Католически-протестантские отношения
| Католически-протестантские отношения | |
|---|---|
| Разделения | Реформация (16 век) |
| Члены | Католики : 1,313 миллиарда (2017 г., самопровозглашенные) [1] Протестанты : 1,17 миллиарда (2024 г.) [2] |
 |
| Часть серии о |
| Католическая церковь |
|---|
 |
| Обзор |
 Портал католической церкви |
| Часть серии о |
| протестантизм |
|---|
 |
 Христианский портал |
| Часть серии о |
| христианство |
|---|
 |
Католически-протестантские отношения относятся к социальным , политическим и теологическим отношениям и диалогу между -католиками христианами и -протестантами христианами .
Эти отношения начались в 16 веке с началом Реформации и , следовательно, протестантизма . Протестантской Реформации способствовал ряд факторов. А именно, разногласия по поводу природы спасения и, как следствие, ряда доктрин, включая продажу индульгенций и многое другое. Эти споры привели к расколу , в результате которого протестанты решили отделиться от католической церкви , что привело к Тридентскому собору разъяснил католический подход к протестантизму (1545–1563), который с тех пор , объявив все формы протестантизма еретическими . Последовала серия значительных событий, которые разделили Европу и завершились переходом ряда государств от католицизма к протестантизму в качестве государственной религии. Однако многие остались католиками, а некоторые районы вернулись к католической религии в результате Контрреформации . Большую часть раскола и вызванных им событий можно отнести к категории жестоких и бурных.
Богословские споры
[ редактировать ]Католико-протестантское богословское разногласие зародилось в 1517 году с публикацией « Мартина Лютера , Девяносто пяти тезисов» в которых излагаются девяносто пять возражений против католической доктрины. К ним относятся различие между духовенством и мирянами , монополия католической церкви на толкование Священных Писаний , продажа индульгенций , природа спасения и многое другое. [3]
Спасение
[ редактировать ]Понимание спасения Лютером было одним из радикальных отклонений от католической догмы . Лютер подчеркивал, что христианское спасение было бесплатным даром от Бога , что побудило его критиковать продажу индульгенций как средство, с помощью которого можно достичь рая . Он подчеркнул важность процесса спасения, ориентированного на веру, в отличие от его взгляда на католическое спасение, ориентированное на дела . Это также привело к изменению понимания благодати . [3] Это протестантское учение известно как sola fide («только вера»). [4]
Французский адвокат Жан Кальвин разработал реформатскую теологию спасения. В то время как Лютер утверждал, что спасение доступно всем , Кальвин представил доктрину предопределения . Основываясь на идее о порабощенной грехом воле человека и о том, что спасение является единственным делом Бога (а не человека), Кальвин настаивал на том, что некоторые люди были предопределены для небес, а другие — нет . [5]
Власть
[ редактировать ]Важным фундаментом доктрин обеих сторон является природа их власти. Позиции протестантов заключаются либо в том, что Священное Писание является единственной основой христианской доктрины (как, например, в лютеранстве ), либо в том, что Священное Писание является основным источником христианской доктрины (как, например, в случае англиканства и методизма ). [6] [7] [8] [9] [10] Это привело к резкой критике позиции Католической церкви, которая ставит Священное Писание на один уровень со Священным Преданием , при этом католики считают и то и другое божественным откровением и обязательным. [10] Католическая церковь считает себя « единственной истинной церковью », основанной Иисусом и необходимой для спасения.
История
[ редактировать ]16 век – Реформация.
[ редактировать ]
| Часть серии о |
| Реформация |
|---|
 |
| протестантизм |
В 16 веке началась Реформация , которая привела к формированию протестантизма как отдельной сущности от католицизма . В ответ католическая церковь начала свой собственный процесс реформации, известный как « контрреформация », кульминацией которого стал Тридентский собор . Этот совет был ответственным за несколько практических изменений и доктринальных разъяснений. [11] Несмотря на это, обе партии оставались заметно разными.
