Наука и католическая церковь

Бог как архитектор/геометр , с фронтисписа французского Кодекса Виндобоненсис 2554, ок. 1250.

Отношения между наукой и католической церковью являются широко обсуждаемой темой. Исторически католическая церковь была покровительницей наук. Он добился больших успехов в создании и финансировании школ, университетов и больниц, и многие священнослужители активно занимались наукой. Некоторые историки науки, такие как Пьер Дюэм, считают средневековых католических математиков и философов, таких как Джон Буридан , Николь Орем и Роджер Бэкон , основателями современной науки. Дюэм обнаружил, что «механика и физика, которыми по праву гордятся современные времена, развиваются путем непрерывного ряда едва заметных улучшений от доктрин, исповедуемых в самом сердце средневековых школ». Историк Джон Хейлброн говорит, что «Римско-католическая церковь оказывала большую финансовую и социальную поддержку изучению астрономии на протяжении более шести столетий, от восстановления древних знаний в период позднего средневековья до эпохи Просвещения, чем любая другая, а, вероятно, и все другие церкви». Учреждения». Тезис о конфликте и другие критические замечания подчеркивают исторический или современный конфликт между католической церковью и наукой, ссылаясь, в частности, на суд над Галилеем в качестве доказательства. Со своей стороны, Католическая церковь учит, что наука и христианская вера дополняют друг друга, как это видно из Катехизиса Католической церкви , который гласит в отношении веры и науки:

Хотя вера выше разума, между верой и разумом никогда не может быть реального расхождения. Поскольку тот же Бог, который открывает тайны и вселяет веру, даровал свет разума человеческому разуму, Бог не может отрицать себя, и истина никогда не может противоречить истине. ... Следовательно, методические исследования во всех отраслях познания, если они проводятся подлинно научным образом и не попирают моральные законы, никогда не могут противоречить вере, потому что вещи мира и вещи веры вытекают из тот же Бог. Смиренного и настойчивого исследователя тайн природы ведет как бы рука Бога вопреки его воле, ибо именно Бог, Хранитель всего сущего, сделал их такими, какие они есть.

Католические учёные, как религиозные, так и миряне, совершили научные открытия во многих областях. С древних времен христианский акцент на практической благотворительности привел к развитию систематического ухода за больными и больниц, и Церковь остается крупнейшим частным поставщиком медицинской помощи и исследовательских учреждений в мире. После падения Рима монастыри и монастыри оставались бастионами науки в Западной Европе, а священнослужители были ведущими учеными того времени, изучая природу, математику и движение звезд (в основном в религиозных целях). В средние века церковь основала первые в Европе университеты , в которых появились такие ученые, как Роберт Гроссетест , Альберт Великий , Роджер Бэкон и Фома Аквинский , которые помогли создать научный метод.

Сегодня почти все историки согласны с тем, что христианство (католицизм, а также протестантизм) побудило многих интеллектуалов раннего Нового времени систематически изучать природу. Историки также обнаружили, что понятия, заимствованные из христианской религии, нашли свое применение в научном дискурсе, приведя к блестящим результатам.

— Ной Дж. Эфрон

В этот период Церковь также была крупным покровителем строительства сложных соборов. Со времен Возрождения католические учёные считаются отцами самых разных научных областей: Николай Коперник (1473–1543) был пионером гелиоцентризма , Рене Декарт (1596–1650) – отцом аналитической геометрии и соучредителем современной философии , Жан- Батист Ламарк (1744–1829) стал прообразом теории эволюции в ламаркизме , монах Грегор Мендель (1822–1884) был пионером в области генетики , а отец Жорж Леметр (1894–1966) предложил Большого взрыва . космологическую модель Общество Иисуса проявляло особую активность, особенно в астрономии ; Папство и иезуиты первоначально способствовали наблюдениям и исследованиям Галилео Галилея , пока последний не был предан суду и вынужден отречься от римской инквизиции . Церковный покровительство наукам продолжается через такие учреждения, как Папская академия наук (преемница Академии деи Линчеи 1603 года) и Ватиканская обсерватория (преемница Григорианской обсерватории 1580 года).

По словам историка Джона Л. Хейлброна , «между 1650 и 1750 годами четыре католические церкви были домом для лучших солнечных обсерваторий в мире. Солнечная система».

Теория конфликта науки и церкви

Этот взгляд на Церковь как покровителя наук оспаривается некоторыми, говорящими либо об исторически разнообразных отношениях, которые сместились от активной и даже единичной поддержки к ожесточенным столкновениям (с обвинениями в ереси), либо о продолжительном интеллектуальном конфликте между религия и наука. Философы эпохи Просвещения, такие как Вольтер, как известно, пренебрегали достижениями Средневековья . В 19 веке возник « тезис конфликта », предполагавший наличие внутреннего конфликта или конфликтов между Церковью и наукой. Первоначальное историческое использование этого термина утверждало, что Церковь находилась в постоянной оппозиции науке. оппозицию Церкви Более позднее использование этого термина обозначает эпистемологическую науке. В диссертации отношения между Церковью и наукой интерпретируются как неизбежно ведущие к общественной враждебности, когда религия агрессивно бросает вызов новым научным идеям, как в деле Галилея . Альтернативная критика заключается в том, что Церковь выступала против определенных научных открытий, которые, по ее мнению, бросали вызов ее авторитету и власти – особенно в эпоху Реформации и в эпоху Просвещения. Этот тезис смещает акцент с восприятия фундаментальной несовместимости религии как таковой и науки в целом на критику структурных причин сопротивления Церкви как политической организации.

Сама Церковь отвергает идею врожденного конфликта. Ватиканский собор (1869/70 г.) заявил, что « Вера и разум взаимно помогают друг другу». Католическая энциклопедия 1912 года утверждает, что «конфликты между наукой и церковью нереальны», и утверждает, что вера в такие конфликты основана на ложных предположениях. Папа Иоанн Павел II резюмировал католический взгляд на отношения между верой и разумом в энциклике Fides et Ratio , заявив, что «вера и разум подобны двум крыльям, на которых человеческий дух поднимается к созерцанию истины; и Бог поместил в человеческое сердце – желание знать истину – одним словом, познать самого себя – чтобы, познав и любя Бога, мужчины и женщины также могли прийти к полноте истины о себе». Нынешний папский астроном брат Гай Консолманьо описывает науку как «акт поклонения» и как «способ сблизиться с Творцом».

Некоторые ведущие католические учёные

Научные области с важным основополагающим вкладом католических ученых включают: физику ( Галилей ), несмотря на его суд и осуждение в 1633 году за публикацию трактата о его наблюдении, что Земля вращается вокруг Солнца, что запретило его сочинения и заставило его провести остаток своей жизни. под домашним арестом, акустика ( Мерсенн ), минералогия ( Агрикола ), современная химия ( Лавуазье ), современная анатомия ( Везалий ), стратиграфия ( Стено ), бактериология ( Кирхер и Пастер ), генетика ( Мендель ), аналитическая геометрия ( Декарт ), гелиоцентрическая космология ( Коперник ), теория атома ( Боскович ) и теория Большого взрыва о происхождении Вселенной ( Леметр ). Иезуиты разработали современную лунную номенклатуру и звездную классификацию , и около 35 лунных кратеров названы в честь иезуитов, среди которых великие научные эрудиты были Франческо Гримальди и Джамбаттиста Риччоли . Иезуиты . также познакомили Индию и Китай с западной наукой и перевели местные тексты для отправки в Европу для изучения Миссионеры внесли значительный вклад в области антропологии, зоологии и ботаники во времена Европы. Эпоха открытий .

Определения науки

Различный анализ отношения католиков к науке может возникнуть из-за различий в определениях. В то время как светские философы рассматривают «науку» в ограниченном смысле естествознания, в прошлом богословы были склонны рассматривать науку в очень широком смысле, как это предусмотрено определением Аристотеля , согласно которому наука — это достоверное и очевидное знание, полученное в результате демонстраций. В этом смысле наука включает в себя всю учебную программу университетского образования, и Церковь заявила о своих правах на авторитет в вопросах доктрины и преподавания науки. С постепенной секуляризацией Запада влияние Церкви на научные исследования ослабло.

История

Раннее Средневековье

Скеллиг Майкл , Ирландия. После падения Рима монашеские поселения систематически поддерживали знание классических языков и обучение.

После падения Рима , в то время как все более эллинизированная Римская империя и христианская религия сохранились как Византийская империя на Востоке, изучение природы продолжалось в монашеских общинах на Западе. На окраинах Западной Европы, где римская традиция не оставила сильного следа, монахи занимались изучением латыни как иностранного языка и активно исследовали традиции римского обучения. Самые образованные монахи Ирландии даже сохранили знание греческого языка. Ирландские миссионеры, такие как Колумбан, позже основали монастыри в континентальной Европе, которые впоследствии создали библиотеки и стали центрами науки.

Ведущими учеными раннего средневековья были священнослужители , для которых изучение природы составляло лишь малую часть их научных интересов. Они жили в атмосфере, которая давала возможность и мотивы для изучения аспектов природы. Некоторые из этих исследований проводились по явно религиозным причинам. Необходимость для монахов определить подходящее время для молитвы побудила их изучить движение звезд; необходимость вычислить дату Пасхи побудила их изучать и преподавать элементарную математику и движение Солнца и Луны. Современного читателя может смутить то, что иногда в одних и тех же работах обсуждаются как технические детали природных явлений, так и их символическое значение. В ходе астрономических наблюдений Беда из Джарроу описал две кометы над Англией и написал, что «огненные факелы» 729 года нашей эры вселяли ужас во всех, кто их видел, поскольку кометы были вестниками плохих новостей.

Среди этих ученых-клерикалов был епископ Севильский Исидор , написавший обширную энциклопедию естественных знаний, монах Беда из Ярроу, написавший трактаты об «Исчислении времени» и «Природе вещей» , Алкуин Йоркский , аббат аббатства Мармутье , который консультировал Карл Великий по научным вопросам, и Рабан Мавр , архиепископ Майнца и один из самых выдающихся учителей эпохи Каролингов, который, как и Беда, написал трактаты о вычислениях и о природе вещей . Аббат Эльфрик из Эйншама , известный главным образом своими проповедями на древнеанглийском языке , написал книгу об астрономическом исчислении времени на древнеанглийском языке на основе сочинений Беды. Аббо из Флери написал для своих учеников астрономические рассуждения о хронометрировании и небесных сферах , некоторое время преподавая в Англии, где он оказал влияние на работы Биртферта из Рэмси , который написал руководство на древнеанглийском языке , в котором обсуждалось хронометрирование, а также естественное и мистическое значение цифры.

Позднее Средневековье

Пифагор на одном из архивольтов Шартрского собора . средневековой Европы Из соборных школ выросли многие современные европейские университеты.

Основание университетов

В раннем средневековье соборные школы развивались как центры образования, превращаясь в средневековые университеты , которые стали трамплином для многих более поздних достижений Западной Европы. В эпоху Высокого Средневековья в Шартрском соборе работала знаменитая и влиятельная Шартрская кафедральная школа . Среди великих ранних католических университетов были Болонский университет (1088 г.); Парижский университет (ок. 1150 г.); Оксфордский университет (1167 г.); Салернский университет (1173 г.); Университет Виченцы (1204 г.); Кембриджский университет (1209 г.); Университет Саламанки (1218-1219); Падуанский университет (1222 г.); Неаполитанский университет (1224 г.); и Университет Верчелли (1228 г.).

Используя церковную латынь в качестве лингва-франка , средневековые университеты по всей Западной Европе выпустили множество ученых и натурфилософов, в том числе Роберта Гроссетесте из Оксфордского университета , одного из первых пропагандистов систематического метода научных экспериментов, и святой Альберт Великий , пионер полевых биологических исследований. К середине 15 века, до Реформации, в католической Европе было около 50 университетов.

