Потоп Бытия
 Обложка издания в мягкой обложке | |
| Авторы | Джон К. Уиткомб Генри М. Моррис |
|---|---|
| Язык | Английский |
| Предмет | Рассказ о потопе в книге Бытие |
| Издатель | Пресвитерианское и реформатское издательство |
Дата публикации | 1961 |
| Место публикации | Соединенные Штаты |
| Тип носителя | Распечатать ( в твердом переплете ) |
| ISBN | 0-87552-338-2 |
| ОКЛК | 9199761 |
«Потоп Бытия: библейские записи и его научные последствия» - это книга молодых креационистов Земли Джона К. Уиткомба и Генри М. Морриса, вышедшая в 1961 году , которая, по словам Рональда Намберса , подняла креационизм молодой Земли «до позиции фундаменталистской ортодоксальности». [ 1 ]
Фон
[ редактировать ]К концу девятнадцатого века геологи, физики и биологи согласились, что возраст Земли значительно превышает 20 миллионов лет. До использования радиометрического датирования научные оценки до 1900 года колебались от 20 миллионов до 3 миллиардов лет. Большинство христиан «с готовностью признали, что Библия допускала существование древней Земли и до-Эдемской жизни». [ 2 ] За очень немногими исключениями, они согласовали новые геологические теории либо с креационизмом дневной эпохи , верой в то, что шесть дней Бытия представляют собой огромные эпохи, либо путем отделения первоначального творения от более позднего Эдемского творения: так называемая теория разрыва . [ 3 ] Основным пропагандистом « геологии наводнений » в начале двадцатого века был Джордж Маккриди Прайс , но он имел сравнительно небольшое влияние среди евангелистов, поскольку был адвентистом седьмого дня , церковью, к которой многие консервативные протестанты относились настороженно. [ 4 ]
Происхождение
[ редактировать ]К 1950-м годам большинство ученых-евангелистов презирали геологию наводнений, а те, кто принимал эту теорию, все больше маргинализировались внутри Американского научного объединения (основанного в 1941 году), евангелической организации, которая постепенно перешла от строгого креационизма к прогрессивному креационизму и теистической эволюции . [ 5 ] В 1954 году Бернард Рамм , евангелистский апологет и богослов, тесно связанный с ASA, опубликовал «Христианский взгляд на науку и Священное Писание» , в котором подверг критике представление о том, что «библейское вдохновение подразумевает, что Библия является надежным источником научных данных». [ 6 ] Рамм высмеивал и геологию наводнений, и теорию разрыва, а один из членов ASA выразил благодарность Рамму за то, что он дал большинству христианских биологов возможность принять эволюцию. [ 7 ]
Книга Рамма побудила молодого учителя Библии и семинариста Джона К. Уиткомба-младшего бросить вызов тому, что он считал «абсурдом». Уиткомб ранее изучал геологию и палеонтологию в Принстонском университете , но к 1950-м годам он преподавал Библию в теологической семинарии Грейс . На собрании ASA 1953 года Уиткомб был впечатлен презентацией Генри М. Морриса — инженера-гидротехника с докторской степенью Университета Миннесоты — под названием «Библейские доказательства недавнего творения и всемирного потопа». После публикации книги Рамма Уиткомб решил посвятить свою докторскую степень. диссертацию на защиту геологии паводков. [ 8 ]
Почти с самого начала своего проекта его ругали влиятельные евангелисты, такие как Эдвард Джон Карнелл , недавно назначенный президент Фуллеровской теологической семинарии . [ 9 ] Уиткомб завершил свою диссертацию в 1957 году и начал сокращать ее для публикации. Не питая иллюзий относительно своего научного опыта, Уиткомб искал сотрудника, имеющего степень доктора наук. Он не смог найти геологов, которые серьезно отнеслись бы к Бытию, и даже учителя евангелических школ в лучшем случае выражали отвращение к геологии наводнений. [ 10 ] В конце концов, Генри Моррис согласился стать соавтором Уиткомба над научными частями книги. Несмотря на большую преподавательскую нагрузку и административные обязанности в Технологическом институте Вирджинии , где он только что стал главой крупной программы гражданского строительства, Моррис добился устойчивого прогресса в своем разделе книги, в конечном итоге предоставив более чем вдвое больше материала, чем Уиткомб. [ 11 ]
Когда работа над рукописью приближалась к завершению, Moody Press , выразившее первоначальный интерес, теперь колебалось. Предлагаемая книга представляла собой длинную работу, в которой настаивали на шести буквальных днях создания, и она наверняка вызвала критику со стороны некоторых сторонников Moody's. [ 12 ] Вместо этого Уиткомб и Моррис публиковались в небольшой пресвитерианской и реформатской издательской компании, владелец которой Чарльз Х. Крейг давно хотел приобрести рукопись, поддерживающую катастрофизм . [ 13 ]
Содержание
