✖


Jump to content

Русская Греко-Католическая Церковь

«Русская Католическая Церковь» перенаправляется сюда. Обзор католической церкви в России см. в разделе Католическая церковь в России .

Русская Греко-Католическая Церковь
Russian : Российская греко-католическая церковь
Политика епископальный
Папа Римский Фрэнсис
Предстоятель Йозеф Верт
Часть серии о
Особые независимые церкви
католической церкви
Латинский крест, используемый в Латинской церкви Патриарший крест, используемый в восточных традициях
Латинский крест и Византийский Патриарший крест
Отдельные церкви сгруппированы по литургическому обряду.
Александрийский обряд
Армянский обряд
Византийский обряд
Восточно-сирийский обряд
Латинские литургические обряды
Западно-сирийский обряд
Восточно-католические церкви
Восточно-католическая литургия
икона Портал католицизма
икона Христианский портал

Русская Греко-Католическая Церковь [а] или Русская Византийско-Католическая Церковь [1] является sui iuris византийского обряда Восточно-католической церковью всемирной католической церкви . [2] Исторически это представляет собой как движение от контроля Церкви со стороны государства , так и движение к воссоединению Русской Православной Церкви с Католической Церковью. Он находится в полном общении и подчиняется власти Папы Римского , как это определено Кодексом канонов Восточных Церквей .

Русские католики исторически имели собственную епископальную иерархию в Русском Католическом Апостольском Экзархате России и Русском Католическом Апостольском Экзархате в Харбине ) (Китай . Однако в настоящее время эти должности пустуют. Их немногочисленные приходы обслуживаются священниками, рукоположенными в других восточно-католических церквях, бывшими восточно-православными священниками и католическими священниками Латинской церкви с биритуальными способностями. Русскую Греко-Католическую Церковь в настоящее время возглавляет епископ Йозеф Верт как ее ординарий. [3] В статье для The Catholic Herald за 2019 год Джон Андерсон написал: «Новой границей среди восточно-католических церквей является Русская греко-католическая церковь, насчитывающая около 3000 членов. Их выдающаяся фигура, мать Екатерина Абрикосова , была подвергнута сталинскому показательному суду и провела более 10 лет в одиночной камере до своей смерти в 1936 году. Положение восточных католиков в России – в отличие от поляков или литовцев в России. Латинская церковь – все еще слаба, мало организована. Их существование остается горячей точкой в Рима ​​отношениях с русскими православными , которые крайне подозрительно относятся к деятельности католиков в России ». [4]

Фон

[ редактировать ]

По словам о. Кристофер Лоуренс Цуггер, обращение Киевской Руси в 988 году по приказу великого князя Киевского святого Владимира Великого было вступлением в еще единый христианский мир . Лишь спустя столетия после Великого раскола в 1054 году антипапские и антикатолические убеждения выросли в результате укрепления Русской Церкви своего союза с Вселенским Константинопольским Патриархатом . Однако в 1441 году великий князь Василий II Московский принял цезаропапизм , приказав заключить в тюрьму Исидора Киевского , митрополита Киевского и всея Руси , за попытку осуществить постановления Флорентийского собора о воссоединении и заменить его митрополитом Ионой. . Только тогда Церковь на Руси стала окончательно раскольнической и некатолической. Раскол еще больше укрепился в 1588 году, когда престол возвел Московский в патриархат Вселенский Патриарх . К этому времени разделение стало настолько полным, что обе церкви обвиняли друг друга в еретиках. [5]

Из всех восточных православных церквей то, что Макс Вебер позже назвал цезалопапизмом, достигло наибольшей крайности в Русском царстве , начиная с того, что Иван IV Грозный принял титул царя независимости в 1547 году и лишил Русскую православную церковь от контроля со стороны православных церквей. Состояние. [6]

Во время выступления на унионистском конгрессе Св. Прокопия в 1959 г. о. Иоанн Дворник пояснил: «...отношение всех Православных Церквей к государству, особенно Русской Церкви, продиктовано очень древней традицией, уходящей своими корнями в раннехристианскую политическую философию... Христианский император считался представителем Бог в христианском обществе, обязанностью которого было следить не только за материальным, но и за духовным благосостоянием своих христианских подданных. Поэтому его вмешательство в церковные дела считалось его долгом». [7] Однако это не означает, что государственный контроль над Русской Православной Церковью всегда принимался без критики и противодействия.

Вопреки абсолютной власти царя, святитель Филипп , бывший старец и игумен Соловецкого монастыря , расположенного за Полярным кругом , и митрополит Московский епископ в присутствии царя Ивана Грозного произнесли проповеди, осуждавшие неизбирательное применение государственного террора. против реальных и мнимых предателей и целых их семей со стороны опричнины . Митрополит Филипп также отказался от традиционного благословения царя во время Божественной литургии . В ответ царь созвал Церковный Собор, архиереи которого послушно объявили митрополита Филиппа низложенным по ложному обвинению в нравственных преступлениях и заключили его в монастырь. Когда бывший митрополит отказался от просьбы царя благословить его планы Новгородской резни 1570 года , царь Иван якобы послал Малюту Скуратова задушить бывшего епископа в его келье. Митрополит Филипп был канонизирован в 1636 году и до сих пор почитается в Православной Церкви как «столп православия, борец за истину, пастырь, положивший жизнь свою за паству свою». [8] Известно , что в Русской Греко-Католической Церкви Блаженный Леонид Федоров , экзарх России XX века, имел очень глубокую преданность митрополиту Святителю Московскому Филиппу. [9]

В последующие столетия, когда все большее число членов Восточно-Католических Церквей попадало под власть Дома Романовых в результате Хмельницкого восстания , Великой Северной войны и раздела Польши , они аналогичным образом переживали эскалацию и жестокость. религиозные преследования .

