Дидим Слепой

Святой

Дидим Слепой
Святой ; Дидим Слепой
	Святой Дидим Слепой
Декан Александрийской духовной школы
Рожденный	в. 313
Умер	в. 398
Почитается в	Коптское православие ; Сирийское православие ; Сербская Православная Церковь
Праздник	6 Паони ( Коптская церковь ) ; 18 октября (сербское православие)
Покровительство	Слепой

Дидим Слепой (альтернативно пишется Дедим или Дидимус ) ^[3] ( ок. 313–398 ) был христианским богословом церкви в Александрийской , где преподавал около полувека. Он был учеником Оригена , и после того, как Второй Константинопольский собор осудил Оригена, работы Дидима не копировались. Многие из его сочинений утеряны, но некоторые из его комментариев и эссе сохранились. Его считали умным и хорошим учителем. ^[4]^: 101

Ранняя жизнь и образование

Дидим ослеп в четыре года, еще не научившись читать. ^[4] Он был верным последователем Оригена . ^[5] и выступал против арианского и македонского учения. ^[6]

Несмотря на свою слепоту, Дидим преуспел в учености благодаря своей невероятной памяти. Он нашел способы помочь слепым людям читать, экспериментируя с вырезанными деревянными буквами, похожими на системы Брайля, которыми сегодня пользуются слепые. ^[7] Он вспоминал и обдумывал информацию, пока другие спали. ^[4]

Учитель в Александрии

По словам Руфина, Дидим был «учителем церковной школы», «одобренным епископом Афанасием» и другими учеными церковниками. Позже ученые полагали, что он был главой катехизической школы Александрии . Однако Александрийской катехизической школы, возможно, не существовало во времена Дидима, и Руфин, возможно, имел в виду другую школу. ^[4] Дидим всю жизнь оставался мирянином и стал одним из самых ученых подвижников своего времени. ^[8] Он был первым александрийским христианином, который использовал Герметику как языческое пророчество о пришествии Христа. ^[9] Палладий, Руфин и Иероним . Среди его учеников были ^[10]^: 1

Руфин был учеником Дидима восемь лет. Оригена Когда он переводил «De principiis» на латынь, он сослался на комментарий Дидима к нему. Иероним упоминает вклад Дидима в его идеи в предисловиях многих своих книг и называет Дидима «Дидимом Провидцем». ^[11] Руфин остался верен Дидиму после того, как Иероним осудил Дидима и Оригена. ^[4] Дидим считался ортодоксальным христианским учителем, его очень уважали и им восхищались, по крайней мере, до 553 года. ^[10] Сократ Константинопольский сравнил верность Дидима Никейскому Символу веры Василию Кесарийскому и Григорию Назианзину . В качестве учителя он проводил дискуссии и учился у иудеев, язычников, манихеев и других христианских учителей. Записи лекций Дидима и вопросы, которые задавали студенты, показывают, что он обучал одних и тех же образованных учеников несколько раз. ^[4]

Некоторые Восточные Православные Церкви называют его Святым Дидимом Слепым. ^[12]

Второй Константинопольский собор

В 553 году Второй Константинопольский собор осудил его произведения, а также произведения Оригена и Евагрия, но не его личность. На Третьем Константинопольском соборе в 680 году и на Втором Никейском соборе 787 года Дидим снова был связан с Оригеном и осужден вместе с ним. ^[13] Многие нетрадиционные взгляды стали ассоциироваться с Оригеном, а 15 анафем, приписываемых собору, осуждают форму апокатастасиса наряду с предсуществованием души , анимизмом (в данном контексте - неортодоксальной христологией) и отрицанием реального и длительного воскресения. тела. ^[14]

Несмотря на осуждение его работ, он по-прежнему упоминается как «Святой Дидим Слепой» в сербском православном прологе Охрида, где дата его праздника указана как 18 октября. ^[1]

Работает

В результате его осуждения многие его произведения не копировались в средние века и впоследствии были утеряны. Из его утраченных сочинений мы можем составить неполный список по цитатам древних авторов, в том числе «О догматах», «О смерти малолетних детей», «Против ариан», «Первое слово» и других. ^[15]^{: 225–227} Одна из утраченных работ Дидима — это комментарий к «Первоначалам» Оригена , который, по мнению Иеронима, пытался истолковать ортодоксальное понимание Троицы из богословия Оригена. В нем он предполагал предсуществование душ и Апокатастасиса . Он стойко защищал учение о Троице. Он утверждал, что тело и душа Христа были человеческими, но Христос был безгрешен. ^[4]^: 98–100

