта вера является аспектом постмилленаризма , амилленаризма и прогрессивного диспенсационализма . Юстина В «Первой апологии» он сетует на непонимание римлянами ожиданий христиан в последнее время. Римляне предполагали, что, когда христиане ищут царство, они ищут человеческое. Юстин исправляет это недоразумение, говоря: «Ибо, если бы мы искали человеческого царства, нам также следовало бы отвергнуть нашего Христа, чтобы нас не убили, и нам следует стараться избежать обнаружения, чтобы мы могли получить то, что ожидаем». (1 Апол . 11.1-2; ср. также Апол. 52; Диал . 45.4; 113.3-5; 139.5) См. аргументы Чарльза Хилла в книге Regnum Caelorum: Образцы тысячелетней мысли в раннем христианстве . Однако вдобавок Филип Шафф , амилленарист, отмечает, что «в своих двух апологиях Юстин учит обычному взгляду на всеобщее воскресение и суд и не упоминает о тысячелетии, но и не исключает его». Филип Шафф, История христианской церкви , Vol. 2 (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, без даты) 383. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2001.

[11] Против ересей 5.32.

[12] «Среди апостольских отцов Варнава — первый и единственный, кто прямо учит о претысячелетнем царствовании Христа на земле. Он считает Моисееву историю творения прообразом шести периодов труда для мира, каждый из которых длится тысячу лет, и тысячелетия покоя, поскольку у Бога «один день как тысяча лет». За тысячелетней субботой на земле последует восьмой и вечный день в новом мире, прообразом которого является День Господень (называемый Варнавой «восьмым днем»)» ( см . «Послание Варнавы» здесь ). Филип Шафф, История Христианской церкви , Том 2 (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, без даты) 382.

[13] «Вступительная записка к «Фрагментам Папия»» . Ccel.org. 13 июля 2005 г. Проверено 24 января 2014 г.

[14] Инструкция. нареч. Боги язычников , 43, 44

[15] Согласно Энциклопедии Ранней Церкви, « Коммодианец (середина третьего в.) поднимает тему 7000 лет, последним из которых является тысячелетие ( Инстр . II 35, 8 и след.)». М. Симонетти, «Милленаризм», 560.

[16] Против Маркиона, книга 3, глава 25.

[17] Симонетти пишет в Энциклопедии ранней церкви : «Мы знаем, что Мелито также был милленаристом» относительно упоминания Иеронима о нем как о хилиасте. М. Симонетти, «Милленаризм», 560.

[18] Обратите внимание, что это Викторин из Петтау, а не Марк Пиав(в)ониус Викторин, гэльский император.

[19] В его комментарии к Откровению и из фрагмента De Fabrica Mundi (Часть комментария к Бытию). Джером идентифицирует его как премилленариста.

[20] «Ориген ( Принч . II, 2-3)) отвергает буквальное толкование Откровения 20-21, дает ему аллегорическое толкование и тем самым отнимает библейскую основу милленаризма. На Востоке: Дионисию Александрийскому пришлось жестко спорить с египетскими общинами с милленаристскими убеждениями (в Евсевии HE VII, 24-25). М. Симонетти, «Милленаризм» в Энциклопедии ранней церкви , Перевод Адриана Уолфорда, Том 1 (Нью-Йорк: Oxford University Press , 1992), 560. Несомненно, Ориген уважал апостольскую традицию в толковании. Именно Ориген сказал: «Non debemus credere nisi quemadmodum per преемственности Ecclesiae Dei tradiderunt nobis» (В Мф., сер. 46, Migne , XIII, 1667). Однако, как отмечается в «Католической энциклопедии », «Ориген слишком легко прибегает к аллегоризму для объяснения чисто кажущихся антилогий или антиномий. Он считает, что некоторые повествования или постановления Библии были бы недостойны Бога, если бы их приходилось воспринимать в соответствии с буквой». или если бы их следует понимать исключительно в соответствии с буквой, он оправдывает аллегоризм тем, что в противном случае некоторые сведения или некоторые предписания, ныне отмененные, были бы бесполезны и бесполезны для читателя: факт, который кажется ему противоречащим провидению. Божественный вдохновитель и достоинство Священного Писания».

[21] «НПНФ2-01. Евсевий Памфилий: Церковная история, жизнь Константина, хвалебная речь Константина» . Ccel.org . Проверено 24 января 2014 г.

