Фома Апостол

Святой Фома Апостол
Апостол Фома , Рубенс , ок.1613 г.
Апостол , проповедник , епископ и мученик
Рожденный	1 век нашей эры Галилея , Иудея , Римская империя
Умер	72 год нашей эры Гора Сент-Томас , Королевство Чола
Почитается в	Все христианские конфессии , почитающие святых , особенно церкви Маланкары ,
канонизирован	Предварительная Конгрегация
Главный храм	Базилика собора Св. Фомы в Милапуре , Ченнаи , Индия, Архиепископальный храм Св. Фомы Майора, Палаур, Керала, Индия, Базилика Святого Апостола Фомы в Ортоне , Италия
Праздник	3 июля: [ (якобит) ], Маланкарская православная церковь , Латинская церковь , Либеральная католическая церковь , Англиканская община , Сирийская церковь Маланкара Мар Тома , Сиро-Малабарская католическая церковь , Сиро-Маланкарская католическая церковь , Верующая Восточная церковь , Сирийская католическая церковь 21 декабря: [ (якобит) ], Маланкарская православная церковь , некоторые англиканские общины , латиноамериканская церковь , традиционные католики , лютеране. 26 Пашонов и воскресенье после Пасхи ( Фоминское воскресенье ): Коптское христианство Маланкарская православная церковь , 6 октября и воскресенье после Пасхи Фоминое воскресенье : православные.
Атрибуты	Близнец, помещающий палец в бок Христа, nelumbo nucifera , копье (означает его христианское мученичество ), квадрат (его профессия, строитель)
Покровительство	Архитекторы для христиан в Индии (включая христиан Святого Фомы и архиепархию Мадрас-Милапур ), Тамил Наду , Шри-Ланке , Пуле (Хорватия) и Сан-Томе и Принсипи.

Апостол Фома ( греческий : Θωμᾶς , латинизированный: Thōmâs ; арамейский ������������, латинизированный: Tʾōmā , что означает «близнец»), также известный как Дидим (греч. Δίδυμος, латинизированный: , что означает «близнец»), был одним из Двенадцати Апостолов Иисуса Didymos согласно Новому Завету . Фома широко известен как « Сомневающийся Фома », потому что первоначально он сомневался в воскресении Иисуса Христа, когда ему об этом сказали (как рассказывается в Евангелии от Иоанна ); Позже он исповедал свою веру («Господин мой и Бог мой»), увидев места заживления ран на святом теле Иисуса после Распятия Иисуса . Хотя часто предполагается, что он прикасался к ранам в искусстве и поэзии, в Священных Писаниях не говорится, что он прикасался к ранам, а просто что Иисус пригласил его сделать это, причем неясно, действительно ли он их чувствовал.

Апостол Фома, деталь мозаики в базилике Сан-Витале , Равенна , VI век.

Согласно традиционным рассказам христиан Святого Фомы из современных штатов Тамил Наду и Керала в Индии , Святой Фома путешествовал за пределы Римской империи , чтобы проповедовать Евангелие, путешествуя до Майлапура в Южной Индии (современный Тамил Наду). и достиг Музириса (современные Северный Паравур и Кодунгаллор в штате Керала) в 52 году нашей эры. В 1258 году некоторые мощи были перевезены в Ортону в Абруццо , Италия, где они хранились в церкви Святого Апостола Фомы. Он считается покровителем Индии среди ее христианских приверженцев. а праздник Святого Фомы 3 июля отмечается как День индийских христиан. Имя Томас остается довольно популярным среди христиан Святого Фомы на Индийском субконтиненте .

Многие церкви на Ближнем Востоке и в Южной Азии, помимо Индии, также упоминают апостола Фому в своих исторических традициях как первого евангелиста, основавшего эти церкви, Ассирийскую Церковь Востока . Ранняя церковь Шри-Ланки.

Евангелие от Иоанна

Фома впервые говорит в Евангелии от Иоанна . В Иоанна 11:16: когда недавно умер Лазарь , а апостолы не желают возвращаться в Иудею , Фома говорит: «Пойдем и мы, чтобы умереть с ним».

Фома снова говорит в Иоанна 14:5. Там Иисус только что объяснил, что уходит приготовить небесный дом для своих последователей и что однажды они присоединятся к нему там. Фома отреагировал словами: «Господь, мы не знаем, куда Ты идешь, и как мы можем знать путь?»

Иоанна 20:24–29 рассказывает, как сомневающийся Фома поначалу был настроен скептически, когда услышал, что Иисус воскрес из мертвых и явился другим апостолам, говоря: «Если бы я не увидел на руках Его отпечаток гвоздей и не приложил бы палец Мой к отпечатку гвоздей». гвозди и суну ему руку в бок, не поверю». Но когда позже появился Иисус и предложил Фоме прикоснуться к его ранам и взглянуть на него, Фома показал свою веру, сказав: «Господин мой и Бог мой». Затем Иисус сказал: «Фома, ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие».

Имена и этимологии

Имя Фома ( греч . Θωμᾶς), данное апостолу в Новом Завете, происходит от арамейского תְּאוֹמָא Tʾōmā. ( сирийский ������������������/ сирийском ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� на языке ), что означает «близнец» и родственно еврейскому תְּאוֹם tʾóm . Эквивалентным термином для обозначения близнеца на греческом языке, который также используется в Новом Завете, является Δίδυμος Didymos .

Другие имена

в Наг -Хаммади Копия Евангелия от Фомы начинается словами: «Это тайные слова, которые говорил живой Иисус и которые записал Дидим, Иуда Фома». Ранние сирийские традиции также связывают полное имя апостола как Иуда Фома. Некоторые видели в Деяниях Фомы (написанных в восточной Сирии в начале III века или, возможно, уже в первой половине II века) отождествление Фомы с апостолом Иудой, сыном Иакова . Однако первое предложение Деяний следует за Евангелиями и Деяниями Апостолов в различении апостола Фомы и апостола Иуды, сына Иакова. Другие, такие как Джеймс Фавор , идентифицируют его как Иуду, брата Иисуса, упомянутого Марком. В « Книге Фомы Претендента» , хранящейся в библиотеке Наг-Хаммади , он утверждается как близнец Иисуса: «Теперь, поскольку было сказано, что ты мой близнец и верный товарищ, проверь себя…»

« Сомневающийся Фома » — это скептик, который отказывается верить без прямого личного опыта — отсылка к изображению в Евангелии от Иоанна апостола Фомы, который, по словам Иоанна, отказался поверить, что воскресший Иисус явился десяти другим Иисуса апостолов, пока не смог увидеть и почувствовать раны от распятия .