были найдены отрывки из библейского комментария Дидима В Катене . ^[4]^: 96–98

Современные знания о Дидиме значительно расширились благодаря группе папирусных кодексов VI или VII веков , обнаруженных в 1941 году на складе боеприпасов недалеко от Туры, Египет (к югу от Каира ). К ним относятся его комментарии на Захарию, Бытие 1–17, часть Иова и части (неопределенной достоверности) на Экклезиаст и Псалмы 20–46. ^[5] В этих комментариях Дидим обсуждает длинные цитаты из Библии и воздерживается от спекуляций, которые он считал софистикой. Однако он интерпретирует Священные Писания аллегорически, видя символы повсюду. Например, он писал, что горы в Захарии представляют два Завета Библии. Дидим рассматривал движение человека к добродетели как результат взаимодействия с Священными Писаниями. ^[4]^: 96–98

Дидим, вероятно, написал трактат «О Святом Духе» (написанный где-то до 381 г. на греческом языке), который сохранился в латинском переводе Иеронима. ^[4]^: 92 Комментарии к католическим посланиям также сомнительно приписывают Дидиму. ^[8] Трактат «Против манихеев» , вероятно, также был написан Дидимом. Еще большие сомнения вызывали еще две работы, традиционно приписываемые Дидиму. В книге «Троица» , идентифицированной в восемнадцатом веке как работа Дидима, видели сомнения двадцатого века, в основном на основании отсутствия «происхождения» и предполагаемых несоответствий с комментариями, обнаруженными в Туре в 1941 году, но многие все равно считали бы это Дидимом. ' работа. ^[4]^: 92 Кроме того, ученые не верят, что Дидим является автором работы, сохранившейся в виде книг 4 и 5 «Василия против Евномия» . ^[4]^: 95

В «Комментарии к Захарии» Дидим показывает себя полностью интертекстуальным читателем Священных Писаний. Он переходит от текста, который комментирует, к множеству других отрывков, реже цитируя исторические книги, которые не соответствуют его аллегорическому методу. Помимо дара иметь ум, подобный симфонии, он также демонстрирует знакомство с философскими терминами и категориями стоиков , эпикурейцев и пифагорейцев ( от которых, вместе с Филоном , он черпает свою герменевтическую символику случайных чисел). Его работы также, кажется, цитируют отрывки из второканонических книг Ветхого Завета, а также из Варнавы , Пастыря Ермы и Деяний Иоанна . По словам Барта Эрмана , его канон распространился, по крайней мере, на Варнаву и Пастыря. Р.М. Грант относительно столь же расширенного канона Оригена высказал предположение, что, пока он жил в Александрии, он принял более широкую традицию церкви в Александрии, но, переехав в Кесарию и обнаружив, что книги там не принимаются, с этого момента проявил к ним большую сдержанность. Почему Дидим не унаследовал более поздние колебания своего учителя, неясно. Среди его коллег его герменевтический метод, кажется, был встречен неоднозначной реакцией. Иероним, который просил его комментариев и считал его наставником, до сих пор сбит с толку использованием Дидимом того, что он считал апокрифическими произведениями. Такие читатели, как Диодор Антиохийский нашел свой герменевтический подход несколько необоснованным и произвольным. Однако никто, кажется, не отрицает, что слепота не мешала Дидиму выдающейся способности запоминать священный текст. ^[16]

Комментарий, приписываемый Дидиму и сохранившийся только на латыни, предполагает, что второе послание Петра было подделано, предвосхищая убеждения более поздних ученых, которые согласились с позицией, что Петр не был автором письма. ^[17] Тем не менее, сомнительно, что Дидим был истинным автором, поскольку в других его произведениях Второе послание Петра считается каноническим. ^[18]