После многих лет распространения идей Мартина Лютера протестанты представили свои убеждения на Аугсбургском сейме (1530 г.). [12]
В 1540 году папа Павел III утвердил орден Общества Иисуса (или «иезуитов»), созданного в основном для борьбы с протестантизмом . [13]
Регенсбургское примирение (1541 г.) было неудачной попыткой католиков и протестантов -лютеран воссоединиться. [12]
«Традиционно римские» страны Франции , Испании и Италии пережили римскую инквизицию с 1542 года. Инквизиция была нацелена на всех, кого католическая церковь считала еретиками, но преимущественно преследовала протестантов, поскольку они были наиболее известными. Технически сама Церковь никогда не казнила еретиков (поскольку каноническое право запрещало пролитие крови). Скорее, еретики передавались гражданским властям для наказания. [14]
Споры между католическим императором Германии и ее князьями привели к Шмалькальдской войне (1547 г.). Протестанты потерпели поражение, но позже протестантизм был юридически признан действующей религией. [12]
В 1555 году Аугсбургский мир позволил католикам и лютеранам следовать вере своего правителя – какой бы она ни была – внутри Германии . [15]
Франция
[ редактировать ]Реформация во Франции приобрела уникальный оттенок, которому не хватало общественной, государственной и церковной поддержки, как в других странах Европы . Первые французские протестанты подвергались преследованиям в виде смерти или ссылки. С 1562 года бушевал конфликт между протестантами- гугенотами и католиками. В 1589 году на престол взошел протестант Генрих IV, вселивший надежды французских протестантов. Однако любые реформы, которые он, возможно, намеревался провести, были разрушены союзом между французскими католиками и королем Испании , который вынудил его принять христианство. 1598 года Нантский эдикт дал гугенотам право свободно исповедовать религиозные обряды, сохранив при этом католицизм в качестве официальной религии страны. [16]
Нидерланды
[ редактировать ]Нидерланды быстро приняли Реформацию и вскоре приняли протестантскую идентичность. столкнулось с противодействием со стороны правящей державы – Испании , – Несмотря на то, что голландское движение за независимость оно было рассеяно испанским навязыванием и позволило протестантскому развитию. [16]
Северные страны
[ редактировать ]
Вся Скандинавия в конечном итоге приняла лютеранство в течение 16 века, когда в эту веру обратились монархи Дании (которые также правили Норвегией и Исландией) и Швеции (которые также правили Финляндией).
Швеция
[ редактировать ]В Швеции Реформацию возглавил Густав Васа , избранный королем в 1523 году, при большом вкладе Олауса Петри , шведского священнослужителя. Разногласия с Папой из-за вмешательства последнего в шведские церковные дела привели к прекращению каких-либо официальных связей между Швецией и папством с 1523 года. Четыре года спустя, на сейме в Вестеросе , королю удалось заставить сейм признать его власть над национальная церковь. Королю было передано во владение все церковное имущество, церковные назначения требовали королевского одобрения, духовенство подчинялось гражданскому закону, а «чистое Слово Божье» должно было проповедоваться в церквях и преподаваться в школах, что фактически давало официальную санкцию. к лютеранским идеям. Апостольская преемственность сохранилась в Швеции во время Реформации. Принятие лютеранства было также одной из главных причин начала Дакской войны — крестьянского восстания в Смоланде.
Дания
[ редактировать ]Во время правления Фридриха I (1523–1533 гг.) Дания официально оставалась католической. [17] Первоначально Фридрих пообещал преследовать лютеран, [18] тем не менее, он быстро принял политику защиты лютеранских проповедников и реформаторов, самым известным из которых был Ганс Таузен . [17] Во время его правления лютеранство значительно распространилось среди населения Дании. [17] В 1526 году Фридрих запретил папское наложение епископов в Дании, а в 1527 году приказал выплачивать короне гонорары от новых епископов, что сделало Фридриха главой датской церкви. [17] Сын Фридриха, Кристиан, был открытым лютеранином, что помешало ему избранию на престол после смерти отца. В 1536 году, после победы в графской войне , он стал королём как Кристиан III и продолжил Реформацию государственной церкви при помощи Иоганна Бугенхагена . К Копенгагенскому перерыву в октябре 1536 года власть католических епископов была прекращена. [19]
Исландия
[ редактировать ]Влияние Лютера достигло Исландии еще до указа короля Кристиана. Немцы ловили рыбу у берегов Исландии , а Ганзейский союз вел торговлю с исландцами. Эти немцы основали лютеранскую церковь в Хафнарфьордуре еще в 1533 году. Благодаря торговым связям с Германией многие молодые исландцы учились в Гамбурге . [20] В 1538 году, когда королевский указ о новом церковном постановлении достиг Исландии, епископ Огмундур и его духовенство осудили его, пригрозив отлучением от церкви любому, кто подпишется на немецкую «ересь». [21] В 1539 году король отправил в Исландию нового губернатора Клауса фон Мервица с мандатом провести реформу и завладеть церковным имуществом. [21] Фон Мервиц захватил монастырь в Видее с помощью своего шерифа Дитриха Миндена и его солдат. Они изгнали монахов и конфисковали все их имущество, за что Огмундур немедленно отлучил их от церкви.