Праздничные дни

Когда в 9 веке праздник Святого Фомы был включен в римский календарь, он был назначен на 21 декабря. В Мартирологе святого Иеронима апостол упоминается 3 июля, дате, на которую в 1969 году было перенесено римское празднование, чтобы оно больше не мешало главным торжественным дням Адвента . Римские католики-традиционалисты (которые следуют Общему римскому календарю 1960 года или ранее), Лютеранская церковь и многие англиканцы (включая членов Епископальной церкви , а также членов англиканской церкви , которые поклоняются в соответствии с изданием 1662 года Книги Общая молитва ), до сих пор празднует свой праздник 21 декабря. Однако большинство современных литургических календарей (включая календарь общего богослужения англиканской церкви) предпочитают 3 июля. Томаса поминают В англиканской церкви с праздником .

Православные почитают Фому в следующие дни:

• 20 июня – День памяти перенесения мощей апостолов Андрея, Фомы и Луки; пророк Елисей; и мученик Лазарь.
• 30 июня – Двенадцать Апостолов.
• 6 октября – Первый праздник.
• Первое воскресенье после Пасхи - воскресенье Фомы, которое отмечает, когда сомнения Фомы относительно воскресшего Христа были устранены Христом, показав раны на его руках и боках.

Фома также связана с «Арабской» (или «Арапетской») ( Богородицы иконой Богородицы ), память которой празднуется 6 сентября.

Православная церковь Маланкары празднует его праздник три дня: 3 июля (в память о переводе реликвии в Эдессу , современная Шанлыурфа ), 18 декабря (день, когда его пронзили копьем) и 21 декабря (когда он умер).

Более поздняя история и традиции

Смерть Марии еретической , признанная папой Геласием I в ​​494 году, была приписана Иосифу Аримафейскому . В документе говорится, что Фома был единственным свидетелем Вознесения Марии на небо. Остальные апостолы чудесным образом были перенесены в Иерусалим и стали свидетелями ее смерти. Фому оставили в Индии, но после ее первого погребения он был перенесен к ее гробнице, где стал свидетелем ее телесного вознесения на небо, с которого она уронила свой пояс . В инверсии истории сомнений Фомы другие апостолы скептически относятся к истории Фомы, пока не увидят пустую гробницу и пояс. Получение пояса Томасом обычно изображается в средневековом искусстве эпохи Возрождения и до Тридентского Собора .

Миссия в Индии

Основные статьи: Христиане Святого Фомы , Христианство в Индии и Христианство в Керале

Почтовый департамент Индии выпустил марку в память о его миссии в страну.

Карта древнего Шелкового пути и Пути специй

Согласно традиционным рассказам индийских христиан святого Фомы , апостол Фома высадился в Музирисе ( Кранганоре ) на побережье Кералы в 52 году нашей эры и принял мученическую смерть в Милапоре , недалеко от Мадраса , штат Тамил Наду , в 72 году нашей эры. Порт был разрушен в 1341 году сильным наводнением , которое изменило береговую линию. Согласно христианской традиции Святого Фомы , он основал семь церквей (сообществ) в Керале. Эти церкви находятся в Кодунгаллуре, Палайуре , Коттаккаву (Паравуре), Коккамангаламе , Ниранаме , Нилакале (Чаяле) , Колламе и Тирувитамкоде . Томас крестил несколько семей. Многие семьи заявляют, что возникли почти так же давно, как и эти, и историк религии Роберт Эрик Фрикенберг отмечает: «Какой бы сомнительной историчность ни была связана с такими местными традициями, не может быть никаких сомнений в их великой древности или в их великой привлекательности. в народном воображении».

Именно в страну темных людей он был послан, чтобы облечь их при Крещении в белые одежды. Его благодарный рассвет рассеял мучительную тьму Индии. Его миссией было обручить Индию Единородному. Купец счастлив, что у него такое великое сокровище. Таким образом, Эдесса стала благословенным городом, обладавшим величайшей жемчужиной, которую только могла добыть Индия. Фома творит чудеса в Индии, а в Эдессе Фоме суждено крестить народы развращенные и погрязшие во тьме, и то в земле Индии.

— Гимны святителя Ефрема под редакцией Лами (Ефр. Гимны и проповеди, IV).

... В какую землю мне полететь от праведных?
Я вызвал Смерть, чтобы она убила Апостолов, чтобы их смертью я мог избежать их ударов.
Но теперь я поражен еще сильнее: апостол, которого я убил в Индии, настиг меня в Эдессе; здесь и там он весь сам.
Вот пошел я, и вот он: то тут, то там, к своему горю, я нахожу его.

- цитируется в Medlycott 1905 , Ch II.

Ефрем Сирин , доктор сирийского христианства , пишет в сорок второй своей «Кармины Нисибины», что Апостол был казнен в Индии, а останки его впоследствии были погребены в Эдессе , привезенные туда безымянным купцом.

Могила апостола Фомы в Милапуре , Индия.

Согласно записям Евсевия, Фома и Варфоломей были отправлены в Парфию и на северо-запад Индии. В «Дидаскалии» (конце III века) говорится: «Индия и все прилегающие к ней страны, вплоть до самых дальних морей… получили апостольские постановления от Иуды Фомы, который был руководителем и правителем в церкви, которую он построил. ."