Уже не сохранившийся трактат «О смерти маленьких детей » был адресован Тираннию Руфину, чтобы ответить на его вопрос «Почему умирают младенцы?». По словам Иеронима , ответ Дидима заключался в том, что эти младенцы «не много грешили [в предсуществовании], и поэтому для них было достаточным наказанием просто прикоснуться к своим телесным темницам». ^[19]

Мысль

Совершенно тринитарный, Дидим делает Бога полностью трансцендентным и о котором можно говорить только с помощью образов и апофатических средств. Он неоднократно подчеркивает, что сущность Бога находится за пределами сущности, и использует термин, который можно увидеть только у Кирилла Александрийского , «без количества». ^[15]^: 228 В его работах можно увидеть влияние каппадокийских отцов , сосредоточивших концепцию Ипостаси (философии) на выражении независимой реальности трех лиц Троицы, а не начиная с одной божественной субстанции (ουσια) в качестве отправной точки. ^[16]^: 21 В этих трёх лицах Отец является корнем Божества, Дух исходит от Отца и рождается Сын. Дидим, казалось, был очень озабочен подчеркиванием равенства лиц Троицы. По мнению Жоржа Флоровского, «Дидим не стремится к точности своих формулировок. Это общая черта александрийской школы». ^[15]^: 228

В борьбе с ересями манихеев - докетистов и аполлинарианцев мы не должны удивляться, обнаружив, что Дидим настаивает на полноте человеческой природы Христа. Он заключает, что во Христе должны быть соединены две природы, не размышляя о том, как именно они действуют вместе, а ограничиваясь выражением «единый Христос». В своей теории искупления Дидим не упоминает обожение , а скорее акцентирует внимание на выкупе и восстановлении образа и подобия. Фрагментарный характер его сочинений на данный момент не позволяет нам сделать определенные выводы, но он говорит о «всеобщем спасении». Иероним, возможно, правильно обвинил Дидима в том, что он исповедовал окончательное восстановление дьявола. ^[15]^{: 227–232}

Дидим, по-видимому, также принял предсуществование душ и рассматривает загробную жизнь как процесс очищения, хотя, по мнению Флоровского, он отвергает метемпсихоз . Он описывает День Господень как внутреннее просветление души и верит, что в будущем мире зла «как качества» уже не будет. По его мнению, как и у Климента и Оригена, истинные гностики обладают божественной философией, которая позволяет им защищаться от еретиков, ясно исповедуя веру. Во всем его богословии обнаруживается влияние Оригена, различные аспекты которого, в частности его эсхатология, должны были привести к осуждению его произведений. ^[15]^{: 227–232}

В литературе

Дидим Слепой изображен в «Стекает, как серебро, Гипатия Александрийская» книге Ки Лонгфелло . ^[20]

