францисканцы

«Минориты» перенаправляется сюда. Не путать с меньшинствами .

«Серые монахи» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Грейфрайарс (значения) .

Ордены младших братьев

Орден братьев Младших
Крест, рука Христа и рука Святого Франциска, универсальный символ францисканцев.
Аббревиатура	ОФМ
Формирование	24 февраля 1209 г ( 1209-02-24 )
Основатель	Франциск Ассизский
Тип	Нищенствующий Орден Папского права для мужчин
Штаб-квартира	Via S. Maria Mediatrice 25, 00165 Рим, Италия
Членство	12 476 членов (8 512 священников) по состоянию на 2020 год.
Девиз	Мир и добро (лат.) Мира и [всего] добра
Генеральный министр	Массимо Фусарелли
Головная организация	Католическая церковь
Дочерние компании	Светский францисканский орден (1221 г.) Третий орден Святого Франциска (1447 г.)
Сецессии	ОФМ (1897) ОФМ Монастырский (1517 г.) ОФМ Капуцин (1520)
Ранее назывался	Орден наблюдательных младших братьев

Франциск Ассизский, основатель Ордена Младших братьев; самый старый известный портрет Франциска, относящийся ко времени его отступления в Субиако (1223–1224).

Францисканцы церкви группа родственных нищенствующих религиозных орденов Католической — . Основанный в 1209 году итальянским святым Франциском Ассизским , эти ордена включают в себя три независимых ордена для мужчин ( Орден Младших братьев является крупнейшим современным мужским орденом), ордена для монахинь, такие как Орден Святой Клары и Третий Орден Святой Клары. Фрэнсис открыт для мужчин и женщин. Они придерживаются учения и духовных дисциплин основателя и его главных сподвижников и последователей, таких как Клара Ассизская , Антоний Падуанский и Елизавета Венгерская . несколько небольших протестантских францисканских С конца 1800-х годов также было создано орденов или других групп, особенно в англиканской и лютеранской традициях.

Франциск начал проповедовать около 1207 года и в 1209 году отправился в Рим, чтобы получить одобрение Папы Иннокентия III на формирование нового религиозного ордена. Первоначальное Правило Святого Франциска, одобренное Папой, не разрешало владение собственностью и требовало от членов ордена просить милостыню во время проповеди. Целью аскетизма было подражание жизни и служению Иисуса Христа . Францисканцы путешествовали и проповедовали на улицах, оставаясь при этом в церковных владениях. Клара Ассизская под руководством Франциска основала орден « Бедные клары » (Орден Святой Клары) францисканцев.

Крайняя бедность, требуемая от членов, была смягчена в окончательной редакции Правила в 1223 году. Степень соблюдения, требуемая от членов, оставалась основным источником конфликтов внутри ордена, что приводило к многочисленным отделениям. Орден Младших братьев, ранее известный как «Наблюдательная» ветвь, является одним из трёх Первых францисканских орденов Католической церкви, другими являются « Конвентуалы » (основан в 1517 г.) и « Капуцины » (1520 г.). Орден Младших братьев в его нынешнем виде является результатом объединения нескольких более мелких орденов, завершенных в 1897 году Папой Львом XIII . Последние два, капуцины и монастыри, остаются отдельными религиозными институтами внутри католической церкви, соблюдая правило святого Франциска с разными акцентами. Монастырей-францисканцев иногда называют меньшинствами или грейфрайерами из-за их привычек . В Польше и Литве они известны как бернардинцы , в честь Бернардино Сиенского , хотя в других местах этот термин вместо этого относится к цистерцианцам .

Святой Франциск, утешенный ангелом-музыкантом , картина Франсиско Рибальта .

Имя и демография

Regula Bullata — правило, подтвержденное Папой Гонорием III.

Название первоначального ордена, Ordo Fratrum Minorum (Младшие братья, буквально «Орден братьев меньших»), происходит от неприятия Франциском Ассизского роскоши и богатства. Франциск был сыном богатого торговца тканями, но отказался от своего богатства, чтобы более полно следовать своей вере. Он разорвал все связи, которые оставались со своей семьей, и начал жить в солидарности со своими братьями во Христе. Другими словами, он отказался от своей жизни среди богатых и аристократических классов (или майори ), чтобы жить как бедняки и крестьяне ( минори ). Франциск принял простую тунику, которую носили крестьяне, как религиозную привычку своего ордена, и заставил других, желающих присоединиться к нему, сделать то же самое. Те, кто присоединился к нему, стали первоначальным Орденом Младших братьев.

Первый Орден

Первый Орден, или Орден Младших братьев, или Серафический Орден. обычно называют просто францисканцами . Этот орден представляет собой нищенствующий религиозный орден людей, некоторые из которых ведут свое происхождение от Франциска Ассизского. Их официальное латинское название — Ordo Fratrum Minorum . Таким образом, Франциск называл своих последователей «Фратичелли», что означает «Маленькие братья». Братьев-францисканцев неофициально называют монахами или миноритами .

Современная организация Братьев Младших состоит из трех отдельных семей или групп, каждая из которых считается самостоятельным религиозным орденом под своим генеральным министром и определенным типом управления. Все они живут в соответствии с сводом правил, известных как Правило Святого Франциска.

• Орден Младших братьев , также известный как Наблюдатели, чаще всего называют просто францисканскими монахами . официальное название: Братья Младшие (OFM).
• Орден Младших Братьев Капуцинов или просто Капуцинов , официальное название: Братья Младшие Капуцины (OFM Cap.).
• Орден Младших Монастырей или просто Миноритов , официальное название: Монастырь Младших братьев (OFM Conv.).

Второй Орден

Второй Орден, чаще всего называемый «Бедные Клары» в англоязычных странах, состоит только из одной ветви религиозных сестер. Орден называется Орденом Святой Клары (OSC), но до 1263 года он назывался «Бедные дамы», «Бедные закрытые монахини» и «Орден Сан-Дамиано».

Третий Орден

францисканцев Третий орден , известный как Третий орден Святого Франциска , состоит из многих мужчин и женщин, разделенных на две основные ветви:

• Светский францисканский орден , OFS, первоначально известный как «Братья и сестры покаяния» или «Третий орден покаяния», пытаются жить идеалами движения в своей повседневной жизни за пределами религиозных институтов .
• Члены Регулярного Третьего Ордена (TOR) живут в религиозных общинах, соблюдая традиционные религиозные обеты . Они выросли из Светского францисканского ордена.

за 2013 год В Annuario Pontificio были приведены следующие данные о членстве в основных мужских францисканских орденах:

• Орден Младших братьев (OFM): 1915 общин; 12 476 членов (в том числе 8 512 священников)
• Монастырь францисканского ордена младших братьев (OFM Conv.): 572 общины; 3981 член (в том числе 2777 священников)
• Францисканский орден младших братьев-капуцинов (OFM Cap.): 1542 общины; 10 355 членов (в том числе 6 796 священников)
• Регулярный третий орден Святого Франциска (TOR): 147 общин; 813 членов (в том числе 581 священник)

Герб, который является универсальным символом францисканцев, «содержит крест Тау с двумя скрещенными руками: правая рука Христа с раной от гвоздя и левая рука Франциска с раной от стигматов».

История

Подтверждение францисканского правления Доменико Гирландайо (1449–1494), Капелла Сассетти, Флоренция.

Начало

Проповедь, услышанная Франциском в 1209 году на тему Матфея 10:9, произвела на него такое впечатление, что он решил полностью посвятить себя жизни в апостольской бедности. Одетый в грубую одежду, босой и по евангельскому завету, без посоха и сумы, начал проповедовать покаяние.

Вскоре к нему присоединился известный горожанин Бернар Кинтавалле , который вложил в работу все, что у него было, и другие товарищи, число которых, как говорят, за год достигло одиннадцати человек. Братья жили в заброшенном лепрозории Риво Торто близ Ассизи ; но они проводили большую часть своего времени, путешествуя по горным районам Умбрии , всегда веселые и полные песен, но производящие глубокое впечатление на своих слушателей своими искренними увещеваниями. Их жизнь была чрезвычайно аскетической, хотя такие обычаи, по-видимому, не были предписаны первым правилом, данным им Франциском (вероятно, еще в 1209 году), которое, по-видимому, представляло собой не что иное, как собрание отрывков из Священного Писания, подчеркивающих обязанность бедности.