[22] Евсевий, Церковная история . 3.39.13

[Bauckham-23] Р. Дж. Бокэм (1982). Д.А. Карсон (ред.). «Суббота и воскресенье в послеапостольской церкви». От субботы до дня Господня . Зондерван: 252–98.

[Didache2016-24] Учение Двенадцати Апостолов народам, известное как Дидахе . Наследие иконок. 2016. с. 12.

[ReferenceF-25] Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья Крещение младенцев .

[CfD-26] Перейти обратно: ^а ^б Рихард Вагнер, Христианство для чайников (John Wiley & Sons, 2011 г.) ISBN 978-1-11806901-1 )

[27] «Он (Иисус) пришел, чтобы спасти всех посредством Себя - всех, я говорю, кто через Него рожден заново для Бога, и детей, младенцев, мальчиков, юношей и стариков» ( Adversus Haereses , ii, 22). , 4 )

[28] Пол Кинг Джуэтт, Крещение младенцев и Завет благодати , (Eerdmans 1978), стр. 127.

[justinmartyr-29] Ссылки станут детьми избрания и знания и смогут получить в воде отпущение ранее совершенных грехов, — произносится над тем, кто решил родиться свыше и покаялся в своих грехах, имя Бога Отца и Господа Всевышнего. вселенная; тот, кто ведет к умывальнику человека, которого нужно мыть, называя его только этим именем». «Первое извинение, глава 61» . Новый Адвент . Проверено 14 декабря 2013 г.

[Bradshaw-30] Брэдшоу, Пол Ф. (2002). Поиски истоков христианского богослужения . Издательство Оксфордского университета. стр. 78–80. ISBN 978-0-19-521732-2 .

[Hermeneia-31] Брэдшоу, Пол; Джонсон, Максвелл Э.; Филипс, Л. Эдвардс (2002). Апостольское предание: комментарий . Гермения. Миннеаполис: Фортресс Пресс. ISBN 978-0-8006-6046-8 .

[32] Проповеди о Левите. Архивировано 18 февраля 2011 г. в Wayback Machine 8.3.11; Комментарий к Римлянам 5:9; и Проповедь на Луку 14.5. Архивировано 18 февраля 2011 г. в Wayback Machine.

[33] «Отсрочка крещения предпочтительна; однако главным образом в случае маленьких детей. Ибо почему необходимо ... чтобы спонсоры также подвергались опасности? ... Ибо не по меньшей причине должны быть также незамужние отсроченными — у которых приготовлена почва для искушения, как у тех, кто никогда не женился по причине своей зрелости, так и у вдовцов по причине своей свободы, — пока они либо не выйдут замуж, либо еще более укрепятся для воздержания» ( О Крещение 18).

[34] « Дидахе , представляющая практику, возможно, еще в начале второго века, вероятно, в Сирии, также предполагает, что погружение в воду является нормальным, но допускает, что, если под рукой нет достаточного количества воды для погружения, воду можно вылить три раза Последнее, должно быть, часто встречалось, поскольку оно соответствует большинству ранних художественных изображений крещения в римских катакомбах и на саркофагах третьего века и позже. Самый ранний известный нам христианский молитвенный дом в Дура-Европос. В Евфрате находилась чаша для крещения, слишком мелкая для погружения в воду. Очевидно, что местные практики различались, и практичность часто превосходила любое желание лидеров превратить действие в метафору мима» ( Маргарет Мэри Митчелл, Фрэнсис Маргарет Янг, К. Скотт Боуи, Кембридж). История христианства, Том 1, Происхождение до Константина (Издательство Кембриджского университета, 2006 г.) ISBN 978-0-521-81239-9 ), стр. 160–61).

[DanielouOrigen2016-35] Перейти обратно: ^а ^б Даниэлу, Жан (2016). Ориген . Wipf и Stock Publishers. п. 29. ISBN 978-1-4982-9023-4 . Петерсон цитирует отрывок из Деяний Гиппарха и Филофея : «В доме Гиппарха была специально украшенная комната, и на восточной стене ее был нарисован крест. Там перед изображением креста молились семь раз в день ...лицами обращенными на восток». Важность этого отрывка легко увидеть, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого прохода мы видим, что на стене был нарисован крест, обозначающий, где находится восток. Отсюда и возникла практика вывешивания распятий на стенах частных комнат христианских домов. Мы также знаем, что в еврейских синагогах были выставлены знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались туда, когда произносили свои молитвы. Вопрос о том, как правильно стоять лицом для молитвы, всегда имел большое значение на Востоке.

