Христианские конфессии Святого Фомы

Эта статья о конфессиях, придерживающихся христиан церкви Святого Фомы. Чтобы узнать о людях, см. Христиане Святого Фомы .

Христианские конфессии Святого Фомы — это христианские конфессии из Кералы , Индия , которые традиционно ведут свое происхождение от евангелизационной деятельности апостола Фомы в I веке. Они также известны как «Насрани». Сирийский термин «Назрани» до сих пор используется христианами Св. Фомы в Керале. Это часть института восточного христианства.

Первые 15 веков у них были свои вожди, которым они были послушны и пользовались большим уважением как у народа, так и у правителей страны. В 190 году нашей эры Пантен из Александрии . этих христиан посетил Он обнаружил, что они использовали Евангелие от Матфея на иврите . Около 522 года нашей эры египетский восточно-сирийский монах Косма Индикоплевст посетил Малабарское побережье. Он упоминает христиан в стране под названием Мале, где растет перец, в своей книге «Христианская топография» . Это показывает, что до VI века эти христиане находились в тесном контакте с Александрией .

Сообщается, что в 883 году нашей эры Альфред Великий (849–899), король Уэссекса, Англия, отправил подарки христианам Мар Тома в Индии через Сигхельма, епископа Шерборна . Примерно в 1292 году нашей эры Марко Поло (1254–1324) на своем обратном пути из Китая посетил Южную Кералу и упоминает, что «люди - идолопоклонники, хотя среди них есть некоторые христиане и евреи».

Считается, что в 345 году нашей эры христиане из Эдессы прибыли в Кералу под предводительством Фомы Канского, а в 825 г. к ним присоединилась еще одна группа. К ним приезжали свои епископы из Персии. Хотя христиане святого Фомы приветствовали их, эти епископы не предприняли никаких усилий, чтобы подчинить их. Христиане Святого Фомы оставались независимой группой, их епископы происходили из Церкви Востока до 16 века.

На христиан Святого Фомы сильно повлияло прибытие португальцев в Индию в 1498 году. Португальцы попытались поставить общину под эгиду латинского католицизма , что привело к постоянным расколам в общине.

Церкви христианской традиции Святого Фомы

История деноминации христиан Святого Фомы

• Ассирийская церковь Востока
  • Халдейско-Сирийская Церковь ( Восточно-сирийский обряд )
• Восточно-католический
  • Сиро-Малабарская церковь ( Восточно-сирийский обряд )
  • Сиро-Маланкарская католическая церковь ( Сиро-Антиохийский обряд )
• Восточно-православный
  • Маланкарская Православная Сирийская Церковь ( Сиро-Антиохийский обряд , претендует на автокефалию)
  • Якобитская Сирийская Христианская Церковь ( Сиро-Антиохийский обряд , автономная, подчинённая Сирийской Православной Церкви )
  • Малабарская независимая сирийская церковь ( Сиро-Антиохийский обряд ), независимая, официально не входящая в Восточно-православное сообщество )
• Восточный протестант
  • Сирийская церковь Маланкара Мар Тома ( сиро-антиохийский обряд – восточный протестантский , независимый)
  • Евангелическая церковь Св. Фомы в Индии ( сиро-антиохийский обряд - восточная евангелическая , независимая)
• Помимо вышеупомянутых церквей, основателем которых является Фома, Насраниса также можно найти в протестантских церквях. Они есть,
  • Англиканцы Святого Фомы из Церкви Южной Индии ( Объединенная протестантская деноминация, которая является членом Англиканского сообщества , Всемирного методистского совета и Всемирного сообщества реформатских церквей )
  • Пятидесятники-христиане Святого Фомы ( харизматические )

Их традиции восходят к христианской мысли первого века и к семи «с половиной» церквям, основанным апостолом Фомой во время его миссии в Малабаре. Они расположены в Кодунгаллуре ( Музирис ), Паравуре , Палайоре , Коккамангаламе , Ниранаме , Нилакале , Колламе и Тирувитамкоде Араппалли в районе Каньякумари .

Христианский народ

Основная статья: Христиане Святого Фомы

Насрани или сирийские христиане Кералы в древние времена (со старой картины). Фотография опубликована в журнале Royal War Efforts Souvenir правительства Кочина в 1938 году.

Насранцы народ — этнический и единая община. Как сообщество с общим культурным наследием и культурными традициями, они называют себя насрани . Однако как религиозная группа они называют себя Мар Тома Христианис или по-английски « христиане Святого Фомы» , основываясь на своей религиозной традиции сирийского христианства .

Однако с религиозной точки зрения сегодняшние христиане Святого Фомы принадлежат к различным конфессиям в результате ряда событий, включая преследования со стороны Португалии. (знаковый раскол, приведший к публичной клятве, известной как клятва Кунен-Кросс ), реформаторская деятельность во времена британцев (6 000–12 000 якобитов присоединились к CMS в 1836 году, после Синода Мавеликары; которые сейчас находятся в Церкви Южной Индии ), доктрины и влияние миссионерского рвения ( Маланкарская церковь и проблема патриарха / католикоса (разделение Маланкарской православной сирийской церкви и Маланкарской православной сирийской церкви) Якобитская Сирийская Православная Церковь (1912 г.)).

Христианские семьи Св. Фомы, заявляющие о своем происхождении от предков, крещенных апостолом Фомой, встречаются по всей Керале . Христиане Св. Фомы были классифицированы по системе социального статуса в соответствии с их профессиями с особыми привилегиями в торговле, предоставленными великодушными королями, правившими этой территорией. После 8-го века, когда индуистские королевства пришли к власти, христиане должны были строго соблюдать строгие правила, касающиеся касты и религии. Это стало вопросом выживания. Вот почему христиане Св. Фомы имели такое сильное чувство касты и традиции, будучи старейшим орденом христианства в Индии . Главой Церкви был архидиакон , а светскими делами ведали паллиогамы (приходские советы). У них была литургическая жизнь с днями поста и воздержания. Их преданность традиции Мар Тома была абсолютной. Их церкви были созданы по образцу еврейских синагог . «Церковь опрятная, и ее бережно хранят. Коврики есть, а скамеек нет. Вместо изображений у них какие-то полезные надписи из священной книги».

Короче говоря, христиане Св. Фомы в Керале хорошо вписались в церковный мир Восточных Церквей и в меняющуюся социокультурную среду своей родины. Таким образом, Малабарская церковь была индуистской или индийской по культуре , христианской по религии и иудео-сирийско-восточной с точки зрения происхождения и вероисповедания.

Апостольское происхождение

Дополнительная информация: Христиане Святого Фомы.

Смотрите также: Деяния Фомы

Согласно анналам I века Плиния Старшего и автора «Перипла Эритрейского моря», до Музириса в Керале можно было добраться за 40 дней от египетского побережья исключительно в зависимости от юго-западных муссонных ветров. Пуранаору В произведениях Сангама и Акананоору есть много строк, в которых говорится о римских сосудах и римском золоте, которое прибывало в порты Кералы великих царей Чера в поисках перца и других специй, имевших огромный спрос на Западе.

Приманка специями привлекала торговцев с Ближнего Востока и Европы во многие торговые порты Кералапутеры (Керала) — Тындис, ( Поннани ), Музирис , близ Кодунгаллура, Ниранам, Бакаре, Белиту и Комари ( Каньякумари ) задолго до времен Христос. Апостол Фома на одном из этих кораблей прибыл в Музирис в 52 году из Эцион-Гебера на Красном море. Свою евангельскую миссию среди евреев он начал в «Малиянкаре» на морском побережье.

Евреи жили в Керале со времен Соломона. Позже большое их количество прибыло в 586 г. до н.э. и 72 г. н.э. Малабарийская еврейская традиция придерживается этих фактов.

Традиционно считается, что во время своего пребывания в Керале Апостол крестил евреев и некоторых мудрецов. который поклонялся Младенцу Иисусу . Апостол основал семь «с половиной» церквей в Малабаре в Кодунгаллуре ( Музирис ), Паравуре , Палайуре , Коккамангаламе , Ниранаме , Нилакале , Колламе и Тирувитамкоде Араппалли в округе Каньякумари.

Апостол также проповедовал в других частях Индии . О визите апостола Фомы в эти места и в Милапур на восточном побережье Индии можно прочитать в «Песнях Рамбана» Фомы Рамбана , датированных «мок», 1500 год. Он принял мученическую смерть в 72 году на Литтл-Маунт, немного в стороне от горы Сент-Томас , и был похоронен в Сан-Томе , недалеко от современного города Ченнаи . Тело апостола Фомы было перенесено в Эдессу, Ирак. Сейчас он находится в Ортоне , Италия . Мощи апостола Фомы были перенесены в собор Сан-Томе в Ченнаи и в церковь Святого Фомы в Палаюре, недалеко от Гурувайора в Чаваккад-Талук, округ Триссур в Керале.

Некоторые древние писатели упоминают Индию как место подвигов святого Фомы . Ефрем Сирин (300–378) пишет в сорок второй своей «Кармины Нисибины», что Апостол был казнен в Индии, а останки его впоследствии были погребены в Эдессе , привезенные туда купцом. Св. Ефрем в гимне о мощах св. Фомы в Эдессе изображает сатану, восклицающего: «Апостол, которого я убил в Индии, приходит навстречу мне в Эдессу». Григорий Назианзен (329–389) в проповеди говорит; «Что! Апостолы не были чужеземцами? Если допустить, что Иудея была страной Петра, то какое отношение имел Саул к язычникам, Лука к Ахаии, Андрей к Эпиру, Фома к Индии, Марк к Италии?» Амвросий (340–397) пишет: «Когда Господь Иисус сказал Апостолам: идите и научите все народы, даже царства, которые были отрезаны варварскими горами, были открыты для них, как Индия для Фомы, как Персия для Мэтью».

В древних литургиях и мартирологах есть и другие отрывки, относящиеся к деятельности святого Фомы в Индии . Эти отрывки показывают, что традиция о смерти святого Фомы в Индии была широко распространена среди ранних церквей.