Согласно традиционным источникам, Томас, как полагают, покинул северо-запад Индии, когда угрожало нападение, и отправился на корабле к Малабарскому побережью , возможно, посетив по пути юго-восточную Аравию и Сокотру, и высадившись в бывшем процветающем порту Музирис (современный Северный Паравур). и Кодунгаллур ) (ок. 50 г. н. э.) в компании еврейского торговца Аббанеса/Хаббана (Schonfield, 1984, 125). Говорят, что оттуда он проповедовал Евангелие по всему Малабарскому побережью. Различные основанные им церкви располагались главным образом на реке Перияр и ее притоках, а также вдоль побережья, где находились еврейские колонии. В соответствии с апостольским обычаем Фома рукоположил учителей и руководителей или старейшин, которые, как сообщается, были первыми служителями Маланкарской церкви.

Смерть

Мученичество святого Фомы, картина Питера Пауля Рубенса , 1636–1638, в Национальной галерее Праги.

Реликварий копья, убившего Святого Фому, в Ченнаи , Индия.

Согласно сирийской христианской традиции, Томас был убит копьем на горе Святого Фомы в Ченнаи 3 июля 72 года нашей эры, а его тело было похоронено в Майлапуре. По традиции Латинской церкви датой его смерти считается 21 декабря. Ефрем Сирин сообщает, что апостол был убит в Индии, а мощи его были перенесены затем в Эдессу. Это самая ранняя известная запись о его смерти.

В записях Барбозы начала XVI века записано, что гробницу тогда поддерживали и там горела лампа. , Базилика собора Святого Фомы, Ченнаи Тамил Наду , Индия, в настоящее время расположенная у гробницы, была впервые построена в 16 веке португальцами и перестроена в 19 веке британцами. Гора Святого Фомы была местом, почитаемым христианами, по крайней мере, с 16 века.

Возможный визит в Китай.

Предполагаемый визит Фомы в Китай упоминается в книгах и церковных преданиях христиан Святого Фомы в Индии. которые, частично, заявляют о своем происхождении от первых христиан, которых проповедовал апостол Фома в 52 году нашей эры. Например, это можно найти в малаяламской балладе Тома Рамбан Патту («Песнь о Господе Фоме»), самая ранняя рукопись относится к 17 веку. век. Источники ясно сообщают, что Томас приехал в Индию, затем в Китай и вернулся в Индию, где он умер.

В других засвидетельствованных источниках традиция делать Фому апостолом Китая встречается в «Законе христианства» (Фикх ан-нашранийя), сборник юридической литературы Ибн аль-Тайиба ( несторианского богослова и врача, умершего в 1043 году в Багдаде ). Позднее в Номоканоне Абдишо бар Берика (митрополит Нисибисский и Армянский, умер в 1318 г.) и требнике Халдейской Церкви написано:

1. Благодаря святому Фоме заблуждение идолопоклонства исчезло из Индии.

2. Через Св. Фому китайцы и эфиопы обратились к истине.

3. Через святителя Фому они приняли таинство крещения и усыновления сыновей.

4. Через святого Фому они уверовали и исповедовали Отца, Сына и Святого Духа.

5. Через св. Фому они сохранили принятую веру в единого Бога.

6. Благодаря святому Фоме животворящее великолепие поднялось по всей Индии.

7. Через святого Фому Царство Небесное вознеслось и достигло Китая .

- Перевод Афанасия Кирхера в China Illustrata (1667), Канцелярия Св. Фомы для второй ночи , Газа церкви Св. Фомы Малабарского, Халдейский Бревиарий

В своей зарождающейся форме эта традиция встречается самое раннее всего в Хрониках Зукнина (775 г. н.э.) и, возможно, зародилась в позднесасанидский период . Возможно, он возник как псевдоэпиграф III века, где Фома должен был обратить волхвов (в Евангелии от Матфея ) в христианство, когда они жили в земле Шир (земля Серес , Таримская впадина , недалеко от того, что для многих было самым восточным морем в мире). люди в древности). Кроме того, свидетельства Арнобия Сиккского , действовавшего вскоре после 300 г. н. э., утверждают, что христианское послание достигло Индии и среди персов, мидян и парфян (вместе с серами ).

Возможна поездка в Индонезию.

По словам Курта Э. Коха , Апостол Фома, возможно, отправился в Индонезию через Индию с индийскими торговцами.

Парагвайская легенда

Древняя устная традиция, сохранившаяся у гуарани племен в Парагвае, утверждает, что апостол Фома был в Парагвае и проповедовал им под именем Паи Суме или Аваре Суме (в то время как в Перу он был известен как Туме).

в поместье нашего колледжа, называемом Парагвай, в двадцати лигах от Асумсьона. С одной стороны это место простирается до красивой равнины, дающей пастбища огромному количеству скота; с другой стороны, где он смотрит на юг, он окружен холмами и скалами; в одном из них посещается крест, сложенный из трех больших камней, который местные жители очень почитают во имя святого Фомы; ибо они верят и твердо утверждают, что Апостол, сидя на этих камнях, как на стуле, прежде проповедовал собравшимся индейцам.

- Добрижоффер 1822 , с. 385

Почти за 150 лет до прибытия Добрижоффера в Парагвай другой иезуитский миссионер, Ф. Дж. Антонио Руис де Монтойя, вспоминал те же устные традиции парагвайских племен. Он написал:

...У парагвайских племен существует эта очень любопытная традиция. Они утверждают, что среди них жил очень святой человек (сам апостол Фома), которого они называют «Паи Томе», и проповедовал им Святую Истину, странствуя и неся на спине деревянный крест.

—Руис де Монтойя 1639 г.

Единственное зарегистрированное исследование по этому вопросу было проведено во время Хосе Гаспара Родригеса де Франсиа правления после обретения Парагваем независимости . Об этом упоминает Франц Виснер фон Моргенштерн, австро-венгерский инженер, служивший в парагвайской армии до и во время Парагвайской войны . По словам фон Моргенштерна, несколько парагвайских шахтеров, работая неподалеку от холмов в департаменте Каагуасу, нашли камни с вырезанными на них древними буквами. Диктатор Франсия послал своих лучших экспертов осмотреть эти камни, и они пришли к выводу, что буквы, высеченные на этих камнях, были символами, похожими на еврейские , но они не могли ни перевести их, ни определить точную дату, когда эти буквы были высечены. Никаких дальнейших зарегистрированных расследований не существует, и, по словам Виснера, люди считали, что письма были написаны апостолом Фомой, следуя традиции.