Например, царь Петр Великий , чей антикатолицизм и контроль над Русской Церковью уже стали причиной мученической кончины греко-католического диакона Петра Артемьева в Соловецком монастыре 30 марта 1700 года, [10] был настолько разгневан, увидев 11 июля 1705 года иконы восточно-католического старца , епископа и мученика Св. Иосафата Кунцевича в василианской монастырской церкви в Полоцке , что царь немедленно осквернил Евхаристию , а затем лично убил нескольких священников, которые пытались вернуть ее. [11]

В 1721 году те же царь и Феофан Прокопович в рамках своих церковных реформ заменили Московского Патриарха отделом гражданской службы, возглавляемым обер-прокурором и названным Святейшим Синодом , который курировал назначение и низложение Святейшего Синода. Церковная Иерархия, как дальнейшее продолжение царского правительства. [12]

Между тем, за неохотным исключением Армянской Католической Церкви , Восточно-Католические Церкви все чаще рассматривались как незаконные в Российской Империи, начиная с насильственного обращения епископом Полоцко-Витебской Архиепархии Иосифом Семашко между 1837 и 1839 годами и продолжаясь с 1874 года. –1875 г. Обращение Хелмской епархии и смерть мученическая 13 безоружных мужчин и мальчиков русской императорской армией в селе Пратулин , недалеко от Бялы-Подляски , 24 января 1874 года.

Почти наверняка, имея в виду эти события, Леонид Федоров , будущий греко-католический экзарх России и Белоруссии , предсказал в Ананьи своему коллеге-католическому семинаристу более чем за десять лет до падения Дома Романовых : «Россия не покается без путешествие по Красному морю крови своих мучеников и многочисленных страданий своих апостолов». [13]

Интеллектуальные предшественники

[ редактировать ]

Современная Русская Католическая Церковь во многом обязана вдохновению поэта и философа Владимира Сергеевича Соловьева (1853–1900). Вдохновленный произведениями о. Иван Гагарин , стремившийся склонить Русскую Православную Церковь к воссоединению со Святым Престолом, не отказываясь ни от византийского обряда , ни от традиционного старославянского богослужебного языка. [14] и « Божественной комедии» Данте Алигьери , Соловьев утверждал, что так же, как мир нуждается в царе как вселенском монархе, Церковь нуждается в Папе Римском как вселенском церковном иерархе. Однако Соловьев далее утверждал, что Русская Православная Церковь «только де-факто отделена от Рима для того, чтобы можно было исповедовать всю католическую доктрину, продолжая при этом принадлежать к Русской Православной Церкви». [15]

9 августа 1894 года русский православный священник и протеже Соловьева о. Николай Толстой вступил в полное общение со Святым Престолом, исповедовав веру перед епископом Феликсом Жюльеном Ксавье Журденом де ла Пассардьером в церкви Св. Людовика Французского в Москве . Под присягой о. Николай отказался от всего, что противоречило католическому учению, и принял как Флорентийский собор , так и Первый Ватиканский собор . У о. По просьбе Николая все документы, относящиеся к его обращению, были переданы Папе Льву XIII , который хранил их вместе с личным архивом документов, «имеющих отношение к вопросам, которые особенно интересовали Папу». [15]

Однако наиболее ответственным за создание Русской Греко-Католической Церкви был митрополит Андрей Шептицкий Украинской Греко-Католической Церкви . По словам его биографа о. Кирилл Королевский, пожизненная одержимость Шептицкого воссоединением русского народа со Святым Престолом восходит, по крайней мере, к его первой поездке туда в 1887 году. Впоследствии Шептицкий «написал несколько размышлений» в период с октября по ноябрь 1887 года и выразил свою уверенность, «что Великий раскол , ставший окончательным в России в пятнадцатом веке, был плохим деревом, и бесполезно было продолжать рубить ветви, не выкорчевав сам ствол, потому что ветви всегда отрастали бы снова». [16]

После возведения в сан митрополита Львовского и Галичского по настоянию императора Франца Иосифа в 1901 году интерес митрополита Андрея к русскому народу продолжился. Под видом украинского адвоката, находившегося в увеселительной поездке, он совершил тайный визит в Российскую империю в 1907 году, который использовал как прикрытие для встреч и попыток обратить в свою веру высшее российское православное и старообрядческое духовенство. [17]

История

[ редактировать ]

Царская политика преследования восточных католиков продолжалась беспрепятственно до русской революции 1905 года , когда царь Николай II неохотно предоставил религиозную терпимость. После этого возникли и организовались общины русских греко-католиков. [18] Старообрядцы занимали видное место в первые годы движения.