Многие писатели упоминают, что Апостол основал в Малабаре семь «с половиной» церквей. Они есть:

1. Малианкара - Кодунгаллор
2. Коттаккаву Паравур
3. Ниранам
4. прочь
5. Нилакал
6. Коккамангалам
7. Коллам
8. Тирувитханкод - эта церковь построена на земле, подаренной местным королем или араджаном (араппалли/арачапалли на малаяламе).

Учение Апостолов гласит, что «Индия и все ее страны... получили руку священства Апостола от Иуды Фомы…». С 345 года нашей эры, когда христиане- кнаная прибыли из Персии , они продолжали отношения со своей родной Церковью в Персии, которую также основал апостол Фома .

Приблизительная хронология

Сиро-Малабарская католическая церковь Мар Тома, Кодунгалоор , Керала , Индия . Считается одной из семи церквей, построенных Св. Фомой.

Церковь Палаюр

Коттаккаву Мар Тома Сиро-Малабарская паломническая церковь (старая), Северный Паравур, основанная апостолом Фомой и перестроенная Сабором и Протом в 9 веке.

Православная церковь Святой Марии, Ниранам , Керала. Считается, что это одна из семи церквей, построенных Фомой.

, Сиро-Малабарская католическая церковь Св. Фомы, Коккамангалам Керала. Считается, что это одна из семи церквей, построенных Фомой.

Говорят, что Тирувитамкод Араппалли или Православная церковь Святой Марии была основана Фомой в 63 году. Она известна как Арапалли, сокращенная форма Арачан Палли (Королевская церковь).

Базилика Святой Марии, Чампакулам

Котамангалам Валия Палли

Томпамон Валия Палли (православная церковь Святой Марии) была построена в 717 году нашей эры.

Сиро-Малабарская католическая церковь Святой Марии в Кудамалуре была построена королем Чемпакасери в 1125 году нашей эры.

Ниже приводится приблизительная хронология событий, связанных с христианством Св. Фомы.

1 век

• 30 Распятие Иисуса .
• 40 Апостол Фома на службе у царя Гондофара в Такшасиле в Пакистане.
• 52 Апостол Фома высадился в Музирисе недалеко от Паравура , древнего портового города Малабар (современная Керала ).
• 52–72 Апостол основал восемь церквей: Палайур , Кодунгалоор , Паравур , Котамангалам , Ниранам , Нилакал , Коллам и Тирувитамкод «полуцерковь». [Другие претенденты на статус полуцеркови — Малаяттур и Атираппалли]. Шесть церквей сохранились и сейчас (см. фотографии). Считается, что церковь в Колламе была затоплена океаном, возможно, из-за приливных волн, в то время как фактическое местонахождение церкви в Чаяле окончательно не установлено. .
• 64 Образование Индийской митрополии .
• 72 Апостол Фома принял мученическую смерть на горе Св. Фомы в Ченнаи и похоронен на месте собора Сан-Томе .

2 век

• 105 Считалось, что церковь Куравилангад была основана после того, как там произошло первое в истории явление Марии.
• 190 Пантен , основатель знаменитой Александрийской катехизической школы , посетил Индию. и Насрани. Он обнаружил, что местные жители использовали Евангелие от Матфея на иврите. Он взял этот еврейский текст обратно в свою библиотеку в Александрийской школе.

4 век

• 325 г. Архиепископ Персидский и Великоиндийский Иоанн на Первом Вселенском Соборе в Никее .
• 325 Церковь Кадампанад (Православный сирийский собор Св. Фомы), построенная поселенцами из Чаял (Нилакель).
• 345 Фома Канский (Кнай Тома) и его группа прибывают в Кералу и укрепляют восточно-сирийскую традицию. Тома получает гранты на медные пластины, известные сегодня как медные пластины Фомы Канского, которые давали христианам Св. Фомы социально-экономические привилегии в династии Чера .

5 век

• 400 церковь Форане Св. Иоанна Непумсяна в Параппуккаре Построена , первоначально посвященная Матери Марии .
• 427 г. церковь Чампакулам . Освящена

6 век

• 510 г. Церковь Удаямперур ( Диампер ), построенная Маром Томой Насранисом (христианами Святого Фомы). Церковь находится в ведении Сиро-Малабарской католической архиепархии Эрнакулам-Ангамали.
• В 522 году Косма Индикоплевст посетил Южную Индию.
• 593 г. Была построена церковь Эдаппали .

7 век

• Марфоманские христиане построили Коленчейскую православную церковь Св. Петра и Павла около 650 г. н.э.

8 век

• 717 г. православная сирийская церковь Святой Марии в Тумпамоне . Основана
• 722 г. Якобитская Сирийская Православная Церковь Св. Георгия в Карингачире. Основана
• 774 г. Император Вира Рагхава дарит Иравикортану медную пластину.

9 век

• 824 Начало Коллаваршама (эра малаялам). Первый Тариссапалли сасанам (медная пластина) Стану Рави Гупта Перумаала Насранису.
• 824 из Персии . Сабор и Афрот в Квилоне .
• 849 Акт, данный королем Венада Аянном Адикалом Тирувадикалом Исоу-дата-вирану, предоставляющий 72 королевские привилегии насрани, в котором насрани и арабы подписывались на трех языках: иврите , пехлеви и куфическом (арабском письме).

10 век

• 905 г. Основана якобитская сирийская православная церковь Святой Марии в Палликкаре.
• 945 г. Фома Канский высадился в Кранганоре с 72 семьями.
• 999 марта Основана Мариам Сиро-Малабарская католическая иностранная церковь, Аракужа .
• 999 г. Тажекад Сасанам, написанный на языке пали , каноническом языке буддистов, предоставил Насрани особые права и привилегии.

11 век

• 1100-1125 Христиане Св. Фомы построили православную церковь Мартомана Маланкары в Мулантурути.
• 1125 г. Кудамалур Сиро-Малабарская католическая церковь Святой Марии, предположительно построенная королем Чемпакассерри.

13 век

• 1225 г. Основана церковь Северный Пудуккад.
• 1293 Марко Поло , венецианский путешественник, посетил гробницу святого Фомы (в Милапуре ).

14 век

• 1325 г. Основана церковь Энаммаву.
• 1339 г. церковь Каллуппара (православная церковь Святой Марии). Основана
• 1342 г. Основана Пажувильская церковь.
• 1375 г. Основание церкви Велаянаду.

15 век

• 1490 г. Два несторианских епископа Иоанн и Фома в Керале .
• 1494 г., 7 июня, Тордесильясский мирный договор . Раздел мира и миссионерских земель между Испанией и Португалией.
• 1498 г., 20 мая Васко де Гама высаживается в Каппаде недалеко от Кожикоде .
• 1499 год. Флот Кабрала викария, восемь светских священников и восемь францисканцев переправил в Кожикоде .
• 1499. В Каликуте монахи, по общему мнению, обратили брахмана и некоторых ведущих наяров.

16 век

• 1502 г., 7 ноября. Второй визит Васко де Гамы в Кочин.
• 1503 г. Доминиканские священники в Кочи.
• 1503 г. Мар Ябелла, Денаха и Якуб из Персии в Керале.
• 1503 г., 27 сентября. Начались работы над фортом Кочин и церковью Санта-Крус.
• 1514 г. Начало португальского Падроадо .
• 1514 г. Переселение евреев из Кодунгаллора в Кочи.
• 1514 г., 12 июня. Португальский Фуншал господствует над христианами в Индии.
• 1524 г. 24 декабря Васко де Гама похоронен в Петербурге. Церковь Святого Франциска, Форт Кочин.
• 1534 г., 3 ноября, основана католическая епархия Гоа. Ему принадлежали приходы Каннур, Кочин, Килон, Коломбо и Сан-Томе (Мадрас).
• 1540 г. Францисканец Винсент Де Лагос открывает Кранганорскую семинарию.
• 1542 г., 6 мая. Св. Франциск Ксаверий, апостольский нунций на Востоке, достигает Гоа.
• 1544–1545 гг. Святой Франциск Ксаверий в Траванкоре.
• 1548 г. В Кочине основан Доминиканский монастырь.
• 1549 г. Мар Абуна Иаков, халдейский епископ, остановился в монастыре Святого Антония в Кочине.
• 1550 г. Первый дом иезуитов в Кочи.
• 1552 3 декабря Смерть святого Франциска Ксавьера .
• 1555 г. Португальцы построили дворец Маттанчерри для короля Кочина.
• 1557 Папа Павел IV основывает Кочинскую епархию . Процесс канонизации Франциска Ксаверия начался в Кочине.
• 1565 г. Основана Ангамалийская архиепархия.
• 1567 г. евреи построили храм в Маттанчерри.
• 1567 г. Ангамалы Черияпаллы . Построен
• 1568 г. В Кочине построена синагога белых евреев.
• 1570 г. Ангамалы Кижаккеппалли . Построен
• 1577 г. Открыта семинария иезуитов Вайппикотта.
• 1579 г. августинцы достигли Кочина.
• 1580 г. в Каллиссери. Основана сирийская православная церковь Св. Марии в Кнаная-Якобите
• Синод 1583 г. в Ангамали епископа Авраама.
• 1597 г. Епископ Авраам, последний иностранный архиепископ, скончался и был похоронен в церкви Св. Хормиса в Ангамали.
• 1599 г. 20 декабря Фрэнсис Роз был провозглашен епископом Ангамали.
• 1599 г. 20–26 июня архиепископ Алексис Менезес созывает Синод Диампера (Удаямперур).