Несмотря на некоторое сходство между этим принципом и некоторыми фундаментальными идеями последователей Питера Вальдо , братству Ассизи удалось заручиться одобрением Папы Иннокентия III . Что, кажется, произвело впечатление сначала на епископа Ассизи Гвидо, затем на кардинала Джованни ди Сан-Паоло и, наконец, на самого Иннокентия, так это их абсолютная преданность католической церкви и духовенству. Иннокентий III был не только папой, правившим при жизни Франциска Ассизского, но также отвечал за помощь в строительстве церкви, которую Франциск был призван восстановить. Иннокентий III и Четвертый Латеранский собор помогли сохранить церковь в Европе. Иннокентий, вероятно, видел в них возможный ответ на свое желание создать ортодоксальную проповедническую силу для борьбы с ересью. Вокруг решающей аудиенции Франциска у Папы сложилось множество легенд. Реалистический рассказ Матфея Париса , согласно которому папа первоначально отправил обшарпанного святого пасти свиней и признал его истинную ценность только благодаря его готовностьму послушанию, имеет, несмотря на свою невероятность, определенный исторический интерес, поскольку показывает естественная антипатия старого бенедиктинского монашества к плебейским нищенствующим орденам. Группа была постригся , а Франциск был рукоположен в сан диакона, что позволило ему провозглашать отрывки из Евангелия и проповедовать в церквях во время мессы.

Последние годы Фрэнсиса

Франциску пришлось пострадать от только что упомянутых разногласий и трансформации, которую они произвели в первоначальной конституции братства, превратив ее в регулярный орден под строгим надзором из Рима. Раздраженный требованиями управления растущим и неспокойным Орденом, Франциск в 1219 году обратился за помощью к Папе Гонорию III. Папа назначил ему кардинала Уголино защитником Ордена. Франциск передал повседневное управление Орденом в руки других, но сохранил за собой право формировать законодательство Ордена, написав в 1221 году Правило, которое он пересмотрел и утвердил в 1223 году. повседневное управление Орденом находилось в руках брата Элиаса Кортонского , способного монаха, который был избран лидером монахов через несколько лет после смерти Франциска (1232 г.), но вызвал большую оппозицию из-за своего автократического стиля руководства. Он спроектировал и построил базилику Сан-Франческо д'Ассизи, в которой похоронен Франциск Ассизский , здание, в котором находится монастырь Сакро-Конвенто , который до сих пор является духовным центром Ордена.

Гонорий III, утверждающий правило святого Франциска Ассизского , Бартоломе дель Кастро, ок. 1500 ( Художественный музей Филадельфии )

Внешние успехи братьев, о которых сообщалось на ежегодных общих капитулах, во многом воодушевляли Франциска. Цезарий Шпейерский , первый немецкий провинциал , ревностный защитник строгого принципа бедности основателя, начал в 1221 году из Аугсбурга , с двадцатью пятью товарищами, отвоевывать для Ордена земли, орошаемые Рейном и Дунаем . В 1224 году Агнелл Пизанский возглавил небольшую группу монахов в Англию. Прибывшая в Англию ветвь Ордена стала называться «грейфрайерс». Начав с Грейфрайарса в Кентербери , церковной столицы, они перешли в Лондон , политическую столицу, и Оксфорд , интеллектуальную столицу. Из этих трех баз францисканцы быстро расширились, охватив основные города Англии.

Разногласия при жизни Франциска

Споры о том, как следовать евангельской жизни в нищете, продолжающиеся на протяжении первых трех столетий францисканской истории, начались еще при жизни основателя. Братья-аскеты Матфей Нарнийский и Григорий Неаполитанский, племянник кардинала Уголино , были двумя генеральными викариями, которым Франциск поручил руководство орденом во время своего отсутствия. Они довели до конца капитул, в котором содержались некоторые более строгие правила в отношении поста и получения милостыни, что противоречило духу первоначального правила. По возвращении Франциску не потребовалось много времени, чтобы подавить эту непокорную тенденцию, но он добился меньшего успеха в отношении другой, противоположной природы, которая вскоре возникла. Элиас Кортонский основал движение за повышение мирского значения Ордена и приспособление его системы к планам иерархии, что противоречило первоначальным представлениям основателя и способствовало осуществлению последовательных изменений в уже описанных правилах. . Франциск был не единственным противником этой слабой и секуляризационной тенденции. Напротив, партия, которая придерживалась его первоначальных взглядов и после его смерти взяла его «Завещание» за свое руководство, известна как наблюдатели или Зеланти , по крайней мере, был равен по численности и активности последователям Илии.

Опека Святой Земли

Основная статья: Хранитель Святой Земли

После интенсивной апостольской деятельности в Италии, в 1219 году Франциск отправился в Египет с Пятым крестовым походом, провозгласить Евангелие сарацинам чтобы . Он встретился с султаном Маликом аль-Камилем , положив начало духу диалога и взаимопонимания между христианством и исламом . Присутствие францисканцев на Святой Земле началось в 1217 году, когда была основана провинция Сирия , министром которой стал брат Илия. К 1229 году у монахов был небольшой дом недалеко от пятой станции Виа Долороза . В 1272 году султан Байбарс разрешил францисканцам поселиться в Горнице на горе Сион . Позже, в 1309 году, они поселились также в Гробе Господнем и в Вифлееме . В 1335 году король Неаполя Роберт Анжуйский ( итальянский : Роберто д'Анжио ) и его жена Санча Майорка ( итальянский : Санча ди Майорка ) купили Горницу и передали ее францисканцам. Папа Климент VI буллами Gratias agimus и Nuper charissimae (1342 г.) объявил францисканцев официальными хранителями Святых мест от имени Католической церкви.

Францисканская опека Святой Земли действует и по сей день.

Развитие после смерти Фрэнсиса

Развитие до 1239 г.

Антоний Падуанский ( ок. 1195–1231 ) с Младенцем Христом , картина Антонио де Переда ( ок. 1611–1678 )

Илия был монахом-мирянином и поощрял других мирян вступать в орден. Это вызвало сопротивление со стороны многих рукоположенных монахов и провинциальных министров, которые также выступали против усиления централизации Ордена. Григорий IX заявил о своем намерении построить великолепную церковь для тела Франциска, и эта задача выпала на долю Элиаса, который сразу же начал разрабатывать планы возведения великой базилики в Ассизи, чтобы увековечить останки Поверелло . Чтобы построить базилику, Элиас различными способами начал собирать деньги для покрытия расходов на строительство. Таким образом, Элиас также оттолкнул фанатиков ордена, которые считали, что это не соответствует взглядам основателя на вопрос бедности.

Первым лидером строгой партии был брат Лео , близкий товарищ Франциска в последние годы его жизни и автор Speculum Perfectionis , резкой полемики против более мягкой партии. Протестуя против сбора денег на возведение базилики Сан-Франческо, именно Лев разбил на куски мраморный ящик, который Илия поставил для подношений на завершение строительства базилики в Ассизи . За это Илия приказал его бичевать, и это оскорбление самого дорогого ученика святого Франциска усилило сопротивление Илии. Лев был лидером на ранних этапах борьбы за сохранение идей Святого Франциска о строгой бедности. На капитуле, состоявшемся в мае 1227 года, Элиас был отвергнут, несмотря на его известность, и Джованни Паренти , провинциальный министр Испании, был избран генеральным министром ордена.

В 1232 году его сменил Элиас, и при нем Орден значительно расширил свое служение и присутствие в городах. Было основано много новых домов, особенно в Италии, и во многих из них образованию уделялось особое внимание. Несколько более ранние поселения францисканских преподавателей в университетах (в Париже , например, где Александр Хейлз преподавал ) продолжали развиваться. Пожертвования на продвижение работы Ордена, и особенно на строительство базилики в Ассизи, поступили в изобилии. Средства могли приниматься от имени монахов только на определенные, неотложные, реальные нужды, которые нельзя было удовлетворить за счет попрошайничества. Когда в 1230 году Генеральный Капитул не смог прийти к единому мнению относительно общей интерпретации Правила 1223 года, он направил делегацию, в которую входил Антоний Падуанский , к Папе Григорию IX для подлинного толкования этого фрагмента папского законодательства. Булла Quo elongati Григория IX заявила, что Завещание Святого Франциска не имеет юридической силы, и предложила интерпретацию бедности, которая позволила бы Ордену продолжать развиваться. Григорий IX уполномочил агентов Ордена хранить такие средства, если их нельзя было потратить немедленно. Элиас с большой жестокостью преследовал главных лидеров оппозиции и даже Бернардо ди Кинтавалле , первый ученик основателя, был вынужден годами скрываться в лесу Монте-Сефро .

