Джон 8

Эта статья о главе Евангелия от Иоанна. О людях по имени Иоанн 8 см. Иоанна VIII .

Джон 8
← глава 7 глава 9 →
Иоанна 8:14-22 на Папирусе 39 III века.
Книга	Евангелие от Иоанна
Категория	Евангелие
Христианская часть Библии	Новый Завет
Порядок в христианской части	4

8 — восьмая глава Евангелия от Иоанна в Новом Завете христианской Библии Иоанна . Он продолжает рассказ о споре Иисуса с фарисеями после праздника кущей , который начался в предыдущей главе .

Стихи 1–11 вместе с Иоанна 7:53 образуют перикопу, которая отсутствует в некоторых древнегреческих рукописях. В стихе 12 Иисус описывает себя как « свет мира », а в стихе 32 содержится известное учение: «Вы познаете истину , и истина сделает вас свободными ». В стихах 56–58 Иисус утверждает, что существовал ранее или (согласно нетринитарным толкованиям) был предопределен. перед Авраамом . «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я существую».

Текст

Оригинальный текст был написан на греческом языке койне . Эта глава разделена на 59 стихов. Некоторые ранние рукописи , содержащие текст этой главы (см. ниже стихи 1–11):

• Папирус 75 (175–225 гг. н.э.)
• Папирус 66 (ок. 200 г.).
• Кодекс Ватикана (325–350 гг.)
• Синайский кодекс (330–360 гг.)
• Кодекс Безаэ (ок. 400 г.)
• Александрийский кодекс (400–440)
• Кодекс Ефрема Рескриптуса (ок. 450 г.; дошедшие до нас стихи 35–59)

Ссылки на Ветхий Завет

• Иоанна 8:5 : Второзаконие 20:10.
• Иоанна 8:7 : Второзаконие 17:7.
• Иоанна 8:17 : Второзаконие 17:6.

Перикопа прелюбодейная (8:1–11)

Основная статья: Иисус и женщина, уличенная в прелюбодеянии

Первые одиннадцать стихов главы 8 обычно группируются с предыдущим стихом, Иоанна 7:53 , образуя отрывок, известный как « Pericope adulterae » или « Pericope de Adultera ». Он считается каноническим, но не встречается в некоторых древнегреческих рукописях Нового Завета (например, П. ⁶⁶ , П ⁷⁵ , Синайский кодекс , Ватиканский кодекс ) и некоторые старые переводы. В большинстве рукописей, содержащих этот текст, он помещается после Иоанна 7:52 , вероятно, из-за слов «и Я не осуждаю вас» в 8:11 , которые сопоставимы с Иоанном 8:15 . В некоторых рукописях оно помещается после Иоанна 7:36 , Иоанна 7:44 или Иоанна 21:25 , тогда как группа рукописей, известная как «группа Феррара», помещает его после Луки 21:38.

Стиль этой истории можно сравнить с Луки 7:36–50, и ее можно назвать «биографической апофегмой», в которой высказывание Иисуса могло быть развито в историю женщины, уличенной в прелюбодеянии. Здесь, как и в синоптических Евангелиях , Иисус не отвергает закон напрямую, а критикует тех, кто «применяет его механически», ибо закон следует истолковывать «в свете милости Божией к грешникам».

Повествование

В конце Праздника кущей Иисус уходит на ночь на Елеонскую гору ( Иоанна 8:1 ), «ночуя, вероятно, в доме Лазаря », согласно греческому Завету толкователя : в то время как все остальные «идут домой» ( Иоанна 7:53 ). Это единственное упоминание о Елеонской горе в Евангелии от Иоанна, хотя о ней упоминается и в Иоанна 18:1 : «Иисус перешел Кедроновую долину с учениками своими и вошел в рощу масличную ». Иисус возвращается в Храм На следующее утро рано утром.

Стих 1

Елеонская гора , вид на восток от Иерусалима (ок. 1899 г.)

Но Иисус пошел на Елеонскую гору.

— Елеонская гора это холм длиной около 3 километров (1,9 мили) с севера на юг, расположенный прямо к востоку от Иерусалима через долину Кедрон ; назван в честь большого количества оливковых деревьев, которые росли на нем.

