Сирийские медные пластины Quilon

Сирийские медные пластины Коллам /Квилон , также известные как медные пластины Коллам Тарисаппалли , надпись Коттаям Стану Рави или Табула Килоненсис, отражают королевский грант, выданный вождем Коллама (Айян Адикал) сирийскому христианскому торговому магнату ( Мар Сапир ). Исо в Керале ) ^{[ 1 ]} Королевская хартия выгравирована на старомалаяламе или раннем среднетамильском языке Ваттехуту (с некоторыми символами Грантхи) на шести медных пластинах. ^{[ 2 ]}^{[ 1 ]} Этот документ представляет собой старейшую имеющуюся надпись Чера Перумал . ^{[ 3 ]}

Хартия датирована 5-м годом правления правителя Чера Перумала Стану Рави Куласекхара (849/50 г. н.э.). ^{[ 4 ]} Шестая пластина содержит ряд подписей свидетелей выдачи на арабском языке (куфическое письмо), среднеперсидском (скоропись Пехлеви) и иудео-персидском языке (стандартное квадратное еврейское письмо). ^{[ 5 ]} До 2013 года считалось, что шесть пластин представляют собой два отдельных гранта (датированных отдельно), выданных правителями Кералы сирийским христианским торговцам. ^{[ 6 ]}

Одна часть (четыре пластины) медных пластин хранится в Девалокам Арамане Православной сирийской церкви Маланкара , а другая (две маленькие пластины) находится в Пулатин Арамана (Тирувалла) сирийской церкви Маланкара Мар Тома . На медной пластине также упоминаются евреи и мусульмане Кералы в арабской (куфическое письмо), среднеперсидской (скоропись Пехлеви) и иудео-персидской (стандартное квадратное еврейское письмо) частях. ^{[ 5 ]}

Сводный рецепт

Грант датирован 5-м годом правления короля Стану Рави, 849–50 гг. Н.э. (старый малаялам: Ко Тану Рави). ^{[ 7 ]}^{[ 4 ]} Он был составлен в присутствии Чера Перумала принца Виджаяраги , вождя Венада Айяна Адикала Тирувадикала, младшего вождя Рамы Тирувадикала, других важных чиновников вождества (адхикарара, пракрити, пуннатхала пади и пулаккуди пади) и представителей купцов. гильдии аньюваннам и маниграм . ^{[ 7 ]}^{[ 4 ]}

Хартия предоставляет землю Мару Сапиру Исо , основателю торгового города Коллам (нагара), для строительства церкви Тариса в Колламе . Земля, очевидно, большое поселение с его жителями, подарена в качестве «аттипперу» Айяном Адикалом. ^{[ 7 ]}^{[ 4 ]} Сапир Исо также нанял две торговые гильдии ( анджуваннам и маниграм ) в качестве арендаторов нагары (каранмаи). Шестистам Венада , ополчению вождества, была поручена защита нагара и церкви. Хартия также предоставила крепостных нагаре и церкви. Сюда входил такой персонал, как сельскохозяйственные рабочие (веллалары), плотники (тачар), торговцы (эжавар) и производители соли (эрувияр). ^{[ 4 ]}

Хартия предоставила Сапиру Исо несколько титулов, прав и аристократических привилегий. ^{[ 4 ]} Все доходы от пожертвованной земли и ее обитателей были «освобождены» (что, возможно, означало, что они должны были быть переданы церкви). ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

Свидетели, чтобы предоставить

Вертикальная пластина содержит ряд подписей свидетелей выдачи на арабском языке (куфическое письмо), среднеперсидском (курсивное письмо Пехлеви) и иудео-персидском языке (стандартное квадратное еврейское письмо). ^{[ 5 ]}

Арабские подписи ― Куфическое письмо

Обезьяна, сын Авраама

Мухаммад, сын Маниха

Мир, сын Али

Усман, сын аль-Марзубана

Мухаммад, сын Яхьи

Амр, сын Ибрагима

Ибрагим, сын аль-Тайя

Бакр, сын Мансура

аль-Касим, сын Хамида

Мансур, сын Исы

Измаил, сын Иакова

Среднеперсидские подписи ― письмо Пехлеви.

Фаррокс, сын Нарсе, сын Сахрабана

Йоханан, сын Машьи, сын Вехзада

Шахдост, сын Мардве, сын Фарроксига

Сенмир, сын Байве

Сина, сын Якуба

[...], сын Мардве

Мароэ, сын Йоханана

Фаррбай, сын Виндад-Ормазда

Мард-Фаррокс, сын Бойшада

Азадмард, сын Ахлы

Иудео-персидские подписи ― еврейское письмо.

Хасан Али

Он напрягся

Самаэль

Авраам Кувами

Курус Яхия

Упоминание Фомы Канского

Медные пластины Фомы Канского, датированные серединой 4-го и началом 9-го века, представляют собой утерянный набор медных пластин, выданных неопознанным королем Чера Перумал христианским купцам в городе «Макотайяр Паттинам» (ныне Кодунгаллур ). ^{[ 8 ]} В переводах листов Килона, сделанных сирийским христианским священником Иттимани в 1601 году, а также французским ученым А. Х. Анкетилем-Дюперроном в 1758 году, отмечается, что на 4-й пластине Килона упоминается краткое описание прибытия Фомы Канского (Кнай Тома). ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Однако на доступных в настоящее время пластинах Квилона этот эпизод не упоминается (вторая половина 4-й пластины Квилона сегодня отсутствует). ^{[ 9 ]} Принято считать, что это было обозначение прежних прав, дарованных христианам царем Чера (а указанная выше табличка отсутствовала). ^{[ 10 ]}

Перевод AHA Duperron (1758 г.): ^{[ 11 ]}

«История основания города Кранганор, когда Паттанам был городом, (он) посетил, почитал и просил императора и министра в Колла Кодунгаллор о болоте, где растут заросли. По измерениям Анакола (слоновьего кола) в год Юпитера в Кубхаме, 29-го Макарама, 31-го числа субботы, Рохини и Саптами (7-й день Луны), было даровано 4444 кола земли, дворец, великий храм и также была основана школа в Иринджалакуде. В тот же день это место было названо Макотевар Паттанам (город Великого Бога) и стало городом (столицей). Отсюда такие привилегии, как подъемный мост у ворот, орнаментированные арки, конная лошадь с двумя барабанами, приветствия, дуновение в раковину и приветствия, были предоставлены в письменной форме иностранцу-христианину по имени Кнай Тома со священной угрозой и возлиянием воды и цветов. Солнце и Луна тому свидетели. Написано королям всех времен».