Конфликт между двумя партиями длился много лет, и зеланти одержали несколько заметных побед, несмотря на благосклонность, оказанную их противникам со стороны папской администрации, пока, наконец, примирение двух точек зрения не оказалось невозможным, и приказ был фактически отменен. разделить на половинки.

1239–1274

Францисканский монастырь в Мафре в Португалии.

Элиас управлял Орденом из центра, навязывая свою власть провинциям (как и Франциск). Реакция на это централизованное правительство пришла из провинций Англии и Германии. На общем капитуле 1239 года, проходившем в Риме под личным президентством Григория IX, Элиас был низложен в пользу Альберта Пизанского , бывшего провинциала Англии, умеренный наблюдатель. В этой главе были представлены Общие статуты для управления Орденом и передана власть от Генерального министра министрам провинции, заседающим в главе. Следующие два генеральных министра, Хаймо Фавершамский (1240–1244 гг.) и Кресцентий Джези (1244–1247 гг.), Укрепили эту большую демократию в Ордене, но также повели Орден к большей клерикализации. Новый папа Иннокентий IV поддержал их в этом. В булле от 14 ноября 1245 года этот папа даже санкционировал расширение системы финансовых агентов и разрешил использовать средства не только на те вещи, которые были необходимы монахам, но и на те, которые были полезны.

Партия наблюдателей заняла решительную позицию против этого постановления и настолько успешно агитировала против вялого генерала, что в 1247 году на капитуле в Лионе, Франция, где тогда проживал Иннокентий IV, его заменил строгий наблюдатель Иоанн Пармский. (1247–1257), и Орден отказался выполнять какие-либо положения Иннокентия IV, которые были более мягкими, чем положения Григория IX.

Бонавентура (1221–1274), картина Клода Франсуа ( ок. 1650–1660 ).

Элиас, отлученный от церкви и взятый под защиту Фридриха II , теперь был вынужден оставить всякую надежду на восстановление своей власти в Ордене. Он умер в 1253 году, после того как ему удалось добиться снятия порицания путем отречения. При Иоанне Пармском, пользовавшемся благосклонностью Иннокентия IV и папы Александра IV , влияние Ордена заметно возросло, особенно положениями последнего папы в отношении академической деятельности братьев. Он не только санкционировал создание богословских институтов во францисканских домах, но и делал все возможное, чтобы поддержать монахов в нищенствующей борьбе, когда светские магистры Парижского университета и епископы Франции объединились, чтобы напасть на нищенствующие ордена . Именно благодаря действиям посланников Александра IV , которые были вынуждены угрожать университетскому начальству отлучением от церкви, степень доктора богословия была наконец уступлена доминиканцу Фоме Аквинскому и францисканцу Бонавентуре (1257), ранее могли читать лекции только в качестве лицензиатов.

Францисканец Герард из Борго-Сан-Доннино в это время издал трактат Иоахимита, и Иоанн Пармский считался сторонником осужденного богословия Иоахима Фиоре . Чтобы защитить Орден от врагов, Джон был вынужден уйти в отставку и рекомендовал Бонавентура своим преемником. Бонавентура увидел необходимость объединить Орден вокруг общей идеологии, и они оба написали новую жизнь основателя и собрали законодательство Ордена в Конституции Нарбонны , названные так потому, что они были ратифицированы Орденом на его отделении, состоявшемся в Нарбонне , Франция. в 1260 году. В капитуле Пизы три года спустя «Легенда Майор » Бонавентуры была утверждена как единственная биография Франциска, а все предыдущие биографии было приказано уничтожить. Бонавентура правил (1257–1274 гг.) в умеренном духе, что представлено также различными произведениями, созданными орденом в его время, особенно «Регулярными выставками», написанными Давидом Аугсбургским вскоре после 1260 года.

14 век

1274–1300

Преемник Бонавентуры Иероним Асколи или Джироламо Маски (1274–79) (будущий Папа Николай IV ) и его преемник Бонагратия Болонский (1279–85) также следовали среднему курсу. Жесткие меры были приняты против некоторых крайних спиритуалов , которые на основании слухов о том, что папа Григорий X намеревался на Лионском соборе (1274–1275 гг.) заставить нищенствующие ордена терпеть владение собственностью, угрожали и папе, и совету отказ от верности. Однако были предприняты попытки удовлетворить разумные требования Духовной партии, как в булле Exiit qui Seminat. папы Николая III (1279 г.), который провозгласил принцип полной бедности похвальным и святым, но истолковал его как несколько софистическое различие между владением и узуфруктом. Бык был почтительно принят Бонагратией и двумя следующими генералами, Арлотто из Прато (1285–87) и Матфеем из Аква Спарты (1287–89); но Духовная партия под руководством бонавентуранского ученика и апокалиптика Пьера Жана Оливи считала свои положения о зависимости монахов от папы и разделении между братьями, занятыми физическим трудом, и теми, кто занят духовными миссиями, как искажение фундаментальных принципов. Ордена. Их не убедила примирительная позиция следующего генерала Раймона Гофреди (1289–1296 гг.) и папы-францисканца Николая IV (1288–92 гг.). Попытка следующего папы, Селестины V , старого друга ордена, положить конец раздорам путем объединения партии наблюдателей со своим собственным орденом отшельников (см. Селестина ) была едва ли более успешной. Лишь часть спиритуалов присоединилась к новому ордену, и отделение едва продолжалось после правления папы-отшельника. Папа Бонифаций VIII аннулировал учредительную буллу Селестины вместе с другими своими действиями, сверг генерала Раймона Гауфреди и назначил на его место человека более слабых взглядов, Джона де Мурро . Бенедиктинская часть целестинов была отделена от францисканской части, а последняя была формально подавлена ​​Папой Бонифацием VIII в 1302 году. Лидер наблюдателей Оливи, который провел свои последние годы во францисканском доме в Тарниусе и умер там в 1298 году. выступил против крайне «духовной» позиции и изложил теорию бедности, которая была одобрена более умеренными наблюдателями и долгое время составляла их принцип.

Преследование

При папе Клименте V (1305–1314) этой партии удалось оказать некоторое влияние на решения папы. В 1309 году Климент собрал комиссию в Авиньоне с целью примирения конфликтующих сторон. Убертино Казале , лидер после смерти Оливи более строгой партии, который был членом комиссии, побудил Венский собор принять решение, в основном поддерживающее его взгляды, и папскую конституцию Exivi de paradiso (1313 г.). ) в целом понималось в том же смысле. Преемник Климента, Папа Иоанн XXII (1316–1334), отдавал предпочтение более слабой или монастырской партии. Буллой Quorundam Exigit он изменил несколько положений конституции Exivi и потребовал формального подчинения спиритуалов. Некоторые из них, поощряемые убежденным генералом-наблюдателем Михаилом Чезенским , осмелились оспорить право Папы так поступать с положениями его предшественника. Шестьдесят четыре из них были вызваны в Авиньон, а наиболее строптивые переданы инквизиции, четверо из них были сожжены (1318 г.). Незадолго до этого все отдельные дома наблюдателей были подавлены.

Возобновление споров по вопросу бедности

Францисканский монастырь в Катовице , Польша.

разгорелся новый спор, на этот раз теоретический Несколько лет спустя по вопросу о бедности . В своей булле Exiit qui Seminat от 14 августа 1279 г. Папа Николай III подтвердил договоренность, уже установленную Папой Иннокентием IV , согласно которой все имущество, переданное францисканцам, перешло в собственность Святого Престола , который предоставил монахам простое пользование им. В булле говорилось, что отречение от владения всем сущим «как индивидуально, так и сообща, ради Бога, похвально и свято; и Христос, показывая путь совершенствования, учил его словом и подтверждал примером, и первый основатели воинствующей церкви, как они черпали ее из самого источника, распространяли ее по каналам своего учения и жизни среди желающих жить совершенно».

