Месса Павла VI

Эта статья о Мессе римского обряда, пересмотренной после Второго Ватиканского Собора. Подробности о ее структуре см. в «Месса в католической церкви» .

Папа Франциск служит мессу Павла VI во время апостольского путешествия в Мексику.

Месса Павла VI , также известная как Обыкновенная форма или Novus Ordo , — наиболее часто используемая литургия в католической церкви . Он был обнародован Папой Павлом VI в 1969 году, а его литургические книги были опубликованы в 1970 году; затем эти книги были пересмотрены в 1975 году, они были снова пересмотрены Папой Иоанном Павлом II в 2000 году, а третья редакция была опубликована в 2002 году.

Она в значительной степени заменила Тридентскую мессу , последнее издание которой было опубликовано в 1962 году под названием Missale Romanum ex decreto SS. Concilii Tridentini restitutum («Римский Миссал восстановлен постановлением Святейшего Тридентского Собора»). Oecumenici Concilii Vaticani II ( 1970, 1975, 2002 гг.) Издания Римского Миссала Павла VI (1970, 1975, 2002 гг.) имеют название Missale Romanum ex decreto Sacrosancti , за которым последовало издание 2002 г., выпущенное Auctoritate Pauli PP. . VI обнародование Иоанниса Паули ПП. II признание священника (« обнародовано авторитетом Папы Павла VI и пересмотрено по указанию Папы Иоанна Павла II»).

Имена

В своих официальных документах Католическая церковь определяет формы римской обрядовой мессы по изданиям Римского Миссала, использованным при их служении. Таким образом, Папа Бенедикт XVI упомянул эту форму римской обрядовой мессы, связав ее в своем motu proprio Summorum Pontificum от 7 июля 2007 года с «Римским миссалом, обнародованным Папой Павлом VI в 1970 году». или, в сопроводительном письме от того же дня епископам церкви, «Миссал, опубликованный Павлом VI, а затем переизданный в двух последующих изданиях Иоанном Павлом II».

Менее часто используемые названия «Месса Павла VI» и «Месса Павла» относятся к Папе Павлу VI , который обнародовал первое издание (за которым последовали более поздние издания, обнародованные Папой Иоанном Павлом II ).

В своем письме епископам, которое сопровождало его motu proprio Summorum Pontificum 2007 года , Папа Бенедикт XVI написал, что «Миссал, опубликованный Павлом VI и затем переизданный в двух последующих изданиях Иоанном Павлом II, очевидно, является и продолжает оставаться нормальной формой – Форма ordinaria – Евхаристической Литургии». С тех пор термин «Обыкновенная форма» (сокращенно OF) используется для того, чтобы отличить эту форму римского обряда мессы от издания Тридентской мессы (EF) , «Чрезвычайной формы» 1962 года , поскольку в своем motu proprio Папа Бенедикт объявил последнюю «чрезвычайная форма» римского обряда. Папа Франциск далее подчеркнул важность Ординарной формы в этом качестве в своем motu proprio Traditionis custodes 2021 года , назвав ее «уникальным выражением lex orandi римского обряда ».

Текст

Текущий официальный текст на латыни - это текст третьего типичного издания Римского Миссала , опубликованного в 2002 году и переизданного с исправлениями и обновлениями в 2008 году. переводы на местные Появились языки; текущий английский перевод был обнародован в 2010 году и постепенно вводился с сентября 2011 года. Два более ранних типичных издания Миссала были выпущены в 1970 году (обнародованы в 1969 году) и 1975 году. Литургия, содержащаяся в изданиях Римского Миссала 1570–1962 годов, часто упоминается как Тридентская месса : все эти издания помещали в начале текст папской буллы Quo primum , в которой Папа Пий V связывал выпуск своего издания Римского Миссала с Тридентским собором . Только в издании 1962 года этому тексту предшествует короткий указ Novo Rubricarum Corpore , объявляющий это издание с тех пор типичным изданием, которому должны были соответствовать другие издания Миссала.