После русской революции 1905 года митрополит Андрей Шептицкий, стремившийся взять на себя юрисдикцию над растущим числом восточных католиков в России, имел две аудиенции, в 1907 и 1908 годах, у Папы Пия X, на которых рассматривался вопрос о создании подпольной византийской католической организации. О церкви в Российской империи говорили долго. После того, как его спросили, Папа подтвердил убеждение митрополита Андрея в том, что он, вместо местных епископов римского обряда, уже обладает юрисдикцией над всеми византийскими католиками, жившими при царизме . Чтобы распространить Католическую Церковь в России , Папа также предоставил Шептицкому всю власть Патриарха самоуправляющейся Восточно -Католической Церкви , но без фактического титула, над Российской Империей. Помимо чрезвычайно редкой привилегии Communicatio in Saris как инструмента греко-католической евангелизации, Шептицкому сказали, что он может рукополагать священников и даже рукополагать епископов, подчиняясь только самому Папе. Папа Пий, однако, посоветовал Шептицкому отложить открытое использование своих полномочий до более подходящего времени, поскольку в противном случае печально известное антикатолическое имперское российское правительство доставит ему огромное количество неприятностей. [19]

Вскоре после этого полуподпольный приход Русской Греко-Католической Церкви в Санкт-Петербурге раскололся между последователями пролатинизационного священника о. Алексея Зерчанинова и священника-востоковеда о. Иван Деубнер . На просьбу митрополита Андрея Шептицкого принять решение по спору Папа Пий X постановил, что российские греко-католические священники должны совершать Божественную литургию Nec Plus, Nec Minus, Nec Aliter («Ни больше, ни меньше, ни иначе»), чем священники. Русской православной церкви и старообрядчества . [20] [21] [22]

После начала Первой мировой войны восточно-католическое королевство Галиция и Лодомерия в Австро-Венгерской империи было оккупировано Российской императорской армией . Граф Георгий Бобринский , известный антикатолический служащий царской государственной службы, был назначен генерал-губернатором провинции, которая долгое время считалась российской территорией как крайними, так и умеренными славянофилами . Немедленно была реализована политика антивосточно-католических религиозных преследований , антиеврейских погромов и насильственной русификации , а также добровольного и принудительного обращения в православие. Несмотря на свои попытки сохранить чисто аполитичную позицию, митрополит Андрей почти сразу же стал одним из многих сторонников Габсбургов , украинофильских интеллектуалов и духовенства Украинской греко-католической церкви, которые были арестованы царской тайной полицией и депортированы в Сибирь . Несмотря на гневные вопросы, поднятые членами думской оппозиции по поводу его заключения , Шептицкий провел в общей сложности три года в качестве узник совести, удерживаемый русскими православными монахами в монастыре Святого Евфимия в Суздале . [22]

После Февральской революции 1917 года и насильственного отречения царя Николая II новое Временное правительство России распорядилось его освободить. Митрополит Андрей Шептицкий немедленно отправился в Петербург , где созвал церковный собор под тайной властью, дарованной ему Папой Пием X в 1907 и 1908 годах. Во время Собора митрополит организовал первый Апостольский экзархат для русских католиков во главе с Преосвященным Леонидом. Федоров , [23] бывший русский православный семинарист , первый экзарх . [24]

19 мая 1917 года Владимир Абрикосов , который вместе со своей женой Анной Абрикосовой долгое время был движущей силой бывшего подпольного русско-католического прихода в Москве, был Украинской греко - католической рукоположен в сан священника митрополитом Андреем Шептицким церкви . [25] допускается рукоположение женатых мужчин в сан священника Хотя каноническим правом Восточно -Католических Церквей , Абрикосовы уже тогда дали обет целомудрия. [26] в ритуале, который правление Третьего ордена доминиканцев в то время разрешало супружеским парам лишь в очень редких случаях и только после получения предварительного одобрения « благоразумного духовного наставника ». [27]

В праздник святого Доминика в августе 1917 года Анна Абрикосова приняла постриг сестры-доминиканки, приняв на тот момент свое религиозное имя в честь Екатерины Сиенской , и основала в своей московской квартире греко-католическую религиозную конгрегацию Ордена. Несколько женщин из светских высших учебных заведений также присоединились к ней в принятии обета. Так на территории будущей Советской России была основана община Регулярных Доминиканских Орденов Третьего Ордена во главе с отцом Владимиром Абрикосовым в качестве капеллана. Мать Екатерина своим девизом в религиозной жизни взяла: «Христос не сошёл с Креста, Его сняли мёртвым». [28]

По словам отца Георгия Фридмана, мать Екатерина и сестры сделали необычный выбор для религиозной общины, вдохновленные, как полагают, примером босых мучеников-кармелитов Компьена во время Французской революции : «Помимо трех обычных религиозных обетов сестры дали четвертый обет пострадать за спасение России, Бог услышал их желание, и вскоре им предстояло много страдать, многие годы». [29]

Октябрьская революция и антикатолические религиозные преследования. вскоре последовало, рассеяв русских греко-католиков в Сибирь , ГУЛАГ и русскую диаспору по всему миру.

