Иоанн Богослов
Иоанн Богослов | |
---|---|
![]() Святой Иоанн Франса Хальса (1625 г.) | |
Евангелист, Апостол, Богослов | |
Рожденный | Между ц. 6–9 годы нашей эры |
Умер | в. 100 год нашей эры [1] |
Почитается в | |
Праздник | 27 декабря ( западное христианство ); 8 мая и 26 сентября (Упокоение) ( Восточная Православная Церковь ) |
Атрибуты | Орел, Чаша, Свитки |
Основные работы |
|
Часть серии статей о |
Иоанн в Библии |
---|
![]() |
Иоаннова литература |
Авторство |
Сопутствующая литература |
См. также |
Иоанн Богослов [а] — имя, традиционно данное автору Евангелия от Иоанна . Христиане традиционно отождествляли его с Иоанном Апостолом , Иоанном Патмосским и Иоанном Пресвитером . [2] хотя это оспаривается большинством современных ученых. [3]
Личность
[ редактировать ]
Точная личность Иоанна – и степень, в которой его отождествление с Иоанном Апостолом , Иоанном Патмосским и Иоанном Пресвитером является историческим – оспаривается между христианской традицией и учеными.
В Евангелии от Иоанна упоминается неназванный « ученик, которого любил Иисус », который «свидетельствовал и написал» послание Евангелия. [5] Автор Евангелия от Иоанна, похоже, был заинтересован в сохранении внутренней анонимности личности автора, хотя и интерпретировал Евангелие в свете синоптических Евангелий и считал, что автор называет Петра (и, следовательно, не претендует на это) и что Иаков был замучен еще в 44 году нашей эры, [6] В христианской традиции широко распространено мнение, что автором был апостол Иоанн, хотя современные ученые считают, что это произведение является псевдоэпиграфом . [7]
Христианская традиция гласит, что Иоанн Богослов был Иоанном Апостолом. Иоанн, Петр и Иаков Справедливый были тремя столпами Иерусалимской церкви после смерти Иисуса. [8] Он был одним из первых двенадцати апостолов и считается единственным, кому удалось избежать мученической смерти. Считалось, что он был сослан (около 95 г. н. э.) на остров Патмос в Эгейском море , где написал Книгу Откровения . Однако некоторые приписывают авторство Откровения другому человеку по имени Иоанн Пресвитер или другим писателям конца первого века нашей эры. [9] Бокэм утверждает, что ранние христиане отождествляли Иоанна Богослова с Иоанном Пресвитером . [10]
Авторство произведений Иоанна
[ редактировать ]Авторство произведений Иоанна обсуждается учеными, по крайней мере, со II века нашей эры. [11] Основные споры сосредоточены на том, кто является автором произведений и какие из произведений, если таковые имеются, можно приписать общему автору.
Восточно-православная традиция приписывает все книги Иоанна апостолу Иоанну. [2]
В VI веке Decretum Gelasianum утверждал, что у Второго и Третьего посланий Иоанна есть отдельный автор, известный как «Иоанн, священник» (см. Иоанн Пресвитер ). [б] Исторические критики , такие как ВПЧ Нанн, [12] а также нехристиане Реза Аслан [13] и Барт Эрман , [14] отвергнуть мнение о том, что апостол Иоанн является автором любого из этих произведений.
Большинство современных ученых полагают, что апостол Иоанн не написал ни одного из этих произведений. [15] [16] хотя некоторые, такие как Дж. Э. Робинсон , Ф. Ф. Брюс , Леон Моррис и Мартин Хенгель , [17] считают, что апостол стоит за хоть чем-то, в частности за Евангелием. [18] [19]
Возможно, у Евангелия и трех посланий был один автор. [2] Некоторые ученые приходят к выводу, что автор посланий отличался от автора Евангелия, хотя все четыре произведения принадлежали одной и той же общине. [20] Евангелие и послания традиционно и правдоподобно пришли из Эфеса , ок. 90–110 , хотя некоторые учёные утверждают, что оно происходит из Сирии . [21]
Что касается Книги Откровения, большинство современных ученых сходятся во мнении, что она была написана отдельным автором, Иоанном Патмосом , ок. 95 , некоторые части, возможно, относятся к периоду правления Нерона в начале 60-х годов. [22] [23] [24] [2] [15] [16] [3]
Праздник
[ редактировать ]Праздник в Святого Иоанна в католической церкви , англиканской общине и лютеранском календаре приходится на 27 декабря, день святок третий . [25] В тридентском календаре его память также отмечалась в каждый из следующих дней до 3 января включительно, октавы праздника 27 декабря. Эта Октава была отменена Папой Пием XII в 1955 году. [26] Традиционный литургический цвет — белый.