[Chadwick1993-36] Генри Чедвик (1993). Ранняя Церковь . Пингвин. ISBN 978-1-101-16042-8 . Ипполит в Апостольском Предании предписывал христианам молиться семь раз в день – с подъемом, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь, а также, если дома, в третий, шестой и девятый час дня. , будучи часами, связанными со Страстями Христовыми. Молитвы в третий, шестой и девятый часы также упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, практиковались очень широко. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.

[37] Вайцман, член парламента (7 июля 2005 г.). Сирийская версия Ветхого Завета . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-01746-6 . Климент Александрийский отмечал, что «некоторые назначают часы для молитвы, например, третье, шестое и девятое» (Строматы 7:7). Тертуллиан высоко оценивает эти часы из-за их важности (см. ниже) в Новом Завете и потому, что их количество напоминает Троицу (De Oratione 25). Эти часы действительно кажутся предназначенными для молитвы с самых первых дней существования церкви. Петр молился в шестом часу, т.е. в полдень (Деяния 10:9). Девятый час называется «час молитвы» (Деяния 3:1). Это был час, когда Корнилий молился еще будучи «богобоязненным», примкнувшим к еврейской общине, т. е. до своего обращения в христианство. это был также час последней молитвы Иисуса (Мф. 27:46, Марка 15:34, Луки 22:44-46).

[Lössl2010-38] Перейти обратно: ^а ^б Лёссль, Йозеф (17 февраля 2010 г.). Ранняя церковь: история и память . А&С Черный. п. 135. ИСБН 978-0-567-16561-9 . Не только содержание раннехристианской молитвы было укоренено в еврейской традиции; его ежедневная структура тоже изначально следовала еврейскому образцу: молитвы проводились рано утром, в полдень и вечером. Позднее (в течение II века) эта закономерность соединилась с другой; а именно время молитвы вечером, в полночь и утром. В результате возникли семь «часов молитвы», которые позже стали монашескими «часами» и до сих пор во многих церквях считаются «стандартным» временем молитвы. Они примерно эквивалентны полуночи, 6, 9, полудню, 15, 18 и 21 часам. Молитвенные позиции включали простирание, стояние на коленях и стояние. ... Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах, или выложенные мозаикой, также использовались сначала не непосредственно как возражение почитания, а для того, чтобы «ориентировать» направление молитвы (т. е. на восток, Латинский Восток ).

[Bradshaw2008-39] Брэдшоу, Пол Ф. (1 октября 2008 г.). Ежедневная молитва в ранней церкви: исследование происхождения и раннего развития божественной службы . Wipf и Stock Publishers. п. 42. ИСБН 978-1-60608-105-1 .

[González2020-40] Гонсалес, Хусто Л. (30 июня 2020 г.). Научите нас молиться: Молитва Господня в ранней церкви и сегодня . Вм. Издательство Б. Эрдманс . ISBN 978-1-4674-5958-7 . Эти слова ясно показывают, что Ипполит имеет дело как с молитвами, которые должны совершаться дома или во время дневных дел, так и с молитвами и временем обучения, происходящими в общине церкви. Молитвы при подъеме, в третьем часу дома или вдали от него и перед сном ночью совершаются иногда наедине, а иногда в компании других верующих в том же доме. Но Ипполит ссылается на другие собрания, которые, помимо молитвы, предлагают возможность для наставления и вдохновения. Таким образом, мы видим здесь начало практики выделения определенного времени для частной молитвы, а также другого времени для совместной молитвы.

[Bercot2021-41] Берко, Дэвид В. (28 декабря 2021 г.). Словарь раннехристианских верований: справочное руководство по более чем 700 темам, обсуждаемым отцами ранней церкви . Tyndale House Publishers, Inc. ISBN 978-1-61970-168-7 . Утренняя и вечерняя молитва представляли собой литургические службы, совершавшиеся каждый день в местной церкви, во время которых пелись псалмы и возносились молитвы Богу.

[Beckwith2005-42] Беквит, Роджер Т. (2005). Календарь, хронология и поклонение: исследования древнего иудаизма и раннего христианства . Издательство Brill Academic . п. 193. ИСБН 978-90-04-14603-7 .

[CURC2010-43] «Почему вечернее богослужение?» . Объединенная реформатская церковь Христа. 8 декабря 2010 года . Проверено 6 октября 2020 г.