Великобритания
[ редактировать ]Англия и Шотландия пережили самые длительные из европейских преобразований в ответ на Реформацию . Генрих VIII объявил себя главой ( англиканской церкви 1534 г.) в ответ на отказ Рима санкционировать его развод с королевой Екатериной . Однако он все же умер католиком. Официально реформация в Англии началась при Эдуарде VI (1547–1553 гг.) под руководством архиепископа Томаса Кранмера Кентерберийского . Королева Мария (1553–1558) преследовала протестантов в попытке восстановить католицизм в Англии . По иронии судьбы, это только усилило решимость протестантов. Следуя этой тенденции, Елизавета навсегда утвердила протестантизм в качестве государственной религии Англии. [22] В целом реформация привела к конфискации всех активов католической церкви в Великобритании, преследованию духовенства и фактическому уничтожению католицизма как значительной социально-политической силы в регионе. [4]
17 век
[ редактировать ]В 1618 году голландская война за независимость закончилась, и католическая Испания перестала управлять регионом . Считается, что большая часть этой войны ведется на религиозной почве. [16]
В 17 веке наблюдался рост протестантско-католической напряженности, особенно в Германии, что привело к Тридцатилетней войне с 1618 по 1648 год. Эта война привела к разрушению большей части Центральной Европы и разделила большую часть континента по католико-протестантским линиям. В этом участвовали шведы, датчане и французы. Кульминацией войны стал Вестфальский мирный договор (1648 г.), который предоставил кальвинистам и лютеранам равные права с католиками. [23]
Жители Новой Англии с глубоким подозрением относились к католицизму и в 1647 году по закону изгнали всех католических священнослужителей. В 1689 году собрание Мэриленда запретило католическое крещение за пределами уже католических семей, проведение католической мессы и многое другое. [10]
В 1685 году король Людовик XIV отменил Нантский эдикт, повлекший за собой судебное преследование протестантов во Франции . [23]
18 век
[ редактировать ]Протестантская Британия и ее колонии по-прежнему опасались Римско-католической церкви. Северная Америка была особенно враждебной. По состоянию на 1700 год иммигрантское католическое духовенство было заключено в тюрьму по прибытии в Новую Англию . В 1725 году лондонец испанского происхождения Антонио Гэвин написал «Главный ключ к папству» , который был принят протестантскими сектами по всей Британской империи. Гэвин описал католических священнослужителей как «волков в овечьей шкуре», целенаправленно обучающих ошибочным доктринам, жаждущих власти и т. д. Подобные настроения проповедовались по всей Империи в юридической, академической и религиозной сферах. В 1731 году Массачусетса Верховного суда судья Пол Дадли написал «Очерк о торговле рабами и душами людей: с применением его к Римской церкви», описывающий финансовую жадность Римской церкви. Среди прочего, в завещании Дадли была предусмотрена лекция о «обнаружении, осуждении и разоблачении идолопоклонства Римской церкви ». Джонатан Мэйхью, пастор , Западной церкви Бостона также проповедовал об идолопоклонстве. пресуществление и приравнивание устной традиции к священному писанию. был принят ряд новых законов, В конце 18 века в Британской Северной Америке направленных на ограничение иммиграции католиков и лишение собственности тех, кто уже там проживал. В 1757 году католики лишились права на ношение оружия . Антикатолицизм вскоре переплелся с национализмом . Таким образом, когда распространились заговоры о тайных отношениях между католической церковью и британской монархией , колонисты предпочли восстать из Британии. Это способствовало американской революции (1765–1783 гг.). Однако революционеры в конечном итоге отошли от этой позиции, учитывая их зависимость от финансирования католической Франции и избежание конфликта с колониальными католиками Мэриленда , Филадельфии и Квебека . [24]