Римский Миссал, обнародованный Иоанном Павлом II, во многих отношениях отличается от обнародованного Павлом VI. Изменения включают добавление 13 новых праздников святых, нового предисловия мучеников, нескольких новых формул Мессы, в том числе пяти Пресвятой Девы Марии, двух вотивных Месс (одна из которых была взята из Римского Миссала 1962 года ) и полных формул. для светлых дней Адвента и Пасхи. Молитвы за верующих добавляются к формулам постной мессы, а Апостольский Символ веры предоставляется как альтернатива Никейскому Символу веры . Таким образом, Месса Павла VI стала Мессой Павла VI и Иоанна Павла II.

История

Фон

Литургическое движение

Литургическое движение девятнадцатого и двадцатого веков, возникшее в результате деятельности Дома Проспера Геранжера , бывшего настоятеля аббатства Солесмес , поощряло мирян жить литургией, часто посещая службы (не только мессу), понимая, что они означают, и сердцем и разумом следуя за священником.

Начало современной редакции, 1948–1962 гг.

Основная статья: Литургические реформы Папы Пия XII

литургия Страстной недели . Литургические реформы произошли при Пии XII, особенно в 1955 году, когда была реформирована

II Ватиканский собор, Собор Сакросантума и новая литургия

Литургия была первым вопросом, рассмотренным Вторым Ватиканским собором 1962–1965 годов. 4 декабря 1963 года Собор издал Конституцию о Священной литургии, известную как Sacrosanctum Concilium , раздел 50 которой гласил следующее:

Обряд Мессы следует пересмотреть таким образом, чтобы яснее проявилась внутренняя природа и цель отдельных ее частей, а также связь между ними и чтобы было легче обеспечить благочестивое и активное участие верующих. достигнуто.С этой целью обряды следует упростить, уделив должное внимание сохранению их содержания; элементы, которые с течением времени стали дублироваться или были добавлены без особой пользы, теперь должны быть отброшены; другие элементы, пострадавшие в результате исторических случайностей, теперь должны быть восстановлены до той силы, которую они имели во времена святых отцов, если это может показаться полезным или необходимым.

Sacrosanctum Concilium что (среди прочего) шире использовать Священное Писание следует в обоих видах во время мессы, причащаться мирянами также предусматривал , (при ограниченных обстоятельствах), а также шире использовать народные языки (при сохранении использования Латинский), декларация, реализация которой сделала Второй Ватиканский Собор «вехой для католиков, протестантов и православных » .

Портрет Павла VI . Новая месса была опубликована им в 1970 году, поэтому ее часто называют «мессой Павла VI».

В 1964 году Папа Павел VI, сменивший в предыдущем году Иоанна XXIII, учредил Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia , Совет по осуществлению Конституции о Священной Литургии . Инструкция Inter oecumenici от 26 сентября 1964 г., изданная Священной Конгрегацией обрядов еще во время сессии Совета и вступающая в силу 7 марта 1965 г. внесли существенные изменения в существующую литургию. Документ 1967 года Tres abhinc annos , вторая инструкция по реализации Конституции Собора о литургии, внес лишь минимальные изменения в текст, но упростил рубрики и облачения. сослужение и причастие в обоих видах. Между тем были разрешены

К октябрю 1967 года Консилиум подготовил полный проект пересмотренной массовой литургии, известной как Нормативная месса. и этот пересмотренный вариант был представлен Синоду епископов, собравшемуся в Риме в том же месяце. Епископы присутствовали на первом публичном праздновании пересмотренного обряда в Сикстинской капелле. Когда их попросили проголосовать за новую литургию, 71 епископ проголосовал за место («одобрено»), 43 проголосовали за отсутствие места («не одобрено») и 62 проголосовали за Placet iuxta modum («одобрено с оговорками»). В ответ на опасения архиереев в текст были внесены некоторые изменения. Папа Павел VI и Консилиум истолковали это как отсутствие одобрения Нормативной мессы, которая была заменена текстом, включенным в книгу Novus Ordo Missae (Новый порядок мессы) в 1969 году.