[ редактировать ]Начав с заявления о том, что «Библия — непогрешимое Слово Божье», [ 14 ] В разделе Уиткомба приводятся библейские аргументы в пользу всемирного потопа. [ 15 ] а также попытка опровергнуть негеологические трудности библейского повествования. [ 16 ] Уиткомб конкретно обращается к теории местных наводнений Бернарда Рамма, у которого в индексе гораздо больше записей, чем у кого-либо еще. [ 17 ] Уиткомб завершает свою часть работы обзором того, как геологические теории повлияли на христианские взгляды на Потоп с начала девятнадцатого века, и извлекает «один жизненно важный урок», с которым библейское учение о Потопе не может быть гармонизировано. униформистские теории». [ 18 ]
Моррис открывает свой раздел по геологии откровенным заявлением о том, что верующие в Библию христиане сталкиваются с «серьезной дилеммой», поскольку современные геологи выносят «почти единодушный вердикт» против библейского описания сотворения мира и Потопа. Тем не менее, Моррис уверяет верующих, что «доказательства полной божественной вдохновенности Священного Писания гораздо более весомы, чем доказательства любого научного факта». [ 19 ] Затем Моррис утверждает, что «слои, содержащие ископаемые, по-видимому, образовались в значительной степени во время Потопа, причем очевидные последовательности объясняются не эволюцией, а, скорее, гидродинамической избирательностью, экологическими средами обитания, а также различной подвижностью и силой различных существ». [ 20 ] Он также отвергает теорию « надвигов », основную геологическую теорию, согласно которой предполагалось, что «старые» породы остановились на «молодых» породах. [ 21 ] Моррис утверждает, что общепринятые геологические теории на самом деле не зависят от научных данных, а скорее являются «моральным и эмоциональным решением», в котором эволюционисты ищут «интеллектуальное оправдание бегства от личной ответственности перед своим Создателем и бегства от «крестного пути». как необходимое и достаточное средство его личного искупления ». [ 22 ] Наконец, в самой длинной главе книги Моррис обращается к «проблемам библейской геологии», которые включают широко используемые методы датирования (например, измерения углерода-14 ), а также геологические образования, такие как коралловые рифы , окаменелые леса и варвы . все это подразумевает огромный возраст Земли. [ 23 ]
Прием
[ редактировать ]Несколько десятков христианских журналов сделали рецензии на книгу и в целом похвалили ее за защиту библейского описания Потопа, хотя немногие, похоже, понимали, что принятие Уиткомба и Морриса означало отказ от теорий дневного возраста и теории разрыва. «Христианство сегодня» , самый важный евангелистский журнал того периода, опубликовал прохладную рецензию, в которой не затрагивались вопросы, поднятые в книге, а вместо этого критиковалась авторы за использование вторичных источников и вырывание аргументов из контекста. [ 24 ] Американский научный союз опубликовал две враждебные рецензии, а в 1969 году журнал ASA опубликовал весьма критический комментарий Дж. Р. ван дер Флиерта, голландского геолога-реформатора из Свободного университета Амстердама , который назвал Уиткомба и Морриса «псевдонаучными» претендентами. «Чтобы убедиться, что ни один читатель не упустил из виду его точку зрения», журнал «поместил жирным шрифтом врезки геологов-евангелистов, аплодирующих бескомпромиссному подходу ван де Флиерта». [ 25 ]
За пределами фундаменталистских кругов Потоп из Книги Бытия «почти не вызвал никакого признания». [ 26 ] Его выпуск остался незамеченным профессиональными геологическими журналами и периодическими изданиями, включенными в Book Review Digest . В ходе выступления перед крупным Хьюстонским геологическим обществом Моррис получил от президента причудливое представление, которое явно не заслуживало похвалы за его работу. Его призыв к вопросам в конце выступления не дал никаких результатов; один из участников сказал, что аудитория «слишком ошеломлена, чтобы говорить». [ 27 ]
Ученые обычно рассматривают книгу как религиозную апологетику, а не исследовательский документ. Факультет геологии Баптистского университета Бэйлора , описывая известный возраст Земли как «от 4,51 до 4,55 миллиардов лет с достоверностью 1% или выше», определил ключевой ингредиент, необходимый для методологии : «Определяющая характеристика научного исследования». Гипотеза заключается в том, что она должна быть проверена или опровергнута с помощью воспроизводимых наблюдений. Идея, которую невозможно проверить, не является научной . гипотезой [ 28 ] Джоэл Кракрафт, «Систематика, сравнительная биология и аргументы против креационизма», в книге Лори Р. Годфри, « Учёные противостоят креационизму» (Нью-Йорк: Нортон, 1983) подверг критике теорию Уиткомба и Морриса о быстром расселении животных из Ковчега : «Во время биогеографы последнего десятилетия пришли к пониманию того, что, когда постулируемые филогенетические