Напротив, Закон Квебека 1774 года предоставил защиту как английским протестантам, так и французским католикам в Канаде . [24]
19 век
[ редактировать ]1800-е годы стали периодом, известным как Второе великое пробуждение протестантизма в Соединённых Штатах . Выдающиеся деятели, такие как Чарльз Грандисон Финни (1792–1875), среди других предполагаемых зол выступали против римского католицизма. Американское библейское общество – протестантская организация – выступало за объединение протестантских конфессий в целях борьбы с католицизмом. Среди протестантов существовало глубокое недоверие к папству . [25]
В 1821 и 1825 годах английская палата общин курировала предложенные законопроекты об эмансипации католиков. В обоих случаях они были отменены, учитывая сильно протестантский характер Англии Палаты лордов . [4]
Католическая Австрия признала протестантизм законной религией в 1860-х годах. [26]
В 1871 году протестантские правители Германии предприняли программу, известную как kulturkampf (культурная борьба), направленную на подавление немецкого католицизма . Католическое бюро Министерства образования Германии было упразднено, а откровенно политические священники подверглись судебному преследованию. В 1872 году иезуиты были изгнаны из Германии. [27]
В 1895 году Папа Лев XIII попытался загладить свою вину перед Англиканской церковью в своем апостольском послании Ad Anglos . Однако в 1896 году Лео сохранил католическое превосходство и объявил англиканские приказы недействительными. [28] в этих буллах забота апостольская
20 век
[ редактировать ]
В 20-м веке произошло много событий в отношениях между католиками и протестантами. В 1910 году Международная миссионерская конференция прошла в Эдинбурге с целью объединить неримские церкви. Протестантские конфессии отреагировали на возможность объединения с переменным успехом. Представители католиков присутствовали на соборе, но лишь в качестве наблюдателей. [29]
« Беседы в Малине» (1923–27) представляли собой переговоры между некоторыми представителями Католической церкви и англиканской церкви, которые Папа Пий XI прекратил. Никаких реальных изменений в результате этих переговоров не произошло. [30]
В 1950 году Римско -католическая церковь увеличила разрыв между собой и протестантизмом, определив и утвердив доктрину Успения Марии при Пии XII . [30]
Второй Ватиканский собор (1962–65) был направлен на движение к христианскому единству всех конфессий. Доктринальное единство было в некоторой степени достигнуто благодаря различным конфессиям и «общей Библии ». [а] [ который? ] был представлен. [30]
21 век
[ редактировать ]
В духе Второго Ватиканского собора Католическая церковь приняла более открытый подход к христианскому единству как по отношению к протестантам, так и по отношению к восточному православию . [30] Тем не менее, многие американизированные конфессий англо-американского типа по остатки протестантских -прежнему глубоко недоверчивы к католической церкви. Экуменизм с этими сектами представляется маловероятным. [24]
В 2015 году Папа Франциск объявил раскол среди христиан «делом отца лжи [дьявола]». Франциск добавил, что дьявол знает, что «все христиане — ученики Христа: что они одно, что они братья! Ему [дьяволу] все равно, евангелисты они или православные, лютеране, католики или апостолы… Ему не важно, Плевать! Они христиане!» [30] [32] [33]
В 2016 году Папа Франциск отправился в Лунд , Швеция, где принял участие в праздновании предстоящего 500- летия Реформации . [34] В следующем году пресса Ватикана выпустила марку в честь 500-летия Реформации; на марке изображены Лютер и Меланхтон, стоящие на коленях перед распятым Иисусом. [35] [36]
Примечания
[ редактировать ]- ^ Возможно, итальянский Bibbia CEI ; ее планировалось выпустить как общую Библию для католиков и протестантов, но из-за трудностей она вышла как Библия, одобренная только католиками. Автор Тим Даули не уточняет, о какой Библии он говорит.