25 сентября 1969 года два кардинала в отставке, 79-летний Альфредо Оттавиани и 84-летний Антонио Баччи , написали письмо, в котором отправили Папе Павлу VI текст « Краткого критического исследования нового порядка мессы ». . Кардиналы предупредили, что новый порядок мессы «представляет собой, как в целом, так и в деталях, разительный отход от католической теологии мессы, сформулированной на XXII сессии Тридентского собора ». В исследовании, которое они передали, говорилось, что по многим пунктам Новая месса может многое порадовать сердце даже самого модернистского протестанта. Павел VI попросил Конгрегацию доктрины веры , отдел Римской курии , который ранее возглавлял Оттавиани, изучить «Краткое критическое исследование». 12 ноября 1969 г. он ответил, что документ содержит множество утверждений, которые были «поверхностными, преувеличенными, неточными, эмоциональными и ложными». Однако некоторые из его наблюдений были учтены при подготовке окончательной версии нового Ордена Мессы. В 1974 году Аннибале Буньини объявил, что Novus Ordo Missae является «крупным завоеванием Римско-католической церкви». Позже Оттавиани признал свое удовлетворение новым миссалом после заверений Павла VI в письме от 17 февраля 1970 года.

Публикация Павлом VI Миссала 1970 года.

Папа Павел VI обнародовал пересмотренный обряд мессы в своей апостольской конституции Missale Romanum от 3 апреля 1969 года, установив первое воскресенье Адвента в конце того же года в качестве даты, когда он вступит в силу. Однако, поскольку он был недоволен выпущенным изданием, сам исправленный Миссал не был опубликован до следующего года, а полные местные переводы появились намного позже.

Пересмотры, к которым призвал II Ватиканский собор, основывались на исторических и библейских исследованиях, которые не были доступны на Тридентском соборе , когда обряд был установлен для предотвращения любых еретических наслоений. Missale Romanum особо упомянул следующие существенные изменения по сравнению с предыдущим изданием Римского Миссала:

• «Другие элементы, пострадавшие в результате исторических случайностей», восстанавливаются «в традиции отцов» (ст. 50 ГК), например, проповедь (см. ст. 52 ГК), общее ходатайство или молитва верующих. (см. ст. 53 СК), а также покаянный обряд или акт примирения с Богом и общиной в начале Мессы.
• Доля Библии, читаемой на мессе, была значительно увеличена, хотя некоторые стихи, включенные в старые чтения, были опущены в новых. До реформ Пия XII, которые еще больше сократили пропорции, на мессе читалось 1% Ветхого Завета и 16,5% Нового Завета. С 1970 года эквивалентные пропорции для воскресенья и будних дней (за исключением крупных праздников) были 13,5% Ветхого Завета и 71,5% Нового Завета.

Празднование Страстей Господних в Страстную пятницу.

Другие изменения

Народный язык

В своей апостольской конституции Veterum sapientia 1962 года о преподавании латыни Папа Иоанн XXIII говорил об этом языке как о том, который использует церковь: «Католическая церковь обладает достоинством, намного превосходящим достоинство любого просто человеческого общества, поскольку она была основана Христом Господь, поэтому вполне уместно, чтобы язык, который он использует, был благородным, величественным и ненародным». Однако единственное упоминание о литургии в этом документе было связано с изучением греческого языка .

Второй Ватиканский Собор заявил в Sacrosanctum Concilium , 36:

1. Оставаясь в силе особым законом, использование латинского языка должно быть сохранено в латинских обрядах.
2. Но поскольку использование родного языка, будь то во время Мессы, совершения таинств или других частей литургии, часто может принести людям большую пользу, пределы его применения могут быть расширены. Это будет относиться в первую очередь к чтениям и наставлениям, а также к некоторым молитвам и песнопениям, согласно правилам на этот счет, которые будут изложены отдельно в последующих главах.
3. При соблюдении этих норм компетентная территориальная церковная власть, указанная в ст. 22, 2, чтобы решить, следует ли использовать местный язык и если да, то в какой степени; их декреты должны быть одобрены, то есть подтверждены, Апостольским Престолом. И когда бы это ни потребовалось, эта власть должна консультироваться с епископами соседних регионов, говорящих на том же языке.