Осуждения 1210-1277 гг.

Основная статья: Осуждения 1210–1277 гг.

Осуждения 1210–1277 годов были приняты в средневековом Парижском университете, чтобы ограничить некоторые учения как еретические. В их число входил ряд средневековых богословских учений, но самое главное — физические трактаты Аристотеля . Исследования этих учений проводились епископами Парижа . Осуждения 1277 года традиционно связаны с расследованием, запрошенным Папой Иоанном XXI , хотя неясно, действительно ли он поддерживал составление списка осуждений.

Примерно шестнадцать списков цензурированных диссертаций были выпущены Парижским университетом в XIII и XIV веках. Большинство из этих списков предложений были объединены в систематические сборники запрещенных статей.

Математика, инженерия и архитектура

По словам историка искусства Кеннета Кларка , «для средневекового человека геометрия была божественной деятельностью. Бог был великим геометром, и эта концепция вдохновляла архитектора». Монументальные соборы, такие как собор в Шартре, по-видимому, свидетельствуют о сложном понимании математики. Церковь вложила значительные средства в инженерное дело и архитектуру и основала ряд архитектурных жанров, включая византийский , романский , готический , высокий ренессанс и барокко .

Римская инквизиция

В средние века Римской церкви Папа Павел III (1468-1549) основал в 1542 году Конгрегацию римской инквизиции. который также известен как Священная канцелярия. Широкое распространение протестантизма начало распространяться по всей Италии, что побудило Папу Павла III выступить против него. Он будет первым, кто проведет активные реформы во имя римского католицизма. Очевидно, что реформы будут представлять собой строгие постановления против иностранных идеологий, выходящих за рамки их религиозных убеждений. инквизиция вскоре оказалась под контролем папы Сикста V. В 1588 году

Взгляд посторонних

Римское общество не очень любило посторонние верования. Они сохранили свои границы для религиозных иностранцев, поскольку считали, что другие обычаи повлияют на их священную религию католицизма и изменят ее. Они также были против колдовства , поскольку такие практики наблюдались в 1484 году, когда Папа Иннокентий заявил, что это действие против церкви. Любая идеология, выходящая за рамки их нормальных убеждений, рассматривалась как угроза и нуждалась в исправлении, даже если это происходило с помощью пыток.

Тактика и практика инквизиции

Папа Сикст V основал 15 общин. Инквизиция заключала в тюрьму любого, кто считался угрозой для католической церкви, или помещалась под домашний арест. Они соблюдали строгие меры безопасности и не допускали других религиозных иностранцев в свои регионы. Папская политика была введена в действие, чтобы помешать иностранцам демонстрировать свою практику публике. Индекс запрещенных книг использовался, чтобы помешать людям заниматься магией. и запретить книги, которые считаются еретическими, политически разрушительными или угрожающими общественной морали. Отклонение от этого позволит не «заразиться». Наказание было приемлемым, и применялись пытки, чтобы заставить человека исповедоваться в своих грехах.

Падение инквизиции

В 18 веке колдовство и другие группировки стали представлять меньшую угрозу для католической церкви. акцент сместился на conversos По мере роста населения . Conversos в основном повлияли на испанскую инквизицию . Более того, к 19 веку римская инквизиция была очень минимальной, однако некоторые идеологии все еще наблюдались в 1965 году.

Научная революция и церковь

Научная революция началась в 1543 году с Николая Коперника и его гелиоцентрической теории и определяется как начало резкого сдвига в мышлении и убеждениях в сторону научной теории. Научная революция началась в Западной Европе, где католическая церковь имела самые сильные позиции. Считается, что что научная революция началась в Западной Европе из-за свободы реализации других идей, предоставленных большинством европейских университетов и которые идут вразрез с церковными властями. Западная Европа также была центральным «плавильным котлом» иностранных знаний и культурных верований, включая древнюю китайскую математику, исламскую философию и арабскую астрологию. По мнению автора Питера Дира, революцию можно рассматривать в двух частях: Научный Ренессанс и революция. Ренессанс считается фактическим возрождением идей, когда математика, философия, астрономия и физика в некотором смысле были заново открыты. После этого открытия люди начали подвергать сомнению идеи церкви (которую можно было считать античной). Дир также ссылается на тот факт, что, когда историки изучают отношения между учеными и Церковью, они не принимают точку зрения, что какая-либо точка зрения верна, вместо этого они рассматривают причины, по которым они верили в свою точку зрения, а затем: «Выясните: истина или ложь являются определяется аргументами, и именно аргументы могут быть изучены исторически».

Маркиз де Кондорсе , философ и математик эпохи Просвещения.

За научной революцией и ее оспариванием идей Церкви последовал Период Просвещения , когда люди не только подвергали сомнению идеи Церкви, но и начали подвергать сомнению ее авторитет. Центральной темой этого периода является то, что человеческое общество «может быть изменено и улучшено человеческими действиями, руководимыми разумом», как заявил маркиз де Кондорсе . Эти периоды изменения мышления в конечном итоге привели к выдающимся утверждениям свободы, прогресса, толерантности и научных теорий внутри Церкви.

Развитие современной науки

Витрувианский человек , ок. 1490 год, Леонардо да Винчи .

Геология

Георгий Агрикола (1494-1555) считается основоположником геологии и «отцом минералогии ». Он внес важный вклад, который проложил путь к систематическому изучению Земли. Немецкий католик, сохранивший свою веру во время Реформации, он также писал по патристике (истории ранней церкви). В 1546 году он написал «De Ortu et Causis Subterraneorum» , первую книгу по физической геологии, и «De Natura Fossilium» ( «О природе ископаемых »), в которой описывались окаменелости и минералы.

Николя Стено (1638–1686) — новообращенный католик, служивший епископом после ряда важных анатомических и геологических инноваций. Его исследования формирования слоев горных пород и окаменелостей имели жизненно важное значение для развития современной геологии и продолжают использоваться сегодня. Он заложил теоретические основы стратиграфии . Первоначально лютеранин , он занимался анатомической работой в Нидерландах, но переехал в католическую Италию и в 1667 году принял христианство. Лишенный должности на протестантском севере, он продолжил свои медицинские и геологические исследования, но в 1675 году стал священником и вскоре после этого был назначен епископом, написав 16 крупных богословских трудов.

Астрономия

Деталь гробницы Папы Григория XIII в честь введения григорианского календаря .

Давний интерес и инвестиции Католической церкви в астрономию до научной революции стимулировали развитие в смежных областях и сделали Церковь связующим звеном астрономических исследований на протяжении всей научной революции и в период раннего Нового времени, несмотря на вопиющие конфликты между Коперником и церковное учение.

Интерес Церкви к астрономии возник из-за проблем, связанных с определением даты Пасхи , которая изначально была привязана к еврейскому лунно-солнечному календарю . В IV веке из-за очевидных проблем с еврейского календаря системой високосных месяцев Никейский собор предписал, чтобы Пасха приходилась на первое воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия . Таким образом, стало необходимо, чтобы Церковь имела возможность предсказывать дату Пасхи с достаточной точностью и заблаговременностью, чтобы иметь достаточно времени для подготовки к празднику, а также обеспечить всеобщее празднование святого дня на всей территории церковных владений. – сложный логистический подвиг. Эта необходимость способствовала постоянным инновациям и совершенствованию астрономической практики, поскольку солнечные и лунные годы расходятся на протяжении веков.

Между 1650 и 1750 годами четыре обсерватории католической церкви были одними из лучших солнечных обсерваторий в мире. Построенные главным образом для установления неоспоримой даты Пасхи, они также содержали инструменты, проливавшие свет на спорную геометрию Солнечной системы .

Приверженность Церкви все более точной астрономии привела к развитию вспомогательных дисциплин. В XII веке церковь помогла повторно популяризировать и распространить древнегреческие идеи и математические методы по всей Европе, спонсируя перевод недавно доступных арабоязычных версий греческих текстов на латынь. Это было сделано в значительной степени для помощи в астрономических исследованиях. В конце 16 века церковь поощряла использование камер-обскуров при строительстве церквей. Камеры-обскуры являются одними из лучших инструментов для измерения времени между солнцестояниями. Преобразование церквей в солнечные обсерватории способствовало инновациям в инженерии, архитектуре и строительстве и способствовало карьере таких астрономов, как Кассини.

К 16 веку дата весеннего равноденствия по юлианскому календарю переместилась с 25 марта на 11 марта. Тридентский собор 1562 года уполномочил папу провести календарную реформу. Полученный в результате григорианский календарь является международно признанным гражданским календарем, который сегодня используется во всем мире. Он был введен Папой Григорием XIII , в честь которого был назван календарь, указом, подписанным 24 февраля 1582 года.

Когда Церковь послала -иезуитов миссионеров распространять Евангелие в Китае в XVI и XVII веках, они были приняты и оценены китайским императорским двором из-за их астрономических и математических знаний. Этот канал общения для диалога между Китаем и Европой позволил не только распространить европейские науки в Китай, но и поток китайских технологий и идей обратно в Европу. Современные историки считают, что внедрение китайских идей в европейское массовое сознание через этот иезуитский канал подлило масла в огонь научной революции и просвещения. Во многих случаях иезуитов специально отправляли в Китай со списком тем, по которым нужно было собрать информацию.

В 1789 году Ватиканская обсерватория открылась . Его перевезли в Кастель-Гандольфо в 1930-х годах, а в 1995 году Ватиканский телескоп передовых технологий начал наблюдения в Аризоне, США.

Коперник

Основная статья: Коперник

Николай Коперник , католический каноник и астроном, который поместил Солнце в центр Солнечной системы, разрушив как научную, так и религиозную общепринятую теорию.

Николай Коперник был астрономом эпохи Возрождения и католическим каноником, который был первым человеком, который сформулировал всеобъемлющую гелиоцентрическую космологию, которая сместила Землю из центра Вселенной.

В 1533 году Иоганн Альбрехт Видманштеттер серию лекций, прочитал в Риме излагающих теорию Коперника. Папа Климент VII и несколько католических кардиналов слушали лекции и заинтересовались теорией. 1 ноября 1536 года Николаус фон Шёнберг , архиепископ Капуанский и с прошлого года кардинал, писал Копернику из Рима:

Несколько лет назад до меня дошли слухи о вашем мастерстве, о котором все постоянно говорили. В то время я начал очень уважать вас. ...Ибо я узнал, что вы не только необычайно хорошо освоили открытия древних астрономов, но и сформулировали новую космологию. В нем вы утверждаете, что земля движется; что Солнце занимает самое низкое и, следовательно, центральное место во Вселенной. ...Поэтому с предельной серьезностью я умоляю вас, ученейший сэр, если я не причиню вам неудобств, сообщить это ваше открытие ученым и как можно скорее прислать мне ваши сочинения о сфере вселенной вместе с таблицы и все, что у вас есть, что имеет отношение к этой теме.

К тому времени работа Коперника приближалась к своей окончательной форме, и слухи о его теории достигли образованных людей по всей Европе. Несмотря на призывы многих сторон, Коперник отложил публикацию своей книги, возможно, из-за страха критики – страха, деликатно выраженного в последующем посвящении его шедевра Папе Павлу III . Ученые расходятся во мнениях относительно того, ограничивалось ли беспокойство Коперника возможными астрономическими и философскими возражениями или его беспокоили также религиозные возражения.

На момент первоначальной публикации эпохальная книга Коперника вызвала лишь умеренную полемику и не вызвала яростных проповедей о противоречии Священному Писанию . Лишь три года спустя, в 1546 году, доминиканец Джованни Мария Толосани осудил эту теорию в приложении к работе, защищающей абсолютную истину Священного Писания . Он также отметил, что магистр Священного дворца (то есть главный цензор католической церкви ) Бартоломео Спина , друг и коллега-доминиканец, планировал осудить De Revolutionibus, но ему помешали сделать это из-за его болезни и смерти.

