Католическая церковь и экуменизм

Te Deum Ecuménico 2009 в столичном соборе Сантьяго, Чили, с участием духовенства разных христианских конфессий.

Католическая церковь приняла участие в современном экуменическом движении, особенно после Второго Ватиканского собора (1962–1965) и издания декрета Unitatis redintegratio и декларации Dignitatis humanae . Именно на Соборе был создан Папский совет по содействию христианскому единству . Те, кто не принадлежал к Католической церкви, были отнесены к категории еретиков (в отношении протестантизма ) или раскольников (как в случае с Восточной Православной Церковью и Восточными Православными Церквами ), но сегодня во многих контекстах, чтобы избежать оскорблений, используется эвфемизм «разделенные братья». используется.

Определение

Экуменизм , от греческого слова « ойкумена », что означает «весь обитаемый мир» (ср. Деяния 17:6; Мф 24:14; Евр 2:5), — это содействие сотрудничеству и единству между христианами. Союз христианского мира – это традиционный католический взгляд на экуменизм ; мнение состоит в том, что каждой некатолической христианской церковной общине суждено вернуться к единству Католической Церкви, от которого она порвала. Будучи первоначальной Церковью, основанной Иисусом Христом в соответствии с католическим учением, Церковь считает себя «единственной истинной церковью ». Это значит, что согласно такому учению, христианское единство уже является реальностью, присутствующей в Католической Церкви.

Приверженность католической церкви экуменизму основывалась на убеждении, что разделенное христианство «открыто противоречит воле Христа, возмущает мир и наносит ущерб святому делу проповеди Евангелия всей твари ».

«Поиск христианского единства был одной из главных задач Второго Ватиканского Собора ». объявил о соборе, Это было засвидетельствовано даже с того момента, как Папа Иоанн XXIII во время вечерни , завершающей Октаву молитвы о христианском единстве , 25 января 1959 года в базилике Святого Павла за стенами .

«Католическая церковь привержена работе по воссоединению всех христиан, но пылкий дух после Второго Ватиканского Собора был умерен. Трезвые умы осознают, что путь к полному единству будет долгим и трудным. Одна из главных экклезиологических задач – распознать отношения между Церквами». В основе стремления Католической Церкви к экуменизму лежит признание того, что элементы освящения и истины можно найти и в других церквях, что в некотором смысле это христиане и отдельные церкви или церковные общины , и что общее крещение само по себе побуждает их к большему единству, поскольку Крещение – это дар, «принадлежащий» Католической Церкви как одно из Таинств , которыми наделил ее Христос.

Можно сказать, что «экуменность» Церкви — это еще один способ выражения ее «радикальной кафоличности и/или универсальности».

В «Руководстве по применению принципов и норм экуменизма» говорится, что епископы Католической Церкви «индивидуально за свои епархии и коллегиально за всю Церковь под руководством Святого Престола несут ответственность за экуменическую политику и практику». .

Исторические перспективы

Перед Вторым Ватиканским собором

Католическая церковь считает себя единой святой католической и апостольской церковью , основанной самим Христом . Его учение, как до, так и после Второго Ватиканского Собора, приравнивает единую Церковь Христову к Католической Церкви.

Экуменизм исходит из того, что Христос основал только одну Церковь, а не множество церквей; следовательно, католическая церковь имеет своей конечной надеждой и целью, чтобы посредством молитвы, изучения и диалога исторически разделенные тела могли снова воссоединиться с ней.

Единство всегда было главной целью Католической Церкви. До Второго Ватиканского собора Католическая церковь определяла экуменизм как диалог с другими христианскими группами, направленный на то, чтобы убедить их вернуться к единству, которое они сами нарушили.

На Втором Лионском соборе (1274 г.) и Флорентийском соборе (1438–1442 гг.), в которых участвовали некоторые епископы Восточных Православных Церквей , были выработаны формулы воссоединения, которые не получили признания Восточных Церквей.

Католическая церковь еще до Второго Ватиканского Собора всегда считала своим высшим долгом стремиться к полному единению с отчужденными общинами единоверцев и в то же время отвергать то, что она считала преждевременным и ложным союзом, который означал бы неверность или замалчивание учения Священного Писания и Предания. Но основной упор был сделан на осторожность, как это показано в каноне 1258 Кодекса канонического права 1917 года:

1. Верующим запрещено помогать или каким-либо образом участвовать в некатолических религиозных мероприятиях.
2. По серьезной причине, требующей, в случае сомнений, одобрения Епископа, пассивное или просто материальное присутствие на некатолических похоронах, свадьбах и подобных мероприятиях из-за занятия гражданской должности или из вежливости можно терпеть, при условии, что нет опасности извращение или скандал.