Масоны отмечают этот праздник , начиная с 18 века, когда этот праздник использовался для назначения на должность Великих Магистров . [27]
В искусстве
[ редактировать ]Иоанна традиционно изображают одним из двух различных способов: либо как пожилой мужчина с белой или седой бородой, либо как безбородый юноша. [28] [29] Первый способ его изображения был более распространен в византийском искусстве , где, возможно, находился под влиянием античных изображений Сократа ; [30] второй был более распространен в искусстве средневековой Западной Европы и датируется Римом IV века. [29]
В средневековых произведениях живописи, скульптуры и литературы Святой Иоанн часто изображается андрогинным или феминизированным. [31] Историки связывают такие изображения с обстоятельствами верующих, для которых они предназначались. [32] Например, утверждается, что женские черты Джона помогли сделать его более привлекательным для женщин. [33] Точно так же Сара Макнамер утверждает, что из-за андрогинного статуса Джона он мог функционировать как «образ третьего или смешанного пола». [34] и «важнейшая фигура, с которой стоит себя идентифицировать» [35] для верующих мужчин, которые стремились культивировать отношение аффективного благочестия , высокоэмоциональный стиль преданности, который в культуре позднего Средневековья считался плохо совместимым с мужественностью. [36]
Легенды из « Деяний Иоанна » внесли большой вклад в средневековую иконографию; это источник идеи, что Иоанн стал апостолом в молодом возрасте. [29] Одним из знакомых атрибутов Иоанна является чаша , часто из которой выходит змея. [37] Согласно одной легенде из Деяний Иоанна, [38] Иоанну было предложено выпить чашу с ядом, чтобы продемонстрировать силу своей веры, и благодаря помощи Божией яд стал безвредным. [37] [39] Чашу также можно интерпретировать со ссылкой на Тайную Вечерю или на слова Христа Иоанну и Иакову: «Чашу Мою вы будете пить». [40] [41] Согласно Католической энциклопедии 1910 года , некоторые авторитеты полагают, что этот символ не был принят до 13 века. [41] Существовала также легенда, что Иоанна на каком-то этапе сварили в масле и чудесным образом сохранили. [42] Другой распространенный атрибут — книга или свиток, относящийся к его произведениям. [37] Иоанна Евангелиста символически изображает орел , одно из существ, представленных Иезекиилем (1:10). [43] и в Книге Откровения (4:7). [44] [41]
Галерея
[ редактировать ]- Иоанн Богослов
- Святой Иоанн Богослов - Жанна де Жоан (1507–1579), масло, панель.
- Святой Иоанн Богослов Доменикино (1621–1629 гг.)
- Святой Иоанн Богослов на Патмосе , 1490 г.
- Пьеро ди Козимо , Святой Иоанн Богослов , масло, панель, 1504–1506 гг., Художественный музей Гонолулу.
- Видение святого Иоанна (1608–1614), Эль Греко.
- Святые Иоанн и Варфоломей , картина Доссо Досси.
- Витраж в соборе Святого Эйдана , Ирландия
- Святой Иоанн и орел в Владимира Боровиковского Казанском соборе, Санкт-Петербург.
- Портрет из Келлской книги , ок. 800
- Святой Иоанн и чаша Эль Греко
- Статуя Иоанна Богослова возле семинарии Святого Иоанна , Бостон.
- Святой Иоанн Богослов, изображенный в рукописи XIV века во фламандском стиле.
- Святой Иоанн Богослов , картина Франсиско Пачеко (1608, Луговой музей)
- Прохор и святой Иоанн изображены в евангельской рукописи Хоранасата 1224 года. Армянская рукопись.