Реликвии

Храм Святого Фомы в Майлапуре , гравюра XVIII века.

Мощи Фомы в соборе Ортоны

Милапор

Традиционные источники говорят, что апостол Фома проповедовал не только в Керале, но и в других частях Южной Индии, а несколько реликвий до сих пор хранятся в базилике Сан-Томе в районе Майлапор в центральной части города Ченнаи в Индии. Считается, что Марко Поло , венецианский путешественник и автор «Описания мира», широко известный как «Милионе», посетил Южную Индию в 1288 и 1292 годах. Первая дата отвергается, поскольку он в то время находился в Китае, но вторая дата общепринята.

Эдесса

Согласно традиции, в 232 году нашей эры большая часть мощей апостола Фомы была отправлена ​​индийским королем и привезена из Милапура в город Эдесса в Месопотамии , по этому поводу были написаны его сирийские Деяния .

Индийский царь назван «Маздай» в сирийских источниках, «Мисдеос» и «Мисдеус» в греческих и латинских источниках соответственно, что связано с «Баздео» на кушанских монетах Васудевы I , переходом между буквой «М» а буква «B» используется в классических источниках для индийских имен. Мартиролог Раббан Слиба посвятил особый день как индийскому королю, его семье, так и Святому Фоме:

Коронация апостола Фомы и царя Индии Мисдея, Йоханнеса eus filius huisque mater Tertia (Коронация апостола Фомы и короля Индии Мисдея вместе с его сыном Иоганном (считается латинизацией Визана ) и его матерью Тертией)

- Буссагли 1965 , с. 255

В IV веке Мартирий, воздвигнутый над его захоронением, привлекал паломников в Эдессу. В 380-х годах Эгерия описала свой визит в письме, которое она отправила своей домашней общине монахинь ( Itineraria Egeriae ):

Прибыли мы в Эдессу во Имя Христа Бога нашего и по приезде тотчас направились в церковь и памятник святому Фоме. Там по обычаю совершались молитвы и совершались другие дела, какие были обычны в святых местах; мы читаем также кое-что о самом святом Фоме. Церковь там очень большая, очень красивая и новая, вполне достойная быть домом Божьим, и так как мне хотелось многое увидеть, мне пришлось задержаться там на три дня.

По словам Феодорита Киррского , кости святого Фомы были перенесены Киром I , епископом Эдесским, из мартирия за пределами Эдессы в церковь в юго-западном углу города 22 августа 394 года.

В 441 году Magister militum per Orientem Анатолий подарил серебряный гроб для хранения реликвий.

В 522 году нашей эры Косма Индикоплевст (называемый Александрийцем) посетил Малабарское побережье. Он первый путешественник, который упоминает сирийских христиан в Малабаре в своей книге «Христианская топография». Он упоминает, что в городе Каллиана (Квилон или Коллам) жил епископ, рукоположенный в Персии.

В 1144 году город был завоеван Зенгидами , а святыня разрушена.

Хиос и Ортона

Базилика Святого Фомы в Ортоне

Известные мощи святого Фомы оставались в Эдессе до тех пор, пока в 1258 году их не перевезли на Хиос . Некоторая часть мощей позже была вновь перенесена и сейчас покоится в соборе святого апостола Фомы в Ортоне , Италия. Однако череп Фомы, как говорят, находится в монастыре Святого Иоанна Богослова на греческом острове Патмос .

Три галеры Ортоны достигли острова Хиос в 1258 году под командованием генерала Леоне Ачиайуоли. Хиос считался островом, на котором был похоронен Фома после его смерти в Индии. Часть сражалась вокруг Пелопоннеса и островов Эгейского моря, другая — в море, омывающем тогдашнее сирийское побережье. Три галеры Ортоны двинулись на второй фронт войны и достигли острова Хиос.

Рассказ предоставлен Джамбаттистой Де Лектисом, врачом и писателем Ортоны 16 века. После грабежа наварка Ортона Леоне пошла помолиться в главную церковь острова Хиос и была привлечена к часовне, украшенной и сияющей огнями. Пожилой священник через переводчика сообщил ему, что в этой часовне почиталось тело святого апостола Фомы. Леоне, наполненный необычной сладостью, собрался в глубокой молитве. В этот момент легкая рука дважды пригласила его подойти поближе. Наварка Леоне протянул руку и вынул кость из самого большого отверстия надгробия, на котором были высечены греческие буквы и нимб, изображавший епископа по пояс. Он был подтверждением того, что сказал старый священник и что вы действительно находитесь в присутствии тела Апостола. Он вернулся на камбуз и вместе с товарищем Руджеро Грогно спланировал кражу на следующую ночь. Они подняли тяжелый надгробный камень и осмотрели лежащие под ним реликвии. Завернутые в белоснежные ткани их положили в деревянный ящик (хранившийся в Ортоне до разграбления 1566 года) и перенесли на борт галеры. Затем Леоне вместе с другими товарищами снова вернулся в церковь, взял надгробие и увез ее. Только что адмирал Чинардо узнал о том, что драгоценный груз перевез всех моряков-мусульман на другие корабли, и приказал ему следовать по маршруту к Ортоне.

Портал Ортоны, базилика Святого Фомы

Он приземлился в порту Ортона 6 сентября 1258 года. Согласно рассказу Де Лектиса, ему сообщили, что аббат Якопо отвечает за церковь Ортоны, что предрасполагает к полному обеспечению гостеприимства, которое ощущают и разделяют все люди. С тех пор тело апостола и надгробие сохраняются в крипте базилики. В 1259 году в Ортоне в епархиальной библиотеке сохранился пергамент, написанный в Бари судом по контрактам Джона Пикока, присутствия пяти свидетелей, подтверждающий правдивость этого события, о котором сообщил, как уже упоминалось, Джамбаттиста Де Лектис, врач и писатель Ортоны. 16 века.

Реликвии выдержали как сарацинское разграбление 1566 года, так и уничтожение нацистов в битве при Ортоне в конце декабря 1943 года. Базилика была взорвана, потому что союзники считали колокольню смотровой площадкой, прибывшей по морю из Сан-Вито. Кьетино. Мощи вместе с сокровищами святого Фомы немцы намеревались продать, но монахи погребли их внутри колокольни, единственной уцелевшей части полуразрушенной церкви.