Галилео Галилей

Могила и памятник Галилео Галилею в церкви Санта-Кроче во Флоренции.

Смотрите также: Дело Галилея и Галилео Галилей § Споры по поводу гелиоцентризма

Галилео Галилей был католическим учёным периода Реформации, чья поддержка гелиоцентризма Коперника была подавлена ​​инквизицией . Его считают одним из изобретателей современной науки. Вместе с коллегой-католическим ученым Коперником Галилей был среди тех, кто опроверг идею геоцентризма . Протестантские и атеистические критики отношения католицизма к науке уделяют большое внимание делу Галилея. Галилею было приказано не поддерживать теорию Коперника в 1616 году, но в 1632 году, получив разрешение от нового Папы ( Урбана VIII ) коснуться этой темы косвенно через диалог, он вступил в противоречие с понтификом, отнесясь к взглядам Церкви неблагоприятно, присвоив их персонажу по имени Симпличио, подозрительно похожему на итальянское слово, означающее «простой».

Федерико Чези создал Академию Линчеи в 1603 году как итальянскую академию наук, членом которой стал Галилей. Поддержка Галилеем коперниканства вызывала споры при его жизни, когда подавляющее большинство философов и астрономов все еще придерживались геоцентрической точки зрения. Галилей получил широкую поддержку своих теорий за пределами университетов, поскольку писал на итальянском, а не на академической латыни. В ответ университетские профессора-аристотелианцы объединили усилия, чтобы убедить церковь запретить коперниканство.

Первоначально получивший покровительство Церкви в области астрономии, Галилей приобрел известность благодаря публикации Sidereus Nuncius , в которую вошли астрономические наблюдения, ставшие возможными благодаря изобретению телескопа в 1608 году. Его чествовали в Риме, чтили иезуиты Римской коллегии, его принимал Папа Павел V и церковные сановники. Галилей начал отвергать геоцентризм и возникающие альтернативные теории, подобные теории Тихо Браге . Галилей утверждал, что Библию необходимо переоценить, чтобы она соответствовала его учению. цитируя кардинала Барония : «Святой Дух намеревался научить нас тому, как попасть на небеса, а не тому, как устроены небеса». Он предложил Церкви следовать установившейся практике и по-новому интерпретировать Священное Писание в свете новых научных открытий. Ведущий теолог-иезуит кардинал Роберт Беллармин согласился, что это будет подходящим ответом на настоящую демонстрацию того, что Солнце находится в центре Вселенной, но предупредил, что существующие материалы, на которые опирался Галилей, еще не представляют собой установленную истину. Галилей также написал письмо влиятельному кардиналу Карло Конти , спрашивая его, поддерживает ли Библия аристотелевскую физику . Конти писал, что, хотя учение Аристотеля о небесной неизменности противоречит Библии, «потребуется некоторое время, чтобы определить, подтверждают ли новые открытия небесную изменчивость». Что касается движения Земли, хотя теории Пифагора и Коперника не соответствовали Священному Писанию, Конти утверждал, что Иов 9:6 может относиться к движению Земли, предложенному Диего де Суньигой , но посоветовал Галилею не принимать такую ​​точку зрения». без большой необходимости».

Карьера Галилея совпала с реакцией католической церкви на протестантскую Реформацию, в ходе которой католическая церковь боролась за власть в Европе после появления протестантских церквей и народов Северной Европы. Папа Павел III создал Римскую и Вселенскую инквизицию, чтобы остановить распространение «еретического разврата» во всем христианском мире. С 1571 года учреждение обладало юрисдикцией над книгами и создало Индекс запрещенных книг. В 1622 году Рим учредил Священную конгрегацию по распространению веры. Историк науки Якоб Броновский писал, что «католики и протестанты сражались в том, что мы теперь должны называть холодной войной. ...Церковь была великой светской силой, и в этом горькое время, когда он вел политический крестовый поход, в котором все средства в конечном итоге оправдались». В такой обстановке кардинал Беллармин, сам выдающийся ученый, еще в 1613 году спровоцировал расследование против Галилея. Запросы Беллармина касались возможной связи Галилея с Чезаре Кремонини , философом, которого часто обвиняли в атеизме за его веру в смертность души. Когда между ними не было установлено никакой связи, обвинения были тихо сняты; Кремонини никогда не подвергался преследованиям со стороны инквизиции, несмотря на отказ отказаться от своих противоречивых взглядов. Уильям Рене Ши считает, что «проверка любого, кто распространяет новые идеи, в любом случае была обычным делом в Риме во время Контрреформации, и Галилей, вероятно, никогда не слышал, чтобы его имя всплывало на собрании кардиналов-инквизиторов».

К тому времени, когда он вернулся в Рим в 1614 и 1615 годах, Галилей опубликовал «Рассуждения о плавающих телах» и «Письма о солнечных пятнах» определялись , в которых солнечные пятна как тип облаков вблизи поверхности Солнца. Хотя это противоречило аристотелевской космологии и подтверждало теорию Коперника, оно было хорошо принято. Однако Галилей часто цитировал Библию и использовал богословские рассуждения в своих трудах, что обеспокоило папских цензоров, поскольку «может создать впечатление, что астрономы хотят завоевать область, принадлежавшую теологам». Таким образом, Галилей должен был удалить библейские отрывки и изменить религиозные формулировки, например, заменить «божественную доброту» на «попутные ветры». Таким образом, коперниканские взгляды Галилея были приняты католической церковью, пока он представлял их как научную гипотезу, а не как новую интерпретацию Библии. В это время Галилей писал эссе и письма по философским и теологическим вопросам, касающимся его теории и теории Коперника. Его «Письмо великой княгине Кристине» касалось богословских вопросов и необходимости по-другому анализировать Священное Писание, в то время как «Соображения Галилея по поводу мнений Коперника» были сосредоточены на эпистемологических проблемах. Галилея решительно поддержал монах-кармелит Паоло Антонио Фоскарини , который опубликовал книгу, защищающую гелиоцентризм Галилея и представляющую его совместимым с Библией.

Однако, поскольку Галилей активно участвовал в философских и богословских дискуссиях, он встретил резкое сопротивление со стороны некоторых философов и священнослужителей, и двое из последних в конце концов донесли на него римской инквизиции в начале 1615 года, предупредив, «что Галилей не должен выходить за рамки математики и физики и должны избегать провоцирования богословов, обучая их читать Библию». Одним из философов, подавших жалобу инквизиции, был Томмазо Каччини , который игнорировал Галилея как «математика» и резко нападал на него в своих проповедях, приказывая ему отойти от философии и цитируя Деяния 1:10: «Вы, люди Галилеи! что стоите и смотрите на небо?». Галилей защищал свои теории, опираясь на давно устоявшееся католическое понимание Священного Писания, согласно которому Библия не предназначена для изложения научной теории и что там, где она противоречит здравому смыслу, ее следует читать как аллегорию. Хотя в то время с него были сняты все обвинения, в отчете консультантов инквизиции в феврале 1616 года гелиоцентризм был объявлен «ложным и противоречащим Священному Писанию». Однако Морис Финоккьяро подчеркивает, что коперниканство никогда не было объявлено формальной ересью, поскольку Конгрегация Святой Канцелярии не одобрила отчет и отказалась подвести официальное заявление. Финоккьяро также отмечает, что формулировка постановления инквизиции была «расплывчатой ​​и неясной, что является признаком своего рода компромисса».

26 февраля кардинал Беллармин посетил Галилея и сообщил ему о решении инквизиции, объяснив, что, хотя коперниканство могло быть жизнеспособной теорией, ее истинность не была доказана. Таким образом, церковь не могла отказаться от общепринятого толкования Священного Писания в пользу гипотезы. Беллармин утверждал, что, если будет найдено убедительное доказательство движения Земли, церковь «скорее признает, что мы их не понимаем, чем скажет, что то, что было доказано, является ложным». Затем он потребовал от Галилея прекратить преподавать и защищать теорию Коперника, на что Галилей согласился. Беллармин встретился с Папой 3 марта и сообщил ему о согласии Галилея.

Несмотря на то, что Конгрегация Святой Канцелярии не объявила коперниканство ересью, Церковная Конгрегация Индекса издала в марте 1616 года декрет, приостанавливающий действие De Revolutionibus до тех пор, пока оно не будет «исправлено», поскольку предположительно пифагорейское учение утверждение, что Земля движется, а Солнце нет, было «ложным и совершенно противоположным Священному Писанию . » Исправления к De Revolutionibus , в которых были опущены или изменены девять предложений, были выпущены четыре года спустя, в 1620 году. В пересмотренной версии были удалены или изменены девять отрывков, содержащих религиозные отсылки. Конгрегация Индекса вообще не упомянула Галилея и не предприняла никаких действий против его работ.

Картина Криштиану Банти 1857 года «Галилей перед римской инквизицией».

В 1623 году друг Галилея Маффео Барберини был избран Папой Урбаном VIII . Урбан VIII был интеллектуалом и покровителем искусства и архитектуры, в молодости он писал стихи, восхваляющие астрономические сочинения Галилея. Галилей встретился с новым Папой, надеясь убедить его снять запрет 1616 года. Урбан VIII был союзником Галилея с тех пор, как стал кардиналом, и обеспечивал финансирование работы Галилея; Переписка Поупа также показывает, что в частном порядке он симпатизировал коперничеству, но не хотел признавать этого публично. Галилей получил многочисленные аудиенции у нового Папы, и пришел к выводу, что «не было абсолютного осуждения теории Коперника; она не входила в область еретических мнений, а только тех, которые считались смелыми». Галилею было разрешено опубликовать книгу по гипотезе Коперника при условии, что она будет представлять собой объективный анализ аргументов за и против различных космологий. Книга « Диалог о двух главных мировых системах » получила одобрение Папы на титульном листе и была хорошо принята во всей Европе. но явно поддержал модель Коперника, нарушив соглашение. В то время теории Коперника не хватало необходимых доказательств, чтобы ее можно было принять повсеместно как с научной, так и с богословской точки зрения. Учитывая одобрение книги Папой, явная поддержка теории Галилеем поставила под угрозу позицию Урбана VIII, поскольку создавала впечатление, что церковь публично поддерживает коперницизм. Книга также оскорбила Папу, поскольку в диалоге его собственные аргументы были вложены в уста шута Симпличио. Подготовительная комиссия к суду над Галилеем отметила, что заявление Папы о том, что было бы непомерной смелостью ограничивать силу и мудрость Бога частными предположениями человека, было вложено «в уста дурака» в тексте Галилея.