взаимоотношения организмов – как растений, так и животных – исследуются относительно их распространения, возникает множество весьма конгруэнтных, неслучайных закономерностей». Национальный центр научного образования и другие критики показали, что «Потоп Бытия» неверно цитирует научные исходные материалы и вырывает замечания из контекста. [ 29 ] [ 30 ] Например, в одном случае источник, в котором говорилось «море, исчезнувшее так много миллионов лет назад», был процитирован как «море, исчезнувшее так много лет назад». [ 30 ] Геолог Джон Г. Солум раскритиковал эту работу за неточность. [ 31 ] Солум отметил, что «Уиткомб и Моррис заблуждаются относительно природы горных пород, связанных с надвигами . Их утверждение об окаменелостях основано на непонимании креационистами Молодой Земли того, как датируются горные породы относительно друг друга и как была построена геологическая колонна». [ 31 ] Фактически Солум отметил, что объяснение относительной датировки Морриса было не просто «несколько упрощенным», но и «совершенно неверным». [ 31 ]
Уиткомб и Моррис «приписали тупиковую ситуацию между собой и своими критиками конкурирующим космологиям ». [ 32 ] и утверждал, что термин «наука» может относиться только к «настоящим и воспроизводимым явлениям», а не к наблюдениям, сделанным о прошлых событиях. [ 32 ] Моррис немного расширил свою собственную космологию в «Удивительном рождении планеты Земля» (1972), заявив, что кратеры на Луне, вероятно, возникли в результате космической битвы между силами сатаны и армиями архангела Михаила. [ 33 ] В защиту своей работы Уиткомб и Моррис отмечали, что основателями современной геологической науки были, как и они, неспециалисты: Чарльз Лайель (юрист), Уильям Смит (геодезист), Джеймс Хаттон (врач и джентльмен-фермер), Джон Плейфэр (математик), а также ряд священнослужителей.
Культурное значение
[ редактировать ]Историк науки Майкл Д. Гордин назвал «Потоп Бытия » «одним из наиболее значимых в культурном отношении произведений о мире природы послевоенной Америки. Его прочитали сотни тысяч человек, он породил собственные исследовательские институты и до сих пор абсолютно отвергается всеми ведущими биологами и геологами». ." [ 34 ] Потоп из Бытия также «стал бестселлером в фундаменталистском мире и поляризовал мнение евангелистов». [ 35 ] За 25 лет «Потоп Бытия» выдержал 29 изданий и был продан тиражом более 200 000 экземпляров. [ 36 ] В книге креационистов о древней Земле, написанной специально для того, чтобы бросить вызов геологическим теориям молодой Земли, возрождение интереса к геологии наводнений в конце двадцатого века названо «удивительным и озадачивающим», особенно «на фоне растущего количества геологических и астрономических свидетельств обширной древности». Земли и Вселенной». [ 37 ] Опять же, по словам критика Артура МакКаллы, рост креационизма молодой Земли произошел не потому, что современные фундаменталисты были более невежественными, чем в предыдущих поколениях, а потому, что креационизм молодой Земли «лучше защищал простое прочтение безошибочной Библии, чем сделал креационизм старой Земли Рамма и более ранних фундаменталистов... Легионы верующих Библии ответили с благодарностью Уиткомбу и Моррису, потому что их система раз и навсегда устранила необходимость в интерпретационных искажениях, которые искажают и искажают слова Библии по порядку. согласовать их с открытиями современной науки». [ 38 ]
Публикация изменила жизнь обоих авторов. Особенно Морриса завалили приглашениями выступить. [ 39 ] и его известность стала позором для Технологического института Вирджинии. [ 40 ] В 1963 году Моррис стал основателем Общества креационных исследований , а затем, в 1970 году, Института креационных исследований . Он написал еще много книг, посвященных креационизму молодой Земли. [ 41 ]
В конце двадцатого века креационизм молодой Земли, вызванный Всемирным потопом, регулярно транслировался по христианскому радио и стал основным продуктом движения за домашнее обучение . [ 42 ] Международная конференция по креационизму , проводимая раз в пять лет в Питтсбурге, штат Пенсильвания , публикует статьи «значительной научной и математической сложности», а движение привлекает молодых ученых со степенями наук, в том числе даже нескольких по геологии. [ 43 ] Кен Хэм , возможно, самый известный молодой креационист начала XXI века, основатель организации « Ответы в Бытии» и Музея творения близ Цинциннати , назвал Морриса «одним из моих героев веры. Он — человек, которого воскресил Господь». стал отцом современного креационистского движения. Знаменитая книга «Потоп» ...была книгой, которую Господь использовал, чтобы по-настоящему запустить современное креационистское движение по всему миру». [ 44 ]
См. также
[ редактировать ]Примечания
[ редактировать ]- ^ Числа (2006), 329
- ^ Числа (2006), 7.