17 век

• 1600 г., 4 августа, Насрани установил власть Падроадо.
• 1601 г. Фрэнсис Роз был назначен первым латинским епископом христиан Св. Фомы.
• 1609 г., 3 декабря. Основание Кранганорской епархии. Ангамалийская архиепархия закрыта.
• 1610 г., 22 декабря. Митрополит Гоа ограничивает пастырскую юрисдикцию Насраниса Малабаром.
• 1624 г. Доминиканская семинария в Кадутурути.
• 1626 г., 5 февраля, открылся ашрам Эдаппали для религиозной общины христиан Св. Фомы.
• 1652 г., 23 августа. Ахаталле в Мадрасе запрещен въезд в Кералу.
• 1653 г., 3 января. Присяга Кунан-Кросс в Маттанчерри, Кочин.
• 1653 г., 22 мая, архидиакон Фома Катанар, рукоположен в сан Мар Тома I в Алангаде возложением рук 12 священников. Начало раскола среди христиан святого Фомы. 1653–1670 Мар Тома И.
• 1657 г. Апостольский комиссар Иосиф Св. Марии ОКР (Себастиани), кармелит, в Малабаре.
• 1659 г., 3 декабря. Папой Александром VII учреждается Малабарский викариат.
• 1659 г. 24 декабря Джозеф Себастини назначен епископом и апостольским викарием Малабара.
• 1663 г., 6 января. Голландцы захватывают Кочин и разрушают католические церкви и учреждения в Кочине, за исключением собора и церкви Св. Франциска Ассизского.
• 1663 г., 31 января, Чанди Парамбиль рукоположен в сан епископа.
• 1665 г. Мар Грегориус Абдул Джалил, предположительно из Антиохии. Освящение Марфомы I.
• 1670–1686 Мар Тома II . Португальцы начинают кампанию за возвращение Насраниса под католицизм.
• 1682 г. Семинария для сирийцев в Вераполях.
• 1685 г. Эльдо Мор Базелиос из Сирийской православной церкви прибывает в Котамангалам из Персии.
• 1686 г. Hortus Malabaricus в 12 томах, напечатанных за 17 лет. Матома III рукоположен Иванием Хирудьятуллой (из Антиохии).
• 1686–1688 Мар Тома III - третий митрополит Маланкары.
• 1688–1728 Мар Тома IV - четвертый митрополит Маланкары.

18 век

• 1709 г., 13 марта, Папа Климент XI упраздняет Малабарское викариатство и учреждает Верапольское викариатство.
• 1718–1723 гг Сиро-Малабарская католическая церковь Форан Оллура Св. Антония . . Была основана
• 1728–1765 Mar Thoma V .
• 1765–1808 Мар Тома VI (Дионисий I)
• 1772 г. Первая книга Климента Пианиуса на малаялам « Сампсхепа Ведартам» (Рим).
• 1773 Папа Климент XIV подавляет Орден иезуитов, за исключением России и Пруссии.
• 1782 г., 16 декабря, Карияттил Джозеф избран архиепископом Кранганора; Освящение Лиссабон 1783 г.; умер в Гоа на обратном пути в Малабар 9 сентября 1786 года.
• 1785 г. «Вартхаманаппустхакам», первый письменный рассказ о путешествии в Индию, написанный Паремаккалом Томой Катанаром.
• 1795 г., 20 октября. Завоевание Кочина англичанами.

19 век

• 1808–1809 Март VII .
• 1809–1816 Март. Фома VIII .
• 1816 Март Тома IX .
• первое учебное заведение в Керале , Православная теологическая семинария, Коттаям открывается 1815, март - В Коттаяме которого являются Авраам Малпан (сирийский), Конатту Варгезе Малпан (сирийский) и Кунджан Ассан ( санскрит ). , преподавателями
• 1816 г. Миссионеры CMS в Керале.
• 1816 г. в течение девяти месяцев десятый маланкарский митрополит Пуликкоттил Иосиф Дионисий I (Дионисий II) .
• 1816–1817 Мар Филоксенос II, Киданган, из Малабарской независимой сирийской церкви (Тходиёр Сабха) в качестве митрополита Маланкары.
• 1817–1825 11 марта Маланкарский митрополит — Пуннатра Дионисий (Дионисий III) .
• 1825–1852 12-й Маланкарский митрополит – Чеппад Филипп Дионисий (Дионисий IV) .
• 1836 г. 6 000–12 000 якобитов присоединились к англиканской церкви C.MS (позже объединились с другими подобными церквями и образовали Церковь Южной Индии ).
• 1838 г., 24 апреля. Кочинская и Црнаганорская епархии присоединены к Верапольскому викариату.
• 1838 г. Королева Португалии подавила все религиозные ордена в Португалии и на своих миссионерских землях.
• 1840 г., 10 апреля, сирийские католики Кералы перешли под юрисдикцию архиепархии Вераполи.
• 1852–1877 13-й Маланкарский митрополит — Матфей Афанасий митрополит .
• 1861 г., 20 мая. Епископ Рокос, посланный Патриархом Халдеи, достигает Кералы.
• 1864–1909. Пуликкоттил Иосиф Дионисий II (Дионисий V) 14-й Маланкарский митрополит
• 1867 г., 7 мая. Имущество передано сирийцами в дар королю Португалии для открытия семинарии в Алуве. Им управляла Кочинская епархия.
• 1867 г. Португальские миссионеры открывают в Мангалапуже семинарию для сирийских студентов.
• 1874 г. Епископ Илия Мелл, посланный Патриархом Халдеи, достигает Кералы – Меллусский раскол.
• 1875 Июнь – Его Святейшество Антиохийский Патриарх Петр III прибывает в Кералу.
• 1876 ​​г. 28–30 июня Его Святейшество Патриарх Антиохийский Петр III созывает Мулантурутиский Синод. Часть христиан Святого Фомы перешла под его юрисдикцию.
• 1877–1893 - митрополит Фома Афанасий , митрополит реформистской фракции церкви Маланкара (позже сирийской церкви Маланкара Мар Тома).
• 1886 г. Упраздняется Кранганорская архиепископия.
• 1887, 19 мая. Христиане Св. Фомы полностью отделены от юрисдикции архиепископа Вераполи и от Падроадо.
• 1889 г. Сирийская церковь Маланкара Мар Тома отделилась от церкви Маланкара.
• 1893–1910 — митрополит Тит I Фома , митрополит Сирийской церкви Маланкара Мар Тома.

20 век

• 1909 Гиваргезе Дионисий VI), 15-й митрополит Маланкары , ( Дионисий рукоположен тогдашним сирийским православным патриархом Антиохии Игнатием Абдед Алохо II .
• 1910 Мар Фома XVI - Тит II Фома митрополит , Марфома митрополит (1910–1944).
• 1911 г. Дионисий VI отлучен от церкви патриархом Игнатием Абдедом Алохо II.
• 1911 Паулоза Мор Коорилосе Кочупарамбиль. Маланкарский митрополит Маланкарской Сирийской Православной Церкви (1911-1917).
• 1912 15 сентября Василий Павел I , Маланкарские православные католики, возведенные на престол Патриархом Игнатием Абдедом Мшихо II , свергнутым Патриархом Антиохии, основали Католическую Церковь Востока в Маланкарской церкви (в церкви Святой Марии Ниранам).
• 1917 Св. Паулос Мор Афанасий (Валия Тирумени), Маланкарский митрополит Маланкарской Сирийской Православной Церкви (1917-1953).
• 1923 г., 21 декабря Восстановлена ​​иерархия Сиро-Малабарской церкви для сирийских католиков с Эрнакуламом в качестве митрополичьего престола, архиепископом Августином Кандатилом в качестве митрополита и главы Церкви, а также Тричуром, Чанганачерри и Коттаямом в качестве суфраганских кафедр.
• 1925 Базелиос Гиваргезе I , Маланкарский (индийский) православный католикос (1925–1928).
• 1927 г., 19 марта Варгезе Пайяппиллы Палаккапилли основал Конгрегацию сестер обездоленных .
• 1929, 5 октября. Смерть Варгезе Пайяппиллы Палаккапиллы .
• 1929 Василий Гиваргезе II, Маланкарские (индийские) православные католики (1929–1934).
• 1930 г. 20 сентября Иваниос с Феофилом установили общение с Католической Церковью. Сиро -Маланкарская католическая церковь .
• 1931 Мор Илия III, Патриарх Антиохийский и всего Востока, покинул Мосул 6 февраля 1931 года в сопровождении Мора Клемиса Юханона Аббачи, Раббана Курьякоса (позже Мор Остатиоса Курьякоса) и Раббана Йешу Самуэля, его секретаря Зкарио Шакира и переводчика Элиаса Гадури. Они отправились в Индию 28 февраля 1931 года из Басры.
• 1932 г. Игнатий Илия III , Патриарх Антиохийский и всего Востока, был похоронен возле церкви Святого Стефана Маньяниккара в воскресенье 13 февраля.
• 1932 г., 11 июня. Учреждение Сиро-Маланкарской католической иерархии Папой Пием XI. Иваниос становится архиепископом Тривандрума, а Феофил епископом Тируваллы.
• 1934 Сирийская церковь Маланкары принимает новую конституцию. и избрал Базелиоса Гиваргезе II 16-м митрополитом Маланкары.
• 1934–1964 Базелиос Гиваргезе II, 16-й митрополит Маланкары (1934–1964).
• 1944 — Авраам Марфома-митрополит , Марфома-митрополит (1944–1947).
• 1947 — Юханон Мар Тома митрополит , Мартома митрополит (1947–1976).
• 1947 г., 2 ноября. Епископ Парумалы Гиваргезе Грегориос провозглашен первым коренным индийским святым вместе с католикосом Базелиосом Эльдхо.
• 1950 г., 18 июля. Португальский Падроадо над Кочинской епархией (с 4 февраля 1557 г. по 18 июля 1950 г.) подавлен, а Кочинская епархия передана местному духовенству.
• 1952 г., 28–31 декабря. Празднование юбилея святых Фомы и святого Франциска Ксавьера в Эрнакуламе.
• 1958 - Вердикт Верховного суда по церковному спору Маланкары в пользу фракции Католикоса (принятие Конституции 1934 года, учреждение католикоса в Маланкаре и избрание Гиваргезе II митрополитом Маланкары ).
  • Воссоединение Маланкарской сирийской православной церкви (фракция Патриарха) и Маланкарской православной сирийской церкви (митрополитическая фракция)
• 1961 г., 26 января, была открыта индийская евангелическая церковь Св. Фомы (отделенная от сирийской церкви Мар Тома в Малабаре).
• 1964 Базилиос Авген I, Маланкарская православно-католическая церковь ( 1964–1975 ).
• 1972 г. Фракция в Маланкарской Православной Сирийской Церкви раскололась на «яковитскую фракцию» (за полное подчинение Антиохийскому Патриарху) и «православную фракцию» (за автокефалию).
• 1972 г. 27 декабря в Эрнакуламе под покровительством Православной, Католической, Якобитской, Марфоманской и ЦСИ церквей празднуется 19-летие со дня мученической кончины святого апостола Фомы.
• 1973 г., 3 июля. Губернатор Кералы и кардинал выпускают на продажу марку Святого Фомы и марку T.En.II.
• 1975 Базилиос Мар Тома Мэтьюз I, Маланкарские (индийские) православные католики Востока и 18-й Маланкарский митрополит (1975–1991).
• 1975 г. Рождение святителя Василия Павла II , Сирийская Православная (Яковитская) Католическая Церковь (1975–1996).
• 1976–1999 — митрополит Александр Мар Фома , митрополит Марфома.
• 1986 г. 1–10 февраля Визит Папы Иоанна Павла II в Индию.
• 1986, 8 февраля, Чавара Куриакосе Элиас и старший. Папа Иоанн Павел II провозглашает Альфонсу благословенной.
• 1991–2005 Базилиос Мар Фома Матфей II (католики Востока и 19-й митрополит Маланкара).
• 1995 - Приговор Верховного суда по спору о церкви Маланкара (2-е дело Самудая (сообщества))
• 1999–2007 — Филипп Златоуст Мар Фома митрополит , Марфома митрополит.