[Couchman2010-44] Коучман, Джудит (5 марта 2010 г.). Тайна Креста: оживление древних христианских образов . Межвузовская пресса. п. 85. ИСБН 978-0-8308-7917-5 . Поскольку ранние христиане были евреями, они, естественно, поднимали руки в молитве, как фигуры оранов под покрывалами в катакомбах. Апостол Павел советовал первым христианам: «Я хочу, чтобы люди повсюду поднимали святые руки в молитве, без гнева и спора» (1 Тим. 2:8), и раннецерковная литература указывает на широко распространенную практику этой молитвенной позиции. В I-III веках Марк Минуций Феликс, Климент Римский, Климент Александрийский и Тертуллиан либо советовали христианам поднимать руки в молитве, либо, по крайней мере, упоминали об этой практике.

[Wainwright1997-45] Уэйнрайт, Джеффри (1997). Для нашего спасения: два подхода к делу Христа . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 76. ИСБН 978-0-8028-0846-2 . Благочестие проявляется в неофициальном осенении своего тела крестным знамением, в том, что в 1 Тимофею 2:8 называется «поднятием святых рук» в молитве (жест, простирающийся от оранских изображений в катакомбах до современного пятидесятничества), в покаянное или покорное коленопреклонение, в благоговейных коленопреклонениях, в аскетических практиках, предложенных атлетическими образами апостола Павла (1 Кор. 9:24-27; 1 Тим. 6:6-16; 2 Тим. 4:7 и далее).

[Stutzman2011-46] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Штуцман, Пол Файк (1 января 2011 г.). Восстановление праздника любви: расширение наших евхаристических торжеств . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-4982-7317-6 .

[Scroll2022-47] «Покрытие головы или молитвенное покрывало: 1 Коринфянам 11:1-16» . Издательская компания «Свиток» . Проверено 5 апреля 2022 г. Около 200 года в Карфагене, Северная Африка, Тертуллиан написал трактат, озаглавленный «Покрытие девственниц». Тертуллиан утверждает, что этот отрывок применим ко всем женщинам в возрасте, а не только к замужним женщинам. … Ранее в своем трактате Тертуллиан свидетельствовал, что церкви, основанные апостолами, действительно настаивали на том, чтобы и их замужние женщины, и их девственницы были покрыты чадрой: по всей Греции и в некоторых ее варварских провинциях большинство церквей держат своих девственниц покрытыми. Фактически, этой практике следуют в некоторых местах под африканским небом. Итак, пусть никто не приписывает этот обычай только языческим обычаям греков и варваров. Более того, я приведу в качестве образцов те церкви, которые были основаны либо апостолами, либо апостольскими людьми. … Сами коринфяне поняли, что он говорил именно так. Ибо до сих пор коринфяне покрывают своих дев. Чему учили апостолы, ученики апостолов подтвердили. [Тертуллиан, Покрытие девственниц. Доникейские отцы. Том. 4 стр. 27-29,33]... Подводя итог, можно сказать, что ранние христиане практиковали именно то, что написано в 1 Кор. 11 говорит: Мужчины молились с непокрытой головой. Женщины молились с покрытыми головами. Никто этого не оспаривал — где бы они ни жили — в Европе, на Ближнем Востоке, в Северной Африке или на Дальнем Востоке. Это письменное свидетельство деятельности первых христиан подтверждается археологическими данными. На имеющихся у нас изображениях второго и третьего веков из катакомб и других мест изображены молящиеся христианки с тканевым покрывалом на голове. Некоторые из этих фотографий показаны ниже. Итак, исторические данные кристально чисты. Это показывает, что раннее поколение верующих понимало, что головной убор — это тканевая вуаль, а не длинные волосы. Как указал Тертуллиан, даже женщины, не желавшие следовать учению Павла, не утверждали, что Павел говорил о длинных волосах. Скорее, они просто носили небольшую ткань, минимально подчиняясь его учению. Никто в ранней Церкви не утверждал, что наставления Павла были просто уступкой греческой культуре. Никто не утверждал, что они имеют какое-то отношение к проституткам или языческим жрицам.