Галилей был вызван в Рим для суда инквизиции в 1633 году. Галилея обвинили в нарушении предписания, изданного инквизицией в 1616 году, которое запрещало ему преподавать или защищать свою теорию; однако меморандум, представленный инквизицией, считается поддельным, поскольку в нем не было подписи Галилея. Галилея также обвинили в нарушении соглашения с Папой, поскольку вместо того, чтобы следовать компромиссу Урбана VIII и представить свою теорию как гипотезу и «инструмент предсказания и расчета», Галилей представил свои убеждения как «фактические и безоговорочные». Более того, книга Галилея вызвала негативную реакцию за «риторические эксцессы и резкий сарказм», включая нападки на нескольких священнослужителей. Галилей был признан «яростно подозреваемым в ереси» за «следование позиции Коперника, которая противоречит истинному смыслу и авторитету . Священного Писания » Галилей был вынужден отречься и был приговорен к домашнему аресту с смягчением приговора в декабре 1633 года. Австрийский философ Пауль Фейерабенд утверждает, что судебный процесс был философским вопросом, поскольку Галилей «выступал за некритическое принятие обществом взглядов экспертов, тогда как Церковь выступала за оценку обществом взглядов экспертов в свете человеческих и социальных ценностей». . Католическая церковь следовала этому принципу, о чем свидетельствует письмо кардинала Беллармина Паоло Антонио Фоскарини . Фейерабенд пришел к выводу, что «Церкови следовало бы возродить равновесие и изящную мудрость Беллармина, точно так же, как ученые постоянно черпают силу из мнений Галилея». Финоккьяро отмечает, что судебный процесс был сосредоточен на философии, а Галилей утверждал, что «потратил больше лет на изучение философии, чем месяцев на изучение чистой математики». Галилея поддерживали несколько католических деятелей, таких как монсеньор Пьеро Дини, кармелит Паоло Антонио Фоскарини и доминиканец Томмазо Кампанелла ; его суд в 1633 году заставил его завоевать симпатию со стороны большего числа священнослужителей, таких как Асканио II Пикколомини и Фульгенцио Миканцио . Таким образом, Финокчарио считает, что суд над Галилеем был не осуждением гелиоцентризма , Галилея как «Две новые науки» , опубликованные после суда, были разрешены инквизицией, несмотря на одобрение теории Коперника, а, скорее, осуждением попытки Галилея переосмыслить Библию, которая была рассматривается как особенно опасный в условиях Контрреформации. Галилей оставался практикующим католиком и продолжал вести роскошную жизнь под домашним арестом; Жерар Марк Энтони Сент-Аман, посетивший Галилея в Сиене , заметил, что его «поселили в комнатах, элегантно украшенных камчатными и шелковыми гобеленами». Там Галилей написал свой самый влиятельный труд « Две новые науки» — книгу, которая была впервые опубликована в Лейдене Домом Эльзевиров , а затем издана в других странах, таких как Франция, Германия и Польша. Несмотря на обсуждение движения Земли и поддержку теории Коперника, Галилей не пострадал от инквизиции за публикацию этой книги, хотя она и достигла книжных магазинов Рима в январе 1639 года, и все имеющиеся экземпляры были быстро распроданы.

По словам Мориса Финоккьяро, хотя сам Урбан VIII симпатизировал Галилею и хотел, чтобы он просто пересмотрел «Диалог», нападки Галилея на влиятельных духовных деятелей и массовая реакция заставили его действовать. Позиция Папы также находилась под серьезной угрозой из-за продолжающейся Тридцатилетней войны , которая вынудила его подтвердить свою власть. Финоккьяро заявляет, что многие современные физики возражали против теории Галилея, поскольку ей не хватало доказательств, что также повлияло на решение церкви; Аргумент Коперника был гипотетическим относительно того, какие явления произошли бы, если бы Земля находилась в движении. Коперник подчеркивал, что он не может доказать движение Земли, тогда как Галилей решительно настаивал на том, что это правда, хотя у него не было возможности доказать это. Иезуиты Кристоф Шайнер и Орацио Грасси являются примером астрономов, которые возражали против аргументов Галилея на научной основе, таких как его выводы о солнечных пятнах и кометах. Уильям Рене Ши утверждает, что Галилей привлек интерес инквизиции, занявшись богословскими вопросами - до 1616 года было разрешено несколько противоречивых астрономических теорий, поскольку к ним относились как к «инструментам для расчетов». Позиция Галилея была принята как гипотеза, которую еще предстоит доказать, однако Галилей настаивал на том, что его теория имела «несомненную достоверность», и требовал переоценки Священного Писания. Ши заключает, что «если бы Галилей смог продемонстрировать истинность коперниканства, все было бы хорошо, но у него не было и никогда не будет таких доказательств».

Католической церкви 1758 года В «Индексе запрещенных книг» не упоминается общий запрет на произведения, защищающие гелиоцентризм. но сохранил конкретные запреты оригинальных версий без цензуры « О революции» и «Диалога Галилея о двух главных мировых системах» . Эти запреты были наконец исключены из Индекса 1835 года .

Запрет инквизиции на переиздание произведений Галилея был снят в 1718 году, когда было дано разрешение на публикацию издания его произведений (за исключением осужденного « Диалога ») во Флоренции. В 1741 году Папа Бенедикт XIV разрешил публикацию полного собрания научных трудов Галилея. который включал слегка подвергнутую цензуре версию « Диалога» . В 1758 году общий запрет на произведения, пропагандирующие гелиоцентризм, был исключен из « Индекса запрещенных книг» , хотя конкретный запрет на нецензурированные версии «Диалога » » Коперника и «De Revolutionibus остался. Все следы официального противодействия гелиоцентризму со стороны Церкви исчезли в 1835 году, когда эти работы были окончательно исключены из Индекса.

Папа Урбан VIII отказал Галилею в величественных похоронах после его смерти, хотя позже его кости были захоронены под памятником в церкви Санта-Кроче во Флоренции. В 1980 году Папа Иоанн Павел II приказал провести повторную проверку доказательств против Галилея и официально оправдал его в 1992 году.

Современный взгляд на Галилея

В 1939 году Папа Пий XII в своей первой речи перед Папской академией наук, спустя несколько месяцев после своего избрания на папство, охарактеризовал Галилея как одного из «самых смелых героев исследований... не боящихся камней преткновения и опасности на пути и не бояться погребальных памятников». Его близкий советник на протяжении 40 лет, профессор Роберт Лейбер, писал: «Пий XII был очень осторожен, чтобы не закрыть какие-либо двери (к науке) преждевременно. Он был энергичен в этом вопросе и сожалел об этом в случае с Галилеем».

15 февраля 1990 года в речи, произнесенной в Римском университете Сапиенца , Кардинал Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI ) привел некоторые современные взгляды на дело Галилея как формирующие то, что он назвал «симптоматическим случаем, который позволяет нам увидеть, насколько глубока неуверенность в себе современной эпохи, науки и техники». Некоторые из взглядов, которые он цитировал, принадлежали философу Полю Фейерабенду , которого он процитировал: «Церковь во времена Галилея гораздо более строго придерживалась разума, чем сам Галилей, и она принимала во внимание этические и социальные последствия Учение Галилея также было разумным и справедливым, и пересмотр этого приговора может быть оправдан только на основании политической целесообразности». Кардинал не уточнил, согласен или не согласен он с утверждениями Фейерабенда. Однако он сказал: «Было бы глупо строить импульсивную апологетику на основе таких взглядов».

31 октября 1992 года Папа Иоанн Павел II выразил сожаление по поводу того, как было решено дело Галилея, и опубликовал декларацию, признающую ошибки, допущенные церковным трибуналом, оценивавшим научные позиции Галилео Галилея; Это стало результатом исследования, проведенного Папским советом по культуре . В марте 2008 года Ватикан предложил завершить реабилитацию Галилея, установив его статую внутри стен Ватикана. В декабре того же года, во время мероприятий, посвященных 400-летию первых телескопических наблюдений Галилея, Папа Бенедикт XVI высоко оценил его вклад в астрономию.

Современные астрономы

Брат Гай Консольманьо SJ, астроном Ватикана и медалист Карла Сагана .

Брат Гай Консольманьо , иезуит, стал первым религиозным братом, награжденным в 2014 году медалью Карла Сагана Американского астрономического общества за выдающиеся достижения в области общественных коммуникаций в планетарной науке . Судьи отметили шесть его книг и номинировали его «Поворот налево в Орионе» как оказавший «огромное влияние на любительское астрономическое сообщество, вызвавшее общественную поддержку астрономии». Они описали Консольманьо как «голоса сопоставления планетарной науки и астрономии с христианской верой, рационального представителя, который может исключительно хорошо передать, как религия и наука могут сосуществовать для верующих». Консольманьо описывает науку как «акт поклонения... способ приблизиться к творению, по-настоящему сблизиться с творением, и это способ сблизиться с творцом».

Гесснер

Основная статья: Конрад Гесснер § Цензура

Конрада Гесснера « Зоологический труд Historiae Animalium» , который появился в четырех томах и был опубликован между 1551 и 1588 годами. При Папе Павле IV она была добавлена ​​в Римско-католической церкви, поскольку список запрещенных книг Гесснер был протестантом . Он по-прежнему поддерживал дружбу с католиками, несмотря на религиозную вражду между католиками и протестантами в то время. Заручившись поддержкой его работы, католические книготорговцы в Венеции протестовали против запрета на книги Гесснера, но позже их разрешили продавать, как только они были пересмотрены и «освобождены» от доктрин, противоречащих католической вере.

Эволюция

получивший образование иезуитов, Французский католик Жан-Батист Ламарк, разработал первую теорию эволюции .

Папа Иоанн Павел II заявил Папской академии наук в 1996 году, что после выхода энциклики Пия XII «... новые открытия приводят нас к признанию эволюции как нечто большее, чем просто гипотеза ».

Основная статья: Католическая церковь и эволюция

За годы, прошедшие после публикации Чарльза Дарвина в 1859 году работы «Происхождение видов» , позиция католической церкви по теории эволюции постепенно уточнялась. В течение примерно 100 лет не было никаких авторитетных заявлений по этому вопросу, хотя деятели местной церкви занимали более видные позиции. В 1961 году, через семь лет после Фрэнсисом Криком открытия структуры ДНК , Кристиан Генри Моррис и Джон К. Уиткомб опубликовал «Потоп Бытия» , в котором утверждал, что существует научная поддержка истории создания Библии. В октябре 1996 года Папа Иоанн Павел II изложил католический взгляд на эволюцию Папской академии наук , заявив, что Церковь считает, что эволюция — это «больше, чем гипотеза», это общепринятая научная теория и что человеческое тело развивалась согласно естественным процессам, тогда как человеческая душа есть творение Бога. Это обновило более раннее заявление Папы Пия XII в энциклике Humani Generis 1950 года , в котором эволюция признавалась возможностью ( а не вероятностью ) и законной областью исследований для изучения происхождения человеческого тела – хотя было подчеркнуто, что « Католическая вера обязывает нас считать, что души непосредственно созданы Богом». В отличие от возражений протестантских буквалистов, католические споры с эволюционной теорией не имели ничего общего с поддержанием буквальности повествования в Книге Бытия и всегда были связаны с вопросом о том, как у человека появилась душа.

Католические учёные внесли свой вклад в развитие эволюционной теории. Среди выдающихся католиков, внесших вклад в развитие современного понимания эволюции, были получивший образование иезуитов француз Жан-Батист Ламарк (1744–1829) и монах-августинец Грегор Мендель (1822–1884). Ламарк разработал ламаркизм — первую последовательную теорию эволюции , предложив в «Зоологической философии» (1809) и других работах свою теорию трансмутации видов и нарисовав генеалогическое древо, чтобы показать генетическую связь организмов. Мендель открыл основы генетики после длительного изучения наследственных характеристик растений гороха, хотя его статья «Эксперименты по гибридизации растений» , опубликованная в 1866 году, как известно, игнорировалась до начала следующего столетия. Работа католических ученых, таких как датский епископ Николас Стено, науку помогла создать геологическую , которая привела к современным научным измерениям возраста Земли . Церковь принимает современные геологические теории по таким вопросам и подлинность летописи окаменелостей . Заявления Папы, а также комментарии кардиналов указывают на то, что Церковь осведомлена об общих выводах ученых о постепенном появлении жизни. Позиция Церкви заключается в том, что временная видимость жизни управляется Богом.

Современный креационизм не получил особой поддержки со стороны католиков. В 1950-е годы позиция Церкви была нейтральной; к концу 20-го века его позиция превратилась в позицию всеобщего признания эволюции. Сегодня Официальная позиция Церкви представляет собой достаточно неконкретный пример теистической эволюции . В нем говорится, что вера и научные открытия относительно эволюции человека не противоречат друг другу, хотя люди считаются особым творением , и что существование Бога необходимо для объяснения как моногенизма , так и духовного компонента человеческого происхождения. Никаких непогрешимых заявлений Папы или Вселенского Собора никогда не делалось.