Со времени Второго Ватиканского Собора

Основные статьи: пребывает и Иисус

Целью Второго Ватиканского Собора, как заявил его инициатор Папа Иоанн XXIII , было стремление к обновлению внутри самой Церкви, которое послужит для тех, кто отделился от Римской кафедры, «мягким приглашением искать и найти то единство, ради которого Иисус Христос так горячо молился Отцу Своему Небесному». Собор открыл эпоху серьезных усилий не только объяснять другим учение Церкви, но и понимать их мировоззрение.

Хотя Католическая церковь считает себя «единой, святой, католической и апостольской церковью», основанной самим Христом, она признает, что:

Тем не менее, многие элементы освящения и истины находятся за пределами ее видимых границ. Поскольку это дары, принадлежащие Церкви Христовой, они являются силами, побуждающими к католическому единству.

Католическая церковь со времени Второго Ватиканского собора при Папах Иоанне XXIII , Павле VI и начале папства Иоанна Павла II обращалась к другим христианским организациям, стремясь к примирению в максимально возможной степени.

богословами были достигнуты важные соглашения по вопросам крещения , служения и Евхаристии С англиканскими . С евангелистско-лютеранскими организациями было достигнуто аналогичное соглашение по теологии оправдания . Эти эпохальные документы укрепили братские связи с этими церквями.

Однако недавние события, такие как рукоположение женщин и мужчин, состоящих в гомосексуальных отношениях, создают новые препятствия для примирения, в частности, с англиканцами/епископалами. Следовательно, в последние годы Католическая церковь сосредоточила свои усилия на примирении с Восточной Православной Церковью , с которой богословские разногласия не так велики.

Хотя отношения с некоторыми Восточными Православными Церквами в 1990-е годы были напряженными из-за вопросов собственности в постсоветских государствах после распада Советского Союза в 1989–1991 годах, сейчас эти разногласия в значительной степени решены. Братские отношения с восточными церквями продолжают развиваться.

Кодекс канонического права 1983 года больше не содержит канонов, которые абсолютно запрещают социальное сотрудничество римско-католического духовенства (епископов, священников и дьяконов) с представителями духовенства других систем вероисповедания. Он по-прежнему категорически запрещает католическим священникам совершать Евхаристию с членами общин, не состоящих в общении с Католической Церковью (канон 908). В « Руководстве по применению принципов и норм экуменизма» говорится: «Христиан можно поощрять участвовать в духовной деятельности и ресурсах, т. е. делиться тем духовным наследием, которое у них есть общее, таким образом и в такой степени, которые соответствуют их нынешнему разделенному состоянию. ."

Отношения со Всемирным советом церквей

Одним из наиболее значимых документов по экуменическим отношениям стал «Крещение, Евхаристия и служение» , опубликованный Комиссией по вере и устройству Всемирного совета церквей (ВСЦ) в 1982 году.

Хотя Католическая церковь не является членом ВСЦ, с 1968 года некоторые католические богословы являются полноправными членами комиссии. Католические богословы, хотя и не как представители своей церкви, участвовали в подготовке статьи 1982 года с целью найти точки соприкосновения между различными традициями, касающимися христианского обряда инициации (Крещения), таинства Евхаристии и природы священных санов , а также четко указав различия, существующие между ними. Церквям было предложено выразить свою реакцию на содержание документа с целью «анализа экуменических последствий для церквей на будущей Всемирной конференции по вере и устройству».

Отношения с церквями Востока

Католическая церковь признает 21 Вселенский или Генеральный собор : Никейский I (325 г.), Константинопольский I (381 г.), Эфесский (431 г.), Халкидонский (451 г.), Константинопольский II (553 г.), Константинопольский III (680–681), Никейский II (787 г.). ), Константинополь IV (869–870), Латеран I (1123), Латеран II (1139), Латеран III (1179), Латеран IV (1215), Лион I (1245), Лион II (1274), Вена (1311–1311–1215). 1312), Констанция (1414–1418), Флоренция (1438–1445), Латеран V (1512–1517), Трент (1545–1563), Ватикан I (1869–1870), Ватикан II (1962–1965).

Из них Восточная Православная Церковь Византийской традиции принимает только первые семь, семья « нехалкидонских » или «дохалкидонских» Церквей — только первые три, а Ассирийская Церковь Востока — только первые две.