Плита халцедона, покрывавшая мощи апостола на Хиосе, ныне находится в базилике Ортона.

Надгробие Фомы, привезенное в Ортону с Хиоса вместе с мощами апостола, хранится в склепе базилики святого Фомы, за алтарем. Урну с костями ставят под алтарь. Это крышка фальшивого гроба, довольно распространенная погребальная форма в раннехристианском мире, а также верх гробницы из менее дорогого материала. На мемориальной доске есть надпись и барельеф, которые во многом относятся к сирийско-месопотамскому периоду. На надгробии Апостола Фомы при включении можно прочитать греческими буквами унциал выражение «osios thomas, святой Фома». С палеографической и лексической точки зрения его можно датировать III–V веками, временем, когда термин osios еще используется как синоним aghios в том смысле, что свят тот, кто в благодати Божией и вставлен в церковь: оба словаря, следовательно, указывают на христиан. В конкретном случае мемориальной доски Святого Фомы слово osios может быть переводом сирийского слова mar (Господь), приписываемого в древнем мире, но также и в наши дни, это святой, который должен быть епископом.

Ирак

Кости пальцев Святого Фомы были обнаружены во время реставрационных работ в церкви Святого Фомы в Мосуле , Ирак , в 1964 году. и находились там до падения Мосула мощи были перенесены в монастырь Святого Матфея . , после чего 17 июня 2014 года

Преемственность

Согласно традиции христиан святого Фомы , апостол Фома утвердил свой трон в Индии и рукоположил Мар Кеппу , принца Чера, своим преемником.

См. апостола Фомы

Согласно традиции христиан святого Фомы , апостол Фома утвердил свой трон в Индии, а Индия была его кафедрой (Колла Хендо), поэтому кафедрой митрополита христиан святого Фомы была Индия , и он использовал титул митрополита и Ворот всей Индии. . В сирийской рукописи Ватиканского сирийского кодекса 22 титул митрополита христиан Святого Фомы был «суперинтендант и правитель Святого Престола Святого Апостола Фомы».

Исторические справки

«По приказу индийского короля он был пронзен копьями», гравюра 1739 года.

Миссия Фомы упоминается в ряде ранних христианских сочинений, написанных в течение столетий сразу после первого Вселенского собора 325 года.

Transitus Mariae описывает каждого из апостолов, предположительно временно перенесенного на небеса во время Успения Марии .

Деяния Фомы

Основной источник — апокрифические «Деяния Фомы» , иногда называемые по полному названию «Деяния Иуды Фомы» , написанные около 180–230 годов нашей эры. В различных христианских религиях они обычно рассматриваются как апокрифические или даже еретические. Два столетия, прошедшие между жизнью апостола и записью этого произведения, ставят под сомнение их подлинность.

Царь Мисдей (или Миздеос) пришел в ярость, когда Фома обратил в веру царицу Терцию, царского сына Юзана, невестку принцессу Мигдонию и ее подругу Маркию. Мисдеус вывел Томаса за пределы города и приказал четырем солдатам отвести его на ближайший холм, где солдаты пронзили Томаса копьем, убив его. избрали Сифора первым пресвитером После смерти Фомы выжившие новообращенные Маздая, а Юзанес стал первым диаконом . (Имена Мисдеус, Терция, Юзанес, Сифор, Маркия и Мигдония (ср. Мигдония , провинция Месопотамии ) могут указывать на греческое происхождение или культурное влияние. Греческие торговцы издавна посещали Музирис. Греческие королевства на севере Индии и в Бактрии, основанные Александром Македонским , были вассалами индопарфян.

Недоверчивость святого Караваджо Фомы

Учение апостолов

«Учение апостолов», отраженное в Cureton 1864 , стр. 32–34, свидетельствует, что Фома написал христианское учение из Индии.

Индия и все ее страны, а также те, которые граничат с ней, даже до дальнего моря, получили руку Апостола Священства от Иуды Фомы, который был Руководителем и Правителем в Церкви, которую он построил и служил там». Говорят , что вся Персия ассирийская и мидийская, и страны вокруг Вавилона… даже до пределов Индийских и даже до страны Гога и Магога «получила руку апостольского священства от Аггея, ученика Аддея».

- Кюртон 1864 , с. 33

Источник

Христианский философ Ориген с большим успехом преподавал в Александрии, а затем в Кесарии. Если не считать Деяний Апостолов 1:23–26 , Ориген является самым ранним известным писателем, описавшим жеребьевку апостолов . Оригинальный труд Оригена утерян, но его высказывание о захвате Парфии Фомой сохранилось у Евсевия . «Ориген в третьей главе своего «Комментария к Бытию» говорит, что, согласно традиции, полем труда Фомы была Парфия».

Евсевий

Цитируя Оригена , Евсевий Кесарийский говорит: «Когда святые Апостолы и ученики Спасителя нашего были рассеяны по всему миру, Фома, как гласит предание, получил в удел Парфию…» играет роль в легенде о царе (Урфе) Авгаре Эдесском «Иуда, которого также называют Фомой» , послал Фаддея проповедовать в Эдессу. , который после Вознесения Эту легенду рассказывает и Ефрем Сирин .

Ефрем Сирин

Многие религиозные гимны, сочиненные Ефремом Сирином, свидетельствуют о твердой убежденности Эдессанской церкви в отношении индийского апостольства Фомы. Там дьявол говорит о Фоме как об «Апостоле, которого я убил в Индии». Также «Купец кости привез» в Эдессу.

Другой гимн, восхваляющий святого Фому, гласит: «Кости, которые принес купец». «Во время нескольких своих путешествий в Индию / И оттуда по возвращении / Все богатства, / которые он там нашел / Грязь в его глазах, он прославился, когда сравнил его с твоими священными костями». Еще в одном гимне Ефрем говорит о миссии Фомы: «Земля, потемневшая от дыма жертвоприношений, чтобы осветить», «земля людей темных выпала на долю твою», «запятнанная земля, которую Фома очистил»; «Темная ночь Индии» была «залита светом» Томасом.