Было несколько организаций, состоящих из католических мирян и духовенства, которые отстаивали позиции как в поддержку, так и против эволюции. Например:

• Центр Кольбе по изучению творения действует в Маунт-Джексон, штат Вирджиния , и является католическим апостольством-мирянином, пропагандирующим креационизм.
• Движение веры было основано католиком о. Эдвард Холлоуэй в Суррее, Англия . В его книге «Католицизм: новый синтез » «Эволюция утверждает как факт, что весь процесс был бы невозможен без существования Высшего Разума, который мы называем Богом».
• Общество происхождения дневного света [3] было основано в 1971 году Джоном Г. Кэмпбеллом (ум. 1983) как «Группа противодействия эволюции». Его цель - «информировать католиков и других о научных доказательствах, подтверждающих особое творение, а не эволюцию, и о том, что истинные открытия науки соответствуют католическим доктринам». Издает информационный бюллетень «Дневной свет».

Как и в других странах, католические школы в Соединенных Штатах преподают эволюцию как часть своей учебной программы по естественным наукам. Они учат тому факту, что эволюция происходит, и современному эволюционному синтезу , который представляет собой научную теорию , объясняющую, как происходит эволюция. Это та же самая программа эволюции, которую преподают в светских школах. Епископ Ричмонда ДиЛоренцо, председатель Комитета по науке и человеческим ценностям, в письме, разосланном всем епископам США в декабре 2004 года, заявил: «Католические школы должны продолжать преподавать эволюцию как научную теорию, подкрепленную убедительными доказательствами. В то же время, родители-католики» чьи дети учатся в государственных школах, должны обеспечить, чтобы их дети также получали соответствующую катехизацию дома и в приходе о Боге как Творце. Учащиеся должны иметь возможность заканчивать уроки биологии и курсы религиозного обучения с целостным пониманием. означает, что Бог решил сделать нас такими, какие мы есть».

Генетика

Грегор Мендель разработавший теории генетики . , монах-августинец и ученый, впервые

Грегор Мендель был австрийским ученым и монахом-августинцем, который начал экспериментировать с горохом примерно в 1856 году. Наблюдая за процессами опыления в своем монастыре на территории нынешней Чешской Республики , Мендель изучал и развивал теории в области науки, которая сейчас называется генетикой . Мендель опубликовал свои результаты в 1866 году в журнале Брненского общества естествознания . Статья не получила широкого чтения и понимания, и вскоре после ее публикации Мендель был избран настоятелем своего монастыря. Он продолжал экспериментировать с пчелами, но его работа оставалась непризнанной, пока различные ученые не возродили его теории примерно в 1900 году, после его смерти. Мендель присоединился к монастырю августинцев в Брно в 1843 году, но также обучался как учёный в Философском институте Ольмуца и Венском университете . Брненский монастырь был научным центром с обширной библиотекой и традицией научных исследований.

Если теории Чарльза Дарвина предлагали механизм улучшения видов на протяжении поколений, то наблюдения Менделя объясняли, как могут возникать новые виды. Хотя Дарвин и Мендель никогда не сотрудничали, они знали о работах друг друга (Дарвин прочитал статью Вильгельма Ольберса Фокке , в которой широко упоминался Мендель). Билл Брайсон писал, что «само того не осознавая, Дарвин и Мендель заложили основу для всех наук о жизни в двадцатом веке. Дарвин видел, что все живые существа связаны, что в конечном итоге они ведут свое происхождение от одного общего источника; работа Менделя предоставил механизм, объясняющий, как это могло произойти». Биолог Дж.Б.С. Холдейн и другие объединили принципы менделевской наследственности с дарвиновскими принципами эволюции, чтобы сформировать область генетики, известную как современный эволюционный синтез .

Теория «Большого взрыва» о раннем развитии Вселенной

Дополнительная информация: Религиозные интерпретации теории Большого Взрыва § Христианство.

Модель или теория Большого взрыва в настоящее время является преобладающей космологической теорией раннего развития Вселенной и была впервые предложена бельгийским священником Жоржем Леметром , астрономом и профессором физики в Католическом университете Левена , имеющим докторскую степень. из Массачусетского технологического института . Лемэтр был пионером в применении теории общей относительности Альберта Эйнштейна к космологии. Билл Брайсон писал, что эта идея на десятилетия опередила свое время и что Лемэтр был первым, кто объединил теорию относительности Эйнштейна с космологическими наблюдениями Эдвина Хаббла , объединив их в своей собственной «теории фейерверков». В 1920-х годах Лемэтр выдвинул теорию, что Вселенная возникла как геометрическая точка, которую он назвал «первобытным атомом», которая взорвалась и с тех пор раздвигается. открыли космическое фоновое излучение . Эта идея стала общепринятой теорией лишь десятилетия спустя, когда американские учёные

Спонсорство научных исследований

Святой Альберт Великий был пионером полевых биологических исследований.

В древние времена Церковь поддерживала медицинские исследования как помощь христианской благотворительности. Церковь поддержала развитие современной науки и научных исследований, основав некоторые из первых университетов Европы в средние века . Историк Лоуренс М. Принсипи пишет, что «из исторических данных ясно, что католическая церковь была, вероятно, крупнейшим и самым продолжительным покровителем науки в истории, что многие участники Научной революции сами были католиками, и что несколько католиков институты и перспективы оказали ключевое влияние на развитие современной науки». Область астрономии является ярким примером приверженности Церкви науке. Хейльбронн в своей книге « Солнце в церкви: соборы как солнечные обсерватории» пишет, что «Римско-католическая церковь оказывала большую финансовую помощь и поддержку изучению астрономии на протяжении более шести столетий, от восстановления древних знаний в период позднего средневековья до Просвещения, чем любые другие, а, возможно, и все другие учреждения».

Научная поддержка продолжается и по сей день. Папская академия наук была основана в 1936 году Папой Пием XI для содействия развитию математических, физических и естественных наук и изучения связанных с ними эпистемологических проблем. В состав академии входят наиболее уважаемые имена современной науки, многие из которых являются лауреатами Нобелевской премии. Также стоит отметить Ватиканскую обсерваторию , астрономическое исследовательское и образовательное учреждение, поддерживаемое Святым Престолом .

В своей энциклике Fides et Ratio 1996 года Иоанн Папа Павел II написал, что «вера и разум подобны двум крыльям, на которых человеческий дух поднимается к созерцанию истины». Папа Бенедикт XVI еще раз подчеркнул важность разума в своем знаменитом обращении в Регенсбурге в 2006 году. Но акцент на разуме не является недавним явлением в истории Церкви. В первые несколько веков существования Церкви отцы Церкви использовали лучшее из греческой философии в защиту веры. XIII века Кульминацией этого присвоения стали труды Фомы Аквинского , чей синтез веры и разума влиял на католическую мысль на протяжении восьми столетий. Благодаря этому синтезу многие историки науки относят основания современной науки к 13 веку. Среди этих писателей Эдвард Грант , Джеймс Ханнэм, и Пьер Дюэм .

Католическая церковь как стратегический и осторожный покровитель науки

Отношения между католической церковью и наукой были в основном благоприятными, несмотря на миф о конфликте, возникающем из-за дискомфорта по поводу отклонения от библейской геоцентрической модели космологии к гелиоцентрической модели . Церковь и ее миссионеры-иезуиты не только изучали такие предметы, как астрономия, физика и математика, но и обменивались информацией с другими людьми, например с китайцами, по всему миру. В 1616 году квалификаторы Священной канцелярии официально отреклись от гелиоцентрической теории. Однако, когда им понадобилась помощь с проблематичным церковным календарем, они обратились за помощью к астрономам, которые случайно доказали достоверность этого. Два события сделали это подтверждение возможным: более точные измерения Солнца и Луны, а также понимание астрономическим сообществом того, как использовать язык, который был достаточно расплывчатым, чтобы избежать прямого конфликта с церковной доктриной. Слова в библейских писаниях оставляли некоторое пространство для интерпретации, и когда возникали конфликты между физическим и библейским, и церковь, и ученые занимались упражнениями по герменевтическому приспособлению.

Пример церковного спонсорства астрономических исследований и церковного календаря

Одной из основных причин, по которой церковь так поддерживала астрономические исследования, было то, что церкви нужны были астрономы для помощи в решении проблем с календарем, в частности в определении даты Пасхи . В 325 году нашей эры католические богословы, входящие в Никейский собор , установили дату Пасхи как первое воскресенье после первого полнолуния в день весеннего равноденствия , где весеннее равноденствие было точкой равного дневного света и темноты. Проблема использования астрономических наблюдений для религиозных праздников, охватывающих большие расстояния по всему земному шару, заключалась в том, что дата была непоследовательной и допускала ошибки в точности наблюдений. Помимо проблемы Пасхи, был тот факт, что календарь использовался для бизнеса, который включал графики платежей и т. д., что создавало экономические последствия каждый раз, когда дни удалялись в целях перестройки. К шестому веку папское давление потребовало создания системы обозначения даты Пасхи, которая была бы одновременно точной и единообразной во всем мире. Церковь признала, что произошел сдвиг и что дата Пасхи, похоже, больше не совпадает с небесной, что создало острую необходимость понять движение Солнца и Земли, чтобы можно было разрешить календарные конфликты. Изучив данные от Аристотеля до Птолемея, они признали, что проблема связана с периодом между последовательными весенними равноденствиями. В 1514 году папа Лев X поручил голландскому астроному Павлу Миддлбургскому определить решение. Павел предпочитал переустановить дату весеннего равноденствия на 10 марта, а не исключать дни для исправления отклонения, но изменения не были внесены. Коперник, современник Павла, объяснил неудачу неточностями в измерениях Солнца и Луны и сосредоточил свое внимание на сборе более точных данных.

Для получения точных данных о весеннем равноденствии требовалось большое темное пространство, подобное собору, для измерения линии меридиана. В крыше собора прорезали дыру и с помощью стержня или веревки в полу измерили время, необходимое полуденному изображению Солнца, чтобы вернуться в то же место. Точность зависела от качества лаборатории, созданной для наблюдения, включая расположение ямы, уровень полов и расположение линий. Козимо I Д'Медичи, покровитель искусств и сторонник церкви, обратился к Эгнатио Данти , доминиканскому художнику, за помощью в составлении календаря. Данти нашел идеальное место для своего меридиана в базилике Сан-Петронио в Болонье . Структурные проблемы привели к неточности меридиана Данти. Десятилетия спустя Джованни Доменико Кассини переделал меридиан в той же базилике. Его работа разрешила очевидные противоречия между солнечной теорией Птолемея и . «эксцентриситетом пополам» Кеплера, используя диаметр изображения Солнца в качестве обратной замены расстояния Солнца от Земли Его точная работа в конечном итоге доказала обоснованность теории Коперника, осужденной церковью. После Галилея ученые сознательно искали способы оставаться в гармонии с церковью, насколько это возможно.