21 век

• 2002 - Под наблюдением Верховного суда Индии собрание Сирийской христианской ассоциации Маланкары, состоявшееся 20 марта 2002 года в семинарии Парумала, избрало Базелиоса Мар Тома Мэтьюза II митрополитом Маланкары. Верховный суд Индии своим постановлением от 12 июля 2002 года подтвердил, что Базелиос Мар Тома Мэтьюз II является бесспорным Маланкарским митрополитом Маланкарской церкви.
• В 2002 году фракция якобитов отделила Ассоциацию Маланкара, возглавляемую Верховным судом Индии, и назначила Абуна Мор Базелиоса Томаса I митрополитом-попечителем Якобитской Сирийской церкви и католикоса при Патриархе Антиохии.
• 2005–2010 - Базелиос Мар Тома Дидим I, 20-й митрополит Маланкары и седьмой католикос Маланкары.
• 2005 г., 10 февраля Папа Иоанн Павел II возвысил Тривандрумскую архиепархию до высшей архиепископии, повысив архиепископа до старшего архиепископа (называемого католикосом сирийско-маланкарскими католиками).
• 10 февраля 2007 г. Католикос Базелиос Клемис (малаялам: Моран Мор Базелиос Кардинал Клемис Католика Бава) избран главой Сиро-Маланкарской католической церкви Священным Синодом Сиро-Маланкарской католической церкви в 2005 году .
• 2007 г. 5 марта Базелиос Клеемис возведен на престол в качестве главного архиепископа-католика, сменив Базелиоса Кирилла . Церковное общение было подтверждено Папой Бенедиктом XVI.
• 2007 г. - митрополит Джозеф Мар Тома возведен на престол как митрополит Мартома.
• 2007 г., 25 декабря. Различные фракции были объединены в Евангелическую церковь Св. Фомы Индии (фракция Церкви и Братства).
• 2009, 6 сентября Варгезе Пайяппиллы Палаккапиллы объявлен Слугой Божией .
• 2010 г. 1 ноября Василий Мар Фома Павел II был возведен на престол как 21-й митрополит Маланкары и восьмой католик Маланкары.
• 2011 г. 24 мая Джордж Аленчерри (малаялам: अलेंचरील मार गीवरगीस) избран главным архиепископом Сиро-Малабарской церкви.
• 2011 г. 29 мая Джордж Аленчерри возведен на престол в качестве главного архиепископа.
• 2012 г. 18 февраля Джордж Аленчерри был назначен кардиналом Католической церкви.
• 2012 г. 24 ноября Базелиос Климис Католикос назначен кардиналом Католической церкви.
• 2018 Возведение Куравилангадской церкви в «Паломническую церковь Главного Архиепископского Марта Мариам»
• 2020 г. Феодосий Мар Фома XXII возведен на престол митрополита Марфомы.

Ранняя история

Икона с изображением императора Константина (в центре) и епископов Первого Никейского собора (325 г.), держащих Никео-Константинопольский Символ веры 381 г.

Основная статья: История восточного христианства в Азии

Учение Апостолов гласит, что «Индия и все ее страны... получили руку священства Апостола от Иуды Фомы…». С самого раннего периода христиане Церкви Св. Фомы установили пожизненные отношения с Церковью Востока. , который также был установлен апостолом Фомой согласно раннехристианским писаниям. Примас или митрополит Персии рукоположил епископов Индийской церкви, что косвенно поставило ее под контроль Селевкии .

Церковь Востока ведет свое начало от престола Селевкии-Ктесифона , который, как говорят, был основан апостолом Фомой . Другими основателями являются Мари и Аддай , о чем свидетельствуют Доктрина Аддая и Священная Курбана Аддаи и Мари . Это первая христианская церковь на территории бывшего Парфии : восточном Ираке и Иране. Кафедра Селевкии-Ктесифона, развивавшаяся в пределах Персидской империи, на востоке христианского мира, быстро пошла по пути, отличному от курса других восточных христиан.

Первый Никейский собор , состоявшийся в Никее в Вифинии (современный Изник ​​в Турции ), созванный римским императором Константином I в 325 году, был первым Вселенским собором христианской церкви и, что наиболее важно, привел к созданию первого единообразного христианского учения. , называемый Никейским Символом веры . Документально подтверждено, что на соборе присутствовал Иоанн, епископ Великой Индии. Святитель подписывает себя как «Иоанн Перс, председательствующий над Церквами по всей Персии и Великой Индии». Несколько столетий спустя Персидская церковь подверглась жестоким гонениям. Преследуемые христиане и даже епископы, по крайней мере, дважды искали убежища в Малабаре.

Наскальные кресты Кералы, найденные на горе Св. Томаса и по всему Малабарскому побережью, имеют надписи на пехлеви и сирийском языке . Он датирован ранее VIII веком.

В 825 году задокументировано прибытие двух епископов, Сапора и Прода. Ле Куин говорит, что «эти епископы были халдеями и приехали в Квилон вскоре после его основания. Это были люди, прославившиеся своей святостью, и память о них свято хранилась в Малабарской церкви. религия особенно процветала в королевстве Диампер».

Начало Колла Варшама привело к зарождению христианства в Керале как индивидуальной религии вне ведического вайшнавизма.

Церковь после Фомы

В 190 году Пантен , вероятно, основатель знаменитой Александрийской катехизической школы , посетил Индию и насрани.

Первый Никейский собор , состоявшийся в Никее в Вифинии (современный Изник ​​в Турции ), созванный римским императором Константином I в 325 году, был первым Вселенским собором христианской церкви и, что наиболее важно, привел к созданию первого единообразного христианского учения. , называемый Никейским Символом веры . Многие историки пишут, что на соборе присутствовал «Мар Джон, епископ Великой Индии».

Церковная жизнь носила черты церкви, которая возникла и выросла за пределами греко-римского мира . Не было централизованной административной структуры по монархическому образцу. Территориально-административная система, развившаяся по епархиальному образцу в Восточной и Западной Римских империях, не существовала в Индийской Церкви. «У них есть неповрежденный Завет, который, по их мнению, был переведен для них самим апостолом Фомой».

Феофил (ок. 354 г.) в записи церковного историка Филосторгия упоминает о церкви, священниках, литургии в непосредственной близости от Мальдивских островов , что может относиться только к христианской церкви и верующим на прилегающем побережье Индии. Речь шла о христианах, известных как группа, проводившая литургию на сирийском языке и населявшая западное побережье Индии, то есть Малабар .

Шапур II Великий был девятым царем империи Сасанидов с 309 по 379 год. В этот период наблюдались гонения на христиан. Итак, в 345 году нашей эры под предводительством Фомы Кананского 72 семьи высадились в Музирисе недалеко от Кранганора. Они сформировали группу, известную как христиане Кнаная . Они сотрудничали с церковью Маланкара, вместе посещали богослужения, но оставались отдельными личностями. К ним регулярно приезжали гости из родной страны. Их посетили некоторые из их священников и епископов. Но эти приезжие епископы не имели никакой власти над христианами святого Фомы.

Церковь упоминается у Космы Индикоплевста (около 535 г.). ) есть христиане и верующие Он отмечает, что «в Тапробане ( Шри-Ланка , в Малабаре, где растет перец, есть христианская церковь. В месте, известном как Калян, есть епископ, присланный из Персии».

Св. Григорий Турский перед 590 годом сообщает, что Феодор, паломник, отправившийся в Галлию, рассказал ему, что в той части Индии, где впервые покоилось тело (кости) святого Фомы, стояли монастырь и церковь поразительных размеров и тщательно украшенных, добавив: «После долгого времени эти останки были перевезены оттуда в город Эдессу».

См. святого апостола Фомы

Согласно традиции христиан святого Фомы , апостол Фома утвердил свой трон в Индии, а Индия была его кафедрой (Колла Хендо), поэтому кафедрой митрополита христиан святого Фомы была Индия , и он использовал титул митрополита и Врат всех. Индия. В сирийской рукописи Ватиканского сирийского кодекса 22 титул, присвоенный митрополиту христиан Святого Фомы, был «надзирателем и правителем Святого Престола Святого Апостола Фомы».

Ранние ритуалы и культура

Образ жизни христиан церкви Святого Фомы можно охарактеризовать как «индийский по культуре, христианский по вере и восточный по богослужению».

Социальное и культурное

Похороны преподобного Пайаппиллы Варгезе Катанара 6 октября 1929 г.

В социальном и культурном отношении христиане Святого Фомы остаются частью более широкой индийской общины. Они сохраняют свои индийские социальные обычаи, имена и обычаи, касающиеся рождения, брака и смерти. У них библейские имена ( христианские имена Мар Тома ). В то же время они следуют ряду еврейских обычаев, таких как богослужение, крещение, свадьба и другие церемонии, которые полностью отличаются от западных церквей.

Сбор дел

Правители Кералы всегда ценили вклад христиан Св. Фомы в жизнь страны и общества. Тажекад сасанам Об этом свидетельствуют и дела на медных пластинах. Пять листов из трех медных пластин сейчас находятся на хранении христиан Св. Фомы.