См. также
[ редактировать ]Примечания
[ редактировать ]- ^ Греческий : Ἰωάννης , транслит. Джон ; Имперский : ����������������; арамейский Геэз : ዮሐንስ ; Арабский : Иоанн Евангелие ; Латынь : Джон ; Иврит : יוחנן ; Коптский : ⲓⲱⲁⲛⲛⲏⲥ или ⲓⲱ̅ⲁ [ нужна ссылка ]
- ↑ С 18 века Decretum Gelasianum ассоциировался с Римским собором (382 г.), хотя историки оспаривают эту связь.
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Святитель Софроний Иерусалимский (2007) [ок. 600], «Жизнь евангелиста Иоанна», Объяснение Святого Евангелия от Джона , Хаус Спрингс, Миссури , США: Chrysostom Press, стр. 2–3, ISBN. 978-1-889814-09-4
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Стивен Л. Харрис, «Понимание Библии » (Пало-Альто: Мэйфилд, 1985), 355.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Эрман, Барт Д. (2004). Новый Завет: историческое введение в ранние христианские писания . Нью-Йорк: Оксфорд. п. 468. ИСБН 0-19-515462-2 .
- ^ «Евангелист Иоганнес» . lib.ugent.be . Проверено 2 октября 2020 г. .
- ^ Тайссен, Герд и Аннетт Мерц. Исторический Иисус: подробное руководство. Крепость Пресс. 1998 г. перевод с немецкого (издание 1996 г.). Глава 2. Христианские источники об Иисусе.
- ^ Деяния 12:2
- ^ Тайссен, Герд и Аннетт Мерц. Исторический Иисус: подробное руководство. Крепость Пресс. 1998 г. перевод с немецкого (издание 1996 г.)
- ^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии . Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. «Джон» с. 302-310
- ^ В Британской энциклопедии, краткой энциклопедии «Британника» . Чикаго, Иллинойс: Цифровое обучение Britannica. 2017.
- ^ Бокэм, Ричард (2007)) Свидетельство любимого ученика .
- ^ FL Cross, Оксфордский словарь христианской церкви (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1997), 45
- ^ Нанн, преподобный Генри Престон Воган (ВПЧ) (1 января 1946 г.). Четвертое Евангелие: очерк проблемы и доказательства . Лондон, Tyndale Press. стр. 10–13, 14–18, 19, 21–35, 37–39. АСИН B002NRY6G2 .
- ^ Аслан, Реза (16 июля 2013 г.). ЗИЛОТ: Жизнь и времена Иисуса из Назарета . Случайный Дом; Иллюстрированное издание, New York Times Press. п. ХХ. ISBN 978-2523470201 .
- ^ Эрман, Барт (май 2001 г.). Иисус: апокалиптический пророк тысячелетия . Издательство Оксфордского университета. стр. 41–44, 90–93. ISBN 978-0195124743 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Хотя древние традиции приписывают апостолу Иоанну Четвертое Евангелие, Книгу Откровения и три послания Иоанна, современные ученые полагают, что он не написал ни одного из них». Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии (Пало-Альто: Мэйфилд, 1985), с. 355
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Келли, Джозеф Ф. (1 октября 2012 г.). История и ересь: как исторические силы могут создавать доктринальные конфликты . Литургическая пресса. п. 115. ИСБН 978-0-8146-5999-1 .
- ^ Хенгель, Мартин (2000). Четыре Евангелия и Единое Евангелие Иисуса Христа, 1-е издание . Тринити Пресс Интернешнл. п. 40. ИСБН 978-1-56338-300-7 .
- ^ Моррис, Леон (1995) Евангелие от Иоанна, том 4 Нового международного комментария к Новому Завету, Wm. Издательство Б. Эрдманс, ISBN 978-0-8028-2504-9 , стр. 4–5, 24, 35–7. «Континентальные ученые [...] отказались от идеи, что это Евангелие было написано апостолом Иоанном, тогда как в Великобритании и Америке ученые были гораздо более открыты для этой идеи». Отказ обусловлен изменением мнения, а не «какими-либо новыми доказательствами». «К Вернеру, Колсону и мне, среди прочих, присоединились И. Говард Маршалл и Дж. Э. Робинсон, которые увидели доказательства, указывающие на Иоанна, сына Зеведеева, как на автора этого Евангелия». Мнение о том, что история Джона не соответствует стандартам, «становится все труднее поддерживать. Многие недавние авторы показали, что есть веские основания считать ту или иную историю Иоанна достоверной. [...] Трудно [...] считают, что Джон мало заботится об истории. [...] Джон, очевидно, записывает такого рода информацию, потому что считает ее точной [...] У него есть некоторая достоверная информация и . тщательно записал это [...] Доказательства того, что там, где его можно проверить, Джон оказывается удивительно точным».