Хотя Exiit qui seminat запретил споры о его содержании, в последующие десятилетия наблюдались все более ожесточенные споры о форме бедности, которую должны соблюдать францисканцы, со спиритуалами (названными так потому, что они связаны с Эпохой Духа, о которой, Иоахима Фиорского по словам , начало в 1260 году) выступил против монастырских францисканцев . Папы Климента V Булла Exivi de Paradiso от 20 ноября 1312 г. не удалось достичь компромисса между двумя фракциями. Преемник Климента V, Папа Иоанн XXII был полон решимости подавить то, что он считал крайностями спиритуалов, которые горячо отстаивали мнение, что Христос и его апостолы не обладали абсолютно ничем, ни по отдельности, ни вместе, и которые цитировали Exiit qui seminat в поддержку своей точки зрения. В 1317 году Иоанн XXII официально осудил группу из них, известную как Фратичелли. 26 марта 1322 года при Quianonnunquam он снял запрет на обсуждение буллы Николая III. и поручил экспертам изучить идею бедности, основанную на убеждении, что Христос и апостолы ничем не владели. Эксперты разошлись между собой, но большинство осудило эту идею на том основании, что она осуждает право церкви на собственность. Францисканский капитул, состоявшийся в Перудже в мае 1322 года, заявил об обратном: «Говорить или утверждать, что Христос, указывая путь совершенствования, и Апостолы, следуя этим путем и подавая пример другим, желающим вести совершенную жизнь, , не имевшие ничего ни по отдельности, ни совместно, ни по праву собственности и доминиума , ни по личному праву, мы сообща и единогласно объявляем не еретическими, а истинными и кафолическими». Буллой основателю канонов от 8 декабря 1322 г. Иоанн XXII, объявляя нелепым притворяться, будто каждый кусок еды, поданный монахам и съеденный ими, принадлежал папе, отказался принять в будущем право собственности на имущество францисканцев и предоставил им освобождение от правила, категорически запрещавшего владение чего-либо даже общего, тем самым вынуждая их признать собственность. А 12 ноября 1323 года он издал короткую буллу Quum internonnullos. который объявил «ошибочным и еретическим» учение о том, что Христос и его апостолы не имели никакого имущества. Таким образом, действия Иоанна XXII разрушили фиктивную структуру, придававшую жизни монахов-францисканцев вид абсолютной бедности.

Протестовали влиятельные члены ордена, такие как генерал-министр Майкл Чезена , английский провинциал Уильям Оккам и Бонагратия Бергамо . В 1324 году Людовик Баварский встал на сторону спиритуалов и обвинил папу в ереси. В ответ на доводы своих оппонентов о том, что булла Николая III Exiit qui seminat фиксирована и неотменяема, Иоанн XXII издал буллу Quia quorundam. 10 ноября 1324 г. в котором он заявил, что из слов буллы 1279 года нельзя заключить, что у Христа и апостолов ничего не было, добавив: «Действительно, скорее можно заключить, что евангельская жизнь, прожитая Христом и апостолами, не исключала некоторых владений в общим, поскольку жизнь «без собственности» не требует, чтобы живущие таким образом не имели ничего общего». В 1328 году Михаил Чезенский был вызван в Авиньон, чтобы объяснить непримиримость Ордена в отказе от приказов папы и его соучастие с Людовиком Баварским. Михаил был заключен в тюрьму в Авиньоне вместе с Франческо д'Асколи, Бонагратией и Уильямом Оккамом. В январе того же года Людовик Баварский вошел в Рим и был коронован императором. францисканца Пьетро Райнальдуччи духовного Три месяца спустя он объявил Иоанна XXII низложенным и назначил антипапой . Францисканский капитул, открывшийся в Болонье 28 мая, переизбрал Михаила Чезенского, который двумя днями ранее бежал со своими товарищами из Авиньона. Но в августе Людовик Баварский и его папа были вынуждены бежать из Рима из-за нападения Роберт, король Неаполя . Лишь небольшая часть францисканского ордена присоединилась к противникам Иоанна XXII, а на общем капитуле, состоявшемся в Париже в 1329 году, большинство всех домов заявило о своем подчинении Папе. С буллой Quia vir reprobus от 16 ноября 1329 г. Иоанн XXII ответил на нападки Михаила Чезенского на Ad conditorem canonum , Quum internonnullos и Quia quorundam . В 1330 году подчинился антипапа Николай V, затем бывший генерал Михаил и, наконец, незадолго до его смерти, Оккам.

Отдельные общины

Христианский монах-миссионер, высадившийся на юге Индии (14 век).

В результате всех этих разногласий в XIV веке возник ряд отдельных конгрегаций или почти сект, не говоря уже о еретических партиях Бегардов и Фратичелли , некоторые из которых развивались внутри Ордена как на отшельнических, так и на общежительных принципах и могут здесь быть упомянул:

Кларанс

Кларени или Кларенини — это ассоциация отшельников, основанная на реке Кларено во время марша Анконы Анджело да Кларено (1337 г.). Как и несколько других небольших общин, в 1568 году при Папе Пии V она была вынуждена объединиться с основной массой наблюдателей.

Минориты Нарбонны

Как отдельная община, она возникла в результате объединения ряда домов, последовавших за Оливи после 1308 года. Она была ограничена юго-западной Францией и, поскольку ее члены были обвинены в ереси Бегардов, была подавлена ​​инквизицией во время споров при Иоанне. XXII.

Реформа Иоганна де Валлибуса

Францисканский монастырь в Лопуде в Хорватии.

Он был основан в ските Св. Варфоломея в Брульяно недалеко от Фолиньо в 1334 году. Конгрегация была подавлена ​​генеральным капитулом францисканцев в 1354 году; восстановлен в 1368 году Паоло де Тринчи из Фолиньо; подтвержден Григорием XI в 1373 году и быстро распространился из Центральной Италии во Францию, Испанию, Венгрию и другие страны. Большинство Обсервантистских домов постепенно присоединились к этой общине, так что она стала известна просто как «братья регулярного Обсервантизма». Он приобрел благосклонность пап благодаря своей энергичной оппозиции еретику Фратичелли и был прямо признан Констанцским собором (1415 г.). Ему было разрешено иметь собственного генерального викария и издавать законы для своих членов безотносительно к монастырской части Ордена. Благодаря работе таких людей, как Бернардино Сиенский , Джованни да Капистрано и Дитрих Кельде (р. 1435? в Мюнстере; был членом Братства общей жизни , умер 11 декабря 1515 г.), он приобрел большую известность во время 15 век. К концу Средневековья наблюдатели с 1400 домами составляли почти половину всего Ордена. Их влияние вызвало попытки реформ даже среди конвентуалов, включая братьев-квази-обсервантистов, живущих под властью конвентуальных министров (мартинианистов или Observantes sub ministris ), такие как мужчины-коллетаны, которых позже возглавил Бонифаций де Сева в его попытках реформ, главным образом во Франции и Германии; реформатская конгрегация, основанная в 1426 году испанцем Филиппом де Бербегалем и отличавшаяся особым значением, которое они придавали маленькому капюшону ( капучиоле ); Нейтри, группа реформаторов, возникшая около 1463 года в Италии, которые пытались занять золотую середину между конвентуалами и наблюдателями, но отказывались подчиняться главам любого из них, пока Папа не заставил их присоединиться к обычным наблюдателям, или с теми, кто принадлежит к общей жизни; Каперолани, община, основанная около 1470 года в Северной Италии Петром Капероло , но снова распавшаяся после смерти ее основателя в 1481 году; Амадеисты, основанные благородным португальцем Амадео, вступившим в францисканский орден в Ассизи в 1452 году, собрали вокруг себя множество приверженцев его довольно строгих принципов (насчитывавших в итоге двадцать шесть домов) и умерли в благоухании святости в 1482 году. .