См. также
[ редактировать ]- История христианства
- История протестантизма
- История Римско-католической церкви # Возрождение и реформы
- История Восточной Православной Церкви # Османский период
- История христианского богословия # Возрождение и Реформация
- История восточного православия
- Хронология английской Реформации
- Хронология христианства # Реформации
- Хронология христианских миссий с № 1500 по 1600 г.
- Хронология Римско-католической церкви № 1454–1600.
- Христианство в 16 веке
- Хронологический список святых и блаженных XVI века.
- Католически-восточно-православные отношения
- Суннитско-шиитские отношения
Ссылки
[ редактировать ]- ^ «Презентация Папского ежегодника 2019 года и Annuarium Statisticum Ecclesiae 2017» . Пресс-служба Святого Престола . 6 марта 2019 года. Архивировано из оригинала 7 марта 2019 года . Проверено 6 марта 2019 г.
- ^ «Состояние глобального христианства, 2024 г., в контексте 1900–2050 гг.» (PDF) . Центр изучения глобального христианства, Теологическая семинария Гордона-Конвелла . Проверено 23 мая 2024 г.
Протестанты: 625 606 000; Независимые: 421 689 000; Неаффилированные христиане: 123 508 000.
- ^ Jump up to: а б Финн, Дэниел (2013). Христианская экономическая этика: история и последствия . Миннеаполис: Крепость Аугсбург. п. 161.
- ^ Jump up to: а б с Конгар, Ив (2019). История богословия . Миннеаполис: ATF (Australia) Ltd., с. 186.
- ^ Финн, Дэниел (2013). Христианская экономическая этика: история и последствия . Миннеаполис: Крепость Аугсбург. стр. 165–67.
- ^ «Методистские убеждения: чем лютеране отличаются от объединенных методистов?» . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод. 2014. Архивировано из оригинала 22 мая 2014 года . Проверено 22 мая 2014 г.
Объединенные методисты рассматривают Священное Писание как основной источник и критерий христианской доктрины. Они подчеркивают важность традиции, опыта и разума христианской доктрины. Лютеране учат, что Библия является единственным источником христианского учения. Истины Священного Писания не нуждаются в подтверждении традицией, человеческим опытом или разумом. Писание самодостоверно и истинно само по себе.
- ^ «Уэслианский четырехугольник: традиция» . Свободная методистская церковь Санта-Барбары. 6 октября 2019 года . Проверено 30 июня 2021 г.
В Свободной методистской церкви мы верим, что вся истина — это Божья истина. Если что-то истинно, мы принимаем это как от Господа. Прежде всего, мы считаем Священные Писания основным источником вдохновленной нам истины, открытой нам Богом. И мы также принимаем истину, которая находится в трех других местах: разуме, традиции и опыте. Наряду с Священным Писанием его стали называть Уэслианским четырехугольником, и мы считаем, что он формирует наше богословие.
- ^ Киркланд, Трейси Андреа (2020). Необходимость временного руководства и обучения для новых пасторов в церкви CME . Исследования, стипендии и архивы Университета Мерсера. п. 53.
Традиционные методисты верят в prima Scriptura, считая Святую Библию основным авторитетом в Церкви и используя священную традицию, разум и опыт для ее толкования с помощью Святого Духа (см. Уэслианский четырехугольник).
- ^ Хамфри, Эдит М. (15 апреля 2013 г.). Священное Писание и Предание . Книги Бейкера. п. 16. ISBN 978-1-4412-4048-4 .
исторически англикане придерживались того, что можно было бы назвать позицией prima Scriptura.
- ^ Jump up to: а б с ДеПальма, Маргарет (2004). Диалог на границе: католические и протестантские отношения . Кент: Издательство Кентского государственного университета. п. 7.
- ^ Даули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Миннеаполис: Крепость Аугсбург. п. 275.
- ^ Jump up to: а б с Даули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Миннеаполис: Крепость Аугсбург. п. 251.
- ^ Даули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Миннеаполис: Крепость Аугсбург. п. 278.
- ^ Даули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Миннеаполис: Крепость Аугсбург. п. 282.