- Медликотт 1905 , стр. 21–32.

Григорий Назианзин

Древняя мозаика апостола Фомы

Григорий Назианзин родился в 330 году нашей эры, был рукоположен в епископы своим другом Василием Кесарийским ; в 372 году его отец, епископ Назианзина, убедил его разделить свои обязанности. В 379 году жители Константинополя призвали его стать своим епископом. В Восточной Православной Церкви его решительно называют «Богословом». «Что? Разве апостолы не были чужестранцами среди многих народов и стран, по которым они рассеялись?… Петр действительно мог принадлежать Иудее, но что общего было у Павла с язычниками, Луки с Ахаией, Андрея с Эпиром, Иоанна с Ефесом? , Томас с Индией, Марк с Италией?»

Амвросий Миланский

Амвросий Миланский был хорошо знаком с греческой и латинской классикой и имел много информации об Индии и индейцах. Он неоднократно говорит о гимнософистах Индии, Индийского океана, реки Ганг и т. д. «Это допускало, что апостолы были посланы без промедления, по слову Господа нашего Иисуса… Даже те царства, которые были закрыты скалистыми горами, стали доступны им, как Индия Фоме, Персия Матфею…»

Григорий Турский

Свидетельство Григория Турского (умер в 594 г.): «Апостол Фома, по повествованию о его мученической кончине, утверждается, пострадал в Индии. Его святые останки (corpus) после длительного промежутка времени были перенесены в город в Эдессе в Сирии и там похоронены. В той части Индии, где они впервые покоились, стоят монастырь и церковь поразительных размеров, искусно украшенная и спроектированная. Об этом нам рассказал Феодор, побывавший там».

Сочинения

Пусть никто не читает Евангелие от Фомы, ибо это дело не одного из двенадцати апостолов, а одного из трех нечестивых учеников Мани .

- Кирилл Иерусалимский , Катехизация V (4 век)

В первые два столетия христианской эры было распространено множество сочинений. Сейчас неясно, почему Фома считался авторитетом в доктрине, хотя это убеждение задокументировано в гностических группах еще в « Пистис София» . В этом гностическом труде Мария Магдалина (одна из учениц) говорит:

Ныне, Господь мой, услышь, чтобы я говорил открыто, ибо Ты сказал нам: «Кто имеет уши слышать, да слышит». О слове, которое Ты сказал Филиппу: «Ты и Фома и Матфей — это трое, которым дано… написать всякое слово Царства Света и свидетельствовать о них»; послушайте теперь, что я даю истолкование этих слов. Именно об этом однажды пророчествовала твоя Сила Света через Моисея: «Через двух и трех свидетелей все будет установлено. Три свидетеля — это Филипп, Фома и Матфей».

- Пистис София 1:43

За этим утверждением может лежать ранняя, негностическая традиция, которая также подчеркивает главенство Евангелия от Матфея в его арамейской форме над остальными каноническими тремя.

Помимо « Деяний Фомы», было широко распространено «Евангелие от Фомы», написанное, вероятно, в конце II века и, вероятно, также в Сирии , в котором рассказывается о чудесных событиях и чудесах детства Иисуса. В этом документе впервые рассказывается известная легенда о двенадцати воробьях, которых Иисус в пятилетнем возрасте вылепил из глины в субботу, которые взлетели и улетели. Самая ранняя рукопись этой работы датируется VI веком на сирийском языке . Об этом Евангелии впервые упомянул Ириней ; Рон Кэмерон отмечает: «В своей цитате Ириней сначала цитирует неканоническую историю, ходившую о детстве Иисуса, а затем переходит непосредственно к цитированию отрывка из повествования о детстве из Евангелия от Луки . Поскольку в «Евангелии детства от Фомы» обе эти истории записаны относительно близко друг к другу, вполне возможно, что апокрифическое сочинение, цитируемое Иринеем, на самом деле является тем, что сейчас известно как «Евангелие детства Фомы». Однако из-за сложности рукописной традиции нет уверенности в том, когда начали записывать истории Евангелия детства Фомы».

Самым известным в наше время из этих документов является документ «изречения», называемый Евангелием от Фомы , неканонический труд, дата которого оспаривается. В первой строке утверждается, что это работа «Дидима Иуды Фомы», личность которого неизвестна. Эта работа была обнаружена в коптском переводе в 1945 году в египетской деревне Наг-Хаммади , недалеко от монастыря Ченобоскион. Как только коптский текст был опубликован, ученые признали, что более ранний греческий перевод был опубликован на основе фрагментов папируса, найденного в Оксиринхе в 1890-х годах.

Сент-Томас Кросс

Основная статья: Христианский крест Святого Фомы

Христианский крест Святого Фомы

В работе XVI века «Хорнада» Антонио Гувеа пишет о богато украшенных крестах, известных как кресты Святого Фомы . Она также известна как Менора Насрани. Персидский крест, или Мар Тома Слеева. Согласно традиции, эти кресты датируются VI веком и находятся во многих церквях Кералы, Майлапура и Гоа. Хорнада — старейший известный письменный документ, в котором этот тип креста называется Крестом Святого Фомы. Гувеа также пишет о почитании Креста в Кранганоре, называя крест «Христианским крестом».

Существует несколько интерпретаций символа Насрани. Интерпретация, основанная на христианско-еврейской традиции, предполагает, что его дизайн был основан на еврейской меноре , древнем еврейском символе, который состоит из семиветвевого светильника (канделябра). Интерпретация, основанная на местной культуре, гласит, что Крест без фигуры Иисуса и с цветущими руками, символизирующими «радость», указывает на теологию воскресения апостола Павла ; Святой Дух наверху символизирует роль Святого Духа в воскресении Иисуса Христа. Лотос, символизирующий буддизм, и крест над ним показывают, что христианство утвердилось на земле Будды. Три ступени обозначают Голгофу и ручьи, каналы Благодати, текущие с Креста.

В исламе

Коранический учениках рассказ об Иисуса не . включает их имена, номера или какие-либо подробные описания их жизни Мусульманская экзегеза , однако, более или менее согласуется со списком Нового Завета и говорит, что среди учеников были Петр , Филипп , Фома, Варфоломей , Матфей , ​​Андрей , Иаков , Иуда , Иоанн , Иаков, сын Алфея , и Симон Зилот .