Объединение

Францисканская церковь 15 века в Пшеворске , Польша

Проекты союза двух основных ветвей Ордена были выдвинуты не только Констанцским собором, но и несколькими папами, но без какого-либо положительного результата. По указанию Папы Мартина V Иоанн Капистрано разработал статуты, которые должны были послужить основой для воссоединения, и они были фактически приняты генеральным капитулом в Ассизи в 1430 году; но большинство монастырских домов отказались с ними согласиться, и они остались безрезультатными. По Иоанна Капистрано просьбе Евгений IV издал буллу ( Ut Sacra Minorum , 1446 г.), направленную на тот же результат, но снова ничего не было достигнуто. Столь же неудачными были попытки папы-францисканца Сикста IV , который даровал огромное количество привилегий обоим первоначальным нищенствующим орденам, но тем самым потерял благосклонность наблюдателей и провалил свои планы по воссоединению. Юлию II удалось сократить некоторые более мелкие ветви, но оставить разделение двух великих партий нетронутым. Это разделение было окончательно узаконено Лев X после генерального капитула, состоявшегося в Риме в 1517 году в связи с реформаторским движением Пятого Латеранского собора , еще раз заявил о невозможности воссоединения. Менее строгие принципы конвентуалов, разрешающие владение недвижимостью и пользование фиксированными доходами, были признаны терпимыми, в то время как наблюдатели, в отличие от этого usus moderatorus , строго придерживались своего собственного usus arctus или pauper .

Все группы, которые буквально следовали францисканскому правилу, были объединены в Наблюдателей, и этой объединенной группировке было предоставлено право избрания генерального министра Ордена вместе с печатью Ордена. Этой группировке, поскольку она более тесно придерживалась правления основателя, было позволено претендовать на определенное превосходство над конвентуалами. Наблюдательный генерал (избираемый теперь на шесть лет, а не пожизненно) унаследовал титул «Генерал-министра Всего Ордена Св. Франциска» и получил право утвердить выбор главы конвентуалов, который был известен как «Генеральный магистр монастыря младших братьев» - хотя эта привилегия так и не стала практически действующей.

Миссии Нового Света

Основные статьи: испанские миссии в Калифорнии , испанские миссии в Нью-Мексико , Джуниперо Серра , францисканские миссии к майя , францисканские миссии в Сьерра-Горде и закон о секуляризации Мексики 1833 года.

Монахи-францисканцы смотрят на море и городской пейзаж из монастыря Санто-Антониу (Святого Антония) в Рио-де-Жанейро столица Королевства Португалия ( в то время ), Бразилия ок. 1816 г.

Работа францисканцев в Новой Испании началась в 1523 году, когда три фламандских монаха — Хуан де Айора, Педро де Текто и Педро де Ганте — достигли центрального нагорья. Их влияние как миссионеров поначалу было ограниченным, поскольку двое из них погибли во время экспедиции Кортеса в Центральную Америку в 1524 году, но Фрай Педро де Ганте инициировал процесс евангелизации и изучал язык науатль посредством контактов с детьми индийской элиты из город Тескоко . Позже, в мае 1524 года, с прибытием Двенадцати апостолов Мексики во главе с Мартином де Валенсией . Там они построили Convento Grande de San Francisco , который стал францисканской штаб-квартирой Новой Испании на следующие триста лет.

Францисканцы и инквизиция

Основные статьи: Инквизиция и средневековая инквизиция

Около 1236 года папа Григорий IX назначил францисканцев, наряду с доминиканцами, инквизиторами. Францисканцы с самого начала участвовали в антиеретической деятельности, просто проповедуя и действуя как живой пример евангельской жизни. Как официальные инквизиторы, они имели право применять пытки для получения признаний, как это было одобрено Папой Иннокентием IV в 1252 году. Францисканцы участвовали в пытках и судах над евреями, мусульманами и другими еретиками. на протяжении всего Средневековья и писали свои собственные руководства для инквизиторов, такие как Кодекс Казанатенсис XIV века для использования инквизиторами в Тоскане.

Около 300 000 евреев, то есть до четверти населения Испании, были вынуждены принять католицизм или бежать из Испании, либо были убиты испанской инквизицией . Инквизиция распространилась по новому миру в эпоху Великих географических открытий , чтобы искоренить еретиков, что привело к дальнейшим преследованиям и казням (например, мексиканская инквизиция ).

Современные организации

Первый Орден

Орден братьев Младших

Амадей Португальский (1420–1482), реформатор Ордена младших братьев.

Орден Младших братьев ( OFM ) имеет 1500 домов примерно в 100 провинциях и опекунствах , насчитывая около 16 000 членов. В 1897 году Папа Лев XIII объединил Орден Наблюдателей, Босоногих (Алькантаринов), Воспоминаний и Риформатов в один орден в соответствии с общими конституциями. Хотя капуцины и монахи хотели, чтобы воссоединившиеся наблюдатели назывались Орденом младших братьев Леонийского союза, вместо этого их называли просто Орденом младших братьев . Несмотря на напряженность, вызванную этим принудительным союзом, Орден рос с 1897 года и достиг пика в 26 000 членов в 1960-х годах, а затем пришел в упадок после 1970-х годов. Орден возглавляет генеральный министр, которым с июля 2021 года является отец Массимо Фусарелли.

Монастырский орден младших братьев

Монастырь Ордена Младших братьев ( OFM Conv. ) состоит из 290 домов по всему миру, в которых в общей сложности насчитывается почти 5000 монахов. В этом столетии они пережили рост по всему миру. Они расположены в Италии, США, Канаде, Австралии, а также по всей Латинской Америке и Африке. Они самые большие по количеству в Польше благодаря работе и вдохновению Максимилиана Кольбе .

Орден Младших братьев-капуцинов

Бернардино Очино (1487–1564), соучредитель Ордена капуцинов.

Орден Братьев Меньших Капуцинов ( ОФМ Капуцин ) — самая молодая ветвь францисканцев, основанная в 1525 году Маттео Серафини ( Маттео Басси , Маттео да Башио), наблюдательным монахом, почувствовавшим себя призванным к еще более строгому соблюдению францисканской аскезы. При поддержке Папского двора новая ветвь получила раннее признание и быстро разрослась сначала в Италии, а после 1574 года — по всей Европе и по всему миру. Капуцины в конечном итоге стали отдельным орденом в 1619 году. Название «капуцины» относится к особой форме длинного капюшона или капуциса ; Первоначально популярное прозвище, оно стало частью официального названия ордена. В настоящее время орден существует в 106 странах по всему миру, и около 10 500 братьев живут в более чем 1700 общинах, известных как братства или монастыри.

Второй Орден

Бедная Клэрс

Клара Ассизская (1194–1253), основательница движения «Бедные клары» , на картине Симоне Мартини (1284–1344) в базилике Сан-Франческо д'Ассизи.

Бедные Клары , официально Святой Клары , являются членами созерцательного ордена монахинь Орден в Католической Церкви . Бедные Клары были вторым францисканским основанным орденом. Основанные Кларой Ассизской и Франциском Ассизским в Вербное воскресенье в 1212 году, они были организованы после Ордена Младших братьев (первого ордена) и до Третьего Ордена Святого Франциска. По состоянию на 2011 год насчитывалось более 20 000 монахинь Бедной Клэр в более чем 75 странах мира. Они соблюдают несколько различных обрядов и организованы в федерации.

Бедные Клары следуют Правилу Святой Клары , которое было одобрено Папой Иннокентием IV за день до смерти Клэр в 1253 году. Основная ветвь Ордена ( OSC ) следует за соблюдением Папы Урбана. Другими ветвями, созданными с того времени и действующими в соответствии со своими уникальными конституциями , являются « Бедные кларушки Колеттин» ( PCC – основана в 1410 году), « Бедные клары капуцинок» ( OSC Cap. – основана в 1538 году) и « Бедные клары вечного поклонения» ( PCPA – основан в 1854 г.).

Третий Орден

Лучезиус Модестини , удостоенный чести первого францисканского высшего образования.

Основная статья: Третий орден Святого Франциска

Третий Орден Святого Франциска объединяет людей, которые желали возрастать в святости в своей повседневной жизни, не вступая в монашескую жизнь. Основав организацию «Младшие братья» и увидев нужду, Франциск создал образ жизни, к которому могли принадлежать женатые мужчины и женщины, а также одинокие и светские священнослужители и жить согласно Евангелию.