Ссылки

↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Западно-Американская епархия – 18 октября» . www.westserbdio.org . Архивировано из оригинала 3 мая 2017 года . Проверено 15 мая 2022 г.
^ «Святой Дидим слепой: автор, подвижник, богослов, декан и эрудит» . 16 июня 2022 г.
^ Духан, Джуди. «Дедим (Дидим) 313-398 гг. н. э.» . acsu.buffalo.edu Джудит Фелсон Дюкан – через Университет Буффало.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Янг, Фрэнсис М.; Тил, Эндрю (2010). «Дидим Слепой». От Никеи до Халкидона: путеводитель по литературе и ее предыстории (2-е изд.). Лондон: СКМ Пресс. стр. 91–101. ISBN 9780334029939 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Кросс, Флорида; Ливингстон, Э.А., ред. (2009). «Дидим Слепой». Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199566716 .
^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Дидим ». Британская энциклопедия . Том. 8 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 208.
^ Ласкаратос, Джон; Маркетос, Спирос (1994). «Дидим Слепой: неизвестный предшественник Луи Брайля и Хелен Келлер». Документа Офтальмологическая . 86 (86): 203–208. дои : 10.1007/BF01203564 . ПМИД 7995235 . S2CID 2404500 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Дидим Слепой» . Британская энциклопедия . Проверено 13 ноября 2017 г.
^ Гарт Фауден. (1993). Египетский Гермес: исторический подход к позднему язычеству . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. 179 и далее. ISBN 9780691024981 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Лейтон, Ричард А. (2004). Дидим Слепой и его окружение в позднеантичной Александрии . Урбана и Чикаго: Университет Иллинойса. ISBN 0252028813 .
^ «Дидим Слепой» . Католическая энциклопедия . Получено 22 марта 2021 г. - через newadvent.org.
^ «Центр Коптской православной церкви, Великобритания» . Архивировано из оригинала 12 июля 2007 г. Проверено 7 сентября 2007 г.
^ Эллингсен, Марк (2015). Африканские христианские матери и отцы: почему они важны для церкви сегодня . Каскадные книги. п. 165. ИСБН 978-1606085509 .
^ Шафф, Филип , изд. (1994) [1885]. «Анафемы против Оригена» . Никейские и постникейские отцы : Серия II, Том XIV (Семь Вселенских Соборов) . Пибоди, Массачусетс: Издательство Hendrickson. ISBN 1-56563-116-1 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Флоровский, Жорж (1987). Восточные отцы IV века . Издательство Нордланд. ISBN 9783905238075 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Дидим (2006). "Введение". Комментарий к Захарии . Перевод Хилла, Роберта К. Вашингтона, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. стр. 3–24. ISBN 978-0-8132-1211-1 .
^ Эрман, Барт (2012). Подделка и контрподделка: использование литературного обмана в раннехристианской полемике . Издательство Оксфордского университета. п. 88. ИСБН 9780199928033 .
^ Эрман, Барт (1983). «Новозаветный канон Дидима Слепого». Вигилии Христиане . 37 (1): 9–11. дои : 10.2307/1583151 . JSTOR 1583151 . Эти ссылки ясно показывают, что Дидим считал Второе послание Петра подлинным. То, что он считал книгу канонической, подтверждается и другими ссылками, в которых, например, он приводит «доказательство» из 2 Петра со стандартизированным библейским введением (Д. Зах. 79:2) и, в особенности, в которых он утверждает, что «из Писания», что существуют падшие ангелы, цитируя 2 Пет. 2:4 (Д. Зах. 9:30 и далее).
^ Джером, Апология против Руфина (Книга III) , 28.
^ Лонгфелло, Ки (2009). Стекай, как серебро, Гипатия Александрийская . Бельведер, Калифорния: Книги Эйо. ISBN 9780975925591 .

Дальнейшее чтение

Эйрес, Льюис, ДельКоглиано, Марк и Радде-Галлвиц, Эндрю (2012). Труды над духом: святитель Афанасий Великий и Дидим Слепой . Издательство Свято-Владимирской семинарии [содержит единственный английский перевод книги « О Святом Духе »]
Дидим. Комментарий к Захарии, ФК . Перевод RC Hill. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. 2006. Содержит единственный английский перевод Комментария на Захарию .
Палладий Галатийский (1907). «История Дидима» . Рай, или сад святых отцов . Перевод Эрнеста Альфреда Уоллиса Баджа. Чатто и Виндус.
Созомен (1890). Шафф, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Церковная история Созомена, включающая историю церкви с 323 по 425 год нашей эры . Никейские и постникейские отцы. Том. Вторая серия, Том. 2, книга III, глава 15: Дидим слепой и Аэций еретик . Перевод Честера Д. Хартранфта. Буффало, Нью-Йорк: Издательство христианской литературы. Также доступно в Wikisource .
Созомен; Филосторгий, святитель Фотий I (Патриарх Константинопольский) (1855). Церковная история Созомена: включает историю церкви с 324 по 440 годы нашей эры . Генри Дж. Бон. п. 132 . ISBN 9780790565682 .
Гош, Уильям (1934). Дидим Слепой: просветитель IV века . Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки.
Вираккоди, ДПМ (2006). «Дидим Слепой: александрийский богослов и ученый». В Альбрехте, Г. (ред.). Энциклопедия инвалидности . Том. 1. Мудрец. п. 401.

Внешние ссылки

Комментарий Дидима к псалмам , Специальные коллекции Л. Тома Перри , Библиотека Гарольда Б. Ли , Университет Бригама Янга

[Archived_copy-1] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Западно-Американская епархия – 18 октября» . www.westserbdio.org . Архивировано из оригинала 3 мая 2017 года . Проверено 15 мая 2022 г.