1. Тажекад сасанам - один из самых ранних сохранившихся указов, предоставляющих особые привилегии христианам Св. Фомы. Указ, датируемый примерно 340-360 годами нашей эры, был написан на камне и является доказательством раннего существования христиан Св. Фомы в Керале.
2. Ирави Корттан Дид: В 774 году нашей эры. Шри Вира Рагхава Чакраварти подарил документ Ирави Корттану из Махадеварпаттанама.
3. Тарисса Палли Акт I: Перумал Стану Рави Гупта (844–885) передал в 849 году нашей эры документ Исодатте Вираи на Тариссу Палли (церковь) в Чураккени Коллам. По мнению историков, это первый акт в Керале, в котором указана точная дата.
4. Тарисса Палли Акт II: Продолжение вышеуказанного акта было дано после 849 года нашей эры.

Первые 15 веков

В 883 году король Великий Уэссекса Альфред в Англии отправил пожертвования христианам Малабара. Марко Поло посетил Малабар на обратном пути из Китая . Так он писал о людях, которых видел в Малабаре. «Люди — идолопоклонники, хотя среди них есть христиане и иудеи. Они говорят на своем собственном языке. Царь никому не подчиняется».

Персидские скальные кресты

Два каменных креста Кералы находятся в Коттаяме, по одному в Кадаматтаме, Муттучире и на горе Святого Томаса в Майлапуре. и по всему Малабарскому побережью есть надписи на пехлеви и сирийском языке. Самым ранним является небольшой крест в Коттаяме, датируемый VII веком.

Персидские епископы в Малабаре

В 829 году н. э. Удаямперур была построена церковь (Диампер).

• Кадаматтату Катанар

В Кадаматтом приехал священник (или епископ) из Персии Або. С помощью вдовы и ее сына он построил небольшую хижину и жил там. Он назвал мальчика Пулосом. Або научил его сирийскому языку, а затем рукоположил в сан диакона. После этого диакон Пулос исчез на двенадцать лет. Говорят, что он был известным экзорцистом. Он хорошо известен в Керале как Кадаматтатху Катанар. Або умер и был похоронен в церкви Тевалакара (ныне православная церковь Святой Марии).

История сиро-малабарских церквей в Индии

Скальный крест под открытым небом, также называемый Насрани Стамбамс, перед церковью Марты Мариам Сиро Малабар в Куравилангаду, Керала.

Визиты из Рима в Малабар

Есть много сообщений о посещениях Рима до прибытия португальцев.

Иоанн Монте-Корвино был францисканским миссионером, который приехал из Персии и перебрался по морю в Индию в 1291 году.

Одорих из Порденоне , прибывший в Индию в 1321 году. Он посетил Малабар, высадившись в Пандарани (20 м к северу от Каликута ), в Кранганоре и в Куламе или Килоне .

Иордан , доминиканец , последовал за ним в 1321–1322 гг. Он сообщил в Рим , очевидно откуда-то с западного побережья Индии, что похоронил по-христиански четырех замученных монахов. Иордан между 1324 и 1328 годами (если не раньше), вероятно, посетил Кулам и выбрал его для своей будущей работы. Он был назначен епископом в 1328 году и назначен Папой Иоанном XXII в его булле Venerabili Fratri Jordano на кафедру Колумбума или Кулама ( Квилона ) 21 августа 1329 года. Эта епархия была первой во всей Индии , под юрисдикцией которой находились современные территории. Индия, Пакистан , Афганистан , Бангладеш , Бирма и Шри-Ланка.

В 1347 году Джованни де Мариньолли . Малабар посетил

Другим выдающимся индийским путешественником был Джозеф, священник из Кранганора. Он отправился в Вавилон в 1490 году, а затем отплыл в Европу и посетил Португалию , Рим и Венецию, прежде чем вернуться в Индию. Он помог написать книгу о своих путешествиях под названием «Путешествия Иосифа Индейца», которая получила широкое распространение по Европе.

Средневековый период

До прибытия португальцев в Индию в 1498 году Церковь Восточного престола Селевкии-Ктесифона предоставила «прелатов» христианам Святого Фомы в Индии. Эта практика продолжалась даже после прибытия португальцев до Синода Диампера (проходившего в Удаямперуре ) в 1599 году.

Есть много сообщений о миссионерской деятельности до прибытия португальцев в Малабар и его окрестности . Иоанн Монте Корвино был францисканцем , посланным в Китай , чтобы стать прелатом Пекина около 1307 года. Он приехал из Персии и в 1291 году перебрался по морю в Индию , в регион Южной Индии или «Страну Святого Фомы» . Там он проповедовал тринадцать месяцев и крестил около ста человек. Оттуда Монте Корвино написал домой в декабре 1291 (или 1292) года. Это одно из самых ранних заслуживающих внимания описаний Коромандельского побережья, предоставленных западноевропейцами. Путешествуя по морю из Майлапура , он в 1294 году достиг Китая, оказавшись в столице « Камбалиех » (ныне Пекин ).

Одорих Порденонский прибыл в Индию в 1321 году. Он посетил Малабар, зайдя в Пандарани (20 м к северу от Каликута ), в Кранганоре и в Куламе или Килоне , проследовав оттуда, по-видимому, на Цейлон и к святилищу Св. Фомы в Майлапур , Южная Индия. Он пишет, что нашел место, где был похоронен Томас.

Иордан , доминиканец , последовал за ним в 1321–1322 гг. Он сообщил в Рим , очевидно откуда-то с западного побережья Индии, что похоронил по-христиански четырех замученных монахов. Иордан между 1324 и 1328 годами (если не раньше), вероятно, посетил Кулам и избрал его лучшим центром для своей будущей работы; также кажется, что он вновь посетил Европу около 1328 года, пройдя через Персию и, возможно, зайдя в великий крымский порт Сойдия или Судак . Он был назначен епископом в 1328 году и назначен Папой Иоанном XXII в его булле Venerabili Fratri Jordano на кафедру Колумбума или Кулама ( Квилона ) 21 августа 1329 года. Эта епархия была первой во всей Индии , под юрисдикцией которой находились современные территории. Индия , Пакистан , Афганистан , Бангладеш , Бирма и Шри-Ланка .

Либо перед отъездом в Малабар в качестве епископа, либо во время более позднего визита на запад Иордан, вероятно, написал свои «Мирабилии» , которые по внутренним данным можно зафиксировать только в пределах периода 1329–1338 гг.; в этой работе он представил лучшее описание индийских регионов, продуктов, климата, нравов, обычаев, фауны и флоры, какое когда-либо давал любой европейец в средние века, - превосходящее даже описание Марко Поло . В своем тройном подразделении Индии Большая Индия включает побережье от Малабара до Кохинхин-Китая ; в то время как Малая Индия простирается от Синда (или, возможно, от Белуджистана ) до Малабара; а Индия Тертия (очевидно, в его сознании доминируют африканские концепции) включает обширный неопределенный прибрежный регион к западу от Белуджистана, доходящий до Эфиопии и владений Пресвитера Иоанна , но не включая его .

В 1347 году Джованни де Мариньолли посетил святилище Святого Фомы в Южной Индии , а затем направился в то, что он называет царством Саба и отождествляет его с Савой Священного Писания, но которое, судя по разным деталям, похоже, было Явой . Снова отправившись на корабль в Малабар по пути в Европу, он столкнулся с сильными штормами.

Другим выдающимся индийским путешественником был Джозеф, священник из Кранганора . Он отправился в Вавилон в 1490 году, а затем отплыл в Европу и посетил Португалию , Рим и Венецию, прежде чем вернуться в Индию . Он помог написать книгу о своих путешествиях под названием «Путешествия Иосифа Индейца», которая получила широкое распространение по Европе.

Когда португальцы прибыли на Малабарское побережье , христианские общины, которые они там обнаружили, имели давние традиционные связи с престолом Селевкии-Ктесифона в Месопотамии.

В последующий период, в 1552 году, произошел раскол внутри Ассирийской Церкви Востока, образовав Халдейскую Церковь , последняя вошла в общение с Римом. После раскола каждая церковь имела своего патриарха; Халдейскую церковь возглавил патриарх Йоханнан Сулака (1553–1555). Оба утверждают, что являются законными наследниками восточно -сирийской традиции. Трудно увидеть точное влияние этого раскола на Малабарскую церковь, поскольку в предыдущие века всегда присутствовал подтекст Рима. Судя по всему, обе стороны отправили епископов в Индию.

Последний восточно-сирийский митрополит перед расколом Иаков (1504–1552) умер в 1552 году. Католикос Симеон VII Денха отправил в Индию прелата в лице Авраама, который впоследствии стал последним сирийским митрополитом Малабарским, после того как перешел на сторону Халдеев. Неизвестно, когда он прибыл в Малабар, но, должно быть, он был там уже к 1556 году. Примерно в то же время халдейский патриарх Абдишо IV (1555–1567), преемник Йоханнана Сулаки (убитого в 1555 году), послал брата Иоанна Иосифа в Малабар как халдейского епископа; хотя он был рукоположен в 1555 или 1556 году, Иосиф не смог добраться до Индии до конца 1556 года, а до Малабара - до 1558 года. Его сопровождал другой халдейский епископ, Илия.

Колониализм и христиане Святого Фомы

португальский

Португальцы основали латинскую епархию в Гоа (1534 г.) и еще одну в Кочине (1558 г.) в надежде привлечь христиан Фомы под свою юрисдикцию. На Гоанском Синоде, состоявшемся в 1585 году, было решено ввести латинскую литургию и обычаи среди христиан Фомы.

Алейшо де Менезеш , архиепископ Гоа с 1595 года до своей смерти в 1617 году, решил привести христиан Кералы к послушанию после смерти епископа Авраама (последнего сирийского митрополита Малабарского, похороненного в церкви Св. Хормиса, Ангамали), послушание что они считали полным соответствием римским или «латинским» обычаям. Это означало отделение насраниев не только от Католикосата Селевкии-Ктесифона, но и от Халдейского Вавилонского Патриархата и подчинение их непосредственно Латинскому архиепископству Гоа.