- ^ Числа (2006), 7-8. Например, Уильям Дженнингс Брайан из «Испытания Скоупса » считал, что дни Книги Бытия были геологическими эпохами и даже «допускали возможность органической эволюции — при условии, что она не затрагивала сверхъестественное происхождение Адама и Евы». Гарри Риммер , самый известный креационист до Второй мировой войны, утверждал, что миллионы лет могут уместиться в гипотетическом «промежутке» первой главы Бытия .
- ^ Числа (2006), 8, 223, 241, 260; Барри Хэнкинс, «Американские евангелисты: современная история основного религиозного движения» (Rowman & Littlefield, 2008): «Религиозно-научная ассоциация и Общество геологии потопов были частью ожесточенной фундаменталистской битвы, которая также происходила в богословских кругах. ...Эти организации часто были наполнены адвентистами седьмого дня, и борьба часто сталкивала адвентистов с фундаменталистами, которые считали адвентизм культовым из-за его почитания пророка Елены Уайт». (72-73)
По мнению адвентистов седьмого дня, «святые, которые приветствовали Христа как Его Второе пришествие, будут соблюдать субботу седьмого дня в гармонии с четвертой заповедью… Учение о субботе, казалось, требовало буквальной недели сотворения, поскольку, как убедительно утверждал Прайс, Если человек не верит, что когда-либо в какое-то определенное время в прошлом когда-либо существовало настоящее Творение, как мы можем ожидать, что он будет соблюдать субботу как напоминание о том событии, которое, по его мнению, никогда не происходило?»» Numbers (2006). ), 104. - ^ Числа (2006), 180-81, 191.
- ^ Числа (2006), 208-09. Книгу считали образцом новой евангелической мысли, и в 1954 году — как раз в тот момент, когда произошел раскол между евангелистами и фундаменталистами — евангелист Билли Грэм призвал к взгляду на библейское вдохновение «в духе недавней книги Бернарда Рамма». (209)
- ^ Numbers (2006), 211. Тот же член ASA счел любопытным, что Рамм «сам не смог пройти через эту дверь».
- ^ Джон Уиткомб, «История и влияние книги «Потоп» Бытия» ; Числа (2006), 208-13.
- ^ Numbers (2006), 213. Карнелл осудил даже идею спрашивать евангельских лидеров об их убеждениях относительно сотворения мира и Потопа.
- ^ Numbers (2006), 215. Эксцентричный креационист и фермер Дадли Джозеф Уитни жаловался: «Почему, почему, почему святые должны быть так склонны занимать позиции, дискредитирующие Библию?»
- ^ Числа (2006), 222
- ^ Числа (2006), 224.
- ^ Числа (2006), 224-25. Крейг специализировался на геологии в Принстоне, но «всегда предпочитал катастрофизм униформизму». выпустил второе издание К следующему году гораздо более крупный книжный дом Бейкера .
- ^ Уиткомб и Моррис, 1.
- ↑ К ним относятся аргументы о том, что Потоп охватил самые высокие горы, что Ной не мог сойти на берег в течение года, что не было бы смысла строить гигантский ковчег и собирать животных, если бы Потоп был локальным, что Иисус Христос сказал, что все люди были разрушены Потопом, а 2 Петра 3:3-7 использует Потоп как «основание для опровержения скептиков- униформистов в последние дни». Уиткомб и Моррис, 33–34.
- ↑ К ним относятся возможность метафорического понимания Библии, аргумент о том, что Ковчег был слишком мал, чтобы вместить в себя представителей всех животных мира, и что животные не могли так быстро распределиться по земле после Потопа. Уиткомб и Моррис, 86–88.
- ^ Numbers (2006), 226. В указателе сорок ссылок на Рамма.