Светский францисканский орден

Светский францисканский орден , до 1978 года также известный как Третий светский орден Святого Франциска, — это орден, основанный Франциском в 1212 году для братьев и сестер, не живущих в религиозной общине. Члены ордена продолжают вести светскую жизнь, однако регулярно собираются для братских мероприятий. Только в Соединенных Штатах насчитывается 17 000 членов ордена. Члены Ордена живут в соответствии с Правилом, составленным Святым Франциском в 1221 году. Правило несколько изменялось на протяжении веков и было заменено на рубеже 20-го века Папой Львом XIII , который сам был членом Ордена. Новое и действующее Правило было одобрено Папой Павлом VI в 1978 году, а Третий Орден был переименован в Светский Францисканский Орден. Это международная организация со своим генеральным министром, базирующимся в Риме.

Обычный третьего порядка

Мэри Фрэнсис Шервье (1819–1876) была членом Третьего Ордена Святого Франциска, ставшей основательницей организации « Бедные сестры Святого Франциска» , основанной для обслуживания нуждающихся.

В течение столетия после смерти Франциска члены Третьего Ордена начали жить сообща, пытаясь вести более аскетический образ жизни. Анжела Фолиньо (+1309) была первой среди тех, кто достиг большой глубины в своей жизни в молитве и служении бедным, живя в обществе с другими женщинами Ордена.

Среди мужчин - Регулярный орден Святого Франциска Покаяния третьего ордена. был образован в 1447 году папским указом, объединившим несколько общин отшельников, Третьего Ордена следуя Правилу , в единый Орден со своим Генеральным Министром. Сегодня это международное сообщество монахов, желающих подчеркнуть дела милосердия и продолжающееся обращение. Сообщество также известно как «Монахи-францисканцы» (TOR) , и они стремятся «восстановить Церковь» в сферах среднего школьного и высшего образования, приходского служения, обновления церкви, социальной справедливости, служения в кампусе, больничных капелланов, иностранных миссий и т. д. служения там, где нужна церковь. Ассоциация францисканцев (Серых монахов) с образованием становится стандартной художественной отсылкой (например) в произведениях Теккерея («Школа серых монахов» в «Пенденнисе» и «Ньюкомах» ) или «Фрэнка Ричардса» ( Школа Грейфрайарс , известная Билли Бантером ). .

После официального признания членов религиозных третичных общин в последующие столетия наблюдался устойчивый рост таких общин по всей Европе. Первоначально женские общины добровольно или под давлением церковного начальства приняли монашеский образ жизни. Величайшей фигурой этого развития была Гиацинта Марискотти . Когда Европа вступила в период потрясений современной эпохи, возникли новые сообщества, которые смогли сосредоточиться исключительно на социальных услугах, особенно в период сразу после наполеоновской войны , опустошившей большую часть Западной Европы. Примером этого является Мэри Фрэнсис Шервье (1819–1876).

Регуляр третьего порядка в Северной Америке

Это движение продолжалось в Северной Америке, поскольку различные общины возникали от одного побережья до другого в ответ на нужды крупных эмигрантских общин, наводнивших города Соединенных Штатов и Канады.

Регулярные Братья Третьего Ордена Бедных Св. Франциска Ассизского , CFP , представляют собой активное сообщество, базирующееся в Соединенных Штатах и ​​имеющее дома в Бельгии, Нидерландах, Германии и Бразилии. Эти францисканцы стремятся жить целостной жизнью посредством молитвы, сообщества и служения бедным, заброшенным и обездоленным молодым людям, бессильным, нуждающимся людям и пожилым людям. Братья Бедных живут обетами бедности (ведение простого образа жизни), посвященного целомудрия (любить всех, не владеть никем, искренне стремиться к простоте сердца , целомудрию любить и быть любимыми) и послушанию (к Богу, обществу, церкви и самому себе). «Братья бедных» также обслуживают людей, больных СПИДом, и людей, которые просят о помощи, независимо от их религии или социального/экономического происхождения. Это учителя, работники по уходу за детьми, социальные работники, консультанты, пасторские служители, ретритные служители, религиозные педагоги и школьные администраторы, а также выполняют другие задачи.

Регулярные третичные, официально Регулярные третьи ордены Св. Франциска Покаяния, которые управляют Францисканским университетом Стьюбенвилля , следуют правилу, одобренному Папой Львом X. Сегодня эта группа присутствует в 17 странах: Италии, Хорватии, Испании, Франции, Германии, Австрии, США, Индии, Шри-Ланке, Южной Африке, Бразилии, Парагвае, Мексике, Перу, Швеции, Бангладеш и на Филиппинах.

Братья и сестры покаяния Святого Франциска

Освальд Станифорт , монах XIX века.

Братья и сестры покаяния Св. Франциска — это частное братство Католической церкви, члены которого стремятся строить свою жизнь в соответствии с Правилом и Статутами Первоначального Правила Третьего Ордена Св. Франциска, написанного для мирян. человек в 1221 году Франциском Ассизским. В настоящее время существует несколько сотен членов в Соединенных Штатах и ​​еще несколько сотен по всему миру. Первоначально орден был основан в 1996 году членами Архиепископии Святого Павла в Миннесоте.

Другие высшие учебные заведения

• В 1435 году Франциск Паола основал «Бедных отшельников святого Франциска Ассизского», позже известных как «Отшельники Ордена Минимов », а затем переименованный в «Орден Минимов» в 1506 году Папой Юлием II . Есть нищие монахи, созерцательные монахини и миряне.
• Общество Искупления, также известное как «Монахи Греймур» и «Сестры Греймур» , возникло в 1898 году как религиозное сообщество Епископальной церкви и вступило в союз со Святым Престолом в 1909 году.
• Организация « Францисканские монахи Непорочного» возникла в 1970 году и стала институтом с папским правом в 1998 году. В том же году францисканские сестры Непорочного Непорочного также стали институтом с папским правом. Существуют также Францисканские Сестры Непорочного Третьего Ордена, ответвление францисканских Третичных Непорочных.

Другие францисканские организации

• Сообщество францисканских монахов Возрождения возникло в 1987 году, а францисканских сестер Возрождения - в 1988 году.
• Францисканские миссионеры Вечного Слова начали свою деятельность в 1987 году и в настоящее время являются Общественной клерикальной ассоциацией верующих.
• Францисканцы Интернационал — неправительственная организация (НПО) с Генеральным консультативным статусом при Организации Объединенных Наций , объединяющая голоса братьев и сестер-францисканцев со всего мира. Он действует при спонсорской поддержке Конференции францисканской семьи ( CFF ) и служит всем францисканцам и мировому сообществу, привлекая рядовых францисканцев на форумы Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке и Женеве. Он доносит духовные и этические ценности францисканцев до Организации Объединенных Наций и международных организаций.

Другие христианские традиции

Основная статья: Францисканская духовность в протестантизме

Одним из результатов Оксфордского движения в англиканской церкви в XIX веке стало восстановление религиозных орденов, в том числе некоторых из францисканских. Основными англиканскими общинами францисканской традиции являются Сообщество Святого Франциска (женщины, основано в 1905 году) (CSF), Общество бедных кларис возмещения (PCR), Общество Святого Франциска (мужчины, основано в 1934 году) (SSF), Сообщество Святой Клары (женщины, закрыты) (OSC) и Орден Святого Франциска (мужчины, основан в 2003 году). Существует также Третий Орден, известный как Общество Третьего Ордена Святого Франциска (TSSF), и Малых францисканцев .

Существует также орден сестер Святой Клэр в Пьюджет-Саунд районе штата Вашингтон ( Олимпийская епархия ), Маленьких сестер Святой Клэр.

Есть также несколько небольших францисканских общин в европейском протестантизме и Старой католической церкви . В лютеранских церквях есть несколько францисканских орденов , в том числе Орден лютеранских францисканцев , Евангелическое сестричество Марии и Evangelische Kanaan Franziskus-Bruderschaft (Канаанские братья-францисканцы).

Кроме того, существуют ассоциации францисканского вдохновения, не связанные с основной христианской традицией и называющие себя экуменическими или рассеянными. Апостольский религиозный институт сподвижников Франциска (CFARI), уходящий корнями в независимый католицизм и англиканство, представляет собой рассредоточенный, эгалитарный и экуменический орден францисканцев, базирующийся в Пасадене, Калифорния, с присяжными членами в Калифорнии, Аризоне и Нью-Мексико. Члены CFARI живут среди населения, которому они служат, и самоокупаются в своем служении.