Главный храм

Церковь Сантоме

Церковь Сан-Томе, построенная в 1523 году.

Церковь Сантоме считается могилой Святого Фомы в Ченнаи , Индия. Он был построен в 1523 году португальскими миссионерами. Это национальная святыня , базилика и собор . Это важное место для христиан и главная святыня Святого Фомы.

См. также

• Книга Фомы Претендента
• Католическая церковь Сиро Малабар
• Сиро-Маланкарская католическая церковь
• Сирийская Православная Церковь
• Якобитская Сирийская Христианская Церковь
• Маланкарская Православная Сирийская Церковь
• Список патриархов Церкви Востока
• Сирийская церковь Мар Тома
• Кетцалькоатль , ацтекский бог, которого некоторые католические миссионеры считали отражением Фомы.
• Святой Фома из Милапура
• Сан-Томе
• Церковь Св. Фомы (значения) - за список церквей и часовен, названных в его честь.

Ссылки

Источники

• Андраде, Натанаэль Дж. (2018). Путешествие христианства в Индию в поздней античности: сети и движение культуры . Кембридж: Университетское издательство. ISBN  978-1-108-41912-3 .
• Энтони, М. Томас (17 февраля 2019 г.). «Крест Святого Фомы - религиозный культурный логотип христиан Святого Фомы» . Насрани.нет . Архивировано из оригинала 24 марта 2020 года . Проверено 16 июня 2012 г.
• Арнобиус Сиккский (1949). Дело против язычников . Том. 1. Перевод Джорджа Э. Маккракена. Паулист Пресс. ISBN  978-0-8091-0248-8 .
• Арраф, Джейн (31 марта 2018 г.). «Иракские христиане остаются перемещенными на эту Пасху» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Архивировано из оригинала 9 сентября 2021 года . Проверено 18 мая 2018 г.
• Бэйс, Дэниел Х. (2011). Новая история христианства в Китае . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-4051-5954-8 .
• Браун, Лесли В. (1956). Индийские христиане Святого Фомы, отчет о древней сирийской церкви Малабара . Кембридж: Университетское издательство.
• Буссагли, Марио (1965). Искусство Грандхары . Садеа/ Сансони .
• Католическая церковь (1969). Римский календарь [ Римский календарь ] (на латыни) Рим: Библиотека Эдитрис Ватикана.
• Коллинз, Пол М. (2007). Христианская инкультурация в Индии . Эшгейт. ISBN  978-0-7546-6076-7 .
• Трус, Гарольд Г. (1993). Индо-христианский диалог: перспективы и встречи . Дели: Издательство Motilal Banarsidass. ISBN  81-208-1158-5 . OCLC   34230629 .
• Кюртон, В. (1864). Древние сирийские документы, относящиеся к самому раннему утверждению христианства в Эдессе и соседних странах, от года после Вознесения Господа до начала четвертого века . Лондон: Уильямс и Норгейт.
• Добрижоффер, Мартин (1822). Рассказ об абипонах, всадническом народе Парагвая . Лондон: Джон Мюррей.
• Фальбуш, Эрвин ; Бромили, Джеффри Уильям; Лохман, Ян Милич; Мбити, Джон; Пеликан, Ярослав (2008). Энциклопедия христианства Том. 5. Вм. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2417-2 .
• Фермер, Дэвид Хью (2011). Оксфордский словарь святых, пятое исправленное издание (5-е изд.). Оксфорд: Университетское издательство. ISBN  978-0-19-959660-7 .
• Ферроли, Доменико (1939). Иезуиты в Малабаре . Том. 1. Напечатано в Bangalore Press.
• Фаркуар, Джон Никол (1926). «Гл. 4». Апостол Фома в Северной Индии . Манчестер: Университетское издательство.
• Фрикенберг, Роберт Эрик (2008). Христианство в Индии: от истоков до наших дней . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-826377-7 .
• Гилман, Ян; Климкейт, Ханс-Иоахим (2016). Христиане в Азии до 1500 года . Рутледж. ISBN  978-1138970663 .
• Хамби, ER (1952). «Святой Фома и Индия». Ежемесячник духовенства (16).
• Грисволд, HD (1930). «Антропология сирийских христиан» . Американский антрополог . 32 (2): 318–319. дои : 10.1525/aa.1930.32.2.02a00170 . ISSN   0002-7294 . S2CID   4148774 .
• Харви, Сьюзен Эшбрук (2005). « «Благовония на нашей земле»: Юлиан Саба и раннее христианство». Дикая местность: Очерки в честь Фрэнсис Янг . Т&Т Кларк. стр. 120–134.
• Хенербах, В; Шпионы, О (1956). Ибн ат-Тайиб. Фикх Ан-Насрания Закон христианства . Левен: Питерс. ISBN  978-9042901964 .
• Хант, Уильям Сондерс (1920). Англиканская церковь в Траванкоре и Кочине, 1816-1916 гг . Церковное миссионерское общество.
• Хантер, Уильям Уилсон (1886). Индийская империя: ее народы, история и продукция . Моррисон и Гибб.
• Джеймс, Монтегю Роудс (1924). «Деяния Фомы» . Апокрифический Новый Завет: апокрифические Евангелия, Деяния, Послания и Апокалипсисы с другими повествованиями и фрагментами . Оксфорд: Кларендон Пресс.
• Джонсон, Линн; Захария, Пол (19 февраля 2016 г.). «Удивительно ранняя история христианства в Индии» . Смитсоновский журнал . Проверено 24 февраля 2020 г. .
• Кох, Курт Э. (1972). Возрождение в Индонезии . Издательство евангелизации.
• Льюис, Лайонел Смитетт (1927). Святой Иосиф Аримафейский в Гластонбери: Или Апостольская церковь Британии . Завет.
• Мани, Таттункал Захария (2016). ThomaaSleehaayude Керала КристхаваСабха Оннаам Нооттаандил . ТЗ Мани.
• Марко Поло (1920). Анри Кордье (ред.). Сир Марко Поло: Примечания и дополнения к изданию сэра Генри Юла, содержащему результаты недавних исследований и открытий . Перевод сэра Генри Юла. Джон Мюррей.
• Медликотт, Адольф Э. (1905). Индия и апостол Фома: исследование с критическим анализом Acta Thomae . Лондон: Дэвид Натт.
• Мукерджи, Радхакумуд (1966). Чандрагупта Маурья и его времена . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-0405-0 .
• Мутия, С. (2014). Мадрас вновь открыт . Восток-Запад Пресс. ISBN  978-93-85724-77-0 .
• Нил, Стивен (2004). История христианства в Индии: от начала до 1707 года нашей эры . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-54885-4 .
• Ногель, Скотт Б.; Уилер, Брэннон М. (2002). Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме . Пугало. ISBN  978-0-8108-4305-9 .
• Норман, Диана (1993). «Подражание святому Фоме Аквинскому: искусство, покровительство и литургия в часовне эпохи Возрождения». Исследования эпохи Возрождения . 7 : 1–42. дои : 10.1111/j.1477-4658.1993.tb00266.x .
• Панджикаран, Джозеф К. (1926). Христианство в Малабаре с особым акцентом на христианах св. Фомы сиро-малабарского обряда . Рим: Понт. Институт восточной студиирум.
• Перумалил, AC (1971). Апостолы в Индии . Патна: Педагогический институт Ксавьера.
• Путиаканнел, Томас (1973). «Еврейские колонии Индии проложили путь для Святого Фомы». В Менахерии, Джордж (ред.). Христианская энциклопедия Святого Фомы Индии . Том. 2. Тричур. OCLC   1237836 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Робинсон, Джозеф Армитидж (1926). Две легенды Гластонбери: король Артур и святой Иосиф Аримафейский . Кембридж: Университетское издательство.
• Руис де Монтойя, Антонио (1639). Духовные завоевания, осуществленные религиозными деятелями Общества Иисуса в провинциях Парагвай, Парана, Уругвай и Тапе . Мадрид .
• Садасиван, С.Н. (2000). Социальная история Индии . АПХ. ISBN  978-81-7648-170-0 .
• Санидопулос, Джон (6 октября 2010 г.). «Череп святого апостола Фомы на Патмосе» . Мистагогия . Проверено 10 мая 2015 г.
• Сигал, Дж. Б. (2005). Эдесса Благословенный город . Горгий. ISBN  1-59333-059-6 .
• Слапак, Орпа, изд. (1995). Евреи Индии: история трех общин . Музей Израиля. ISBN  978-965-278-179-6 – через Университетское издательство Новой Англии.
• Смит, Винсент А. (1914). Ранняя история Индии . Оксфорд: Кларендон Пресс.
• Такахаси, Хидеми (2011), «Китай, сирийское христианство в» , в Броке, Себастьян П.; Баттс, Аарон М.; Кираз, Джордж А.; ван Ромпей, Лукас (ред.), Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия (электронное издание), Gorgias Press
• Тадикатт, Гео. (2004). Литургическая идентичность церкви Мар Тома Насрани . Коттаям. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Апостол Фома (н. д.). Книга Фомы . НХК II,7 138,7–138,12. Перевод Джона Д. Тернера. Архивировано из оригинала 30 января 2016 года.
• Терстон, Герберт (1913). «Святой апостол Фома» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Тубах, Юрген (1995). «Апостол Фома в Китае. Зарождение традиции» [Апостол Фома в Китае. Зарождение традиции. В Сэмюэле, ВК; Паникер, Гиваргезе; Текепарампил, преподобный Иаков (ред.). Арфа (на немецком языке). Том 8–9. Горгий. стр. 397–430.
• Вадаккекара, Бенедикт (2007). Происхождение христианства в Индии: историографическая критика . Дели: Медиа-хаус. ISBN  978-81-7495-258-5 . OCLC   166255572 .
• фон Моргенштерн, Франц Виснер (1998). Диктатор Парагвая: Хосе Гаспар де Франсия (на испанском языке). Асунсьон, Парагвай: Немецко-парагвайский институт.
• Райт, Уильям, изд. (1871). Апокрифические деяния апостолов: сирийские тексты . Уильямс и Норгейт.