Таблички с повторной гравировкой

Некоторые недавние исследования показывают, что первоначальный текст листов Фомы Кананского и листов Квилона был повторно выгравирован вместе как единый грант, свидетельствующий об исторических правах христиан. ^{[ 9 ]} Ученый Иштван Перцель предполагает, что когда-то листы Квилона и листы Фомы Канского или их части были повторно выгравированы вместе (и, таким образом, текст обоих грантов присутствовал на одном наборе листов). ^{[ 9 ]} Перцель отмечает возможность того, что христиане Кнай Тома сохранили свою часть единого гранта в Кодунгаллуре, в то время как христиане Марвана Сапира Исо сохранили свою часть в Колламе. ^{[ 9 ]}

См. также

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б Нарайанан 2002 , стр. 66–76.
^ Тинту, KJ (16 апреля 2024 г.). «Сирийская христианская медная тарелка Тарисапкахи и еврейские и мусульманские купцы раннего Малабара» . Труды Индийского исторического конгресса . 80 : 184–191. JSTOR 27192872 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Девадеван 2020 , стр. 126–27.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Нарайанан 2013 , стр. 277, 278 и 295.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Черети 2009 , стр. 31–50.
^ Varier & Veluthat (2013) , с. ^{[ нужна страница ]}.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Нарайанан 2013 , стр. 435–37.
^ Нараянан 2013 , стр. 302–303.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Кинг 2018 , стр. 663–679.
^ Перейти обратно: ^а ^б Веллиан 1986 , стр. 54–55.
^ Коллапарамбиль 2015 , с. 179.

Цитируемые работы

Черети, CG (2009). «Подписи Пехлеви на медных пластинах Килона». В Сундерманне, В.; Хинтце, А.; де Блуа, Ф. (ред.). Exegisti Monumenta: Фестиваль в честь Николаса Симса-Уильямса . Висбаден: Харрасовиц. ISBN 9783447059374 .
Девадеван, Ману В. (2020). «Изменения в земельных отношениях и меняющаяся судьба штата Сера». «Раннесредневековое» происхождение Индии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781108494571 .
Нарайанан, MGS (2002). «Дальнейшие исследования еврейских медных пластин Кочина» . Индийский исторический обзор . 29 (1–2): 66–76. дои : 10.1177/037698360202900204 . S2CID 142756653 .
Нарайанан, MGS (2013) [1972]. Перумалы Кералы: олигархия браминов и ритуальная монархия . Триссур (Керала): CosmoBooks. ISBN 9788188765072 .
Кинг, Дэниел, изд. (2018). Сирийский мир . Рутледж Пресс. ISBN 9781138899018 .
Коллапарамбиль, Джейкоб (2015). Источники Сиро Малабарского закона . Восточный институт религиоведения Индии. ISBN 9789382762287 .
Варьер, г-н Рагхава; Велутхат, Кесаван (2013). Тариссаппалли Паттайям . Тируванантапурам (Керала): Национальный книжный киоск.
Веллиан, Джейкоб (1986). Симпозиум по кнанитам . Серия «Сирийская церковь». Том. 12. Книжный дом Джьоти.

Дальнейшее чтение

Велутхат, Кесаван, 2009. Раннее Средневековье в Южной Индии. Дели: Издательство Оксфордского университета.

Внешние ссылки

Послушайте эту статью ( 11 минут )

Этот аудиофайл был создан на основе редакции этой статьи от 11 августа 2023 г. и не отражает последующие изменения.

[FOOTNOTENarayanan200266–76-1] Перейти обратно: ^а ^б Нарайанан 2002 , стр. 66–76.

[2] Тинту, KJ (16 апреля 2024 г.). «Сирийская христианская медная тарелка Тарисапкахи и еврейские и мусульманские купцы раннего Малабара» . Труды Индийского исторического конгресса . 80 : 184–191. JSTOR 27192872 .

[FOOTNOTEDevadevan2020126–27-3] Перейти обратно: ^а ^б Девадеван 2020 , стр. 126–27.

[FOOTNOTENarayanan2013277,_278_and_295-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Нарайанан 2013 , стр. 277, 278 и 295.

[FOOTNOTECereti200931–50-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с Черети 2009 , стр. 31–50.

[FOOTNOTEVarierVeluthat2013[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_June_2021]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(June_2021)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-6] Varier & Veluthat (2013) , с. ^{[ нужна страница ]}.

[FOOTNOTENarayanan2013435–37-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с Нарайанан 2013 , стр. 435–37.

[FOOTNOTENarayanan2013302–303-8] Нараянан 2013 , стр. 302–303.

[FOOTNOTEKing2018663–679-9] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Кинг 2018 , стр. 663–679.

[FOOTNOTEVellian198654–55-10] Перейти обратно: ^а ^б Веллиан 1986 , стр. 54–55.

[FOOTNOTEKollaparambil2015179-11] Коллапарамбиль 2015 , с. 179.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]