Несмотря на это, диалог показал, что даже там, где разделения длились дольше, чем предыдущее общение – как в случае с расколами, коренящимися в христологических спорах на Эфесском соборе (431 г.) и Халкидонском соборе (451 г.), – немногочисленные доктринальные различия часто но не всегда касаются терминологии, а не содержания. Фактически, всего лишь десятилетие диалога сделало больше для преодоления разногласий, чем пятнадцать столетий апологетики, стереотипов и подозрений.

Ассирийская церковь Востока

Католическая церковь признает Ассирийскую церковь Востока как одну из действительных преемниц древней церкви Месопотамской долины, где христианство утвердилось примерно к 150 году, хотя традиция прослеживает апостольское происхождение от апостола Фомы и его учеников. -преемники Аддай и Мари.

Разделение между Церковью Персидской империи и Церквями Рима и Константинополя восходит к спорам о правомерности терминов « Богоматерь» и « Матерь Христа» для Девы Марии , которые достигли апогея на Эфесском соборе в 431. Ассирийская церковь приняла радикальную антиохийскую христологию, сформулированную Несторием и Феодором Мопсуестийским . Иногда их ошибочно называли несторианцами . Это наименование отвергается католической церковью.

Диалог начался со встречи Ассирийского Патриарха (Католикоса) Мар Динха IV и Папы Иоанна Павла II в 1984 году, а также участия патриарха в первом Дне молитвы за мир в Ассизи в 1986 году. Почти десятилетие диалога оказалось достаточным для разрешения разногласий. над терминологией в христологии, что привело к Общей христологической декларации между Католической церковью и Ассирийской церковью Востока , подписано Иоанном Павлом II Папой Католической церкви и Мар Динкхой IV из Ассирийской церкви Востока в 1994 году.

В Общей декларации напоминается, что Ассирийская церковь Востока молится Деве Марии как «Матери Христа, Бога нашего и Спасителя», а католическая традиция обращается к Деве Марии как «Матери Божией», а также как «Матери Божией». Христос», более полные выражения, посредством которых каждая Церковь ясно признает как божественность, так и человечность сына Марии. Таким образом, соавторы Общей декларации могли заявить: «Мы оба признаем законность и правильность этих выражений одной и той же веры, и мы оба уважаем предпочтения каждой Церкви в ее литургической жизни и благочестии».

В течение следующих шести лет ежегодные встречи диалога пришли к единому пониманию таинств, опубликованному в 2000 году как «Общее заявление о сакраментальной жизни». Была надежда, что это тоже будет поднято на уровень Совместной или Общей декларации, а диалог перейдет к практическим экклезиологическим, пастырским и административным вопросам для полного общения.

Однако в 2004 году, накануне официального совместного заявления, ассирийский патриарх и епископы решили приостановить диалог, понимая, что «всех препятствий для восстановления полного общения с Католической церковью уже доказано, что больше не существует».

В следующем году Ассирийский синод отстранил от должности своего главного экумениста с двадцатилетним стажем Мара Бавая Соро , который вел диалог с Римом. В 2008 году Мар Бавай вместе с шестью священниками, тридцатью дьяконами и около тысячи верующих разорвал общение с Ассирийской Церковью и вступил в полное общение в составе Халдейской Католической Церкви . Личная напряженность, вызванная этими событиями, еще больше задержала продолжение переговоров о воссоединении.

В марте 2015 года умер Мар Динкха IV. В сентябре 2015 года был избран новый Католикос-Патриарх Геваргис III .

Диалоговые документы

• Общая христологическая декларация 1994 г.
• Совместный Синодальный указ 1997 г. о содействии единству между Ассирийской Церковью Востока и Халдейской Католической Церковью.
• Правила допуска к Евхаристии между Халдейской церковью и Ассирийской церковью Востока 2001 г.

Восточные православные церкви

С 2003 года Католическая Церковь ведет независимый диалог со всем сообществом Восточных Православных Церквей в целом, а не с каждой автокефальной церковью.