Отличительные характеристики

Духовность

Францисканское богословие соответствует более широкой доктрине католической церкви, но включает в себя несколько уникальных акцентов. Францисканские богословы рассматривают творение, мир природы как добро и радость и избегают зацикливаться на «пятне первородного греха ». Франциск выразил большую привязанность к животным и неодушевленным природным объектам как к обитателям творения Божьего в своей работе «Песнь о существах» ( Laudes Creaturarum , также известная как « Песнь Солнца »). Особый акцент сделан на том, что Воплощение Христа рассматривается как особый акт смирения, поскольку Франциск был поражен великим милосердием Бога, принесшего в жертву своего сына ради нашего спасения; они также проявляют большую преданность Евхаристии . Правило Святого Франциска призывает членов практиковать простой образ жизни и отстранение от материальных благ, подражая жизни и земному служению Иисуса. Простой образ жизни помогает членам ордена, какой бы ветви он ни принадлежал, проявлять солидарность с бедными и бороться за социальную справедливость. Францисканская духовность также настоятельно подчеркивает необходимость сохранения церкви и сохранения ей верности.

Видения и стигматы

Стигматизация Святого Франциска

Среди католических верующих францисканцы пропорционально сообщили о более высоком уровне стигматов и заявили о пропорционально более высоком уровне видений Иисуса и Марии . Сам Франциск Ассизский был одним из первых зарегистрированных случаев стигматов, и, возможно, самым известным стигматиком современности является Падре Пио , капуцин, который также сообщил о видениях Иисуса и Марии. Стигматы Пио сохранялись более пятидесяти лет, и в 20 веке его осматривали многочисленные врачи , которые подтвердили наличие ран, но ни один из них не смог дать медицинского объяснения тому факту, что его кровоточащие раны никогда не заразятся . Согласно Британской энциклопедии , его раны однажды зажили, но появились снова. По данным Колумбийской энциклопедии некоторые медицинские авторитеты, осматривавшие раны Падре Пио, были склонны полагать, что стигматы были связаны с нервной или каталептической истерией . По данным Answers.com раны около года осматривал Луиджи Романелли, главный врач городской больницы Барлетты; Джорджио Феста , частнопрактикующий врач, обследовавший их в 1920 и 1925 годах; Джузеппе Бастианелли , врач Папы Бенедикта XV , который согласился с тем, что раны существовали, но не сделал никаких других комментариев; и патологоанатом Амико Бигнами , который также осмотрел раны, но не поставил диагноз .

Вклад в библейскую науку

Габриэле Аллегра (1907–1976) из Studium Biblicum Francescanum.

Францисканцы основали Studium Biblicum Francisconum как академическое общество, базирующееся в Иерусалиме и Гонконге для изучения Священных Писаний. Филиал в Гонконге, основанный Габриэле Аллегрой, после 40-летних усилий произвел первый полный перевод католической Библии на китайский язык в 1968 году. Перевод Studium Biblicum часто считается авторитетной китайской Библией среди католиков.

Первые усилия другого францисканца, а именно Джованни ди Монте Корвино , который предпринял первый перевод Библии в Пекине в 14 веке, дали начальную искру для 40-летнего начинания Габриэле Аллегры, когда в возрасте 21 года он случайно посетил Празднование 6-го столетия Монте Корвино.

Известные участники

Роджер Бэкон ( ок. 1214–1294 ), статуя XIX века в Музее естественной истории Оксфордского университета.

Францисканский орден может похвастаться рядом выдающихся членов. С его первого века можно упомянуть трех великих схоластов Александра Хейлса , Бонавентуры и Джона Дунса Скота , «Доктора чудес» Роджера Бэкона , а также известных авторов-мистиков и популярных проповедников Давида Аугсбургского и Бертольда Регенсбургского .

Бернардино Сиенский (1380–1440), картина Якопо Беллини ( ок. 1400–1470 ).

В средние века среди заслуживающих внимания членов были Николай Лирский , комментатор Библии Бернардино Сиенский , философ Уильям Оккам , проповедники Джон Капистрано , Оливер Майяр и Мишель Мено , а также историки Люк Уоддинг и Антуан Пажи .

В области христианского искусства позднего средневековья францисканское движение имело значительное влияние, особенно в Италии. Влияние францисканских идеалов проявляется в нескольких великих художниках 13 и 14 веков, особенно в Чимабуэ и Джотто , которые, хотя и не были монахами, но были духовными сыновьями Франциска в более широком смысле; это видно и в пластических шедеврах последнего, а также в архитектурных замыслах как его самого, так и его школы. Итальянский готический стиль, самым ранним важным памятником которого является большая монастырская церковь в Ассизи (построенная в 1228–1253 гг.), культивировался, как правило, преимущественно членами ордена или людьми, находившимися под их влиянием.

Ранняя духовная поэзия Италии была частично вдохновлена ​​самим Франциском, за которым следовали Фома Челано , Бонавентура и Якопоне да Тоди . Благодаря традиции, которая считала его членом Третьего францисканского ордена, даже Данте может быть включен в эту художественную традицию (ср. особенно Paradiso , xi. 50).

Другие известные члены францисканской семьи включают Антония Падуанского , Франсуа Рабле , Александра Хейлского , Джованни да Пиан дель Карпини , Пио Пьетрельчинского , Максимилиана Кольбе , Паскуале Сарулло , Мамерто Эскиу , Габриэле Аллегра , Джуниперо Серра , Симплисиано Рождества Христова , Михала. Ф. Джадж , Анжелико Чавес , Антон Дошер , Жозеф Купертино , Бенедикт Грошель и Леонард Порт-Морис .

Во время «духовного завоевания» Новой Испании, 1523–1572 гг., прибытие первой группы францисканцев, Двенадцати апостолов Мексики , включало Мартина де Валенсию , но более заметным по корпусу его сочинений в первые годы был Торибио де Бенавенте. Мотолиния . Другими важными францисканцами являются Алонсо де Молина , Андрес де Олмос и Бернардино де Саагун , которые создали тексты на местном языке науатль, чтобы помочь монахам в евангелизации Мексики . Джеронимо де Мендьета , Огюстен де Ветанкур и Хуан де Торквемада внесли важный вклад в историю францисканцев в центральной Мексике .

Среди современных известных членов — Кейси Коул , американский -францисканец монах , католический священник , писатель и блоггер. Коул ведет собственный онлайн-блог и канал на YouTube. под названием «Избавление от привычки» и является автором книг « Отпусти: семь камней преткновения на пути к христианскому ученичеству» и «Призвано: что происходит после того, как ты скажешь Богу «да»» .

См. также

• Алонсо де Посада (1626-?), Испанский миссионер в Нью-Мексико.
• Ассоциация францисканских колледжей и университетов
• Список генеральных министров Ордена младших братьев
• Мария Антонио Виченца
• Список францисканских святых
• Франциск Ассизский Основатель францисканцев.
• Снабжение францисканских миссий в Нью-Мексико