- Брюс 1981, стр. 52–4, 58. «Свидетельства [...] свидетельствуют в пользу апостольства Евангелия. [...] Иоанн знал другие Евангелия и [...] дополняет их. [.. .] Синоптическое повествование станет более понятным, если мы последуем за Иоанном». Стиль Иоанна отличается, поэтому «непреходящая истина Иисуса может быть представлена мужчинам и женщинам, которые были совершенно незнакомы с первоначальной обстановкой. [...] Он не поддается никакому искушению вновь заявить о христианстве. [...] Это рассказ о событиях, произошедших в истории [...] Джон не отделяет эту историю от ее палестинского контекста».
- Додд П. 444. «Откровение является отчетливо, и нигде более ясно, чем в Четвертом Евангелии, историческим откровением. Отсюда следует, что для евангелиста важно, чтобы то, что он рассказывает, произошло».
- Темпл, Уильям. «Чтения Евангелия от Иоанна». Макмиллан и компания, 1952. «Синоптисты дают нам нечто вроде идеальной фотографии; Св. Иоанн дает нам более совершенный портрет».
- Эдвардс, Р.А. «Евангелие от Иоанна», 1954, стр. 9. Одна из причин, по которой он принимает авторство Джона, заключается в том, что «альтернативные решения кажутся слишком сложными, чтобы быть возможными в мире, где живые люди встречались и разговаривали».
- Хантер, А.М. «Интерпретация Нового Завета», стр. 86. «После того, как были выслушаны все предположения, наиболее вероятной точкой зрения является та, которая отождествляет Возлюбленного Ученика с Апостолом Иоанном.
- ↑ Доктор Крейг Бломберг , цитируется в книге Ли Стробела «Дело Христа» , 1998, Глава 2.
- Маршалл, Ховард. «Иллюстрированный библейский словарь», под редакцией Дж. Д. Дугласа и др. Лестер, 1980. II, стр. 804.
- Робинсон, JAT «Приоритет Джона», стр. 122.
- См. Марш: «Джон, по-видимому, верил, что богословие — это не нечто, что можно использовать для того, чтобы придать смысл событиям, а скорее нечто, что нужно открыть в них. богословие такое, какое оно есть, потому что так произошло» (с. 580–581).
- ^ Эрман, стр. 178–9.
- ^ Браун, Раймонд Э. (1997). Введение в Новый Завет . Нью-Йорк: Якорная Библия. п. 334 . ISBN 0-385-24767-2 .
- ^ Харт, Дэвид Бентли (2023). Новый Завет: Перевод . Издательство Йельского университета. п. 575. ИСБН 978-0-300-27146-1 . Проверено 1 января 2024 г.
- ^ Ходжкинс, Кристофер (2019). «15,2» . Литературное изучение Библии: Введение . Уайли. п. без страниц. ISBN 978-1-118-60449-6 . Проверено 1 января 2024 г.
- ^ Флетчер, Мишель (2017). Чтение Откровения как стилизация: подражание прошлому . Библиотека исследований Нового Завета. Издательство Блумсбери. п. 70. ИСБН 978-0-567-67271-1 . Проверено 1 января 2024 г.
- ^ Франдсен, Мэри Э. (4 апреля 2006 г.). Пересечение конфессиональных границ: покровительство итальянской духовной музыке в Дрездене семнадцатого века . Издательство Оксфордского университета. п. 161 . ISBN 9780195346367 .
Например, в праздник Святого Иоанна Богослова (третий день Рождества) в 1665 году Перанда представил на утренней службе два концерта: « O Jesu mi dulcissime» и «Verbum caro factum est» , а также свой «Jesus dulcis» , «Jesu pie» . и Atendite fideles на вечерне.
- ^ Общий римский календарь Папы Пия XII.
- ^ «Сегодняшний день в масонской истории – праздник Иоанна Богослова» . www.masonrytoday.com . Проверено 28 декабря 2019 г.