Диалоговые документы

С отдельными Восточными Православными Церквами:

• 1971 г. Совместное заявление Папы Павла VI и Мара Игната Иакова III из Маланкарской Сирийской Православной Церкви.
• 1976 г. Общая христологическая декларация Католической церкви и Коптской церкви.
• 1984 г. Совместное заявление Папы Иоанна Павла II и Мара Игнатия Закки I Иваса из Маланкарской Сирийской Православной Церкви.
• Совместное заявление Католической и Маланкарской православной сирийской церквей, 1989 г.
• Доктринальное соглашение по христологии 1990 г. между Католической церковью и Маланкарской православной сирийской церковью.
• Соглашение 1993 года и пастырские рекомендации по межцерковным бракам между католиками и маланкарскими сирийскими православными.
• Совместное заявление 1999 г. по поводу Синода в Диампере (1599 г. н. э.) Католической и Маланкарской православной сирийской церквей.

С Восточно-православной общиной в целом:

• 2009 Природа, конституция и миссия церкви
• 2015 Упражнение общения в жизни ранней церкви и его значение для нашего поиска общения сегодня

Восточные Православные Церкви

Папа Франциск с Патриархом Константинопольским Варфоломеем I.

Папа Франциск на престольном празднике с Вселенским Патриархом Константинопольским Варфоломеем I

1993 года В Баламандской декларации Совместной международной комиссии по богословскому диалогу между Католической церковью и Православной церковью обсуждаются экклезиологические принципы и предлагаются практические правила, которые должны соблюдать как Католическая церковь, так и Восточные православные церкви по улучшению отношений путем взаимного избегания вмешательства в дела церквей друг друга. и не использовать историю в полемической манере. По словам кардинала Эдварда Кэссиди , в докладе содержатся три принципа: люди имеют свободу следовать своей совести , восточно-католические церкви имеют право на существование , униатство не является нынешним методом полного общения ; и два вывода: католическая церковь и восточные православные церкви являются «сестринскими церквями» и повторного крещения . следует избегать Принцип, согласно которому «нерушимая свобода личности и ее обязанность следовать требованиям своей совести», является основополагающим, по мнению Кэссиди, «и оправдывает как личный выбор — присоединиться к католической или православной церкви, так и предлагает возможность возвращения в католическую церковь тем общинам, которые в 1945–1949 годах были вынуждены обратиться в христианство из-за Коммунистические режимы должны стать частью Православной Церкви», как это произошло в Украинской Советской Социалистической Республике , Социалистической Республике Румыния и Чехословацкой Социалистической Республике . Восточные католики отвергли этот отчет, «потому что он, казалось, подразумевал, что они вообще не должны были существовать», в то время как восточные православные отвергли его, потому что он не призывал к упразднению восточно-католических церквей.

3 июля 2019 года стало известно, что во время встречи Ватикана с православным архиепископом Телмесским Иовом, который представлял Вселенского патриарха Константинопольского Варфоломея, во время праздника св. Петра и Павла 29 июня 2019 года Папа Франциск заявил, что целью между Католической и Православной церквями должно быть единство, а не нивелирование различий. Папа Франциск также подарил Варфоломею девять фрагментов костей, которые, как считалось, принадлежали святому Петру и которые были выставлены на публичной мессе, состоявшейся в Ватикане в ноябре 2013 года в честь «Года веры».

Русская Православная Церковь

В феврале 2016 года Папа Франциск и Патриарх Русской Православной Церкви Кирилл провели встречу на Кубе, после чего опубликовали совместную декларацию.

Однако 4 июля 2019 года было подтверждено, что между Ватиканом и Русской православной церковью все еще сохраняется напряженность, причем основной причиной этой напряженности является украинский конфликт. Несмотря на «сердечную» встречу с президентом России Владимиром Путиным в Ватикане, Папа Франциск заявил, что маловероятно, что он посетит Россию, если Путин не согласится не включать Русскую Православную Церковь в приглашение, что, по словам Путина, также маловероятно. Папа Франциск также заявил о поддержке Украинской греко-католической церкви , которая выразила оппозицию Путину и Русской православной церкви. В первый день встречи с лидерами Украинской Греко-Католической Церкви 5 июля 2019 года Папа Франциск также обвинил Русскую Православную Церковь в попытках манипулировать «другими религиями» и в Украине.

Отношения с церквями и общинами Запада

Лютеранские церкви

Католико -лютеранский диалог начался более тридцати лет назад и состоял из одиннадцати раундов дискуссий. Самая последняя дискуссия была сосредоточена на доктринах, связанных с вечной жизнью. В результате диалога была создана одна крупная совместная декларация, касающаяся доктрины оправдания , изданная в 1999 году, названная « Совместная декларация о доктрине оправдания» .