Однако в то же время преобразования продолжали происходить. В 1918 году о. Потапий Емельянов , священник старообрядческой традиции в русском православии , вступил в общение со Святым Престолом вместе со всем своим приходом, который располагался в Нижней Богдановке под Луганском , на территории современной Украины. [30] [31] [32]

Тем временем экзарх Леонид Федоров выступал с докладами, участвовал в беседах с православным духовенством, [33] в том числе Патриарх Московский Тихон и митрополит Петроградский Вениамин . В то время Патриарх Тихон столкнулся с продолжающимся расколом Живой Церкви, поддерживаемым Советским Союзом , и был полон решимости защитить с трудом завоеванную независимость Московского Патриархата от повторной потери контроля со стороны государства . По этой причине Патриарх Тихон регулярно встречался для обсуждения возможного воссоединения как с Экзархом, так и с отцом Владимиром Абрикосовым . Патриарх также призвал тех православных священнослужителей и мирян, которые остались ему верны, аналогичным образом встретиться с русскими католиками, чтобы обсудить возможное воссоединение Русской Православной Церкви со Святым Престолом на условиях, установленных на Флорентийском соборе 1439 года. . [34]

Вот почему, когда о. Эдмунд А. Уолш , глава американской и папской миссий по оказанию помощи во время российского голода 1921 года , и экзарх Русской Греко-Католической Церкви впервые встретились и разговаривали на церковной латыни Федоров, который восхищался Патриархом Тихоном и испытывал только презрение. за так называемую Живую Церковь, призывал поручить продовольственные запасы голодающим не только католическому духовенству, но и тем русским православным священникам, которые остались верны Патриарху Тихону для раздачи голодающим. о. Уолш с энтузиазмом согласился с идеей экзарха и добился ее реализации. Только в Оренбурге его помощник о. Луи Дж. Галлахер пригласил к своему столу шесть местных русских православных епископов, чтобы организовать доставку продуктов питания голодающим. [35]

Между тем, по мнению историка Эдварда Рослофа, в гораздо большей степени, чем до них цари Рюриковичи и Романовы, Советское государство и его тайная полиция, ГПУ , не имели намерения терпеть возможное воссоединение Востока и Запада и были особенно полны решимости пресечь все усилия по сохранению дальнейшей независимости Русской Православной Церкви от власти и контроля государства. По этой причине, [36] Весной 1923 года вместе с несколькими сообвиняемыми, включая архиепископа Яна Чеплака и монсеньора Константина Будкевича , экзарх Леонид Федоров был привлечен к ответственности за контрреволюцию и антисоветскую агитацию Николаем Крыленко . Федоров был признан виновным и приговорен к десяти годам заключения в советском концлагере на Соловках . [37] [38] расположен за Полярным кругом в бывшем Соловецком монастыре на берегу Белого моря .

Во время разговора в антирелигиозном музее на Соловках с русской греко-католической политзаключенной Юлией Данзас экзарх рассказал, что был глубоко тронут тем, что оказался в заключении в бывшем монастырском комплексе, которым когда-то руководил святитель Филипп Московский . Экзарх также благоговейно поцеловал и облачение бывшего игумена , и камень, который святитель Филипп когда-то использовал вместо подушки. Экзарх комментировал: «На этом камне святому не только были лучезарные видения, но сколько горьких слез он пролил!» [39]

Когда Данзас рассказала о своей недавней борьбе в Иркутском трудовом лагере с духовным унынием и сомнением, экзарх посоветовал ей: «Это хорошо. Господь поддержит тебя, но если когда-нибудь вернется момент, когда ты больше не почувствуешь этой поддержки, не Не надо бояться. Помощь Господня, может быть, именно самая обильная, когда кажется, что Он нас оставил». [40]

В ходе более поздней беседы экзарх признался Данзасу: «Истинный мессианизм Русской Церкви — это не то, что представляли себе славянофилы , а пример страдания. Этим она показывает, что она — продолжение Христа». в этом мире». [41]

Продолжались также миссии среди белоэмигрантов в русской диаспоре . После своего обращения Элен Исвольски регулярно посещала Божественную литургию в церкви Святой Троицы, расположенной недалеко от Порт-д'Италии в Париже . Позже она похвалила пастора монсеньора. Александр Евреинов , в своих воспоминаниях. Мгр. Александр, писал Исвольский, предлагал византийский обряд без литургических латинизаций, обычно добавляемых в Галиции, и «можно было бы подумать, что находишься на православной службе, если бы не молитвы, возносимые за Папу и нашего иерархического главу, архиепископа Парижского». Исвольский добавил, что часовня, хотя и скромная, «была оформлена с лучшим вкусом и в соответствии со строжайшим русским религиозным стилем; иконостас был работой русского художника, хорошо разбирающегося в древней восточной иконописи. Центральное панно представляло собой точную копию». » « Троица» Рублёва . [42]

второй Апостольский экзархат В 1928 году был создан для русских греко-католических беженцев в Китае , базирующийся в Маньчжурии и возглавляемый белорусским священником-миссионером Фабианом Абрантовичем на базе ныне разрушенного Владимирского собора в Харбине ; Русский Католический Апостольский Экзархат в Харбине . [18] Однако экзарх Фабиян был арестован НКВД после того, как визит к его семье во Второй Польской республике был прерван началом Второй мировой войны . После того, как экзарх Фабиян был замучен в ГУЛАГе , Харбинский экзархат попал под омофор экзархов Венделина Яворки [ cs ] и Анджея Цикото , которых в конечном итоге постигла судьба, очень похожая на судьбу экзарха Фабияна. [43]

Collegium Russicum , основанный 15 августа 1929 года Папой Пием XI , был предназначен для подготовки русских греко-католических священников для служения миссионерами в растущей русской диаспоре антикоммунистических политических беженцев и, несмотря на происходящие антирелигиозные преследования. в Советском Союзе , в этой самой стране. Деньги на здание колледжа и его реконструкцию были взяты из совокупности благотворительных пожертвований верующих со всего мира по случаю канонизации святой Терезы Лизье , и Папа решил передать Руссикум под ее покровительство. В состав профессорско-преподавательского состава «Руссикума» входил выдающийся русский поэт-символист, литературовед и новообращенный католик Вячеслав Иванов .