Избежание конфликтов при финансировании научно-герменевтических мероприятий

Астрономы от Птолемея до Кассини признавали потенциальные конфликты между своими наблюдениями и космологией, и зачастую было непросто выработать позицию, при которой наука и Священное Писание могли бы быть истинными. Птолемей видел конфликт между своей моделью и движением планет. Интерпретируя слово «орбита» как в геометрическом смысле, так и в том смысле, который можно было бы применить к Солнцу или Земле, католические ученые, такие как Кассини, могли создать достаточную дистанцию ​​от теории Галилея, чтобы действовать без осуждения со стороны церкви. Сам Галилей считал, что конфликт между Священным Писанием и наукой можно разрешить посредством герменевтического приспособления. Он считал, что между наукой, природой и Священными Писаниями, по сути, может быть гармония, если человек понимает, как интерпретировать Священные Писания. Галилей придерживался мнения, что, поскольку Бог несет ответственность за каждый аспект нашего мира, включая чувственный опыт, являющийся неотъемлемой частью научных наблюдений, то, если то, что мы видим, отличается от Священного Писания, мы должны заключить, что наблюдения верны. Галилей ссылается на кардинала Барония, который считал, что Библия предназначена не столько для объяснения небес или творения Бога, сколько для руководства действиями людей. При этом Андреас Осиандер был лютеранским богословом, который использовал книгу Коперника De Revolutionibus orbium coelestium, чтобы еще больше подчеркнуть астрономическую систему Коперника, которая уже теоретизировалась. Хотя Осиандер придерживался лютеранской позиции, а система Коперника соответствовала католическому канону. Он обнаружил, что система Коперника также совпадает с лютеранской идеологией. Роль, которую Осиандер сыграл в противодействии критике, заключалась в том, что он написал предисловие или, скорее, предисловие к книге Коперника, чтобы удержать ее от вопросов. заявляет, что это все теория. Написав предисловие и сделав это заявление, Осиандер «спасал явление» и смог уберечь работу Коперника от того, чтобы его работа была подвергнута сомнению. и в дальнейшем может быть оспорено другими теориями. Роль, которую сыграло предисловие, получила дальнейшее развитие и помогла выявить разделение науки и космологии. Дальнейшее проведение этого различия помогло расширить теории, которые могли бы помешать Церкви, но избежало этого, потому что, сосредоточив внимание на математических аспектах и ​​не делая поспешных выводов о том, как движутся планеты, сохранялась нетронутой граница между ними и помогала предотвратить конфликт. происходит.

Основная статья: Католическая церковь и здравоохранение

Иллюминация из Liber Scivias, показывающая врача и доктора церкви Хильдегард Бингенской, получающей видение и диктующей своему писцу и секретарю.

Церковь с древних времен активно участвовала в изучении и обеспечении медицины. Ранние христиане были известны тем, что ухаживали за больными и немощными, а священники часто были также врачами. Христианский акцент на практической благотворительности привел к развитию систематического ухода и больниц после окончания гонений на раннюю церковь. Среди выдающихся деятелей медицинских наук тех первых веков — Тертуллиан (родился в 160 г. н. э.), Климент Александрийский , Лактанций и учёный святой Исидор Севильский (ум. 636). Св. Бенедикт Нурсийский (480 г.) подчеркивал, что медицина помогает обеспечить гостеприимство.

В средние века среди известных врачей и медицинских исследователей были аббат Монте-Кассино Бертарий , аббат Райхенау Валафрид Страбон , аббатиса Хильдегард Бингенская и епископ Марбодий Реннский . Монастыри этой эпохи усердно занимались изучением медицины. То же самое касается и монастырей : Хильдегард Бингенская , врач церкви , является одной из самых выдающихся средневековых католических женщин-учёных. Помимо богословских работ, Хильдегард написала Physica, текст по естественным наукам, а также Causae et Curae . Хильдегард Бингенская была хорошо известна своими целебными способностями, которые включали практическое применение настоек, трав и драгоценных камней.

Карл Великий постановил, что каждый капитул монастыря и собора основал школу, и в этих школах обычно преподавали медицину. В одной из таких школ Папа Сильвестр II преподавал медицину. Духовенство активно работало в Салернской школе , старейшей медицинской школе в Западной Европе. Среди важных церковных деятелей, которые преподавали, были Алпуханс , позже (1058–1085 гг.) Архиепископ Салерно, и влиятельный Константин Карфагенский , монах, который сделал превосходные переводы Гиппократа и исследовал арабскую литературу.

В католической Испании в разгар ранней Реконкисты архиепископ Раймунд основал институт переводов, который нанимал нескольких еврейских переводчиков для распространения работ арабской медицины. Под влиянием повторного открытия аристотелевской мысли такие церковники, как доминиканец Альберт Магнус и францисканец Роджер Бэкон, добились значительных успехов в наблюдении за природой.

Больница Святого Винсента в Сиднее была основана сестрами милосердия и входит в число ведущих медицинских исследовательских центров, основанных католической церковью по всему миру.

Во время разрушительной бубонной чумы францисканцы славились своим уходом за больными. Очевидная беспомощность медицинских знаний в борьбе с этой болезнью побудила к критическому исследованию. Ученые-медики разделились на антигаленистов , антиарабистов и позитивных гиппократистов. В Италии эпохи Возрождения Папы часто покровительствовали изучению анатомии, а католические художники, такие как Микеланджело, расширяли знания в этой области посредством таких исследований, как наброски трупов, чтобы улучшить свои портреты распятия.

Орден иезуитов, созданный во время Реформации, внес ряд выдающихся ученых-медиков. В области бактериологии Афанасий Кирхер (1671) впервые предположил, что живые организмы попадают в кровь и существуют в ней. В развитии офтальмологии добился Кристоф Шайнер важных успехов в области преломления света и изображения на сетчатке.

В наше время Католическая церковь является крупнейшим неправительственным поставщиком медицинских услуг в мире. Религиозные католики ответственны за создание и управление сетями больниц по всему миру, где медицинские исследования продолжают развиваться.

Папская академия наук

Основная статья: Папская академия наук

Папская академия наук была основана в 1936 году Папой Пием XI . Он привлекает многих ведущих ученых мира, в том числе многих лауреатов Нобелевской премии, которые выступают в качестве советников Пап по научным вопросам. Академия имеет международное членство, в которое входят британский физик Стивен Хокинг , королевский астроном Мартин Рис и нобелевские лауреаты, такие как американский физик Чарльз Хард Таунс .

Под защитой правящего Папы Академия стремится способствовать прогрессу математических, физических и естественных наук, а также изучению связанных с ними эпистемологических проблем. Академия берет свое начало в Accademia Pontificia dei Nuovi Lincei («Папская академия новых рысей»), основанная в 1847 году и задуманная как преемница Accademia dei Lincei («Академия рысей»), созданная в Риме в 1847 году. 1603 г. образован ученым римским принцем Федерико Чези (1585–1630), молодым ботаником и натуралистом, которого был Галилео Галилей членом .

Ватиканская обсерватория

Основная статья: Ватиканская обсерватория

Ватиканская обсерватория ( Specola Vaticana ) — астрономическое исследовательское и образовательное учреждение, поддерживаемое Святым Престолом . Первоначально базирующаяся в Риме , сейчас она имеет штаб-квартиру и лабораторию в летней резиденции Папы в Кастель -Гандольфо , Италия , а также обсерваторию в Международной обсерватории Маунт-Грэм в США . Директором обсерватории является брат Ги Консольманьо , SJ . В обсерватории работали многие выдающиеся ученые. В 2008 году премия Темплтона была присуждена космологу о. Михал Хеллер , научный сотрудник Ватиканской обсерватории. В 2010 году премия Джорджа Ван Бисбрука была вручена бывшему директору обсерватории о. Джордж Койн , SJ. Нынешний директор Ватиканской обсерватории брат Гай Консолманьо в 2014 году был награжден медалью Карла Сагана Американского астрономического общества за выдающиеся достижения в области общественных коммуникаций в области планетарной науки.

Ватиканская обсерватория .

См. Также: Ватиканский телескоп передовых технологий.

Иезуиты

Маттео Риччи (слева) и Сюй Гуанци (справа) в китайском издании « Начал» Евклида, опубликованном в 1607 году.

Общество Иисуса (Орден иезуитов) было основано испанцем святым Игнатием Лойолой в 1540 году. Иезуиты были лидерами Контрреформации , которые вплоть до настоящего времени внесли вклад в большое количество выдающихся ученых и учебных заведений. Роль некоторых из ее членов, таких как Роберт Беллармин , в период Контрреформации и в защите папского учения, показывает ограничения, в которых они действовали. Однако недавние исследования в области истории науки были сосредоточены на существенном вкладе ученых-иезуитов на протяжении веков. Историк Джонатан Райт в своей истории ордена обсудил широту участия иезуитов в науке:

[Иезуиты] внесли свой вклад в разработку маятниковых часов, пантографов, барометров, телескопов-рефлекторов и микроскопов в таких различных научных областях, как магнетизм, оптика и электричество. Они наблюдали, в некоторых случаях раньше всех, цветные полосы на поверхности Юпитера, туманность Андромеды и кольца Сатурна. Они выдвигали теории о кровообращении (независимо от Гарвея), теоретической возможности полета, о том, как Луна влияет на приливы и отливы, и о волновой природе света. Звездные карты южного полушария, символическая логика, меры по борьбе с наводнениями на реках По и Адидже, введение знаков плюс и минус в итальянскую математику – все это было типичными достижениями иезуитов, и такие влиятельные ученые, как Ферма, Гюйгенс, Лейбниц и Ньютон, были не единственный, кто считает иезуитов одними из самых ценных своих корреспондентов.

Иезуиты в Китае

Иезуиты внесли значительный вклад в научные знания в Китае. Во времена династии Цин императорский двор приветствовал знания иезуитов в области наблюдательной астрономии и сферической тригонометрии. Маньчжуры, завоевавшие династию Мин, также приветствовали ученых-иезуитов и пользовались их помощью благодаря их экспертным знаниям в области математической астрономии, которые помогали правящему классу в предсказании небесных событий, тем самым показывая, что эта династия сохранила Мандат Неба. В дополнение к укреплению «Небесного мандата» иезуиты разделили две области науки, которые китайцы считали одинаковыми: космологию и космографию. Поступив так, они смогли избежать ограничений Книги Перемен . Астрономические измерения иезуитов также были более точными, чем их китайские коллеги. Этот фактор в сочетании с тем фактом, что иезуиты также сочувствовали необходимости династии Цин заменить старый календарь Мин на лучший собственный, позволил иезуитам оказать значительное влияние на китайский императорский двор. Сами иезуиты выполняли разные роли при императорском дворе. Отец Маттео Риччи входил в состав жюри, которому было поручено занимать высокопоставленные должности при императорском дворе. Отец Иоганн Адам Шалль фон Белл был назначен президентом математического суда династии Цин и внес значительный вклад в реформацию китайского календаря. Отец Фердинанд Вербист способствовал пониманию Китаем своей географии и помог Китаю определить границу с Россией.

Маттео Риччи

Маттео Риччи был одним из самых влиятельных иезуитов, отправленных в Китай. Маттео получил математическое и естественнонаучное образование в Римском колледже у Кристофера Клавиуса, а также в Португалии в Университете Коимбры. Маттео отправился в Китай в 1581 году, где проживал в городе Макао. Затем в 1601 году он переедет в Пекин, где надеется, что Мин наймет его и его орден для исправления своего календаря. Риччи также распространил евклидову геометрию в Китае, помогая переводить его работы, используя книги, подготовленные Кристофером Клавиусом. Риччи надеялся добиться этого, заслужив благосклонность двора и образованной литераторской элиты. В этом Риччи преуспел. Он смог обратить в католицизм других китайских ученых, которые впоследствии помогли ему распространять как христианство, так и более точные астрологические измерения. В одном случае Риччи вместе с Сюй Гуанци и Ли Чжижао, которых он обратил в христианство, перевел на китайский язык произведения Евклида и Птолемея в 1607 году. Эти трое также продолжили переводить произведения Николая Коперника и Тихо Браге. Сделав это, они смогли внести в китайскую астрономическую систему, пусть и несколько новые идеи. Хотя суд Мин никогда не воспринимал его работу всерьез, пока он был еще жив, один из новообращенных Риччи, Сюй Гуанци, позже был призван в качестве высокопоставленного члена Министерства обрядов, и он продолжил реформировать китайскую астрономическую систему.