В День Реформации в 2016 году Папа Католической церкви Франциск отправился в Швецию (где Лютеранская церковь является национальной церковью ), чтобы отметить 500-летие Реформации в Лундском соборе , который служит кафедрой епископа Лундской церкви . Швеции , лютеранская церковь. В официальном пресс-релизе Святого Престола говорится:

Совместное мероприятие Всемирной лютеранской федерации (LWF) и Римско-католической церкви будет посвящено 50 годам непрерывного экуменического диалога между католиками и лютеранами и совместным дарам этого сотрудничества. Католико-лютеранское празднование 500-летия Реформации построено вокруг тем благодарения, покаяния и приверженности общему свидетельству. Цель состоит в том, чтобы выразить дары Реформации и попросить прощения за разделение, увековеченное христианами от двух традиций.

Экуменическую службу возглавили епископ Муниб Юнан , президент Всемирной лютеранской федерации , Мартин Юнге , генеральный секретарь ЛВФ, а также Папа Франциск, лидер католической церкви.

Сэр Сьюзен Вуд, сестра милосердия , профессор систематического богословия и заведующий кафедрой теологии в Университете Маркетт и бывший президент Католического теологического общества Америки , заявила, что «со Второго Ватиканского собора мы признали несовершенное общение». между лютеранами и католиками» и что она лично считала, что «нет существенной разницы в лютеранской и католической вере в реальное присутствие Христа в Евхаристии». Вуд без каких-либо доказательств заявила, что, по ее мнению, в ближайшем будущем общение может происходить в местах, «куда люди не могут выбраться, например, в домах престарелых и тюрьмах». Однако, помимо в целом радикально различных доктрин лютеранства и католицизма, факт остается фактом: католическая церковь не признает лютеранскую евхаристию действительной.

Англиканское сообщество

Историческая напряженность

Длительная вражда между католической церковью и англиканской общиной была порождена сопротивлением некоторых англичан провозглашению королевского верховенства короля Генриха VIII над церковью в Англии, конфискации церковной собственности, роспуску монастырей , гильдий и часовен. , казни священников, принудительное посещение англиканских богослужений, принудительная выплата десятины государственной церкви и незаконная католическая вера.

Во время правления Марии I в Англии произошло краткое восстановление общения с Римом . Ее смерть ознаменовала конец попыток католиков юридически примирить Английскую церковь с Римом. Впоследствии Папой Пием V отлучение английской Елизаветы I в 1570 году и санкционирование восстания против нее способствовали официальным подозрениям в отношении лояльности английских католиков. Это, в сочетании с желанием отстоять претензии официальной церкви, привело к принятию ограничительных законов против их гражданских и религиозных прав. Ограничения елизаветинской эпохи были смягчены только благодаря нескольким законодательным реформам в 19 веке, которые в совокупности известны как католическая эмансипация . Последнее ограничение для католиков, запрещающее им вступать в брак с членами королевской семьи, было снято в 2013 году, хотя они не могут стать монархами, поскольку в этом случае они будут главой англиканской церкви.

Апостольская забота

Основная статья: Апостольская забота

В 1896 году Папа Лев XIII издал Apostolicae curae, отвергая англо-католические претензии Оксфордского движения и Четырехугольника Чикаго-Ламбет , такие как апостольская преемственность . В нем Лев XIII объявил англиканские порядки «абсолютно недействительными». Официальным ответом архиепископов англиканской церкви был Saepius officio . Решение остается в силе по настоящее время. Решение о недействительности было подтверждено в 1998 году Конгрегацией доктрины веры , когда она привела Apostolicae curae в качестве примера авторитетного учения Католической церкви.

Ранний экуменизм

Некоторые попытки диалога начались в 1915 году, когда Папа Бенедикт XV утвердил британскую миссию в Ватикане, возглавляемую англиканцем и депутатом-католиком. Однако обсуждение потенциального воссоединения в « Малинских беседах» в конечном итоге провалилось в 1925 году. Продолжающиеся усилия привели к распространению Недели молитвы за христианское единство в обеих церквях (и других), а также к визиту Джорджа Белла , епископа Чичестера , к кардиналу. Джованни Монтини из Милана в 1955 году.