Между тем, архиепископ Русской Православной Церкви Варфоломей Ремов поначалу поддержал заявление заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия от 1927 года о лояльности Советскому государству. Однако, по словам недавнего историка Ирины Осиповой, митрополит Варфоломей «не мог смириться с жесткой политикой, которую принял Сергий после раскола, разделившего духовенство на два лагеря. Варфоломея беспокоили угрозы наказать каждого «непослушного» священника и массовые аресты и вынесение приговоров этим непокорным». [44]

В 1932 году Варфоломей Ремов был тайно принят в Русскую Греко-Католическую Церковь подпольным латинским епископом Пье Эженом Невё. После того, как об обращении Ремова стало известно Иосифа Сталина , НКВД архиепископ был арестован 21 февраля 1935 года и обвинен в том, что он «член католической группы контрреволюционной организации, прикрепленной к нелегальному Петровскому монастырю » и в антисоветской агитации. . [45]

Экзарх Леонид Федоров умер 14 марта 1935 года в Вятке , Россия , куда его отправили жить во внутреннюю ссылку после освобождения из ГУЛАГа .

17 июня 1935 года закрытое заседание Военной коллегии Верховного Суда Советского Союза приговорило архиепископа Варфоломея Ремова «к высшей мере наказания — расстрелу с конфискацией имущества. Приговор окончательный и обжалованию не подлежит». ." [46] Вскоре после этого был казнен митрополит Варфоломей Ремов.

Мать Екатерина Абрикосова умерла от рака позвоночника в крестцовой кости в Бутырской тюрьме 23 июля 1936 года. Как и митрополита Варфоломея Ремова, ее останки были тайно кремированы при захоронении в братской могиле на Донском кладбище в центре Москвы.

После начала Второй мировой войны несколько греко-католических священников-иезуитов, окончивших Руссикум в Риме, в том числе о. Вальтер Чишек , Пьетро Леони , Ян Келлнер , Виктор Новиков и Ежи Москва использовали возникший хаос как средство проникновения в СССР инкогнито с намерением руководить там подпольным апостольством . Всех почти сразу поймали. [47] был предан Александром Куртной , новообращенным из эстонского православия , бывшим семинаристом Руссикума и НКВД кротом , который работал в период с 1940 по 1944 год мирским переводчиком в Ватиканской Конгрегации Восточных Церквей . По иронии судьбы, Куртна и о. Вальтер Чишек, который был другом в «Руссикуме», снова встретился в 1948 году как товарищ по политическим заключённым в Норильлаг районе трудового лагеря советского ГУЛАГа . [48] [49]

Между тем, благодаря строгому обучению и духовному воспитанию, которое Анна Абрикосова дала выжившим сестрам своего монастыря и обращенным ими в тайне в течение десятилетий после арестов, Русская Греко-Католическая Церковь продолжала существовать на советской земле как среди сестер и мирян, даже когда в России уже не осталось католических священников для совершения Таинств. Так продолжалось до 1979 года, когда выжившие сестры организовали тайное и незаконное рукоположение новообращенного советского еврея и бывшего джазового саксофониста Георгия Давидовича Фридмана епископом подпольной Украинской греко-католической церкви . [50]

После распада Советского Союза оставшиеся в живых российские греко-католики, многие из которых были напрямую связаны с греко-католической общиной сестер- доминиканок , основанной в августе 1917 года матушкой Екатериной Абрикосовой в открытую стали выступать . В это же время начал исследоваться мартиролог Русской Греко-Католической Церкви. [51]

В 2001 году экзарх Леонид Федоров был беатифицирован во время византийского обряда, Божественной литургии совершенной во Львове Папой Иоанном Павлом II . [37] [38]

В 2003 году позиция по делу беатификации шести из о. Кристофер Цуггер назвал «Страстотерпцами Российского Католического Экзархата»: [52] Фабиян Абрантович , Анна Абрикосова , Игорь Акулов , Потапий Емельянов , Галина Енткевич и Анджей Цикото ; был представлен Святого Престола епископами Конгрегации по делам святых Католической Церкви в России . [53]