Дальнейшее чтение

• Эльфрик Эйншамский (1881 г.). «Об апостоле Фоме» . Жития святых Эльфрика . Лондон, паб. для Общества ранних английских текстов Н. Трюбнера и компании.
• Джордж Менахери, редактор, «Назрани» , «Классика истории индийской церкви», том 1, 1998 г., особенно книги, полностью воспроизведенные в нем Маккензи, Медликоттом, Фаркуаром и многими другими.
• Мост, Гленн В. (2005). Сомневающийся Томас . Кембридж, Массачусетс, Лондон: Издательство Гарвардского университета. (исследование рецепции рассказа Фомы в литературе и искусстве).
• Николл, Чарльз (8 ноября 2012 г.). «Другой Томас» . Лондонское обозрение книг . 34 (21): 39–43. Архивировано из оригинала 10 ноября 2012 года . Проверено 16 декабря 2012 г.
• Перье, Пьер; Ксавье, Уолтер (2008), Thomas Fonde L'église En Chine (65–68 Ap J.-C.) [ Томас, основатель церкви в Китае (65–68 гг. Н.э.) ] (на французском языке), Париж: Jubilee, ISBN  9782866794828
• Ричардс, Уильям Джозеф (1908). Индийские христиане Святого Фомы: иначе называемые сирийскими христианами . Лондон: Бемроуз.

Внешние ссылки

• Апостол в Индии, Могила Апостола
• Якобитская Сирийская Христианская Церковь
• Индийская православная церковь Св. Фомы - Большой Вашингтон
• А. Е. Медликотт, Индия и апостол Фома , Лондон, 1905 г. (электронный текст)
• Ниранам Валияпалли и Сент-Томас
• Сеть христианских сирийских христиан
• Переходы в Индию
• Апостол Индии в Wayback Machine (архивировано 20 июля 2011 г.)
• Маленькое Евангелие от Святого Фомы (шри-ланкийский фильм-драматизация)