Стих 7

И когда они продолжали спрашивать Его, Он, воскреснув, сказал им:

«Кто из вас без греха, пусть первый брось в нее камень».

• «Он возвысил Себя»: или «Он взглянул вверх»
• «Пусть он первым бросит в нее камень» ( KJV : «пусть сначала бросит в нее камень»): то есть, будучи свидетелем греховного поступка, можно сначала бросить камень в виновную сторону, согласно Закон во Второзаконии 17:7 , который предписывает, чтобы «сначала на нем были руки свидетелей, чтобы предать его смерти, а потом руки всего народа».

Стих 11

^а Она сказала: «Никто, Господь».

^б И сказал ей Иисус: «И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши».

• «Иди и»: после этих слов НУ и М версии имеют «с этого момента».

Подлинность

По поводу подлинности отрывка ведутся споры. Он появляется в версии короля Иакова, но в современных английских переводах отмечается, что он отсутствует в «наиболее надежных ранних рукописях» Иоанна, и поэтому предполагает, что он вряд ли был частью оригинального текста. Х. Уоткинс отмечает, что иудейские «писцы» (стих 3) больше не упоминаются в этом Евангелии. До недавнего времени не считалось, что какой-либо отец греческой церкви обратил внимание на этот отрывок до XII века; но в 1941 году в Египте была обнаружена большая коллекция сочинений Дидима Слепого (ок. 313–398), включая упоминание о перикопе прелюбодеев (в комментарии Дидима к Экклезиасту : 7:21–22) . ), найденный в «нескольких копиях», и теперь считается установленным, что этот отрывок присутствовал на своем обычном месте в некоторых греческих рукописях, известных в Александрии и других местах, начиная с IV века. В подтверждение этого отмечается, что Ватиканский кодекс IV века , написанный в Египте, отмечает конец 7-й главы Иоанна умляутом, указывая на то, что на тот момент было известно альтернативное прочтение.

Иероним сообщает, что перикопу adulterae можно было найти на своем обычном месте во «множестве греческих и латинских рукописях» в Риме и на Латинском Западе в конце IV века. Это подтверждают некоторые латинские отцы IV и V веков нашей эры, в том числе Амвросий и Августин . Последний утверждал, что этот отрывок, возможно, был ошибочно исключен из некоторых рукописей, чтобы избежать впечатления, что Христос санкционировал прелюбодеяние:

Некоторые маловеры, или, вернее, враги истинной веры, опасаясь, я полагаю, чтобы их жены не остались безнаказанными в грехах, удалили из своих рукописей акт прощения Господень прелюбодейке, как если бы Тот, Кто сказал: Грех не более того, дал разрешение грешить.

Папий (около 125 г. н. э.) ссылается на историю об Иисусе и женщине, «обвиняемой во многих грехах», которая содержится в Еврейском Евангелии , что может относиться к этому отрывку (цитируется у Евсевия, HE 3.39.17). есть вполне определенная цитата о перикопе , 8.2 III века В сирийском Didascalia Apostolorum хотя и без упоминания Евангелия от Иоанна. В Постановлениях Святых Апостолов , Книга II.24, упоминается отрывок «И когда старцы поставили другую женщину, согрешившую пред Ним, и оставили Ему приговор, и вышли, Господь наш, Испытатель сердец». Когда он спросил ее, осудили ли ее старейшины, и, получив ответ «нет», Он сказал ей: «Итак, иди своей дорогой, ибо и Я не осуждаю тебя » . Книга II обычно датируется концом третьего века (Von Drey, Краббе, Бунзен, Функ). Codex Fuldensis , датируемый 546 годом нашей эры, содержит перикопу Adulterae. Второе послание Папы Каллиста, глава 6. содержит цитату, которая может быть из 8:11 : «Пусть он следит за тем, чтобы он больше не грешил, чтобы в нем пребывал приговор Евангелия: «Иди и больше не греши » Иоанна . сочинения восьмого века и не считаются подлинными.