События после Второго Ватиканского Собора

Реальное сближение было достигнуто под руководством Папы Иоанна XXIII , чье основание « Секретариата по содействию христианскому единству » побудило архиепископа Джеффри Фишера совершить исторический, хотя и не совсем официальный, визит в Ватикан в 1960 году. Впоследствии епископ из Рипона возглавил Джон Мурман делегацию англиканских наблюдателей на Втором Ватиканском соборе . В 1966 году архиепископ Майкл Рэмси совершил официальный визит к Папе Павлу VI , а в следующем году была создана Англикано-римско-католическая международная комиссия (ARCIC). Ее первый проект был сосредоточен на авторитете Священного Писания, и с тех пор комиссия подготовила девять согласованных заявлений. Первая фаза ARCIC завершилась в 1981 году публикацией заключительного отчета « Разъяснения о власти в церкви» . Второй этап продолжается с 1983 года. Самое последнее согласованное заявление касалось богословия Марии и было опубликовано в 2004 году.

Павел VI зашел так далеко, что назвал Англиканскую церковь «нашей возлюбленной сестринской церковью», хотя это описание могло не соответствовать нынешнему мышлению Ватикана. До недавнего времени он использовался на веб-сайте Римско-католического колледжа Амплфорт (имеется в виду англиканских учеников этой школы).

«Учитывая значительную степень нашего общего понимания Евхаристии [...] и центральную важность Евхаристии для нашей веры», — написал ARCIC в неавторитетном заявлении « Растем вместе в единстве и миссии » (GTUM), что « мы поощряем посещение Евхаристии друг друга, уважая различные дисциплины наших церквей». GTUM предлагает: «Мы призываем англиканцев и католиков молиться за местного епископа другой церкви, а также за своего собственного епископа, а также за Божье благословение на их сотрудничество, где это возможно, в руководстве миссией поместных церквей. Мы приветствуем растущий англиканский обычай включать в молитвы верующих молитву за Папу, и мы приглашаем католиков регулярно публично молиться за архиепископа Кентерберийского и лидеров англиканской общины». Поскольку обе стороны взаимно признают свою организацию крещения, GTUM предполагает, что «возможен ряд практических инициатив. Поместные церкви могут рассмотреть возможность разработки совместных программ для формирования семей, когда они представляют детей на крещение, а также подготовки общих катехизических ресурсов для использования в подготовка к крещению и конфирмации, а также в воскресных школах . Мы предлагаем, чтобы наши местные приходы регулярно вместе публично исповедовали веру, возможно, ежегодно возобновляя обещания, данные при крещении, в Пятидесятницу. Мы приглашаем местные церкви использовать одно и то же свидетельство о крещении и, при необходимости, пересматривать и улучшать те, которые используются в настоящее время. Соблюдая текущие канонические требования, мы также поощряем привлечение свидетелей из другой церкви к крещениям и конфирмациям , особенно в случае кандидатов из межцерковных семей».

Новая напряженность

Несмотря на продуктивность этих дискуссий, диалог осложняется событиями в некоторых провинциях Англиканской общины, посвященными рукоположению женщин, разрешенному обучению абортам, а также рукоположению лиц, состоящих в публичных однополых сексуальных отношениях, в священники и, в один случай, епископ ( Джин Робинсон ). Больший прогресс был достигнут в отношении англиканских церквей, не входящих в Общину.

Кардинал Уолтер Каспер , президент Папского совета по содействию христианскому единству , предупредил, что если Англиканская церковь рукополагает женщин в епископы, как это Епископальная церковь сделала , то это может уничтожить любой шанс на воссоединение англиканской и католической церквей. Хотя ARCIC завершил работу над важным документом по богословию Марии в 2003 году, Иоанн Павел II временно отменил все будущие переговоры между Католической церковью и Англиканской общиной после посвящения Джина Робинсона в епископы.

Иоанн Павел II принял пастырские положения для англиканских общин, которые в целом желают вступить в полное общение со Святым Престолом. приходов было лишь небольшое количество Англиканских , и все они находились в Соединенных Штатах. Это римско-католические приходы, которым разрешено сохранять в богослужении некоторые черты Книги общих молитв . Кроме того, одна из продолжающихся англиканских церквей попыталась добиться признания Рима, не отказываясь от своих литургических традиций, как это сделали приходы англиканского использования.

Согласно канону 844 Кодекса канонического права Латинской церкви 1983 года , католики не должны причащаться от англиканского священника, а католические служители могут совершать англиканцам таинства Евхаристии , Покаяния и Елеопомазания больных только в случае опасности смерти или какая-либо другая серьезная и насущная необходимость, и при условии, что рассматриваемый англиканец не может приблизиться к англиканскому священнику, спонтанно просит о причастии, демонстрирует веру Католической Церкви в отношении причастия и правильно расположен (канон 844, §4).