[Bercot1992-48] Берко, Дэвид В. (1992). Здравый смысл: новый подход к пониманию Священного Писания . Свиток Паблишинг Ко. с. 68. ИСБН 978-0-924722-06-6 . Исторические свидетельства поразительно ясны. Летопись показывает, что все ранние церкви понимали, что Павел говорил о тканевой вуали, а не о длинных волосах. … Ипполит, лидер церкви в Риме около 200 года, составил запись о различных обычаях и обычаях этой церкви поколений, предшествовавших ему. В его Апостольском Предании есть такое утверждение: «И да покроют головы все женщины непрозрачной тканью, а не покрывалом из тонкого льна, ибо это не истинное покрытие». Это письменное свидетельство деятельности первых христиан подтверждается археологическими данными. На имеющихся у нас изображениях второго и третьего веков из катакомб и других мест изображены молящиеся христианки с тканевым покрывалом на голове. Итак, исторические данные кристально чисты. Это показывает, что раннее поколение верующих понимало, что головной убор — это тканевая вуаль, а не длинные волосы.

[FahlbuschLochmanBromileyMbitiPelikanBarrettVischer1999-49] Перейти обратно: ^а ^б Фальбуш, Эрвин; Лохман, Ян Милич; Бромили, Джеффри Уильям; Мбити, Джон С.; Пеликан, Ярослав; Барретт, Дэвид Б.; Вишер, Люк (1999). Энциклопедия христианства Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 322. ИСБН 978-90-04-11695-5 .

[e5-50] Евсевий. «Церковная история» . п. 5.24.

[51] «Фигура (…) представляет собой аллегорию Христа-пастыря» Андре Грабар , «Христианская иконография, исследование ее происхождения», ISBN 0-691-01830-8

[52] Андре Грабар, стр.7

[Grabar-p7-53] Перейти обратно: ^а ^б Запись, стр.7

[54] Бауэр, Уолтер (1971). Православие и ересь в раннем христианстве . Крепость Пресс. ISBN 0-8006-1363-5 .

[55] Пейджелс, Элейн (1979). Гностические Евангелия . Издательство Кнопф Даблдей. ISBN 0-679-72453-2 .

[56] Эрман, Барт Д. (2005). Утраченные христианства: битвы за Писание и веры, которых мы никогда не знали . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0195182499 .

[57] Даффи (2002), стр. 12.

[58] Эслер (2004). стр. 893–94.

[Stark1997-59] Старк, Родни (9 мая 1997 г.). Возвышение христианства . ХарперКоллинз. ISBN 978-0-06-067701-5 . Проверено 28 октября 2012 г.

[Haight2004.pp83-84-quote-60] Хейт, Роджер Д. (16 сентября 2004 г.). Христианская община в истории. Том 1: Историческая экклезиология . Международная издательская группа «Континуум». стр. 83–84. ISBN 978-0-8264-1630-8 . Проверено 26 октября 2012 г. Церкви все больше отдалялись от своего происхождения в пространстве и времени. Они росли, и вместе с ростом появлялись новые или ложные учения, источники разногласий и разделений.

[61] Уилкен, Роберт Л. (1984). Христиане, какими их видели римляне. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 44 ISBN 0-300-03066-5 .

[62] Успех (2000). Стр. 233–35.

[H._Moran_Cruz_2004_p._58-64] Р. Гербердинг и Дж. Х. Моран Круз, Средневековые миры (Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company, 2004), с. 58

[Herring28-65] Херринг, Введение в историю христианства (2006), с. 28

[Harris-66] Перейти обратно: ^а ^б Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985.

[Williams2005-67] Уильямс, Роберт Ли (2005). Списки епископов: формирование апостольской преемственности епископов в условиях церковных кризисов . ООО «Горгиас Пресс». п. 6. ISBN 978-1-59333-194-8 . Проверено 28 октября 2012 г. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[68] пресвитер . CollinsDictionary.com. Словарь английского языка Коллинза – полное и несокращенное, 11-е издание. Проверено 6 октября 2012 г.

[69] Католическая энциклопедия: Папа Римский

[langan107-70] Ланган, Католическая традиция (1998), стр.107

[71] Имон Даффи, Святые и грешники , глава 1

[cathen-listofpopes-72] «Католическая энциклопедия — Список Пап» . Новый Адвент . Проверено 12 декабря 2006 г.

[Anglicanism-73] «Англиканство | История, верования и практики | Британника» . 29 марта 2024 г.

[Haight2004.pp83-84-74] Хейт, Роджер Д. (16 сентября 2004 г.). Христианская община в истории. Том 1: Историческая экклезиология . Международная издательская группа «Континуум». стр. 83–84. ISBN 978-0-8264-1630-8 . Проверено 26 октября 2012 г.