Почти все современные переводы теперь включают « Перикопу Адультера» в Иоанна 7: 53–8 :11 , но некоторые заключают его в скобки или добавляют примечание, касающееся самых старых и наиболее надежных свидетелей.

Иисус, Свет миру (8:12–30)

Стих 12

Тогда Иисус снова обратился к ним, говоря:

«Я свет миру.

Тот, кто следует за Мной, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни».

Иисус описывает себя как « Свет миру », возвращаясь к теме Пролога Евангелия :

Свет светит во тьме, и тьма не объяла его . ( Иоанна 1:5 NKJV)

Заявление Иисуса расходится как с повествованием Иоанна 7:53–8:11 , где все, кроме женщины, вышли из Храма, осужденными собственной совестью , так и с предыдущим стихом, Иоанна 7:52 , где Никодим Фарисей был призвали другие члены Синедриона пересмотреть Священные Писания по вопросу о том, мог ли пророк прийти из Галилеи . Богослов Генрих Мейер пытается найти связь:

Мы должны искать какую-то связь с Иоанном 7:52 . Это можно найти просто следующим образом. Поскольку синедрион [ sic ] не смог осуществить свой план по задержанию Иисуса и, более того, разделился между собой (как записано в Иоанна 7:45–52 ), Он смог, вследствие этого выкидыша, в своих планах против Него ( греч . οὖν ), чтобы вновь выйти и обратиться к собравшимся в храме.

Некоторые отмечают, что уподобление себя Иисусом свету в этом стихе и его уподобление себе воде в 7:37-39, по всей видимости, относятся к ритуалам воды и света в последний день праздника кущей или Суккота , места праздника Суккот. эти главы (7:2, 37).

Стих 13

Тогда фарисеи сказали Ему: «Ты Сам о Себе свидетельствуешь; свидетельство Твое не истинно».

Фарисеи жалуются , что Иисус свидетельствует о самом себе, и эта проблема также рассматривается в Прологе:

Иоанн Креститель пришел для свидетеля, чтобы засвидетельствовать о Свете, чтобы все через него уверовали. Он не был тем Светом, но был послан свидетельствовать об этом Свете. Это был истинный Свет, который освещает каждого человека, приходящего в мир. ( Иоанна 1:7-8 : ) NKJV

Утверждение заключается не в том, что заявление Иисуса неверно , а в том, что оно недействительно в качестве свидетельства . недостаточный, или «невозможно проверить». Точно так же Иисус уже сказал в Иоанна 5:31 : «Если Я свидетельствую о Себе, то свидетельство Мое неистинно».

Стих 14

Иисус ответил им и сказал им: «Если даже Я свидетельствую о Себе, то свидетельство Мое истинно, ибо Я знаю, откуда Я пришел и куда иду, а вы не знаете, откуда Я пришел и куда иду».

Греческий : ἐγὼ μαρτυρῶ περὶ ἐμαυτοῦ , ( egō marturō per emautou ): выраженное ἐγώ указывает на то, что Иисус является исключением из правила, причина в том, что «Он знает, откуда Он приходит и куда Он идет… Он знает Свое происхождение и Свои Он знает Самого Себя, и поэтому упомянутое правило неприменимо к Нему».

Стих 15

Вы судите по плоти; Я никого не осуждаю.

Различные комментаторы допускают уточнения к словам «Я никого не сужу», например, Джордж Лео Хейдок читает слова как «Я никого не сужу таким образом», что контрастирует со способом суждения фарисеев, в то время как Джозеф Бенсон добавляет: «Не так; не сейчас; не при моем первом пришествии ».

Диалог Иисуса с уверовавшими в Него евреями (8:31–59)

После заявления о том, что многие из слушателей Иисуса верили в него ( Иоанна 8:30 ), повествование переносит диалог Иисуса с фарисеев на иудеев, которые поверили в него ( греческий : τους πεπιστευκοτας αυτω ιουδαιους ; стих 31). Во многих английских переводах есть «евреи, которые поверили в Него». Уоткинс отмечает контраст и «возможно, нечто удивительное» в идее о том, что были верующие евреи. Тон стихов с 31 по 59 является критическим и спорным по отношению к этой группе; « Комментарий кафедры» считает их верующими «самого несовершенного типа», которые «приняли мессианские притязания [Иисуса], но упорно истолковывали их не его словом, а своими собственными идеями теократического царства, своими собственными представлениями о теократическом царстве. привилегиями детей Авраама , их национальной враждебностью к своим ближайшим соседям самаритянам , их неспособностью проникнуть за завесу его человечества к его Божественной природе».