Три новые евхаристические молитвы

Как отмечалось выше, три новые евхаристические молитвы были представлены в качестве альтернативы Римскому канону (известному как «Евхаристическая молитва I» в миссале), который в течение 1600 лет был единственной евхаристической молитвой римского обряда. После Sacrosanctum concilium , между 1963 и 1968 годами, либеральные реформаторы выступили с частными инициативами либо по пересмотру Римского канона, либо по созданию новых евхаристических молитв. Ханс Кюнг и Карл Амон опубликовали статьи с требованием этого. Кроме того, Конференция епископов Нидерландов под руководством Йоханнеса Блюссена примерно в 1965–1966 годах не стала дожидаться, пока Канон будет разрешен на родном языке, и начала экспериментировать со своими собственными переводами и добавлять новые «Евхаристические молитвы», а затем просить разрешения. из Рима сделать это постфактум, что вызвало политическое давление. Бенедиктинский член Consilium Cipriano Vagaggini , отметив то, что он назвал «неоспоримыми недостатками» Римского канона, пришел к выводу, что его подавление немыслимо; он предложил сохранить ее, но добавить еще две евхаристические молитвы. В Общей инструкции к Римскому Миссалу 1969 года говорится, что «Евхаристическую молитву I» (Римский канон) можно использовать всегда, в том числе по воскресеньям, но с 1969–1970 годов она редко используется в местных епархиальных приходах.

В ответ на просьбы различных кругов Папа Павел VI санкционировал составление новых евхаристических молитв, которые были рассмотрены им самим и Конгрегацией вероучения и которые он разрешил использовать в 1968 году.

Первоначальный проект Буньини, основанный на скелете, который обычно считается утерянным апостольским преданием Ипполита , но также считается более поздним, неримским происхождением, исключил бы даже Sanctus и ходатайства. В Общем указании Римского Миссала 1969 года говорится, что Евхаристическая молитва II «полезна в будние дни».

Структура Третьей Евхаристической молитвы соответствует Римскому канону . Он основан на анафоре Святого Василия IV века . И Третья, и Четвертая евхаристические молитвы были созданы Чиприано Вагаджини из Папского Атенеума Святого Ансельма в Риме в 1966 году.

Причастие под обоими видами

Совет в Ламбете в 1281 году постановил, что людям следует давать неосвященное вино. учил Тридентский собор , что только священник, служащий мессу, обязан по божественному закону принимать Причастие под обоими видами , и что Христос, целиком и полностью, и истинное таинство принимаются только под любой формой, и, следовательно, что касается его плодов те, кто получает только один вид, не лишаются никакой благодати, необходимой для спасения ; и в нем постановлялось: «Если кто-нибудь скажет, что святая Католическая Церковь не руководствовалась справедливыми причинами и доводами, которые миряне и клирики, не совершая посвящения, должны общаться только в виде хлеба, или ошибся в этом, да будет анафема». Хотя Собор заявил, что принятие Причастия только в одной форме лишает причащающегося никакой благодати, необходимой для спасения, в Католической энциклопедии 1908 года говорится, что богословы предположили, что получение обеих форм может принести большую благодать либо само по себе (точка зрения меньшинства), либо только случайно (мнение большинства).

Литургическая направленность

Священник из Бразилии служит мессу Павла VI в 2022 году. Он совершает мессу против populum (лицом к народу), в качестве алтаря используется простой деревянный стол, женщина-служительница алтаря . присутствует

Священник служит мессу Павла VI ad orientem в ските Богоматери Закрытого сада .

В Тридентском Миссале говорится о праздновании и о народе . и дает соответствующие указания священнику при выполнении действий, которые в другой ориентации заключались в повороте лицом к людям.

В «Духе литургии » кардинал Йозеф Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI ) объяснил влиянием базилики Святого Петра тот факт, что другие церкви в Риме построены апсидой на запад, а также объяснил топографическими обстоятельствами, что расположение собора Святого Петра . Однако расположение, при котором апсида с алтарем находится на западном конце церкви, а вход на восточном, встречается также в римских церквях, современных собору Святого Петра (например, оригинальная базилика Святого Павла за стенами ), которые находились под таких ограничений местности не было, и такое же расположение оставалось обычным до VI века. В этой ранней планировке люди располагались в боковых приделах церкви, а не в центральном нефе. В то время как священник смотрел как на алтарь, так и на восток на протяжении всей мессы, люди смотрели на алтарь (с боков) до самой высокой точки мессы, где они затем поворачивались лицом на восток вместе со священником.