Иоганн Адам Шалль фон Белл

Иоганн Адам Шалль фон Белл был еще одним влиятельным священником-иезуитом, которого отправили в Китай. Во время пребывания Шаля в Китае династия Мин была свергнута и заменена маньчжурской династией Цин. Шалл вместе со многими другими иезуитами быстро адаптировался к смене режима и предложил свои услуги новому императору Цин. Новый император принял предложение Шаля, и это могло привести к новой эпохе принятия иезуитов в Китае, которая контрастировала с безразличием династии Мин к усилиям Маттео Риччи. Принятие помощи иезуитов будет иметь серьезные последствия, поскольку бывшие китайские и мусульманские члены Астрокальдендрического бюро, которых заменили иезуиты, присоединятся к антииезуитской фракции в суде и попытаются очистить свое влияние. Тем временем, однако, Шаль и его помощники продолжали свою работу и в 1645 году представили свою первую работу. Они назвали его «календарем временной модели». он в значительной степени заимствован из математической астрономии согласно новым западным методам. , который представлял собой серию западных сочинений, переведенных на китайский язык Сюй Гуаньци и бывшими иезуитами. Шалл, осознавая важность тщательно продуманных государственных ритуалов в Китае, преподнес календарь императору в ходе сложной церемонии, включающей музыку, парады и знаки подчинения, такие как преклонение колен и низкое поклонение. Однако после этого ошеломляющего успеха легитимность Шаля была быстро поставлена ​​под сомнение Ян Гуансяном, который обвинил Шаля в попытке подорвать династию Цин путем разжигания гражданских беспорядков. Шалла и иезуитов также обвинили в тайном укрытии нелегальных иностранцев в своих церквях, разбросанных по всему Китаю, а также в утверждении, что правители Цин полагались на свои западные идеи для политической легитимности. Шаль был заключен в тюрьму и умер в плену в 1666 году в возрасте семидесяти пяти лет. Он был посмертно помилован императором Канси после восхождения на престол.

Фердинанд Вербист

Фердинанд Вербист был бельгийским иезуитом, которого император Канси после своего восшествия призвал на соревнование с мусульманскими астрономами. Соревнование заключалось в том, чтобы предсказать длину тени, которая пройдет над императорским гномоном, солнечными часами в Запретном городе. Вербист выиграл конкурс и впоследствии был назначен главой Астрокалендарного бюро. Будучи главой Бюро, Вербист также делил свою должность с маньчжуром, и эта традиция продолжалась до 1840-х годов. Вербист утверждал, что изучение небесных закономерностей имело большое практическое значение для династии и что не имело значения, был ли рассматриваемый астроном мусульманином, иезуитом или китайцем. Он утверждал, что обеспечение беспристрастности наблюдений и что применение идей Тихо к наблюдениям для проверки указанных наблюдений было двумя наиболее важными факторами. Вербист также заявил, что западные способы измерения данных являются наиболее точными, и отверг старые выводы китайских астрономов. Хотя эти утверждения мало помогли убедить китайцев в том, что их старые измерения были неточными, продвижение Вербиестом сферической тригонометрии в дальнейшем оказало наибольшее влияние на китайскую астрономию, поскольку они считали, что это связано с тем, когда монголы принесли исламскую астрономию в Китай во времена их завоевание.

Кристофер Ки

Кристофер Клавиус был одним из самых плодовитых членов ордена. За свою жизнь он внес вклад в алгебру, геометрию, астрономию и картографию. Самым заметным из его достижений была его работа по реформе григорианского календаря. Преподавая в Collegio Romano в течение 40 лет, он оказал непосредственное влияние на распространение научных знаний внутри ордена иезуитов и, следовательно, влияние на научные знания о местах, которые его ученики посещали в своих миссионерских путешествиях. Например, священник-иезуит Маттео Риччи перевел книги Клавиуса на китайский язык и поделился содержащимися в них знаниями с народом Китая во время своей миссионерской работы там. С помощью книг Клавиуса Маттео и его коллеги-иезуиты смогли распространить западные астрономические знания в Китае, что, в свою очередь, привело к усовершенствованию китайской календарной системы.

Афанасий Кирхер

Афанасий Кирхер был священником-иезуитом, автором около 44 крупных работ и считается некоторыми учеными основателем египтологии благодаря изучению египетских иероглифов. Многие ученые считают его последним «человеком эпохи Возрождения», поскольку он был эрудитом и знатоком широкого спектра дисциплин, включая музыку, астрономию, медицину, географию и многое другое. Несмотря на богатые знания в своих книгах, Кирхер не внес большого вклада в научные прорывы, но ему приписывают изобретение эоловой арфы, которая была популярным инструментом в 19 веке. Миром стала его книга China Illustrata , в которой он подробно описывает свои наблюдения за китайской культурой и географией, включая многочисленные подробные иллюстрации растений, статуй, храмов и гор на обширных ландшафтах Китая. Кирхер написал эту книгу, полностью основываясь на своем изучении документов, отправленных обратно в Рим его коллегами-иезуитами из Китая, что привело к тому, что Кирхер был признан экспертом по Китаю, несмотря на то, что сам он никогда там не был.

Пьер Тейяр де Шарден

Пьер Тейяр де Шарден был священником-иезуитом, который с юных лет интересовался геологией. Проработав некоторое время профессором Парижского католического института, Шарден отправился в экспедицию в Китай, где выполнял научную работу по палеонтологии и геологии. Во время своего путешествия по Китаю он сыграл роль в открытии черепа пекинского человека. После того, как его исследовательская группа обнаружила его, Шарден принял участие в исследовании черепа и открыл геологическое время, в течение которого жил пекинский человек. Во время своего пребывания в Китае Пьер смог продолжить свои исследования окаменелостей и расширить сферу геологических знаний в Азии с помощью своего коллеги-иезуита Пьера Лероя, который вместе с ним основал Институт геобиологии в Пекине.

Пьетро Анджело Секки

Пьетро Анджело Секки стал священником-иезуитом в 1833 году. Он стал профессором астрономии в Римском колледже и в конечном итоге основал обсерваторию, где продолжил свои исследования в области звездной спектроскопии, метеорологии и земного магнетизма. Его наблюдения и теории заложили основу Гарвардской системы классификации звезд, поскольку он был первым, кто изучил спектры звезд и попытался классифицировать их по спектральному классу.

Иезуитские обсерватории

Возможно, одним из величайших вкладов иезуитов в науку является основанная ими обширная сеть обсерваторий по всему миру. С 1824 по 1957 год иезуитами было основано 75 обсерваторий. Хотя их основным направлением деятельности была астрономия, другие области, которыми обсерватории занимались, включали метеорологию, геомагнетизм, сейсмологию и геофизиологию. В некоторых странах Азии и Африки эти обсерватории были первыми когда-либо имевшимися научными учреждениями. Вклад иезуитов в развитие сейсмологии и сейсморазведки был настолько значителен, что сейсмологию стали называть «иезуитской наукой». Многие считают Фредерика Оденбаха, SJ, «пионером американских сейсмологов». В 1936 году о. Дж. Б. Маселвейн, SJ, написал первый в Америке учебник по сейсмологии « Введение в теоретическую сейсмологию» . В XXI веке иезуиты продолжают занимать видное место в науке благодаря таким учреждениям, как Ватиканская обсерватория и Джорджтаунский университет .

Папы

Стивен Хокинг был пожизненным членом Папской академии наук , которая собирает ведущих мировых ученых для консультирования Пап по научным вопросам.

Павел IV

За то, что Конрад Гесснер был протестантом, работа «Historiae Animalium» была внесена Павлом IV в «Индекс запрещенных книг».

Григорий XIII

Григорианский календарь был введен Григорием XIII, в честь которого календарь был назван, указом, подписанным 24 февраля 1582 года.

Урбан VIII

Урбан VIII добился включения книги Галилея в «Индекс запрещенных книг» и приговорил Галилея к пожизненному домашнему аресту за ересь за «следование позиции Коперника, которая противоречит истинному смыслу и авторитету . Священного Писания »

Лев XIII

18 ноября 1893 года Лев XIII издал Providentissimus Deus. В нем он сказал, что «между богословом и ученым не может существовать никакого настоящего разногласия при условии, что каждый придерживается своих собственных границ. «Дух Божий, говоривший через них, не желал учить людей таким истинам (как внутреннее строение видимых предметов), которые никому не помогают ко спасению» и именно по этой причине вместо того, чтобы попытаться дать научное объяснение; излагая природу, они иногда описывают и трактуют эти вещи либо несколько образным языком, либо как обычную манеру речи, которая требовалась в те времена, да и требует и теперь в повседневной жизни, даже среди самых ученых людей».

Пий XI

Папская академия наук была основана в 1936 году Папой Пием XI .

Пий XII

В 1939 году Пий XII описал Галилея как одного из «самых смелых героев исследований... не боящихся камней преткновения и рисков на пути и не боящихся погребальных памятников».

В энциклике Humani Generis 1950 года Пий XII признал эволюцию возможностью ( а не вероятностью ) и законной областью исследований для изучения происхождения человеческого тела, хотя было подчеркнуто, что «католическая вера обязывает нас считать, что души немедленно созданы Богом». В

Иоанн Павел II

Иоанн Павел II сказал: «Вера и разум подобны двум крыльям, на которых человеческий дух поднимается к созерцанию истины; и Бог вложил в человеческое сердце желание познать истину – одним словом, познать самого себя – чтобы , познав и полюбив Бога, мужчины и женщины также могут прийти к полноте истины о себе».

Бенедикт XVI

В своем духовном завещании Папа Бенедикт XVI сказал:

Часто кажется, что наука... способна предложить неопровержимые результаты, противоречащие католической вере... напротив, очевидная уверенность против веры исчезла, оказываясь не наукой, а философскими интерпретациями, лишь внешне относящимися к науке; ...при смене разных поколений я видел, как тезисы, которые казались непоколебимыми, рушились, оказываясь простыми гипотезами: поколение либералов (Гарнак, Юлихер и т. д.), поколение экзистенциалистов (Бультман и т. д.), поколение марксистов. Я видел и вижу, как из клубка предположений возникала и возникает вновь разумность веры.

Фрэнсис

В видеообращении от 2 июля 2021 года Папа Франциск заявил, что «не может и не должно быть никакого противостояния между верой и наукой».

Современная церковная доктрина

В своей энциклике 1893 года Папа Лев XIII писал, что «между богословом и ученым не может существовать никакого реального разногласия, если каждый придерживается своих собственных границ. ... Если, тем не менее, существует разногласие... следует помнить, что священные писатели или, вернее, «Дух Божий, говоривший через них, не желал учить людей таким истинам (как внутреннее строение видимых объектов), которые никому не помогают к спасению», и именно по этой причине, вместо того, чтобы пытаться; Чтобы обеспечить научное изложение природы, они иногда описывают и трактуют эти вещи либо несколько образным языком, либо как обычную манеру речи, которая требовалась в те времена и даже требует в настоящее время в повседневной жизни, даже среди самых ученых людей».

В Катехизисе Католической Церкви утверждается: «Методические исследования во всех отраслях знания, при условии, что они проводятся подлинно научным образом и не игнорируют моральные законы, никогда не могут противоречить вере, потому что вещи мира и вещи мира вера происходит от одного и того же Бога. Смиренного и настойчивого исследователя тайн природы ведет как бы рука Бога вопреки его желанию, ибо именно Бог, Хранитель всего сущего, сделал их такими, какие они есть. ."

Самый предусмотрительный Бог

Основная статья: Провидентиссимус Деус

Providentissimus Deus , «Об изучении Священного Писания », — энциклика, изданная Папой Львом XIII 18 ноября 1893 года. В ней он рассмотрел историю изучения Библии со времен отцов церкви до наших дней, высказался против того, что он считались ошибками рационалистов и « высших критиков », и излагали принципы изучения Священных Писаний и руководящие принципы преподавания Священных Писаний в семинариях . Он также затронул вопросы очевидных противоречий между Библией и физической наукой или между одной частью Священного Писания и другой, а также способы разрешения таких очевидных противоречий.