- ^ Источники:
- Джеймс Холл, Словарь предметов и символов в искусстве (Нью-Йорк: Harper & Row, 1979), 129, 174–75.
- Кэролайн С. Джерусек, «Христос и Святой Иоанн Богослов как модель средневекового мистицизма», Кливлендские исследования по истории искусства , Vol. 6 (2001), 16.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с «Святой Иоанн Апостол» . Британская онлайн-энциклопедия . Чикаго . Проверено 4 августа 2017 г.
- ^ Ядранка Пролович, «Сократ и св. Иоанн Богослов: взаимозаменяемое сходство их портретов» Зограф , т. 1, с. 35 (2011), 9: «Трудно установить, когда и где возникла эта иконография Иоанна и каков был ее прототип, но ясно видно, что эта иконография Иоанна содержит все основные характеристики известных античных изображений Иоанна. Сократ. Этот факт позволяет сделать вывод, что византийские художники использовали изображения Сократа как образец для портрета Иоанна».
- ^
- Джеймс Холл, Словарь предметов и символов в искусстве (Нью-Йорк: Harper & Row, 1979), 129, 174–75.
- Джеффри Ф. Гамбургер , Святой Иоанн Богослов: обожествленный евангелист в средневековом искусстве и теологии. (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2002), xxi-xxii; там же, 159-160.
- Кэролайн С. Джерусек, «Христос и Святой Иоанн Богослов как модель средневекового мистицизма», Кливлендские исследования по истории искусства , Vol. 6 (2001), 16.
- Аннетт Вольфинг, Иоанн Богослов и средневековое письмо: подражая неповторимому. (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001), 139.
- ^
- Джеффри Ф. Гамбургер , Святой Иоанн Богослов: обожествленный евангелист в средневековом искусстве и теологии. (Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 2002), xxi-xxii.
- Кэролин С. Джерусек, «Христос и Иоанн Богослов как модель средневекового мистицизма», Кливлендские исследования по истории искусства , Vol. 6 (2001), 20.
- Сара Макнамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2010), 142–148.
- Аннетт Вольфинг, Иоанн Богослов и средневековое письмо: подражая неповторимому. (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001), 139.
- ^
- Кэролин С. Джерусек, «Христос и Иоанн Богослов как модель средневекового мистицизма», Кливлендские исследования по истории искусства , Vol. 6 (2001), 20.
- Аннетт Вольфинг, Иоанн Богослов и средневековое письмо: подражая неповторимому. (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001), 139.
- ^ Сара Макнамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2010), 142.
- ^ Сара Макнамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания , (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2010), 145.
- ^ Сара Макнамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания , (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2010), 142–148.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Джеймс Холл, «Иоанн Богослов», Словарь предметов и символов в искусстве , изд. ред. (Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1979)
- ^ Дж. К. Эллиот (ред.), Сборник апокрифической христианской литературы в английском переводе на основе М. Р. Джеймса (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993/2005), 343–345.
- ^ Дж. К. Эллиотт, «Графические версии: возникли ли небиблейские истории об Иисусе и святых больше в искусстве, чем в тексте?», Times Literary Supplement , 14 декабря 2018 г., стр. 15-16, со ссылкой на картину Эль Греко.
- ^ Мэтью 20:23
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Фонк, Л. (1910). Святой Иоанн Богослов . В Католической энциклопедии (Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона). Получено 14 августа 2017 г. из New Advent.
- ^ Дж. К. Эллиотт, «Графические версии: возникли ли небиблейские истории об Иисусе и святых больше в искусстве, чем в тексте?», Times Literary Supplement , 14 декабря 2018 г., стр. 15-16, со ссылкой на рукопись тринадцатого века в Кембридже. известный как Апокалипсис Тринити-колледжа.
- ^ Иезекииль 1:10
- ^ Откровение 4:7.
Внешние ссылки
[ редактировать ]


- «Святой Иоанн Апостол». Британская энциклопедия Интернет.
- Answers.com
- Святой Иоанн Богослов на христианской иконографии сайте
- Переводы Кэкстона двух глав « Золотой легенды » о святом Иоанне: «О святом Иоанне Богослове» и «История святого Иоанна Порт-Латинского».