[75] См., например, Иерусалимский совет и ранние центры христианства#Иерусалим .

[76] Католическая энциклопедия: Иерусалим (71-1099 гг. н. э.)

[77] «Поскольку существует обычай и древняя традиция, согласно которой следует почитать епископа Элии , то пусть ему будет даровано все, что вытекает из этой чести, сохраняя достоинство, присущее митрополиту» ( Канон 7 ).

[78] Ириней против ересей 3.3.2 : «...Церковь, основанная и организованная в Риме двумя славнейшими апостолами, Петром и Павлом; а также [путем указания] на веру, проповедуемую людям, дошедшую до нашего времени через посредством преемственности епископов... Итак, блаженные апостолы, основав и устроив Церковь, передали в руки Линуса должность епископа».

[79] Шиммельпфенниг (1992), стр. 49–50.

[80] Клинг (2004), стр. 64, 66.

[81] Барретт и др. (1999), стр. 116.

[82] Канон VI Первого Никейского Собора , завершающий рассматриваемый в этой статье период, гласит: «Пусть преобладают древние обычаи в Египте, Ливии и Пентаполе, чтобы епископ Александрийский имел юрисдикцию во всех них, поскольку подобное есть Так же и в Антиохии и в других провинциях церкви должны сохранять свои привилегии. И это должно быть общеизвестно, что, если кто-либо будет поставлен епископом без согласия митрополита, объявил великий Синод. что такой человек не должен быть епископом...» Как видно, титул « Патриарха », позднее присвоенный некоторым из этих епископов, не использовался Собором: «Никто не может утверждать, что епископы Антиохии и Александрия тогда назывались патриархами, или что юрисдикция, которую они имели тогда, была такой же обширной, как и та, которую они имели впоследствии, когда их так называли» (Ффулкс, «Словарь христианских древностей» , цитируется в томе XIV Филипа Шаффа). « Семи Вселенских соборов» ).

[Ehrman120ce-83] Барт Д. Эрман (1997). Новый Завет: историческое введение в ранние христианские писания . Издательство Оксфордского университета. п. 8. ISBN 978-0-19-508481-8 . Новый Завет содержит двадцать семь книг, написанных на греческом языке пятнадцатью или шестнадцатью разными авторами, которые обращались к другим христианам или общинам между 50 и 120 годами (см. вставку 1.4). Как мы увидим, трудно сказать, была ли какая-либо из этих книг написана учениками Иисуса.

[84] Фергюсон, стр. 302–303; ср. Джастин Мученик, Первое извинение 67.3

[85] Фергюсон, стр. 301; ср. Ириней, против ересей 3.11.8

[White_2004._Pp_446–447-86] Перейти обратно: ^а ^б Белый (2004). стр. 446–47.

[87] Филип Р. Дэвис, в «Дебатах о канонах» , с. 50: «Как и многие другие ученые, я прихожу к выводу, что составление канонического списка почти наверняка было достижением династии Хасмонеев».

[88] HJ Де Йонге, «Канон Нового Завета», в «Библейских канонах» . ред. де Йонге и Дж. М. Ауверс (издательство Левенского университета, 2003), с. 315

[89] Нолл, стр.36-37.

[Norman27-90] Норман, Римско-католическая церковь: иллюстрированная история (2007), стр. 27–28.

[91] Обзор последних изданий «Апостольских отцов» и обзор текущего состояния науки см. Тимоти Б. Сейлорс, «Классический обзор Брина Мора: Обзор апостольских отцов: греческие тексты и английские переводы » . Проверено 11 июля 2023 г.

[92] ПОСЛАНИЕ ИГНАТИЯ К МАГНИСЯНАМ , глава IX

[CC-93] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Дюрант, Уилл (1944). Цезарь и Христос . История цивилизации: Часть III. Саймон и Шустер.

[94] Озеро 1912 г.

[95] McDonald & Sanders, Дебаты о канонах , Приложение D-1.

[96] «Пастырь Ермы был одной из самых популярных книг, если не самой популярной книгой, в христианской церкви во втором, третьем и четвертом веках. Она занимала положение, в некоторых отношениях аналогичное « Путешествию паломника» Беньяна в наше время. " (Ф. Кромби, переводчик Шаффа, указ. соч. ).

[ODCC_self-97] Перейти обратно: ^а ^б «Климент Александрийский». Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.