Португальцы отказались признать законную власть индийской иерархии и ее отношения с восточно-сирийскими христианами, и в 1599 году на Синоде Диампера (состоявшемся в Удаямперуре ) португальский архиепископ Гоа ввел большое количество латинизаций. Португальцам удалось назначить латинского епископа для управления христианами Фомы, а обычаи местных христиан были официально преданы анафеме как еретические, а их рукописи были приговорены к исправлению или сожжению. На них распространялось португальское падроадо («покровительство»). С 1599 по 1896 год эти христиане находились под властью латинских епископов, назначавшихся либо португальским Падроадо, либо римской конгрегацией пропаганды Фиде . Всякая попытка противостоять процессу латинизации клеймилась ими как еретическая. Под руководством местного лидера, архидьякона, христиане Фомы оказали сопротивление, но результат был катастрофическим.

Репрессивное правление португальского падроадо вызвало бурную реакцию со стороны коренной христианской общины. Первый торжественный протест состоялся в 1653 году, известный как Кунан Куришу Сатьям ( Клятва Кунанского креста ). Под руководством архидиакона Фомы часть христиан Фомы публично дала клятву в Матанчерри, Кочин, что они не будут подчиняться португальским епископам и миссионерам- иезуитам . В том же году в Алангаде возложением рук двенадцати священников был рукоположен архидиакон Фома в сан первого известного коренного митрополита Кералы под именем Мар Тома I.

После присяги Кунанского креста , между 1661 и 1662 годами, из 116 церквей католики претендовали на восемьдесят четыре церкви, а архидиакон Мар Тома I — на тридцать две церкви. Восемьдесят четыре церкви и их общины были основой, от которой Сиро-Малабарская католическая церковь произошла . Остальные тридцать две церкви и их приходы составляли основу, из которой произошли сирийские православные (яковиты и православные), Тожиюр (1772 г.), Мар Тома (сирийцы-реформаторы) (1874 г.), католическая церковь Сиро Маланкра. В 1665 году в Индию прибыл Григориос Абдул Джалил , епископ, посланный сирийским православным патриархом Антиохии. В результате этого визита фракция Мар Тома заявила о своей духовной власти Антиохийского Патриархата и постепенно представила западносирийскую литургию, обычаи и письменность на Малабарском побережье.

Приезд Григория в 1665 году положил начало объединению с Сирийской Православной Церковью Антиохии. Те, кто принял западносирийскую богословскую и литургическую традицию Григория, стали известны как якобиты. Те, кто продолжил восточно-сирийскую богословскую и литургическую традицию и остался верным Синоду Диампера, известны как Сиро-Малабарская католическая церковь в общении с Католической церковью. 21 декабря 1923 года они получили собственную Сиро-Малабарскую Иерархию с митрополитом Августином Кандафилом . во главе

В результате этого процесса христиане Св. Фомы были разделены на восточно-сирийскую и западно-сирийскую ветви.

4 мая 1493 года папа Александр VI предоставил Португалии право создавать и отправлять миссии к востоку от демаркационной линии. Когда Индия была достигнута, Португалия предположила, что Индия принадлежит им.

20 мая 1498 года Васко де Гама высадился в Каппаде недалеко от Кожикоде (Каликут). В 1499 году исследователь Педро Альварес Кабрал высадился в Кожикоде. В 1500 году священник Джозеф сказал на аудиенции Папе Александру VI, что индийские христиане признают вавилонского патриарха своим духовным лидером. 26 ноября 1500 года монахи-францисканцы высадились в Кочине. 7 ноября 1502 года де Гама высадился в Кочине.

Когда португальцы впервые обнаружили христиан, они были удовлетворены тем, что их многовековая мечта обнаружить восточных христиан осуществилась. Они возлагали большие надежды на христиан святого Фомы. Эти христиане, со своей стороны, тоже испытали спонтанное облегчение и радость по поводу прибытия могущественных христиан с Запада и желали помощи пришельцев для укрепления своих собственных привилегий в Индии. Поэтому их приезд был с энтузиазмом встречен местной церковью. Фактически, когда Васко да Гама прибыл в Коччи во время своего второго путешествия (1502 г.), делегация христиан Фомы отправилась навстречу ему и умоляла о защите. В 1503 году в Кочи находились священники-доминиканцы, католические миссионеры. В 1503 году Ябелла, Денаха и Якуб из Персии отправились в Кералу. В 1503 году португальцы начали строительство форта Кочин и церкви Санта-Крус.

В 1504 году в Малабаре проживало около тридцати тысяч семей Сент-Томаса. Письмо, написанное восточно-сирийскими епископами, сообщает о прибытии португальцев и о дружеских отношениях между ними и христианами Св. Фомы.

Теплые отношения продолжались в течение двух десятилетий. Однако португальцы, проникнув во внутренние районы, где фактически столкнулись лицом к лицу с христианами св. Фомы, поняли, что эти христиане не подчиняются Риму и не следуют церковным традициям. К своему ужасу они обнаружили, что эти христиане были последователями Восточно-Сирийской церкви, о них заботились ее епископы, а их церковным начальником считался Патриарх в Вавилонии. Поскольку Папа предоставил португальской короне суверенные права на восточные земли, находящиеся под их властью, португальцы считали, что это их право взять христиан Фомы под свой контроль. Для достижения этой цели португальцы на протяжении полутора столетий работали среди местной церкви.

Португальские ничего миссионеры не знали о восточных традициях Индийской церкви. Они были убеждены, что все, что отличается от Западной Церкви, является раскольническим и еретическим . Поэтому они хотели латинизировать сирийских христиан Индии. Посетители были потрясены терпимостью местных жителей к другим религиям.

португальское Падроадо В 1514 году началось . В 1514 году евреи мигрировали из Кодунгаллора в Кочи. 12 июня 1514 года португальская колония Фуншал начала свое господство над христианами в Индии. 23 декабря 1524 года де Гама был похоронен в церкви Святого Франциска в форте Кочин. В 1534 году была основана католическая епархия Гоа. В его состав входили приходы Каннур, Кочин, Килон, Коломбо и Сан-Томе (Мадрас). В 1540 году францисканец Винсент Де Лагос основал Кранганорскую семинарию для обучения местных священников. 6 мая 1542 года святой Франциск Ксаверий , апостольский нунций на Востоке, достиг Гоа. Он был в Траванкоре между 1544 и 1545 годами. В 1548 году в Кочине был основан доминиканский монастырь. В 1549 году Мар Абуна Иаков, халдейский епископ, остановился в монастыре Святого Антония в Кочине. В 1550 году в Кочи был возведен первый Дом иезуитов. Ксавьер умер 3 декабря 1552 года.

произошел раскол В последующий период, в 1552 году, внутри Церкви Востока . Часть его присоединилась к Риму, так что помимо Католикосата Востока был основан еще один, Халдейский Патриархат , во главе которого стал Патриарх Йоханнан Сулака (1553–1555). Оба утверждают, что являются законными наследниками восточно -сирийской традиции. Трудно увидеть точное влияние этого раскола на Малабарскую церковь, поскольку в предыдущие века всегда присутствовал подтекст Рима. Судя по всему, обе стороны отправили епископов в Индию.

Последний восточно-сирийский митрополит перед расколом Иаков (1504–1552) умер в 1552 году. Католикос Симеон VII Денха отправил в Индию прелата в лице Авраама, который впоследствии стал последним сирийским митрополитом Малабарским, после того как перешел на сторону Халдеев. Неизвестно, когда он прибыл в Малабар, но, должно быть, он был там уже к 1556 году. Примерно в то же время халдейский патриарх Абдишо IV (1555–1567) отправил в Малабар брата Иоанна Иосифа в качестве халдейского епископа. Несмотря на то, что Иосиф был рукоположен в 1555 или 1556 году, он не смог добраться до Индии до конца 1556 года, а до Малабара — до 1558 года. Его сопровождал другой халдейский епископ, Илия.

Португальцы основали латинскую епархию в Гоа в 1534 году и еще одну в Кочине в 1558 году в надежде привлечь христиан Фомы под свою юрисдикцию. На Гоанском Синоде, состоявшемся в 1585 году, было решено ввести латинскую литургию и обычаи среди христиан Фомы.

Португальцы построили дворец Маттанчерри для короля Кочина в 1555 году. Папа Павел IV основал Кочинскую епархию в 1557 году. Процесс канонизации Франциска Ксаверия начался в Кочине. В 1565 году Папа учредил Ангамалийскую архиепископию 1565 года. Иезуиты основали семинарию в Вайппикотте в 1577 году. Орден августинцев достиг Кочина в 1579 году. В 1583 году епископ Авраам созвал синод в Ангамали.

Алейшо де Менезеш , архиепископ Гоа с 1595 года до своей смерти в 1617 году, решил привести христиан Кералы под послушание после смерти епископа Авраама (последнего сирийского митрополита Малабарского, похороненного в церкви Св. Хормиса, Ангамали), послушание что они считали полным соответствием римским или «латинским» обычаям. Это означало отделение насраниев не только от Католикосата Селевкии-Ктесифона, но и от Халдейского Вавилонского Патриархата и подчинение их непосредственно Латинскому архиепископству Гоа.

В 1597 году епископ Авраам, последний иностранный архиепископ, скончался и был похоронен в церкви Св. Хормиса в Ангамали.

Синод Диампера (1599 г.)

Сразу после смерти местного епископа Авраама в 1599 году архиепископ Гоа Алейшо де Менезес (1595–1617) созвал Синод Диампера и навязал латинизацию и западные церковные традиции местной Индийской церкви. Португальцы распространили Соглашение Падроадо в своей программе евангелизации на Индию и, следовательно, передали Индийскую церковь под юрисдикцию Падроадо.