Личные ординарии

Основные статьи: Личные ординариаты и английские группы

В октябре 2009 года Конгрегация доктрины веры объявила о намерении Папы Бенедикта XVI создать новый тип церковной структуры, называемый личным ординариатом , для групп англиканцев, вступающих в полное общение с Римским престолом. План создал личные ординариальные структуры для бывших англиканцев внутри Католической церкви, независимые от существующих епархий Латинской церкви . Это позволило бы им сохранить элементы англиканской литургии, духовности и религиозной практики, включая женатых священников, но не женатых епископов. Anglicanorum coetibus был издан 4 ноября 2009 года. « Личный ординариат кафедры Святого Петра эквивалентен епархии, созданной Ватиканом в 2012 году для людей, воспитанных в англиканской традиции и желающих стать католиками».

Старые католические церкви

Старокатолическая архиепархия Утрехта была основана в 1703 году. на территории, занимаемой исторической Римско-католической архиепархией Утрехта , которая была канонически подавлена ​​в ответ на протестантскую Реформацию в 1580 году. и заменен голландской миссией, созданной в 1592 году.

После 1870 года несколько немецкоязычных католиков покинули католическую церковь в свете Первого Ватиканского собора . Многие присоединились к независимому епископу Утрехта, который рукоположил среди них духовенство для формирования старых католических церквей . Католическая церковь, хотя и не состоит в общении, признает действительными старокатолические священные ордена и апостольскую преемственность, но не признает рукоположения женщин в священство, начатые в 1970-х годах. Старокатолические церкви считают, что находятся в полном общении с англиканской общиной.

Польская национальная католическая церковь прекратила общение как с Англиканской общиной в 1978 году, так и с церквями-членами Утрехтского союза в 1996 году, разногласив по вопросу рукоположения женщин. С тех пор она стала ближе к Риму, который признает за ней такой же статус, как и у православных церквей.

Реформатские церкви (континентальные реформатские, пресвитерианские и конгрегационалистские)

В 2010 году Католическая церковь и реформатские церкви ратифицировали Общее соглашение о взаимном признании крещения. Таким образом, и Католическая церковь, и Реформатские церкви признают действительность крещения, совершенного в каждой из этих конфессий.

Пятидесятнические и харизматические церкви

С 2021 года Конференция католических епископов США (USCCB) ведет экуменические дискуссии с пятидесятническими/харизматическими церквями Северной Америки (PCCNA), а также обсуждает возможность будущего богословского диалога между пятидесятничеством и католицизмом.

Практический экуменизм и посещение церкви

Во многих районах Соединенного Королевства, где есть только одна христианская церковь (например, англиканская, баптистская, методистская или объединенная реформатская), она может «распространить Декларацию экуменического приветствия и приверженности христианам других конфессий, приглашая их стать частью жизнь и свидетельство этого поклоняющегося собрания». предложила Конференция католических епископов Англии и Уэльса верующим следующие рекомендации:

3. Католиков, преданных жизни своего прихода, поощряют положительно реагировать на эти Декларации, осуществляя свое христианское служение в деревне, в которой они живут; участвуя в христианской пропаганде и служении, проводимом общиной, участвуя в молитвенных, дискуссионных и учебных группах и работая в соответствующих комитетах.

4. На евхаристическом совершении других христиан (i) католики, если их пригласят, могут получить благословение во время Причастия (ii), и могут;

• Прочитать урок
• Примите участие в ходатайственной молитве
• Участвуйте в музыке, танцах и драме.

5. На внеевхаристических службах других христиан (iii) католики могут

• Участвовать в планировании и руководстве обслуживанием.
• Прочитайте урок и Евангелие
• Дайте адрес
• Возглавьте или примите участие в ходатайственной молитве
• Участвуйте в музыке, танцах и драме.

Римско-католический архиепископ Джон Батерсби и англиканский епископ Дэвид Битдж , возглавляющие Международную англикано-римско-католическую комиссию за единство и миссию , призвали протестантов и католиков посещать службы друг друга, но не причащаться на них, как указано в книге « Растем вместе в единстве». и Миссия :

Учитывая значительную степень нашего общего понимания Евхаристии (см. пункты 39–44 выше) и центральную важность Евхаристии для нашей веры, мы поощряем посещение Евхаристии друг друга, уважая различные дисциплины наших церквей (101). . Это особенно актуально во время Недели молитв о христианском единстве и других торжественных событий в жизни наших местных общин. Это дало бы возможность испытать евхаристическую жизнь друг друга, тем самым послужив углублению нашего общения и нашему стремлению к полному общению. Хотя это приняло бы форму посещения церквей друг друга без общения, это, тем не менее, положило бы начало новому осознанию ценности духовного общения. Мы одобряем принесение благословения, которое в некоторых местах стало обычной практикой для тех, кто не может принять святое причастие.