[2] «Святой Дидим слепой: автор, подвижник, богослов, декан и эрудит» . 16 июня 2022 г.

[3] Духан, Джуди. «Дедим (Дидим) 313-398 гг. н. э.» . acsu.buffalo.edu Джудит Фелсон Дюкан – через Университет Буффало.

[Young-4] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Янг, Фрэнсис М.; Тил, Эндрю (2010). «Дидим Слепой». От Никеи до Халкидона: путеводитель по литературе и ее предыстории (2-е изд.). Лондон: СКМ Пресс. стр. 91–101. ISBN 9780334029939 .

[Oxford-5] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Кросс, Флорида; Ливингстон, Э.А., ред. (2009). «Дидим Слепой». Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199566716 .

[6] Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Дидим ». Британская энциклопедия . Том. 8 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 208.

[7] Ласкаратос, Джон; Маркетос, Спирос (1994). «Дидим Слепой: неизвестный предшественник Луи Брайля и Хелен Келлер». Документа Офтальмологическая . 86 (86): 203–208. дои : 10.1007/BF01203564 . ПМИД 7995235 . S2CID 2404500 .

[Brit-8] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Дидим Слепой» . Британская энциклопедия . Проверено 13 ноября 2017 г.

[9] Гарт Фауден. (1993). Египетский Гермес: исторический подход к позднему язычеству . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. 179 и далее. ISBN 9780691024981 .

[Layton_2004-10] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Лейтон, Ричард А. (2004). Дидим Слепой и его окружение в позднеантичной Александрии . Урбана и Чикаго: Университет Иллинойса. ISBN 0252028813 .

[11] «Дидим Слепой» . Католическая энциклопедия . Получено 22 марта 2021 г. - через newadvent.org.

[12] «Центр Коптской православной церкви, Великобритания» . Архивировано из оригинала 12 июля 2007 г. Проверено 7 сентября 2007 г.

[13] Эллингсен, Марк (2015). Африканские христианские матери и отцы: почему они важны для церкви сегодня . Каскадные книги. п. 165. ИСБН 978-1606085509 .

[The_Anathemas_Against_Origen-14] Шафф, Филип , изд. (1994) [1885]. «Анафемы против Оригена» . Никейские и постникейские отцы : Серия II, Том XIV (Семь Вселенских Соборов) . Пибоди, Массачусетс: Издательство Hendrickson. ISBN 1-56563-116-1 .

[eastern-fathers-15] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Флоровский, Жорж (1987). Восточные отцы IV века . Издательство Нордланд. ISBN 9783905238075 .

[Hill-16] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Дидим (2006). "Введение". Комментарий к Захарии . Перевод Хилла, Роберта К. Вашингтона, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. стр. 3–24. ISBN 978-0-8132-1211-1 .

[17] Эрман, Барт (2012). Подделка и контрподделка: использование литературного обмана в раннехристианской полемике . Издательство Оксфордского университета. п. 88. ИСБН 9780199928033 .

[18] Эрман, Барт (1983). «Новозаветный канон Дидима Слепого». Вигилии Христиане . 37 (1): 9–11. дои : 10.2307/1583151 . JSTOR 1583151 . Эти ссылки ясно показывают, что Дидим считал Второе послание Петра подлинным. То, что он считал книгу канонической, подтверждается и другими ссылками, в которых, например, он приводит «доказательство» из 2 Петра со стандартизированным библейским введением (Д. Зах. 79:2) и, в особенности, в которых он утверждает, что «из Писания», что существуют падшие ангелы, цитируя 2 Пет. 2:4 (Д. Зах. 9:30 и далее).

[19] Джером, Апология против Руфина (Книга III) , 28.