- ^ Уиткомб и Моррис, 113-14.
- ^ Уиткомб и Моррис, 117-18.
- ^ Уиткомб и Моррис, 327.
- ^ располагаются рядом следы динозавров и людей Numbers (2006), 227. В первых двух выпусках Уиткомб и Моррис также утверждали, что в русле реки Пэлюкси , некоторые примеры которых были созданы мистификатором времен Великой депрессии. В третьем издании «они молча исправили текст». (228) Институт креационных исследований , хотя и признавал наличие проблем, не совсем отказался от следов Пэлюкси. «Следы реки Пэлюкси» (1976), Институт креационных исследований (по состоянию на 5 января 2009 г.).
- ^ Уиткомб и Моррис, 328-330.
- ^ Уиткомб и Моррис, 331-453.
- ^ Числа (2006), 230; Дональд К. Бордман, «Обзор», « Христианство сегодня » (11 сентября 1961 г.), стр. 39–40.
- ^ Числа (2006), 231-33; Дж. Р. ван де Флиерт, «Фундаментализм и основы геологии», Журнал Американского научного объединения , 21 (сентябрь 1969 г.): 69–81. Архивировано 16 августа 2003 г. в Wayback Machine.
- ^ Числа (2006), 235.
- ^ Числа (2006), 236.
- ^ «Кафедра геонаук» . 16 июня 2023 г.
- ^ Брайан Витцке, « Потоп Бытия , обзор» в «Обзорах креационистских книг» , изд. Лиз Рэнк Хьюз, Национальный центр научного образования , (1992), 131–132. ISBN 0-939873-52-4 .
- ^ Jump up to: а б «Цитаты и неверные цитаты: классический пример из Книги Бытия» . talk.origins . 7 февраля 2002 года . Проверено 19 января 2007 г.
- ^ Jump up to: а б с Солум, Джон (7 февраля 2002 г.). «Опорные неисправности» . talk.origins . Проверено 19 января 2007 г.
- ^ Jump up to: а б Числа (2006), 233.
- ^ Генри М. Моррис, Замечательное рождение планеты Земля (Сан-Диего, Калифорния: Издательство Creation Life, 1972 и 1978), 66-67.
- ^ Майкл Д. Гордин, Псевдонаучные войны: Иммануил Великовский и рождение современной окраины (Чикаго: University of Chicago Press, 2012), 135.
- ^ Артур МакКалла, Креационистские дебаты: встреча Библии и исторического разума (Лондон: Continuum International, 2006), 172.
- ^ Numbers (2006), 234. К 2011 году было продано 300 000 экземпляров книги в 48 экземплярах, и она была переведена на немецкий, корейский, сербский и испанский языки. Пол Дж. Шарф, «Потоп Бытия, приливная волна перемен». Архивировано 30 ноября 2010 г. в Wayback Machine баптистском бюллетене (июль 2010 г.).
- ^ Дэвис А. Янг и Ральф Ф. Стирли, Библия, камни и время (Даунерс-Гроув, Иллинойс: Inter-Varsity Press , 2008), 157-58.
- ^ МакКалла, 173.
- ^ Числа (2006), 234-35. Намберс называет этот раздел своей главы о Потопе из Книги Бытия «Плодами славы».
- ^ Джон Д. Моррис, «Первый фонд креационного движения», Acts & Facts [Институт креационных исследований], (февраль 2011 г.), 9. Сын Морриса вспоминал, что, когда Моррис ушел в отставку, чтобы основать Институт креационных исследований, «его преподаватели коллеги устроили коктейльную вечеринку, чтобы отпраздновать это событие».
- ^ Числа (2006), 234-38. Моррису также указал на дверь его либеральный из Южных баптистов священник в Блэксбурге, штат Вирджиния, и он был фактически вынужден покинуть свою преподавательскую должность в Технологическом институте Вирджинии.
- ^ Янг и Стирли, 160.
- ^ Янг и Стирли, 160-61. Тем не менее Янг и Стирли считают, что утверждения этих креационистов-младоземельцев не имеют «научного доверия» и наносят ущерб церкви, которая «должна быть привержена истине и реальности».
- ^ Некролог Генри Морриса, Новости Baptist Press, заархивировано 6 февраля 2008 г. в Wayback Machine.
Ссылки
[ редактировать ]- Числа, Рональд (30 ноября 2006 г.). Креационисты : от научного креационизма к разумному замыслу, расширенное издание . Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-02339-0 .
- Уитэм, Ларри (2002). Где Дарвин встречается с Библией . Оксфорд Оксфордшир: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-515045-7 .