Менезес полностью контролировал синод. Он созвал его, председательствовал на нем, формулировал его декреты и приводил их в исполнение. Синод длился восемь дней. Почти все указы были сформулированы не на Синоде после надлежащего обсуждения, а за 15 дней или раньше до заседания. Многие указы были оформлены после Синода по желанию архиепископа. Синодальные указы принимались угрозами и методами террора, а также самодержавно по желанию архиепископа. Указы вынуждали местную церковь подчиняться традициям римского обряда в вере, политике и дисциплине. Он постановил подчиняться папе. Ассирийский патриарх Вавилона был осужден как еретик, а общение с ним было объявлено крайне опасным, влекущим за собой духовную опасность. Кроме того, Малабарская церковь была обязана следовать нормам, провозглашенным Трентским собором . Священники должны соблюдать целомудрие. Церковь пришлось разделить на приходы, при этом приходской священник назначался непосредственно португальскими церковными властями, заменив местный режим и епископство. Полномочия и должности римского епископа противоречили полномочиям архидьякона, поэтому должность последнего была ослаблена, хотя действующий президент все еще оставался. Церковь была обязана отказаться от предполагаемых «ошибок», которые, по мнению иезуитов, проникли в ее жизнь из индийской среды. Все сирийские книги пришлось отдать на сожжение, чтобы не осталось никаких воспоминаний о тех обрядах.

Католическая церковь назначила Фрэнсиса Роза епископом Ангамали в 1599 году.

В августе 1600 года Насрани было навязано правление Падроадо. В 1601 году церковь назначила Роза первым латинским епископом христиан Св. Фомы. В 1609 году церковь основала Кранганорскую епархию. Они подавили Ангамалийскую архиепископию. Митрополит Гоа ограничил пастырскую юрисдикцию Насраниса Малабаром в Доминиканская семинария была открыта в Кадутурути в 1624 году. В 1626 году ашрам Эдаппали. для религиозной общины христиан Св. Фомы был открыт

Однако около половины населения не уступило Риму, и хотя в этот период поместная церковь не имела достаточных знаний в области богословия и церковной истории, она все же сохраняла свой восточный характер и церковную свободу. Среди всех усилий, которые были предприняты для подчинения христиан Фомы, примечательны были усилия иезуитов , религиозного ордена, который был создан в контексте реформации в Европе. Они основали центр подготовки духовенства в Вайпикотте для обучения местного духовенства в католическом стиле. Главными архитекторами созыва, обсуждений, разработки и исполнения постановлений Синода были иезуиты Вайпикотта. Кроме того, им было поручено и управление поместной церковью. До 1653 года церковью управляли три епископа-иезуита, исполняя постановления этого Синода.

Эти события последовали сразу за синодом:

• Назначение латинского епископа над церковью Св. Фомы.
• Отмена столичного статуса Ангамали и подчинение его Гоа.
• Падроадо португальцев распространилось на христиан Фомы.
• Протест христиан Томаса и восстановление статуса митрополии Ангамали и изменение этого места на Кранганнор при латинском епископе Розе.

С тех пор Синод подвергается критике со стороны современных ученых, как церковных, так и светских. Влияние синода на поместную церковь было решающим. Католицизм прочно утвердился. Синод стал поворотным моментом в истории Малабарской Церкви. Эти отношения продолжались до начала второй половины 17 века.

Фрэнсис Роз был первым католическим епископом христиан Фомы вскоре после Синода. Поскольку он был главным архитектором успеха Удаямперура, ему было поручено управлять местной церковью. Его правление длилось 24 года. В это время он изо всех сил старался романизировать христиан Фомы в богослужении, административных системах, обычаях и дисциплине. Хотя Синод и повелел изменить литургию в соответствии с римским обычаем, этому резко воспротивились христиане св. Фомы. Поэтому Роз выступал за измененную форму древней литургии христиан святого Фомы. Он сосредоточил в себе всю власть, сведя почти на нет полномочия архидьякона, паллиогамов и катанарей церкви св. Фомы. Эта власть продолжалась во время епископства двух преемников Роза, Стефана Бритто (1624–1641) и Фрэнсиса Гарсии (1641–1659).

Архидиакон Георгий Креста, подчинявшийся Розу и Бритто, умер в 1640 году. Ему наследовал его племянник, архидиакон Томас Парамбиль. Парамбиль не сотрудничал с Гарзией. Гарсия использовал как церковную, так и гражданскую власть, чтобы подавить архидьякона.

Португальцы отказались признать законную власть индийской иерархии и ее отношения с восточно-сирийскими христианами, и в 1599 году на Синоде Диампера (состоявшемся в Удаямперуре) португальский архиепископ Гоа ввел большое количество латинизаций. Португальцам удалось назначить латинского епископа для управления христианами Фомы, а обычаи местных христиан были официально преданы анафеме как еретические, а их рукописи были приговорены к исправлению или сожжению. На них распространялось португальское падроадо («покровительство»). С 1599 по 1896 год эти христиане находились под властью латинских епископов, назначавшихся либо португальским Падроадо, либо римской конгрегацией пропаганды Фиде . Всякая попытка противостоять процессу латинизации клеймилась ими как еретическая. Под руководством местного лидера, архидьякона, христиане Фомы оказали сопротивление, но результат был катастрофическим.

В 1562 году в Индию прибыл сирийский епископ по имени Ахаталла , утверждавший, что он новый Патриарх Индии, посланный Папой. Решив, что он самозванец, португальцы арестовали его и организовали отправку в Европу для решения его дела. Архидиакон Томас решительно протестовал и потребовал увидеть Ахаталлу в Чочине , но португальцы отказались, заявив, что его уже отправили в Гоа . Об Ахаталле больше никогда не было слышно в Индии, и вскоре распространился слух, что его убили португальцы, что вызвало недовольство в христианской общине Святого Фомы и привело непосредственно к присяге Кунанского креста .

Восстание Кунан-Кросс

Репрессивное правление португальского падроадо вызвало реакцию христианской общины. Первый протест состоялся в 1653 году и был известен как Кунан Куришу Сатьям ( Клятва Кунанского креста ). Под руководством архидиакона Фомы часть христиан Фомы публично дала клятву в Матанчерри, Кочин, что они не будут подчиняться португальским епископам и миссионерам- иезуитам . В том же году в Алангаде возложением рук двенадцати священников был рукоположен архидиакон Фома в сан первого известного коренного митрополита Кералы под именем Тома I.

После присяги Кунанского креста , между 1661 и 1662 годами, из 116 церквей католики заявили права на семьдесят две церкви, оставив архидьякону Мар Тома I тридцать две церкви и двенадцать церквей, которые были общими.

В 1665 году в Индию прибыл Григориос Абдул Джалил , епископ, посланный сирийским православным патриархом Антиохии. В результате этого визита партия Мар Тома заявила о своей духовной власти Антиохийского Патриархата и постепенно представила западносирийскую литургию, обычаи и письменность на Малабарском побережье.

Прибытие Григория в 1665 году положило начало формальному объединению христиан Фомы с Сирийской Православной Церковью Антиохии. Те, кто принял западносирийскую богословскую и литургическую традицию Григория, стали известны как якобиты. Те, кто продолжил восточно-сирийскую богословскую и литургическую традицию и остался верным Синоду Диампера, известны как Сиро-Малабарская католическая церковь в общении с Католической церковью. 21 декабря 1923 года они получили собственную Сиро-Малабарскую Иерархию с митрополитом Августином Кандафилом во главе .

В результате христиане Св. Фомы разделились на восточно-сирийскую и западно-сирийскую ветви.

Дальнейшие подразделения

Монастырь Святого Иосифа, Маннанам, где останки Блаженной Чавары хранятся . На фотографии на вершине церкви виден крест Святого Фомы.

В 1772 году западносирийские христиане под руководством Каттумангатту Авраама Коорилосе, митрополита Маланкарского, сформировали Малабарскую независимую сирийскую церковь (Тожиюр Сабха).

Начиная с 1816 года, англиканские миссионеры CMS помогали церкви Маланкара через свою миссию помощи. Но 16 января 1836 года митрополит Чеппадский Дионисий IV созвал Синод в Мавеликаре в знак протеста против вмешательства англиканцев в дела Маланкарской церкви. Там было заявлено, что Маланкарская церковь будет подчиняться сирийским традициям и сирийскому православному патриарху Антиохии . Декларация привела к отделению миссионеров CMS от общения с Маланкарской церковью. Однако меньшинство из церкви Маланкара , выступавшее за реформатскую идеологию миссионеров, поддержало их и присоединилось к англиканской церкви . Эти англикане Святого Фомы были первой реформатской группой, вышедшей из христианской общины Святого Фомы, и они работали вместе с миссионерами в их евангелической, образовательной и реформаторской деятельности. К 1879 году была основана Траванкорско-кочинская епархия церкви англиканской в Коттаяме . 27 сентября 1947 года англиканские епархии в Южной Индии объединились с другими протестантскими церквями в регионе и образовали Церковь Южной Индии (CSI); независимая Объединенная Церковь, находящаяся в полном общении со всеми своими предшественниками. С тех пор англиканские сирийские христиане стали членами Церкви Южной Индии, а также стали известны как сирийские христиане CSI .

В 1876 году те, кто не принял власть Антиохийского Патриарха, остались с Фомой Афанасием и выбрали название Сирийской церкви Маланкара Мар Тома . Они удалили ряд практик, введенных Диамперским Синодом в литургию, практики и обряды. В 1961 году в этой группе произошел раскол с образованием Индийской евангелической церкви Св. Фомы .

В 1874 году часть Сиро-Малабарской католической церкви из Триссура вошла в общение с Патриархом Церкви Востока в Кочанисе в результате раскола, последовавшего после прибытия епископа Рокоса (1861 г.) Илиаса Мелуса (1874 г.), посланного Патриархом Халдейский. Они следуют восточно-сирийской традиции и известны как Халдейская сирийская церковь .

Однако в 1912 году из-за попыток Антиохийского Патриарха получить светскую власть над Маланкарской церковью произошел еще один раскол в западно-сирийской общине, когда часть объявила себя автокефальной церковью и объявила о восстановлении древнего Католикосата Востока. в Индии. Это не было принято теми, кто остался верен Патриарху. Обе стороны примирились в 1958 году, но разногласия снова возникли в 1975 году. Сегодня западно-сирийская община разделена на Маланкарскую православную сирийскую церковь (в Восточно-православной общине, автокефальную), Маланкарскую якобитскую сирийскую православную церковь (в Восточно-православной общине под Антиохией).