Providentissimus Deus ответил на два вызова библейскому авторитету, оба из которых возникли в XIX веке. Физические науки, особенно теория эволюции и геологическая теория очень старой Земли , бросили вызов традиционному библейскому описанию сотворения мира, произошедшего 6000 лет назад. Папа Лев XIII писал, что истинная наука не может противоречить Священному Писанию, если она правильно объяснена, что ошибки, допущенные отцами Церкви, не свидетельствуют об ошибках в Священном Писании и что то, что кажется доказанным наукой, может оказаться неверным.

Историко-критический метод анализа Священного Писания поставил под сомнение достоверность Библии. Лев признал возможность ошибок, допущенных переписчиками, но запретил интерпретацию, согласно которой только некоторые части Священных Писаний безошибочны, а другие элементы подвержены ошибкам. Лео осудил использование некоторыми учеными новых доказательств, явно ссылаясь на Альфреда Фирмина Луази и Мориса д'Юльста , хотя и не по имени.

Поначалу и консерваторы, и либералы нашли в энциклике элементы, к которым можно было обратиться. Однако в течение следующего десятилетия модернизм распространился, и Providentissimus Deus все чаще интерпретировался в консервативном смысле.

Эта энциклика была частью продолжающегося конфликта между модернистами и консерваторами. В 1902 году Папа Лев XIII учредил Папскую библейскую комиссию , которая должна была адаптировать римско-католические библейские исследования к современной науке и защитить Священное Писание от нападок. Клятва против модернизма была окончательно отменена после Второго Ватиканского собора .

Из рода человеческого

Основная статья: Человеческая раса

Humani Generis — это папская энциклика , Папой Пием XII обнародованная 12 августа 1950 года «касающаяся некоторых ложных мнений, угрожающих подорвать основы католической доктрины». Богословские мнения и доктрины известны как Nouvelle Théologie или неомодернизм , и их влияние на Церковь было его основным предметом. Эволюция и ее влияние на богословие составляют лишь две части из 44. Тем не менее, позиция, которую Пий XII определил в 1950 году, разграничивая сотворение тела и души , была подтверждена Папой Иоанном Павлом II , который выделил дополнительные факты, подтверждающие теорию эволюции полвека спустя.

Вера и разум

Основная статья: Фидес и соотношение

Fides et Ratio — это папская энциклика « Папой Иоанном Павлом II О взаимосвязи между верой и разумом», обнародованная 14 сентября 1998 года. В энциклике Папа Иоанн Павел II обратился к взаимосвязи между верой и разумом, первым сделав это после Папы Льва XIII в 1879 году в своей энциклике Aeterni Patris . Папа Иоанн Павел II описал отношения между верой и разумом как «два крыла, на которых человеческий дух поднимается к созерцанию истины».

«Вот почему я обращаюсь с этим сильным и настойчивым призывом — надеюсь, не несвоевременным — к тому, чтобы вера и философия восстановили глубокое единство, которое позволяет им находиться в гармонии со своей природой, не ставя под угрозу свою взаимную автономию. Парресия веры должна сопровождаться смелостью разума».

В своей энциклике 1998 года Папа Иоанн Павел II дал верующим пример того, как защищать веру, не гнушаясь разума. Следование и поддержка давней традиции христианской теологии и философии. Католическая церковь всегда отстаивала тезис о гармонии между наукой и религией, несмотря на растущую тенденцию конфликта между ними. Через Fides et Ratio Папа Иоанн Павел II укрепил позицию Церкви в отношении отношений между наукой и католической церковью . «Церковь по-прежнему глубоко убеждена, что вера и разум «взаимно поддерживают друг друга»; каждый влияет на другого, поскольку они предлагают друг другу очищающую критику и стимул для поиска более глубокого понимания».

«Аналогично фундаментальная теология должна продемонстрировать глубокую совместимость, существующую между верой и ее потребностью найти выражение посредством человеческого разума, полностью свободного дать свое согласие. Вера, таким образом, сможет «полностью указать путь разуму в искреннем поиске истины. Хотя вера, дар Божий, не основана на разуме, она, конечно, не может обойтись без него. очевидно, что разум нуждается в подкреплении верой, чтобы открыть горизонты, которых он не может достичь сам по себе».

Этика и наука

Основная статья: Этика в религии

и помогать ей Католическая церковь учит, что научные исследования и деятельность должны опираться на христианскую этику . Во время недавних понтификатов такие вопросы, как последствия генетики и антропогенного изменения климата, были важными направлениями внимания. Ватикан привлекает ведущих ученых для изучения научной литературы в поисках «моральных и философских проблем, либо вызванных наукой, либо которым наука может помочь».

Церковь и наука как взаимодополняющие друг друга

Иезуит Тейяр де Шарден утверждал в влиятельной книге «Феномен человека» (1959), что наука и религия являются двумя важными сторонами одного и того же явления: поиска совершенного знания. Папа Иоанн Павел II в своей энциклике Fides et Ratio 1998 года написал, что «вера и разум подобны двум крыльям, на которых человеческий дух поднимается к созерцанию истины». В своем духовном завещании Папа Бенедикт XVI сказал:

Часто кажется, что наука... способна предложить неопровержимые результаты, противоречащие католической вере... напротив, очевидная уверенность против веры исчезла, оказываясь не наукой, а философскими интерпретациями, лишь внешне относящимися к науке; ...при смене разных поколений я видел, как тезисы, которые казались непоколебимыми, рушились, оказываясь простыми гипотезами: поколение либералов (Гарнак, Юлихер и т. д.), поколение экзистенциалистов (Бультман и т. д.), поколение марксистов. Я видел и вижу, как из клубка предположений возникала и возникает вновь разумность веры.

Тезис о конфликте и «радикальный пересмотр»

Ученые/историки Джон Уильям Дрейпер и Эндрю Диксон Уайт были наиболее влиятельными сторонниками тезиса о конфликте между католической церковью и наукой. В начале 1870-х годов Дрейпера пригласили написать « Историю конфликта между религией и наукой» (1874), книгу, отвечающую современным папским указам, таким как доктрина непогрешимости , и в основном критикующую антиинтеллектуализм римского католицизма . тем не менее, по его оценке, ислам и протестантизм мало конфликтовали с наукой . В предисловии Дрейпера резюмируется тезис о конфликте: «История науки — это не просто запись отдельных открытий; это повествование о конфликте двух соперничающих сил, экспансивной силы человеческого интеллекта с одной стороны и сжатия, возникающего из-за традиционных вера и человеческие интересы, с другой стороны». В 1896 году Уайт опубликовал «Историю войны науки с теологией в христианском мире» , ставшую кульминацией тридцатилетних исследований и публикаций по этой теме. Во введении Уайт подчеркнул, что он пришел к своей должности после трудностей, связанных с оказанием помощи Эзре Корнеллу в создании университета без какой-либо официальной религиозной принадлежности.

Совсем недавно Томас Э. Вудс-младший утверждает, что, несмотря на широко распространенную концепцию католической церкви как антинаучной организации, эта общепринятая точка зрения стала предметом «радикального пересмотра» историками науки за последние 50 лет. . Вудс утверждает, что сейчас господствует мнение, что «Церковь [сыграла] положительную роль в развитии науки... даже если этот новый консенсус еще не успел дойти до широкой публики». Историк науки Рональд Л. Намберс подтверждает эту точку зрения, написав, что «Историки науки уже много лет знают, что отчеты Уайта и Дрейпера являются скорее пропагандой, чем историей. …Тем не менее, послание редко ускользало из башни из слоновой кости».

См. также

• Христианство и наука
• Связь между религией и наукой
• Роль католической церкви в западной цивилизации
• Список римско-католических ученых-священнослужителей
• Список католических ученых
• Список христианских мыслителей в науке
• Список христианских нобелевских лауреатов
• Наука и Папы Римские

Ссылки

Цитаты

• Эпплби, Р. Скотт. Между американизмом и модернизмом; Джон Зам и теистическая эволюция , в книге «Критические проблемы американской истории религии: читатель» , под ред. Роберт Р. Матисен, 2-е исправленное издание, Baylor University Press, 2006 г., ISBN   1-932792-39-2 , ISBN   978-1-932792-39-3 . Гугл книги
• Артигас, Мариано ; Глик, Томас Ф., Мартинес, Рафаэль А.; Переговоры по Дарвину: Ватикан противостоит эволюции, 1877–1902 гг. , JHU Press, 2006, ISBN   0-8018-8389-X , 9780801883897, книги Google
• Харрисон, Брайан В., Ранние ответы Ватикана на эволюционистскую теологию , Живая традиция , Орган Римского теологического форума, май 2001 г.
• О'Лири, Дон. Римский католицизм и современная наука: история , Международная издательская группа Continuum, 2006, ISBN   0-8264-1868-6 , ISBN   978-0-8264-1868-5 Книги Google

Дальнейшее чтение

• Беннетт, Гаймон, Гесс, Питер М.Дж. и другие, Эволюция зла , Ванденхук и Рупрехт, 2008 г., ISBN   3-525-56979-3 , ISBN   978-3-525-56979-5 , книги Google
• Ханнэм, Джеймс (2009). Божьи философы: как средневековый мир заложил основы современной науки . Icon Books Ltd. ISBN  978-1848310704 .
• Джонстон, Джордж (1998). Правильно ли понял Дарвин? . Хантингтон: Наш воскресный гость. ISBN  978-0-87973-945-4 . ( гугл книги )
• Кюнг, Ганс , Начало всех вещей: наука и религия , пер. Джон Боуден, Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2007 г., ISBN   0-8028-0763-1 , ISBN   978-0-8028-0763-2 . Гугл книги
• Линдберг, Дэвид С .; Числа, Рональд Л. (октябрь 2003 г.). Когда встречаются наука и христианство . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226482149 .
• Олсон, Ричард, Наука и религия, 1450–1900: от Коперника до Дарвина , Greenwood Publishing Group, 2004, ISBN   0-313-32694-0 , ISBN   978-0-313-32694-3 . Гугл книги
• Томпсон, Филипп М (2009). Между наукой и религией. Участие католических интеллектуалов в науке и технике в двадцатом веке . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. ISBN  978-0-7391-4020-8 . OCLC   659563600 . Проверено 9 апреля 2012 г.

Внешние ссылки

• Христианство и наука в исторической перспективе (из Кембриджского университета)
• Галилео Галилей, толкователь Священных Писаний и Римская церковь, защитник науки. Архивировано 8 июня 2011 г. на лекции Wayback Machine ( аудио здесь ) преподавателя колледжа Фомы Аквинского доктора Кристофера Декана.
• « Конец мифа о Галилео Галилее », Атила Синке Гимарайнш
• I Ватиканский Собор (1869-70), полные документы.
• Католическая энциклопедия 1913 года: католики и эволюция и эволюция, история и научные основы
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Ватикан как научное учреждение» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Ватиканский дворец, как научный институт , Католическая энциклопедия , NewAdvent.org.
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «География и церковь» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Папа Пий XII, Humani Generis , энциклика 1950 г.
• Роберто Маси, « Кредо Павла VI: теология первородного греха и научная теория эволюции » (L'Osservatore Romano, 17 апреля 1969 г.).
• Папа Иоанн Павел II, общая аудиенция 10 июля 1985 года. « Доказательства существования Бога многочисленны и сходятся ».
• Комментарий кардинала Ратцингера к книге Бытия «В начале: католическое понимание истории сотворения и грехопадения» .
• Международная теологическая комиссия (2004 г.). « Общение и управление: человеческие личности, созданные по образу Божьему. Архивировано 26 мая 2013 г. в Wayback Machine ».
• Марк Брамли, Эволюция и Папа. Архивировано 29 июня 2019 года в Wayback Machine , из Ignatius Insight. Архивировано 27 января 2018 года в Wayback Machine.
• Джон Л. Аллен Учение Бенедикта XVI об эволюции до того, как он стал Папой.
• Инаугурационная речь Бенедикта XVI.
• Папская академия наук
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Наука и церковь» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.