Действующий Римский Миссал в своих указаниях по устройству церквей предписывает: «Алтарь должен быть построен отдельно от стены так, чтобы можно было легко ходить вокруг него и чтобы можно было служить на нем мессу лицом к людям». , что желательно везде, где это возможно». Англичане также утверждают, что и строительство алтаря вдали от стены, и празднование против населения «желательны везде, где это возможно». В заявлении Конгрегации богослужения и дисциплины таинств от 2000 года говорилось, что «в литургическом законодательстве нет предпочтения какой-либо из позиций. Поскольку обе позиции пользуются благосклонностью закона, на законодательство нельзя ссылаться, чтобы сказать, что одна та или иная позиция более соответствует мнению Церкви». Однако возможно, что GIRM, обнародованный через 10 дней после этого заявления, заменил его.

Рубрики Римского Миссала теперь предписывают, что священник должен стоять лицом к людям в шести местах мессы. Священник, служащий Тридентскую мессу, должен был повернуться лицом к людям, при необходимости повернувшись спиной к алтарю, восемь раз.

Перестановка скинии

В пересмотренном Римском Миссале говорится, что «в качестве знака более уместно, чтобы на алтаре, на котором совершается месса, не было скинии, в которой хранится Святейшая Евхаристия», и в этом случае «предпочтительно, чтобы скиния располагалась ":

• Либо в святилище, отдельно от жертвенника торжества, в соответствующем виде и месте, не исключая расположения его на старом жертвеннике, уже не употребляемом для торжества;
• Или в какой-нибудь часовне, пригодной для частного поклонения и молитвы верующих и органически связанной с церковью и легко заметной для верующих христиан.

Миссал предписывает, чтобы скиния располагалась «в той части церкви, которая поистине благородна, видна, примечательна, достойно украшена и пригодна для молитвы».

Изменения в роли дьякона

В usus antiquor ( также известном как Tridentine Form) литургическая роль дьякона в значительной степени ограничивалась его ролью в Missa Solemnis ( также известной как Торжественная Месса) и некоторыми обрядами в Rituale Romanum . Более того, в usus antiquor редко роль дьякона использовалась отдельно от иподиакона . В мессу Павла VI теперь можно было включать дьякона (если он присутствовал) на любом уровне торжественности, а не только в торжественной форме мессы. часто практиковалось Кроме того, в usus antiquor , что роль диакона и иподиакона исполняли клирики, которые фактически были рукоположены в священники или епископы (кроме того, иногда роль иподиакона исполняли второстепенные клирики, которые еще не были иподиаконами, практика, называемая соломенным иподьяконом). Однако Миссал Павла VI требовал, чтобы роль диакона исполнял тот, кто на самом деле был диаконом (а не священником или епископом). Это ограничение роли дьякона клириками, которые на самом деле были только дьяконами, имеет смысл в свете восстановления латинского дьяконата к стабильному служению – в отличие от унаследованной практики дьяконства, которая почти полностью (за исключением в немногих, ограниченных случаях) переходный этап от cursu honorum к священству. Тем не менее, практика принятия епископами и священниками облачений и ролей дьяконов продолжается на некоторых папских церемониях.

Когда дьякон провозглашал Евангелие на мессе, оно больше не провозглашалось лицом к стороне святилища, также известной как литургический север (символизируя провозглашение Евангелия неевангелизированным). а скорее от амвона в сторону народа. Кроме того, священнику больше не нужно было читать Евангелие до того, как диакон провозгласил его, иподиакон (вскоре отстраненный) больше не держал в руках Книгу Евангелий ( она же Евангелие ), и Евангелие больше не нужно было петь диакону, но можно было (по желанию) читать.

Будучи утерянным ко времени Львиного Сакраментария в 560 году нашей эры, Oratio Universalis ( также известное как Молитва верующих ) было восстановлено на прежнем месте после Символа веры и перед Приношением (указанным в usus antiquor священником, поворачивающимся непосредственно перед Офферторий, и произнесение Орема и тотчас же переход к Офертерию), как собственно диаконская часть. Однако на практике намерения Oratio Universalis по-прежнему обычно читают миряне (иногда даже в присутствии диаконов, вопреки директивам). Oratio Universalis можно спеть в стиле ектении с музыкой, включенной в Missale Romanum 2002 года .

Изменились и обязанности диакона в Оффертории. В отсутствие иподиакона после 1972 года дьякон отвечал за наливание вина и воды в чашу (вместо того, чтобы иподиакон наливал воду в чашу). После поднесения чаши священнику диакон раньше (в usus antiquor ) поддерживал либо руку священника, либо основание чаши и говорил со священником: «Offerimus tibi...» , но в Миссале Павла VI , диакон преподносит чашу священнику, который предлагает ее одному, говоря : «Бенедикт Эс...»