В условиях религиозной свободы, возникшей после падения коммунизма, российское греко-католическое духовенство и миряне призывали назначить нового экзарха на давно существовавшую вакансию. Подобный шаг вызвал бы решительные возражения со стороны Русской Православной Церкви, что заставило кардинала Вальтера Каспера неоднократно убеждать Папу Иоанна Павла II отказаться из-за опасений нанести ущерб экуменизму . По той же причине кардинал Каспер неоднократно в лицо говорил российским католикам: либо переходить в Латинскую церковь, либо переходить в православие. Однако в 2004 году рука Ватикана была вынуждена, когда созыв российских греко-католических священников собрался в Омской Саргатском области и воспользовался своими правами, предусмотренными каноническим правом, для избрания отца Сергея Голованова временным экзархом. Затем Папа быстро предпринял шаги по замене отца Сергея епископом Йозефом Вертом , Апостольским администратором Латинской церкви Сибири, базирующимся в Новосибирске . Епископ Верт был назначен Папой Иоанном Павлом II рядовым . для всей неармянской Католической Церкви Восточные католики в Российской Федерации . в органах гражданской власти было зарегистрировано пять приходов К 2010 году в Сибири , а в Москве два прихода и пастырский центр действуют без официальной регистрации. Есть также общины в Санкт-Петербурге и Обнинске . [18]

В русской диаспоре имеются русские католические приходы и религиозные общины в Сан-Франциско , Нью-Йорке, Эль-Сегундо , Денвере , Мельбурне , Буэнос-Айресе , Дублине , Париже , Шеветони , Лионе , Мюнхене , Риме , Милане , Сингапуре . [ нужна ссылка ] Многие из них находятся под юрисдикцией соответствующих местных епископов Латинской церкви. Сообщества в Денвере, [54] Дублин и Сингапур не имеют русского национального характера, но существуют для местных католиков, желающих совершать богослужения в русско-византийском стиле. [ нужна ссылка ] Община в Денвере в настоящее время находится под юрисдикцией Русинской епархии Феникса.

В статье 2005 года российский католический священник о. Сергей Голованов заявил, что три российских греко-католических священника служили на российской земле, совершая русскую византийскую Божественную литургию. них использовали редакцию русской литургии реформированную Никоном московским Двое из , в 1666 году патриархом . Русская литургия. Все восточные католики в Российской Федерации строго придерживаются церковнославянского языка , хотя народные литургии более распространены в русской диаспоре .

По состоянию на 2014 год два экзархата России и Харбина все еще числятся в Annuario Pontificio как существующие, но они еще не воссозданы, и во главе их не назначены новые епископы русского обряда.

К 2018 году сообщалось о 13 приходах и пяти пастырских пунктах в Сибири и семи приходах и трёх пастырских пунктах в европейской части России. Некоторые приходы служат украинцам в России . Ординариат имеет минимальную структуру. Византийский католический протоиерей в митре служит секретарем Ординария. Есть священник-координатор приходов Сибири, богослужебная комиссия и катехизическая комиссия. [55]

Иерархия

[ редактировать ]

Апостольский Экзархат России

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Русский Католический Апостольский Экзархат России.

Он был вакантным с 1951 года, и в нем было только два должностных лица, оба принадлежали к украинским монахам-студитам (МГУ, монашеский орден Украинской греко-католической церкви византийского обряда ):

Апостольский экзархат Харбина

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Харбинский католический апостольский экзархат.
Имя Срок Заказ Примечания Ссылки
Фабижан Абрантович 20 мая 1928–1939 гг. Мэриан Фазерс Прибыл в Харбин в сентябре 1928 г. Отозван в Рим в 1933 г. Умер в 1946 г. [56]
Венделин Яворка [ cs ] 1933–1936 иезуит Апостольский администратор седе плена [56]
Анджей Цикото 20 октября 1939 г. - 13 февраля 1952 г. Мэриан Фазерс 1933–1939 генерал-настоятель отцов Марии в Риме. Позднее стал архимандритом . Умер при исполнении служебных обязанностей в тюрьме

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
  • Слуга Божья мать Екатерина Абрикосова , TOSD (2019), Семь последних слов Господа нашего на кресте , перевод Джозефа Лейка и Брендана Д. Кинга. Пресса Сент-Огастина, Саут-Бенд, Индиана .
  • Джеффри Брюс Бешонер (2002), Иван Сергеевич Гагарин: В поисках православного и католического союза , University of Notre Dame Press.
  • Антонио Коста и Энрика Зерни, Вера и мученичество. Отец Пьетро Леони: итальянский миссионер в аду ГУЛАГа , Il Cerchio.
  • о. Кирилл Королевский (1993), митрополит Андрей (1865–1944) , перевод о. Серж Келехер. Восточно-христианские публикации, Фэрфакс, Вирджиния, OCLC-52879869.
  • Пьетро Леони (1959), шпион Ватикана! , Пять лун.
  • Джеймс Ликудис (2023), Вестники католической России: двенадцать духовных паломников из Византии в Рим , Blue Army Press, Мировое Апостольство Фатимы .
  • о. Поль Майе, SJ (2017), Блаженный Леонид Федоров: Первый экзарх Русской Католической Церкви; Мостостроитель между Римом и Москвой , Loreto Publications.
  • Св. Мария Святейшего Сердца, ОП (2013), Мужественно знать и следовать истине: жизнь и деятельность матери Екатерины Абрикосовой , DNS Publications
  • Ирина Осипова (2003), «Спрячь меня в своих ранах»; Преследование католической церкви в СССР , Коллекция наследия немцев из России.
  • Ирина Осипова (2014), Невесты Христовы, мученики за Россию: мать Екатерина Абрикосова и сестры-доминиканки восточного обряда , перевод и самостоятельная публикация Джеральдин Келли.
  • Кристофер Цуггер (2001), «Забытые»; Католики в Советской империи от Ленина до Сталина , Издательство Сиракузского университета .
[ редактировать ]

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Русский : Российская греко-католическая церковь , Российская греко-католическая церковь ; Латынь : Ecclesia Graeca Catholica Russica.