- ^ Даули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Миннеаполис: Крепость Аугсбург. п. 284.
- ^ Jump up to: а б с Даули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Миннеаполис: Крепость Аугсбург. п. 255.
- ^ Jump up to: а б с д Локхарт 2007 , с. 61.
- ^ Локхарт 2007 , с. 60.
- ^ Бернтсон 2006 , с. 64.
- ^ Йон Р. Хьялмарссон, История Исландии: от поселения до наших дней (Iceland Review, 1993), стр. 69.
- ^ Jump up to: а б Йон Р. Хьялмарссон, История Исландии: от поселения до наших дней (Iceland Review, 1993), с. 70.
- ^ Даули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Миннеаполис: Крепость Аугсбург. п. 258.
- ^ Jump up to: а б Даули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Миннеаполис: Крепость Аугсбург. п. 285.
- ^ Jump up to: а б с ДеПальма, Маргарет (2004). Диалог на границе: католические и протестантские отношения . Кент: Издательство Кентского государственного университета. стр. 8–12.
- ^ Даули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Миннеаполис: Крепость Аугсбург. п. 308.
- ^ Даули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Миннеаполис: Крепость Аугсбург. п. 338.
- ^ Даули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Миннеаполис: Крепость Аугсбург. п. 337.
- ^ Даули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Миннеаполис: Крепость Аугсбург. п. 339.
- ^ Даули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Миннеаполис: Крепость Аугсбург. п. 349.
- ^ Jump up to: а б с д и Даули, Тим (2018). Краткое введение в историю христианства . Миннеаполис: Крепость Аугсбург. п. 410.
- ^ «Дискриминация в Евросоюзе» . Специальный евробарометр . 493. Европейская комиссия. 2019 . Проверено 2 июня 2020 г.
- ^ Вуден, Синди (25 мая 2015 г.). «Дьявол знает, что христиане едины, — говорит Папа Франциск» . Католический вестник . Архивировано из оригинала 26 апреля 2019 г. Проверено 21 февраля 2020 г.
- ^ «Видеопослание Святейшего Отца по случаю Дня христианского единства [Феникс, 23 мая 2015 г.] | Франциск» . www.vatican.va . Проверено 7 марта 2020 г.
- ^ Шервуд, Харриет (31 октября 2016 г.). «Католики и лютеране подписывают совместную декларацию о принятии общего пути » . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 8 марта 2020 г.
- ^ «Ватикан выпускает почтовые марки, посвященные Реформации и святому Франциску Сейлзскому» . Новости Ватикана . 2017-11-23 . Проверено 8 марта 2020 г.
- ^ Crux Staff (26 ноября 2017 г.). «К годовщине Реформации Ватикан выпускает марку с изображением Мартина Лютера» . Крукс . Проверено 8 марта 2020 г.
Библиография
[ редактировать ]- Бернтсон, Мартин (2006). «Распад домов госпитальеров в Скандинавии». В Мол, Йоханнес А.; Милитцер, Клаус; Николсон, Хелен Дж. (ред.). Военные порядки и Реформация: выбор, государственное строительство и . Хилверсюм Верлорен. стр. 59–78.
- Конгар, Ив. (2019) История богословия . АТФ (Австралия) Лтд.
- ДеПальма, Ив (2004). Диалог на границе: католические и протестантские отношения . Кентский государственный университет
- Даули, Тим. (2018) Краткое введение в историю христианства . Издательство Аугсбургской крепости.
- Финн, Дэниел. (2013) Христианская экономическая этика: история и последствия . Издательство Аугсбургской крепости.
- Локхарт, Пол Дуглас (2007). Дания, 1513–1660: взлет и упадок монархии эпохи Возрождения . Издательство Оксфордского университета.
- Центральное управление церковной статистики . (2019) «Презентация Папского ежегодника 2019 и Annuarium Statisticum Ecclesiae 2017, 06.03.2019», Vatican Press. Проверено 18 февраля 2020 г.
- Исследовательский центр Пью . (2011) «Глобальное христианство: отчет о размере и распределении христианского населения в мире», Исследовательский центр Pew. Проверено 18 февраля 2020 г.