Изменения в иподиаконе

С момента своего обнародования в 1969 по 1972 год в мессу Павла VI на короткое время входил иподиакон , задачей которого было «служить у алтаря и помогать священнику и диакону. В частности, он готовит алтарь и священные сосуды и читает послание». ." Однако вскоре он был упразднен из-за подавления иподиаконата Папой Павлом VI в 1972 году по motu proprio Ministryia Quaedam .

Прочие вопросы

Теперь разрешена процессия при Приношении или Принесении даров, когда к алтарю приносят хлеб, вино и воду. Проповедь стала неотъемлемой частью Мессы , а не дополнением, а древняя Молитва верующих была восстановлена. Обмен знаком мира перед Причастием, ранее ограничивавшийся духовенством во время Великой Мессы , разрешен (не обязателен) на каждой Мессе, даже для мирян. «Что касается фактического знака мира, то порядок должен быть установлен Конференциями Епископов в соответствии с культурой и обычаями народов. Однако уместно, чтобы каждый человек в трезвой манере предлагал знак мира. мира только тем, кто ближе всего». ( ГИРМ , 82.) «Пока дается Знак Мира, разрешено говорить: « Мир Господень да пребудет с вами всегда » , на что ответом является «Аминь » ( ГИРМ , 154).

Критика редакции

Существует две различные формы критики литургической реформы: критика текста пересмотренного Миссала и критика способов отправления обряда на практике.

Критика текста Миссала

Вмешательство Оттавиани

Основная статья: Вмешательство Оттавиани

В 1969 году кардиналы Альфредо Оттавиани и Антонио Баччи отправили Папе Павлу VI краткое критическое исследование Novus Ordo Missae , широко известное как « Вмешательство Оттавиани ». В нем они описали новый Миссал как «разительный отход от католического богословия Святой Мессы, сформулированного Тридентским собором ». Предполагается, что автором этого документа был богослов Мишель-Луи Герар де Лорье , который позже стал епископом-седепривационистом и был отлучен от церкви.

Папа Павел VI попросил Конгрегацию доктрины веры , отдел Римской курии , который ранее возглавлял Оттавиани, изучить «Краткое критическое исследование». 12 ноября 1969 г. он ответил, что документ содержит множество утверждений, которые были «поверхностными, преувеличенными, неточными, эмоциональными и ложными». Тем не менее, содержание «Вмешательства» было использовано Павлом VI для внесения поправок в Миссал и удаления из него наиболее спорных частей; Кардинал Оттавиани позже заявил, что удовлетворен поправками.

Другая критика

В своем предисловии к французскому изданию « Реформы римской литургии» кардинал Клауса Гамбера Йозеф Ратцингер, впоследствии Папа Бенедикт XVI , сказал: «На место литургии как плода развития пришла сфабрикованная литургия. Мы отказались от органической, живой процесс роста и развития на протяжении веков и заменил его – как в производственном процессе – изготовлением, банальным продуктом, изготавливаемым на месте». Как позже писал Папа Бенедикт: «Между двумя изданиями Римского Миссала нет противоречия. В истории литургии есть рост и прогресс, но нет разрыва».

Общество Святого Пия X утверждало, что обнародование пересмотренной литургии было юридически недействительным из-за предполагаемых технических недостатков в формулировке Missale Romanum . Однако позже Общество заявило, что Месса Павла VI действительна, хотя и незаконна .

Связанные споры о поклонении

Основные статьи: Современная католическая литургическая музыка § Различные взгляды , Раймонд Лео Берк § Комментарии к мессе и Liturgiam аутентичная § Реакции

Пересмотр английского перевода

Международная комиссия по английскому языку в литургии в течение 17 лет работала над новым переводом, представленным в 1998 году и созданным в ответ на критику предыдущего перевода. Однако предложенный ими перевод вызвал недовольство нового руководства в Риме. 28 марта 2001 года Святой Престол издал Инструкцию Liturgiam Authentam , включающую требование о том, что при переводах литургических текстов с официальных латинских оригиналов «исходный текст, насколько это возможно, должен быть переведен целиком и наиболее точным образом». без пропусков или дополнений в их содержании, а также без перефразировок или толкований. Любая адаптация к характеристикам или природе различных местных языков должна быть трезвой и сдержанной». В следующем году вышло третье типичное издание исправленного Римского Миссала на латыни.