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Рокка, Франциск X. (7 июня 2017 г.). «Чувствуя себя покинутыми, русские католики обращаются к Папе Римскому» . Уолл Стрит Джорнал . ISSN   0099-9660 . Проверено 21 сентября 2020 г.
  2. ^ «Русская Византийско-Католическая Церковь: между Ватиканом и Русской Православной Церковью» . Римские отчеты . 10 июля 2017 года. Архивировано из оригинала 13 июля 2017 года . Проверено 21 сентября 2020 г.
  3. ^ «Апостольский Экзархат России, Россия (Русский Устав)» . GCкатолик . Проверено 21 сентября 2020 г.
  4. ↑ «Прекрасный свидетель восточно-католических церквей» , Джон Андерсон, The Catholic Herald , 7 марта 2019 г.
  5. ^ Цуггер 2001 , стр. 12–14.
  6. ^ Бейнтон, Роланд Х. (1966), Христианский мир: Краткая история христианства , том. Я, Нью-Йорк: Харпер и Роу, с. 119
  7. ^ Элен Исвольски (1960), Христос в России: история, традиция и жизнь Русской церкви , The Bruce Publishing Company , Милуоки . Страница 80.
  8. ^ Константин де Грюнвальд (1960), Святые России , The Macmillan Company, Нью-Йорк. Страницы 104–124.
  9. ^ О. Поль Майе, SJ (2017), Блаженный Леонид Федоров: Первый экзарх Русской Католической Церкви; Мостостроитель между Римом и Москвой , Loreto Publications . Страницы 236–237.
  10. ^ Отец Кирилл Королевский, митрополит Андрей (1865–1944) , Ставропигия, 1993. Распространяется в Северной Америке компанией Eastern Christian Publications. Страница 250.
  11. ^ Рассказ об убийстве василиан в Полоцкой церкви московским царем и др. 1705 год, 30 июня . Париж: Рену в Молде. 1863.
  12. ^ Кракрафт, Джеймс (1971). Церковная реформа Петра Великого . Издательство Стэнфордского университета. стр. 112–302. ISBN  978-0-8047-0747-3 .
  13. ↑ Кирилл Королевский (1993), митрополит Андрей (1865–1944) , Ставропигия, Львов. Том 1. Стр. 285.
  14. ^ Джеффри Брюс Бешонер (2002), Иван Сергеевич Гагарин: В поисках православного и католического союза , University of Notre Dame Press. стр. 49-208.
  15. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Королевский 1993 , с. 251.
  16. ^ Королевский 1993 , с. 249.
  17. ^ Королевский 1993 , с. 254-256.
  18. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Роберсон, Рональд (2005). «Другие восточно-католические общины» . Восточно-христианские церкви: краткий обзор . Университетское издательство Папского восточного института. ISBN  9788872103593 – через Католическую Ближневосточную ассоциацию благосостояния.
  19. ^ Королевский 1993 , с. 261-269.
  20. ^ Хомич, Тарас (2006). «Восточно-католические церкви и вопрос об униатстве » . Лувенские исследования . 31 (3): 214–237. doi : 10.2143/LS.31.3.2028184 – через ResearchGate.
  21. ^ Мясник, Брайан А. (2016). «Другие православные общины» . В Куриане Джордж Томас; Лэмпорт, Марк А. (ред.). Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах . Издательство Rowman & Littlefield. п. 1724. ISBN  978-1-4422-4432-0 .
  22. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Королевский 1993 , с. 269-274.
  23. ^ Зарижняк, Лариса (5 ноября 2015 г.). «Значение митрополита Шептицкого для истории» . Украинское Эхо . Проверено 15 декабря 2020 г.
  24. ^ Королевский 1993 , с. 282-287.
  25. ^ Королевский (1993), с. 311.
  26. ^ Ирина Осипова (2014), Невесты Христа, мученики за Россию: мать Екатерина Абриксова и сестры-доминиканки восточного обряда , перевод и самостоятельная публикация Джеральдин Келли. Страница 33.
  27. ^ Руководство по третичному образованию Доминиканской Республики , (издание 1952 г.), страницы 23–26, 350–353.
  28. ^ Ирина Осипова (2014), Невесты Христа, мученики за Россию: мать Екатерина Абрикосова и сестры-доминиканки восточного обряда , перевод и самостоятельная публикация Джеральдин Келли. Страница 358.
  29. ^ Osipova (2014), page 275.
  30. ^ О. Поль Майе, SJ (2017), Блаженный Леонид Федоров: Первый экзарх Русской Католической Церкви; Мостостроитель между Римом и Москвой , Loreto Publications . Страницы 160–165.
  31. ^ Бр. Константин Саймон, SJ (2009), Про Россию: Руссикум и католическая работа для России , Папский Восточный институт, площадь С. Мария Маджоре, Рим. Страницы 142–143.
  32. ↑ Жизнь и смерть отца Потапия Емельянова (на русском языке) Павла Парфентьева .
  33. ^ Парфентьев, Павел (2017). Служение блаженного Леонида Федорова в России . Православные католики Одессы.
  34. ^ О. Поль Майе, SJ (2017), Блаженный Леонид Федоров: Первый экзарх Русской Католической Церкви; Мостостроитель между Римом и Москвой , Loreto Publications . Страницы 155–187.