[98] Джордж Сартон (1936). «Единство и разнообразие средиземноморского мира», Осирис 2 , с. 406-463 [430].

[99] Анафемы против Оригена , Пятого Вселенского Собора (Шафф, Филип, «Семь Вселенских Соборов», Никейские и постникейские отцы , Серия 2, Том 14. Эдинбург: T&T Clark)

[100] Анафематизмы императора Юстиниана против Оригена (Шафф, указ. соч. )

[101] О Кесарии

[ODCC-102] Кросс, Флорида, изд., «Оксфордский словарь христианской церкви» (Oxford University Press, 2005).

[Oxford-103] Перейти обратно: ^а ^б Кросс, Флорида, изд. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

[Oxford:Tertullian-104] Перейти обратно: ^а ^б Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья Тертуллиан

[105] [1] Винсент Леринский в 434 году нашей эры, Commonitorium , 17, описывает Тертуллиана как «первого из нас среди латинян» (Quasten IV, стр. 549).

[106] Католическая энциклопедия: Тертуллиан

[107] Ребилард, Эрик (30 июля 2023 г.). «Тертуллиан, ок. 160–240 н.э.» . Оксфорд . дои : 10.1093/акр/9780199381135.013.6301 . ISBN 978-0-19-938113-5 . Проверено 15 октября 2023 г.

[108] Тиллих, Пол (1972). История христианской мысли . Книги пробного камня. стр. 43 . ISBN 0-671-21426-8 .

[109] Автолику, Книга 2, глава XV.

[1_Tim_2-110] «1 Тимофею 2 НИП» . Библейский шлюз . Проверено 7 октября 2012 г.

[Ephesians_5-111] «Ефесянам 5 NIV» . Проверено 7 октября 2012 г.

[Clark1983-112] Кларк, Элизабет Энн (1983). Женщины в ранней церкви . Литургическая пресса. п. 15. ISBN 978-0-8146-5332-6 .

[114] Аллен Брент, Киприан и Роман Карфаген (Издательство Кембриджского университета, 2010), с. 193 и след. и др пассим ; GEM де Сте. Круа, Преследование христиан, мученичество и православие, под редакцией Майкла Уитби и Джозефа Стритера (Oxford University Press, 2006), стр. 59.

[115] Сте. Круа, Преследование христиан, мученичество и православие, с. 107.

[116] Сте. Круа, Преследование христиан, мученичество и православие, с. 40.

[117] Сте. Круа, Преследование христиан, мученичество и православие, стр. 139–140.

[118] Франсуаза Монфрин, запись о «Милане», с. 986, и Чарльз Пьетри , статья «Преследования», стр. 1156, в «Папство: энциклопедия» под редакцией Филиппа Левиллена (Routledge, 2002, первоначально опубликовано на французском языке в 1994 г.), vol. 2; Кевин Батчер, Римская Сирия и Ближний Восток (Getty Publications, 2003), стр. 378.

[120] Майкл Уитби и др. ред. Христианское преследование, мученичество и православие (2006), онлайн-издание. Архивировано 24 июня 2011 г. в Wayback Machine.

[121] Хопкинс (1998), с. 191

[122] Старк, Родни (13 мая 1996 г.). Расцвет христианства: социолог пересматривает историю . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 19. ISBN 978-0691027494 .

[123] Старк, Родни (1996). Возвышение христианства . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691027494 .

[124] День Ойстейна Эндсё. Греческие верования в воскресение и успех христианства. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2009.

[FOOTNOTEDurant2011-125] В течение 2011 года .

[126] Эрман, Барт Д. (29 марта 2018 г.). «Внутри тактики обращения раннехристианской церкви» . История . Сети А+Е . Проверено 5 апреля 2019 г.

[127] КРЮГЕР, МАЙКЛ Дж. (12 марта 2018 г.). «Барт Эрман о том, как христианство победило язычество» . Евангельская коалиция . Проверено 3 июля 2023 г.

[martin-113] Мартин, Д. 2010. «Загробная жизнь» Нового Завета и постмодернистская интерпретация. Архивировано 8 июня 2016 г. в Wayback Machine ( стенограмма лекции. Архивировано 12 августа 2016 г. в Wayback Machine ). Йельский университет.

[ReligionFacts-119] «Гонения в ранней церкви» . Религиозные факты. Архивировано из оригинала 25 марта 2014 г. Проверено 26 марта 2014 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ примечание 1 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]