[20] Лонгфелло, Ки (2009). Стекай, как серебро, Гипатия Александрийская . Бельведер, Калифорния: Книги Эйо. ISBN 9780975925591 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST ISNI VIAF 2 3 4
National	Norway Spain France BnF data Germany Italy Israel Finland United States Sweden 2 Czech Republic Australia Greece Korea Netherlands Poland Vatican
Academics	CiNii
People	Deutsche Biographie Trove
Other	IdRef

v т и Святые в коптской церкви
Patriarchs	Abraham Isaac Jacob Joseph
Prophets	Moses Job Samuel David Hosea Amos Micah Joel Obadiah Jonah Nahum Noah Habakkuk Zephaniah Haggai Zechariah Malachi Isaiah Jeremiah Baruch Ezekiel Daniel John the Baptist
Theotokos	Mary, Our Lady of Assiut Belarus Poland Warraq Zeitoun
Seven Archangels	Michael Gabriel Raphael Suriel Zedekiel Sarathiel Ananiel
Apostles	Andrew Bartholomew James, son of Alphaeus James, son of Zebedee John Jude Matthew Matthias Paul Peter Philip Simon Thomas
Disciples	Apollos Barnabas Mary Magdalene Phoebe the Deaconess Philemon Priscilla and Aquila Silvanus Stephen Timothy Titus Seventy disciples
Evangelists	Matthew Mark Luke John
Martyrs	21 Martyrs of Libya Abāmūn Abāmūn Abanoub Abaskhiron Alexandrian Martyrs Arianus Apollonia Barbara Bashnouna Basilides and Potamiana Catherine Chrysanthus and Daria Chiaffredo Colluthus Cosmas and Damian Cyprian and Justina Cyrus and John Dasya Demiana Dorothea Elias and companions Epimachus Faustus, Abibus and Dionysius Felix and Regula Gabriel Abdel El-Metgaly Gallicanus George George Bishop of Assiut George El Mozahem Gereon Hor, Besoy, and Daydara Imbaba Martyrs Isaac of Dafra John of Senhout Kosheh martyrs Malati Marina the Martyr Maspero Martyrs Maurice Memnon Menas Mohrael Moura Nag Hammadi Otimus Philomena Philotheos Rais Sarah Sidhom Bishay Theban Legion Thecla Theoclia Theodora and Didymus Theodore Stratelates Varus Veronica Wadamoun Wanas
Popes	Mark I Anianus Avilius Kedron Justus Eumenes Markianos Celadion Agrippinus Julian Demetrius I Heraclas Dionysius Theonas Felix of Rome Peter I Alexander I Athanasius I Peter II Timothy I Theophilus I Cyril I Dioscorus I Timothy II Peter III Dioscorus II Timothy III Theodosius I Peter IV Damian Anastasius Andronicus Benjamin I Agathon Simeon I Alexander II Theodore I Michael I John IV Mark II James Simeon II Joseph I Michael II Cosmas II Michael III Gabriel I Cosmas III Abraham Zacharias Cyril II Macarius II Matthew I Gabriel VII John XIV Cyril V Macarius III Cyril VI
Bishops	Abadiu of Antinoe Abraam of Faiyum Alexander of Jerusalem Amun of Scetis Basil of Caesarea Cyril of Jerusalem Epiphanius of Cyprus Eusebius of Caesarea Gregory of Nazianzus Gregory of Nyssa Gregory of Neocaesarea Ignatius of Antioch Jacob of Nisibis James of Jerusalem John of Nikiû John of Jerusalem Karas of California Mikhaeil of Asyut Narcissus of Jerusalem Nicholas of Myra Paphnutius of Scetis Paphnutius of Thebes Polycarp of Smyrna Porphyrius of Gaza Psote of Ebsay Serapion of Thmuis Severian of Gabala Yousab el-Abah of Girga
Monks and nuns	Abdel Messih El-Makari Abib and Apollo Abraham of Farshut Abraham of Scetis Amun Anthony the Great Awgin Bashnouna Hilarion Horsiesius Hospitius Mother Irini Isaac of Nineveh Isidore of Pelusium John Climacus John the Dwarf Macarius of Alexandria Macarius of Egypt Marina the Monk Moses the Black Nilus of Sinai Pachomius the Great Pambo Parsoma Patapios Paul of Thebes Paul of Tammah Paul the Simple Petronius Pishoy Poemen Samuel the Confessor Sisoes the Great Tekle Haymanot Theodorus of Tabennese Theodora of Alexandria
Anchorites	Karas Mary Misael Onuphrius Paphnutius Paul Pijimi Shenouda Thomas Zosimas
Other saints	Ambrose Clement of Alexandria Didymus the Blind Euphrosyne Habib Girgis Candidus Simon the Tanner Three Holy Children Maximus and Domatius Verena
Christianity portal