  35. ^ О. Поль Майе, SJ (2017), Блаженный Леонид Федоров: Первый экзарх Русской Католической Церкви; Мостостроитель между Римом и Москвой , Loreto Publications . Страницы 150-153.
  36. ^ Эдвард Э. Рослоф, Красные священники: обновленчество, русское православие и революция , 1905–1946 (Блумингтон: Indiana University Press, 2002), 98.
  37. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Блаженный Леонид Федоров» . CatholicSaints.Info . 12 февраля 2009 года . Проверено 15 декабря 2020 г.
  38. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Бл. Леонид Федоров – Святые и ангелы» . Католик онлайн . Проверено 15 декабря 2020 г.
  39. ^ О. Поль Майе, SJ (2017), Блаженный Леонид Федоров: Первый экзарх Русской Католической Церкви; Мостостроитель между Римом и Москвой , Loreto Publications . Страницы 236–237.
  40. ^ О. Поль Майе, SJ (2017), Блаженный Леонид Федоров: Первый экзарх Русской Католической Церкви; Мостостроитель между Римом и Москвой , Loreto Publications . Страница 237.
  41. ^ О. Поль Майе, SJ (2017), Блаженный Леонид Федоров: Первый экзарх Русской Католической Церкви; Мостостроитель между Римом и Москвой , Loreto Publications . Страница 237.
  42. ^ Исвольский, Хелен (1942). Свет перед закатом: русский католик во Франции, 1923–1941 гг . Лонгманс, Грин. стр. 57–59. OCLC   1737899 .
  43. ^ Ирина Осипова (2003), Спрячь меня в своих ранах: Преследование католической церкви в СССР , Коллекция наследия немцев из России, Северная Дакота . Страницы 137–176.
  44. ^ И. И. Осипова (2003), Спрячь меня в своих ранах: Преследование католической церкви в СССР по материалам уголовных расследований и файлов трудовых лагерей , Коллекция наследия немцев из России. Фарго, Северная Дакота . Страницы 43–44.
  45. ^ Osipova 2003 , p. 42.
  46. ^ Osipova 2003 , p. 47.
  47. ^ Ирина Осипова (2003), Спрячь меня в своих ранах: Преследование католической церкви в СССР , Коллекция наследия немцев из России, Северная Дакота . Страницы 137–176.
  48. ^ Дэвид Альварес и Роберт А. Грэм, SJ (1997), Ничего священного: нацистский шпионаж против Ватикана , Фрэнк Касс, Лондон. Страницы 114–139.
  49. ^ Дэвид Альварес (2002), Шпионы в Ватикане: шпионаж и интриги от Наполеона до Холокоста , Университетское издательство Канзаса . Страницы 222–236, 316–318.
  50. ^ Ирина Осипова (2014), Невесты Христа, мученики за Россию: мать Екатерина Абрикосова и сестры-доминиканки восточного обряда , Перевод и самостоятельная публикация Джеральдин Келли. Страницы 241–313.
  51. ^ «Новости католической программы «Новогомученики Российские»» . Католические новомученики Российские. 16 июня 2002 г.
  52. ^ Цуггер 2001 , стр. 157–169.
  53. ^ «Новости католической программы «Новогомученики Российские»» . Католические новомученики Российские. 16 июня 2002 г.
  54. ^ "Русская византийская община святых Кирилла и Мефодия" . Приход Святой Елизаветы Венгерской. Архивировано из оригинала 12 ноября 2017 года . Проверено 26 октября 2021 г.
  55. ^ "Католики византийского обряда в России" .
  56. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Цуггер 2001 , с. 462.
  57. ^ Ирина Осипова (2014), Невесты Христа, мученики за Россию: мать Екатерина Абрикосова и сестры-доминиканки восточного обряда , Перевод и самостоятельная публикация Джеральдин Келли. Страница 257.
  58. ^ Александр Солженицын (1973), Архипелаг ГУЛАГ: Эксперимент в литературном исследовании: I-II , Harper & Row Publishers. Страница 37.

Источники

[ редактировать ]
  • Королевский, Кирилл (1993). Митрополит Андрей (1865–1944) . Перевод Келехера, Серж. Фэрфакс, Вирджиния: Восточно-христианские публикации. OCLC   52879869 .
  • Осипова, Ирина (2003). Спрячь меня в своих ранах: Преследование католической церкви в СССР . Фарго, Северная Дакота: Фонд сохранения культуры немцев из России. ISBN  978-1-891193-38-5 .
  • Цуггер, о. Кристофер (2001). Забытые: католики в Советской империи от Ленина до Сталина . Издательство Сиракузского университета . ISBN  978-0-8156-0679-6 .
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Russian_Greek_Catholic_Church&oldid=1230155833"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: d55a3276f89f9f469bf600c8136811c8__1718931060
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/d5/c8/d55a3276f89f9f469bf600c8136811c8.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Russian Greek Catholic Church - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)