Ссылки

Источники

Книги

• Агиар де Кастро, Хосе Акасио (1997). Символика природы в Санту-Антониу-де-Лиссабон . Гуманистическая и теологическая библиотека (на португальском языке). Том 11. Порту: Португальский католический университет, Fundação Eng Antonio de Almeida. ISBN  978-9728386030 . Проверено 31 мая 2016 г.
• Арнальд Саррантский (2010). Хроника двадцати четырех генералов ордена младших братьев . Перевод Ноэля Маската. Мальта: TAU Francisco Communications . Проверено 31 мая 2016 г.
• Берр, Дэвид (2010). Духовные францисканцы: от протеста к преследованиям в столетие после святого Франциска . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  978-0-271-04138-4 . Проверено 30 мая 2016 г. .
• Кэмпс, Арнульф; Макклоски, Патрик (1995). Младшие братья в Китае (1294–1955): особенно 1925–55 годы, на основе исследований монахов Бернварда Виллеке и Доменико Гандольфи, OFM . Исторический сериал. Том. 10. Публикации Францисканского института. ISBN  978-1-57659-002-7 . Проверено 30 мая 2016 г. .
• Кармоди, Морис (1994). Леонийский союз ордена младших братьев: 1897 г. Исторический сериал. Том. 8. Публикации Францисканского института. ISBN  978-1-57659-084-3 . Проверено 30 мая 2016 г. .
• Кармоди, Морис (2008). Францисканская история . Афина Пресс. ISBN  978-1-84748-141-2 . Проверено 30 мая 2016 г. .
• Коттер, Фрэнсис Дж. (1994). Роберта А. МакКелви (ред.). Младшие братья в Ирландии с момента их прибытия до 1400 года . Исторический сериал. Том. 7. Публикации Францисканского института. ISBN  978-1-57659-083-6 . Проверено 30 мая 2016 г. .
• Кутюрье, Дэвид Б. (2007). Братская экономика: пастырская психология францисканской экономики . Книги Кловердейла. ISBN  978-1-929569-23-6 . Проверено 30 мая 2016 г. .
• Дэниел, Э. Рэндольф (1992). Францисканская концепция миссии в эпоху высокого средневековья . Серия «Пути францисканцев». Публикации Францисканского института. ISBN  978-1-57659-065-2 . Проверено 30 мая 2016 г. .
• Эссер, Каэтан (1970). Истоки францисканского ордена . Францисканский Вестник Пресс. ISBN  978-0-8199-0408-9 . Проверено 30 мая 2016 г. .
• Флуд, Дэвид; Матура, Тадди (1975). Рождение движения: исследование Первого правила Святого Франциска . Францисканский Вестник Пресс. ISBN  978-0-8199-0567-3 . Проверено 30 мая 2016 г. .
• Франциск Ассизский (1982). Фрэнсис и Клэр: Полное собрание сочинений . Классика западной духовности. Перевод Реджиса Дж. Армстронга и Игнатиуса К. Брэди. Нью-Йорк: Паулист Пресс. ISBN  978-0809124466 . Проверено 30 мая 2016 г. .
• Франциск Ассизский. Армстронг, Реджис Дж.; Хеллманн, Дж. А. Уэйн; Шорт, Уильям Дж. (ред.). Франциск Ассизский: Ранние документы . – 4 тома
  • Святой . Франциск Ассизский: Ранние документы. Том. 1 (2-е изд.). Нью Сити Пресс. 1999. ISBN  978-0-904287-62-2 . Проверено 30 мая 2016 г. .
  • Основатель . Франциск Ассизский: Ранние документы. Том. 2 (Иллюстрированное изд.). Нью Сити Пресс. 2000. ISBN  978-1-56548-113-8 . Проверено 30 мая 2016 г. .
  • Пророк . Франциск Ассизский: Ранние документы. Том. 3 (Аннотированная ред.). Нью Сити Пресс. 2001. ISBN  978-1-56548-114-5 . Проверено 30 мая 2016 г. .
  • Индекс . Франциск Ассизский: Ранние документы. Том. 4 (Аннотированная ред.). Нью Сити Пресс. 2002. ISBN  978-1-56548-172-5 . Проверено 30 мая 2016 г. .
• Гиллиат-Смит, Эрнест (1914). Святая Клара Ассизская: ее жизнь и законодательство . Лондон: JM Dent & Sons, Ltd., с. 160 . ISBN  978-0665656316 . Проверено 31 мая 2016 г.
• Лоуренс, Швейцария (2015). Средневековое монашество: формы религиозной жизни в Западной Европе в средние века . Средневековая мировая серия (4-е изд.). Рутледж. ISBN  978-1-317-50467-2 . Проверено 30 мая 2016 г. .
• Линч, Киприан Дж. (1988). Наследие бедняка: Антология францисканской бедности . Серия «Пути францисканцев». Францисканский институт. ISBN  978-1-57659-069-0 . Проверено 30 мая 2016 г. .
• Маквикар, Таддеус (1963). Францисканские спиритуалы и реформа капуцинов . Исторический сериал. Том. 5. Публикации Францисканского института. ISBN  978-1-57659-086-7 . Проверено 30 мая 2016 г. .
• Мерло, Градо Джованни (2009). Во имя Святого Франциска: история младших братьев и францисканства до начала шестнадцатого века . Перевод Роберта Дж. Карриса и Рафаэля Бонанно. Публикации Францисканского института. ISBN  978-1-57659-155-0 .
• Мурман, Джон Ричард Хампидж (1983). Средневековые францисканские дома . Исторический сериал. Том. 4. Публикации Францисканского института. ISBN  978-1-57659-079-9 . Проверено 30 мая 2016 г. .
• Мурман, Джон Ричард Хампидж (1988). История францисканского ордена: от его истоков до 1517 года . Францисканский Вестник Пресс. ISBN  978-0-8199-0921-3 . Проверено 30 мая 2016 г. .
• Осборн, Кенан Б. (1994). История францисканского богословия . Публикации Францисканского института. ISBN  978-1-57659-032-4 . Проверено 30 мая 2016 г. .
• Сенокак, Неслихан (2012). Бедные и совершенные: рост образования во францисканском ордене, 1209–1310 гг . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-6471-3 . Проверено 30 мая 2016 г. . – Показывает, как францисканцы отошли от раннего акцента на бедности и смирении и вместо этого сделали упор на образовательную роль.
• Шарп, Доротея Элизабет (1966). Францисканская философия в Оксфорде в тринадцатом веке . Британское общество францисканских исследований. Том. 16. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-576-99216-9 . Проверено 30 мая 2016 г. .
• Томсон, Уиллиелл Р. (1975). Монахи в соборе: первые епископы-францисканцы 1226–1261 гг . Исследования и тексты. Том. 33. Торонто: Папский институт средневековых исследований. ISBN  978-0888440334 . ISSN   0082-5328 . Проверено 31 мая 2016 г.
• Уайт, Джозеф М. (2004). Мир и добро в Америке: история Ордена младших братьев провинции Святого Имени, с 1850-х годов по настоящее время (Иллюстрированное издание). Провинция Святого Имени OFM. ISBN  978-1-57659-196-3 . Проверено 30 мая 2016 г. .

Статьи

• Халеви, Маша (2012). «Между верой и наукой: францисканская археология на службе святых мест». Ближневосточные исследования . 48 (2): 249–267. дои : 10.1080/00263206.2012.653139 . S2CID   144234605 .
• Шмуки, Октавиан (2000). «Правление Иоанна Матфского и правление Франциска Ассизского. Сходства и особенности. Новые отношения с исламом». В Чиполлоне, Джулио (ред.). Освобождение «пленников» христианства и ислама: Oltre la Crociata e il Gihad: Tolleranza e Servizio Umanitario . Collectanea Archivi Vaticani. Том 46. Ватикан: Archivio Segreto Vaticano. стр. 219–244.

Внешние ссылки

Первый Орден

• Орден Младших братьев (официальный сайт)
• Орден Младших братьев-капуцинов (официальный сайт)
• Монастырь Ордена Младших братьев (официальный сайт)

Второй Орден

• Орден Святой Клары . Архивировано 16 сентября 2021 г. на Wayback Machine (официальный сайт).

Третий Орден

• Светский францисканский орден . Архивировано 30 августа 2014 г. на Wayback Machine (официальный сайт).
• Регулярный третий орден Святого Франциска Покаяния (официальный сайт)

Исследовательские ресурсы

• Интернет-путеводитель по коллекции микрофильмов по истории францисканцев Академии Америки, 1526–1972 гг. , Библиотека Бэнкрофта.
• Францисканские авторы, 13–18 века. Архивировано 2 сентября 2014 г. в Wayback Machine.
• Цифровые францисканцы. Архивировано 10 августа 2014 г. в Wayback Machine - обширный список францисканских интернет-ресурсов.
• Документы Люка Уоддинга: переписка, касающаяся отца Люка Уоддинга OFM и младших ирландских братьев в колледже Св. Исидора в Риме по церковным и политическим вопросам; и о его интересах как историка францисканского ордена. Коллекция цифровой библиотеки UCD.
• Льюис E 253 Рукопись евангелиста и пребендария малых орденов OPenn
• Льюис E 258 Жизнь Святого Франциска и его товарищей в OPenn
• 14 Правила ордена монахов-францисканцев и т. д. в Опенне
• Коллекция францисканского общества в Университетском колледже Лондона

СМИ

• Грейфрайарс и Блэкфрайарс , дискуссия на BBC Radio 4 с Генриеттой Лейзер, Энтони Кенни и Александром Мюрреем ( В наше время , 10 ноября 2005 г.)