В 2002 году руководство ICEL сменилось по настоянию Римской Конгрегации богослужения и получения перевода, максимально близкого к формулировке латинского оригинала. Несмотря на сопротивление некоторых членов церкви, Рим одержал победу, и девять лет спустя новый английский перевод, более близкий к латинскому и, следовательно, одобренный Святым Престолом, был принят англоязычными епископскими конференциями .

Большинство епископских конференций устанавливают первое воскресенье Адвента (27 ноября) 2011 года как дату, когда новый перевод войдет в употребление. Однако Конференция католических епископов Южной Африки (Ботсвана, Южная Африка, Свазиленд) ввела в действие изменения в народной части пересмотренного английского перевода Ордена мессы. с 28 ноября 2008 г., когда Миссал в целом еще не был доступен. Протесты были высказаны по поводу содержания и потому что это означало, что Южная Африка, таким образом, не соответствовала другим англоязычным регионам. Один епископ заявил, что англоязычные конференции должны были выдержать настойчивое требование Святого Престола о более буквальном переводе. Однако, когда в феврале 2009 года Святой Престол заявил, что изменение следовало отложить до тех пор, пока не будет переведен весь Миссал, конференция епископов подала апелляцию, в результате чего те приходы, которые приняли новый перевод Ордена Мессы, были было приказано продолжать его использовать, а тем, кто этого не сделал, было приказано дождаться дальнейших инструкций, прежде чем делать это.

В декабре 2016 года Папа Франциск уполномочил комиссию по изучению Liturgiam Authentam , документа, обнародованного Папой Иоанном Павлом II, который регулирует авторизованные местные переводы литургии.

См. также

• Кодекс рубрик
• Предсоборные обряды после Второго Ватиканского Собора

Ссылки

Библиография

• ГИРМ ( Общее наставление к Римскому Миссалу , 2010 г. )

Дальнейшее чтение

• Верховный Понтифик по предложению Бенедикта XVI (2007 г.).
• Аллен, Джон Л. младший (19 октября 2006 г.). «По мере роста спекуляций по поводу Мессы перед II Ватиканским собором растут и вопросительные знаки» . Национальный католический репортер . Проверено 12 августа 2019 г.
• Кавано, Стивен Э. (1 января 2011 г.). Англиканцы и Римско-католическая церковь: размышления о последних событиях . Игнатиус Пресс . ISBN  9781586174996 . Проверено 12 августа 2019 г. - через book.google.com.
• Филлипс, Фрэнсис (30 мая 2011 г.). «Кембриджский капеллан прав, допуская женщин-служителей на Тридентские мессы» . Католический вестник . Проверено 12 августа 2019 г.
• «Пастор поощряет посещение латинской мессы» . Католическое обозрение . Архиепископия Балтимора . 19 января 2012 года . Проверено 12 августа 2019 г. - через www.archbalt.org.
• Аллен, Джон Л. младший (3 марта 2014 г.). Католическая церковь: что нужно знать каждому . Издательство Оксфордского университета . п. 114. ИСБН  9780199379811 . Проверено 12 августа 2019 г. - через book.google.com.
• Микенс, Роберт (11 марта 2015 г.). « На мессе пути назад нет»; женщин пренебрегают?» . Журнал «Содружество» . Проверено 12 августа 2019 г.
• Тернер, Пол (11 декабря 2015 г.). Чья это месса?: Почему людей так волнует католическая литургия . Литургическая пресса . п. 3. ISBN  9780814648926 . Проверено 12 августа 2019 г. - через book.google.com.
• Сан-Мартин, Инес (11 июля 2016 г.). «Ватикан подавляет слухи о новых правилах проведения Мессы лицом на восток» . Крукс . Проверено 12 августа 2019 г.
• Борг, Джо (16 июля 2016 г.). «Спасибо, но нет, спасибо» . Времена Мальты . Проверено 12 августа 2019 г.
• Дайс, Люсьен. Месса . Литургическая пресса .

Внешние ссылки

• Орден Мессы, латинский текст 1970 г. с английским переводом 1973 г., рубрики только на английском языке.