В 1930 году часть Маланкарской Православной Церкви под руководством Ивания и Феофила вошла в общение с Католической Церковью , сохранив все церковные обряды, литургию и автономию. Они известны как Сиро-Маланкарская католическая церковь .

Пятидесятничество начало распространяться среди христиан Святого Фомы с 1911 года благодаря американской миссионерской деятельности. Первые сирийские пятидесятники пришли из Керальских братьев , которые, в свою очередь, были в основном бывшими марфомитами . По мере того, как движение набирало обороты, группы людей из всех традиционных христианских конфессий Св. Фомы стали частью различных появляющихся пятидесятнических и евангелических сообществ. Пятидесятники сирийского христианского происхождения возглавили движение в Керале и, в меньшей степени, в Индии, обеспечив необходимое руководство для создания таких деноминаций, как Индийская пятидесятническая Церковь Бога , Ассамблеи Бога в Индии , Церковь Бога (Полное Евангелие) в , Индии Пятидесятническая миссия и многие другие неохаризматические церкви .

Демография

Процент христианских конфессий в Керале, включая христиан, не принадлежащих к церкви Святого Фомы, в 2011 году.

  Католик (61%)

  Восточно-православные (15,9%)

  Протестант (14,6%)

  Далиты-христиане (2,6%)

  Другое (5,9%)

Большинство христиан Святого Фомы живут в своем родном индийском штате Керала . Исследование 2016 года под эгидой правительства. В Керале, на основе данных переписи населения Индии 2011 года и миграционных исследований Кералы, насчитывалось 2 345 911 сиро-малабарских католиков , 493 858 православных сирийцев-маланкар , 482 762 сирийца-якобита , 465 207 сиро-маланкарских католиков и 405 089 сирийцев мар-тома из 6,14 миллиона христиан. в Керале . Исследование также сообщило о 274 255 филиалах Церкви Южной Индии и 213 806 филиалах Пятидесятницы / Братьев , включая этнических сирийцев и других. Халдейско -сирийская церковь , Индийская евангелическая церковь Св. Фомы и Малабарская независимая сирийская церковь — гораздо меньшие конфессии.

С 1950-х годов значительная часть христиан Св. Фомы поселилась в Малабарском регионе Кералы после Малабарской миграции. . Многие работают или поселились за пределами штата, в таких городах, как Мумбаи, а также за пределами Индии в Западной Азии, Европе, Северной Америке и Австралии.

См. также

• Несторианство и церковь в Индии
• Сирийское христианство
• Кочинские евреи
• Гоа Инквизиция

Источники

• Бергундер, Майкл (6 июня 2008 г.). Южно-индийское пятидесятническое движение в двадцатом веке . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2734-0 .
• Браун, Лесли (1956). Индийские христиане Святого Фомы. Отчет о древней сирийской церкви Малабара . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 1982 (повтор.)
• Бьюкенен, Клавдий (1811). Христианские исследования в Азии (с примечаниями о переводе Священного Писания на восточные языки) (2-е изд.). Бостон: Армстрон, Корнхилл.
• Чериян, резюме (2003). Православие в Индии . Коттаям: Академические издательства.
• Фальбуш, Эрвин; и др., ред. (2001). Энциклопедия христианства . Том. 2. Перевод Бромили, Джеффри Уильяма. Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2414-1 . OCLC   46681215 .
• Фальбуш, Эрвин; и др., ред. (2008). Энциклопедия христианства . Том. 5. Перевод Бромили, Джеффри Уильяма. Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2417-2 . OCLC   220013556 .
• Фрикенберг, Роберт Эрик (27 июня 2008 г.). Христианство в Индии: от истоков до наших дней . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-154419-4 .
• Геддес, Майкл (1694). История церкви Малабара совместно с Синодом Диампера . Лондон: напечатано для Сэма. Смит и Бендж. Уолфорд. Полностью воспроизведено в Menachery (1998) .
• Герберт, Томас (1638). Несколько лет путешествует по различным частям Азии и Африки . Лондон: Джейкоб Блом и Ричард Бишоп. OCLC   1332586850 .
• Джейкоб, Веллиан (2001). Кнанитская община: История и культура . Сирийская церковная серия. Том. XVII. Коттаям: Книжный дом Джьоти. Также ср. его статьи в Menachery (1973) .
• Маккензи, GT (1905). История христианства в Траванкоре . Тривандрам: Правительственная пресса Траванкора.
• Маккензи, GT «Касты в Траванкоре». В Нагам Айя (1906) , стр. 245–420.
• Мэтью, Нью-Мексико (2003). Христиане Св. Фомы из Малабара на протяжении веков . Тирувалла : CSS. ISBN  81-7821-008-8 .
• Мэтью, Нью-Мексико (2006). Маланкара Мартома Сабха Чаритрам [ История церкви Мартома ] (на малаялам). Том. 1.
• Медликотт, А.Е. (2005) [1905]. Индия и апостол Фома . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. ISBN  1-59333-180-0 . Полностью воспроизведено в Menachery (1998) .
• Менахери, Г., изд. (1973). Христианская энциклопедия Святого Фомы Индии . Том. II. Тричур: БНК Пресс. ISBN  81-87132-06-Х . Либ. Конг. Кот. Карта. №73-905568; BNK Press (около 70 объемных статей разных специалистов о происхождении, развитии, истории, культуре... этих христиан, около 300 с лишним фотографий).
• Менахери, Г., изд. (1982). Христианская энциклопедия Святого Фомы Индии . Том. 1. Тричур: БНК Пресс.
• Менахери, Г., изд. (1998). Назрани . Классика истории индийской церкви. Том. И. Оллур. ISBN  81-87133-05-8 .
• Мундадан, А. Матиас (1970). Традиции Сент-Луиса шестнадцатого века. Томас Кристианс . Бангалор: Колледж Дхармарам.
• Мундадан, А. Матиас (1984). История христианства в Индии . Том. 1. Бангалор, Индия: Ассоциация церковной истории Индии.
• Нагам Айя, В., изд. (1906). Руководство штата Траванкор . Том. II. Тривандрам: Правительственная пресса Траванкора.
• Нил, Стивен (2 мая 2002 г.). История христианства в Индии: 1707-1858 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-89332-9 .
• Нил, Стивен (2004). История христианства в Индии: от начала до 1707 года нашей эры . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-54885-4 .
• Подипара, Пласид Дж. (1970). Христиане Фомы . Лондон: Дартон, Лонгман и Тидд. (представляет собой читабельное и исчерпывающее исследование христиан Св. Фомы.)
• Пумангалам, Калифорния (1998). Древности сирийских христиан Кнаная .
• Потан, С.Г. (1970). Сирийские христиане Кералы .
• Тиссеран, Э. (1957). Восточное христианство в Индии: история Сиро-Малабарской церкви с древнейших времен до наших дней . Переведено и отредактировано Э. Р. Хамби. Вестминстер, Мэриленд: Ньюман Пресс.
• Вейль, С. (1982). «Симметрия между христианами и евреями в Индии: хананитские христиане и кочинские евреи в Керале». Вклад в индийскую социологию .

Дальнейшее чтение

• Менахери, Джордж (2005). Взгляд на Назранейское наследие . Оллур. ISBN  81-87133-08-2 .
• Давид де Бет Гилель (1832 г.). Путешествия . Мадрасское издание.
• Лорд, Джеймс Генри (1977). Евреи в Индии и на Дальнем Востоке (Переиздание). Гринвуд Пресс. ISBN  0-8371-2615-0 .
• Беван, А.А., изд. (1897). Гимн души, содержащийся в сирийских Деяниях святого Фомы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Хаф, Джеймс (1893). История христианства в Индии .
• Харрис, Ян С., изд. (1992). Современные религии: Мировой путеводитель . Харлоу: Лонгман. ISBN  9780582086951 .
• Кришна Айер, КВ (1971). «Отношения Кералы с внешним миром». Том, посвященный празднованию четвертого столетия синагоги Кочин . Кочин: Ассоциация истории Кералы. стр. 70–71.
• Periplus Maris Erythraei [ Перипл Эритрейского моря ] (на латыни). Перевод Уилфреда Шоффа. 1912. Переизданные книги Южной Азии, 1995 г. ISBN   81-215-0699-9 .
• Миллер, Дж. Иннес (1969). Торговля пряностями в Римской империи: с 29 г. до н.э. по 641 г. н.э. Издательство Оксфордского университета. Специальное издание для Sandpiper Books. 1998. ISBN   0-19-814264-1
• Менахери, Г., изд. (2010). Христианская энциклопедия Святого Фомы Индии . Том. 3. Оллур.
• Путиаканнел, Томас (1973). «Еврейские колонии Индии проложили путь для Святого Фомы». В Джордже Менахери (ред.). Христианская энциклопедия Святого Фомы Индии . Том. II. Тричур: Христианская энциклопедия Святого Фомы Индии.
• Кодер, С. (1973). «История евреев Кералы». В Г. Менахери (ред.). Христианская энциклопедия Святого Фомы в Индии .
• Вадаккекара, Бенедикт (2007). Происхождение христианства в Индии: историографическая критика . Дели: Медиа-хаус. ISBN  9788174952585 .
• Ландстрем, Бьорн (1964). Поиски Индии . Стокгольм: Doubleday English Edition.
• Менахери, Г. (1987). «Главы I и II». Кодунгаллур Город Сент-Томас . Храм Мар Тома Ажикоде. Переиздано в 2000 году как «Колыбель христианства в Индии Кодунгаллур».
• Велу Пиллаи, ТК (1940). Руководство штата Траванкор . Тривандрам. 4 тома
• Сэмюэл, ВК (1992). Растущая церковь: Введение в историю индийской церкви, Коттаям (PDF) .

Внешние ссылки

• Ассирийская церковь Востока - Официальный сайт Индийской архиепархии
• Митрополит Ассирийской Церкви Востока – Nestorian.org
• Сайт Синода Диампера
• Евангелическая церковь Св. Фомы, История, Епархии, Церкви
• Католическая энциклопедия: христиане Святого Фомы
• Индийская христианская энциклопедия
• Сирийская церковь МарТома. Архивировано 13 февраля 2008 г. в Wayback Machine.