Американский теолог Дж. Луи Мартин предположил, что Евангелие от Иоанна можно читать на двух уровнях: изображая события и оспаривая противоречия в ранней церкви через повествование, изображающее жизнь и учение Иисуса. Такое прочтение предполагает разногласия относительно евреев, частично верующих в Иисуса как Мессию, которые, по мнению евангелиста, не принимали всей «истины» ортодоксального христианского учения и утверждали, что их заветные отношения с Богом коренятся в авраамической традиции, а не в авраамической традиции. чем спасение (свобода), предложенное Иисусом. Для этой группы евреев основным вероучением было то, что «Авраам — наш отец» (первая часть Иоанна 8:39 ). Ответ евангелиста состоит в том, чтобы признать, что они действительно являются потомками Авраама ( Иоанна 8:37 и вторая часть Иоанна 8:39 ), но исследовать поведение, которое должно за этим последовать: «Если бы вы были детьми Авраама, вы бы делали дела Авраама». Вместо этого «вы ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую Я слышал от Бога» ( Иоанна 8:40 ). В «Комментарии к кафедре» эта фраза отмечается как «единственное место [в Евангелиях], где Господь говорит о Себе как о «человеке » ». хотя угрозу убить «человека» можно также рассматривать как указание на то, что евреи угрожали убить тех, кто провозглашает послание, которое евангелист называет истинным Евангелием ( Иоанна 8:32 ).

В Иоанна 8:48 Иисус обвиняется в том, что он самаритянин и одержим бесами . Он отрицает наличие демона, но не комментирует обвинение самаритянина. Споры, изображенные как спор Иисуса с «уверовавшими в Него евреями», продолжаются до стиха 59. Иисус заявляет, что нынешние времена оправдывают надежды Авраама и что Авраам увидел это время и «возрадовался» ( Иоанна 8:56 ). Евреи отвечают, что Иисусу еще нет пятидесяти лет, то есть он еще не достиг возраста «полной зрелости». как указано в Числах 4:3 , 4:39 и 8:24 . Евангелист доводит главу до кульминации словами Иисуса: «прежде чем был Авраам, Я ЕСМЬ» ( Иоанна 8:58 ), словами, которые неизбежно интерпретируются как Иисус, «[взявший] Себе Имя Божественное». и поэтому они «готовятся побить Его камнями за богохульство». Евангелист заканчивает повествование стихом, в котором Иисус уклоняется от их агрессивного ответа и покидает Храм. В некоторых рукописях добавлено, что Иисус «прошел среди них и прошел мимо». Альфред Пламмер в «Кембриджской Библии для школ и колледжей » утверждает, что «эти слова, очевидно, являются вставкой и, вероятно, адаптацией Луки 4:30 . Ни одна английская версия, предшествующая версии 1611 года, не содержит этого отрывка».

См. также

• Авраам
• Свет мира
• Истина освободит вас
• Связанные Библии части : Иезекииль 33 , Мэтью 3

Источники

• Киффер, Рене (2007). «60. Джон». В Бартоне, Джон ; Маддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий (первое издание (в мягкой обложке)). Издательство Оксфордского университета. стр. 960–1000. ISBN  978-0199277186 . Проверено 6 февраля 2019 г.

Внешние ссылки

• Иоанна 8 Библия короля Иакова — Wikisource
• Английский перевод с параллельной латинской Вульгатой
• Интернет-Библия на сайтеGospelHall.org (ESV, KJV, Darby, американская стандартная версия, Библия на базовом английском языке)
• Несколько версий Библии на Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV и т. д.)

Предшественник Джон 7

Главы Библии Евангелие от Иоанна

Преемник Джон 9