Папа Франциск сообщил, что на севере Аргентины англиканский епископ и римско-католический епископ, оба друзья, работают вместе, преподавая в христианских миссиях вместе с аборигенами. Поскольку Конгрегация доктрины веры знает об этом, и англикане, и католики посещают мессы друг друга , занимаясь «вместе благотворительностью». Высоко оценивая этот экуменизм, Папа Франциск заявил: «Я думаю, что это богатство, которое наши молодые церкви могут принести в Европу и в церкви, имеющие великие традиции». Папа Франциск вспомнил о собственной дружбе с англиканами Буэнос-Айреса, учитывая, что англиканский собор Святого Иоанна Крестителя соседствовал с римско-католическим приходом Мерсед.

Основные документы

Документы Совета

• 1274 г. Второй Лионский собор , сессия IV: Декларация союза с греческими церквями.
• 1439 г. Совет Базеля-Феррары-Флоренции , Лаэтентур Каэли : Бык о союзе с греками.
• 1964 Второй Ватиканский Собор , Lumen gentium : Догматическая Конституция Церкви.
• 1964 Второй Ватиканский Собор , реинтеграция Единства : Декрет об экуменизме.

Папские документы

Папа Лев XIII

• 1896 Апостольская забота
• 1899 г. Свидетельство нашей доброй воли.

Папа Пий XI

• 1928 Разумы смертных

Папа Пий XII

• 1950 год человечества

Папа Иоанн XXIII

• 1962 Мать-Церковь ликует

Папа Иоанн Павел II

• 1995 Быть одним
• 1995 Восточный люмен
• Совместная декларация 1999 г. о доктрине оправдания

Курьерские документы

• 1993 г. Руководство по применению принципов и норм экуменизма.
• 1995 Экуменическое измерение в становлении тех, кто занимается пастырской деятельностью.
• 2000 Господь Иисус

Экстракты

Некоторые элементы римско-католической точки зрения на экуменизм проиллюстрированы в следующих цитатах из декрета Второго Ватиканского Собора об экуменизме 1964 года, Unitatis Redintegratio (UR), и энциклики Иоанна Павла II 1995 года, Ut unum sint (UUS).

Всякое обновление Церкви по сути основано на возрастании верности своему призванию. Несомненно, это основа движения к единству... Не может быть никакого экуменизма, достойного этого имени, без перемены взглядов. Ибо именно от обновления внутренней жизни нашего ума, от самоотречения и безудержной любви возникают и зрело развиваются желания единения. Поэтому нам следует молиться Святому Духу о благодати, чтобы мы были искренне самоотверженными, смиренными, кроткими в служении другим и относились к ним с братской щедростью. ... О грехах против единства справедливы слова св. Иоанна: «Если говорим, что не согрешили, то делаем его лжецом, и слова его нет в нас». Поэтому мы смиренно просим прощения у Бога и наших разлученных братьев, так же, как мы прощаем тех, кто согрешил против нас. (УР, 6-7)

Христиане не могут недооценивать бремя давних опасений, унаследованных от прошлого, а также взаимных непониманий и предрассудков. Самоуспокоенность, безразличие и недостаточное знание друг друга часто усугубляют эту ситуацию. Следовательно, приверженность экуменизму должна быть основана на обращении сердец и молитве, что также приведет к необходимому очищению прошлых воспоминаний. Благодатью Святого Духа ученики Господа, вдохновленные любовью, силой истины и искренним желанием взаимного прощения и примирения, призваны вместе переосмыслить свое болезненное прошлое и ту боль, которую это прошлое прискорбно. продолжает провоцировать даже сегодня. (УУС, 2)

В экуменическом диалоге католические богословы, твердо стоящие за учение Церкви и исследующие Божественные тайны вместе с отделившимися братьями, должны исходить из любви к истине, милосердия и смирения. Сравнивая учения друг с другом, следует помнить, что в католическом учении существует «иерархия» истин, поскольку они различаются по своему отношению к основной христианской вере. Таким образом откроется путь, по которому посредством братского соперничества все будут побуждены к более глубокому пониманию и более ясному представлению непостижимого богатства Христова (УР, 11).

Единство, которого желает Бог, может быть достигнуто только путем приверженности всех содержанию явленной веры во всей ее полноте. В вопросах веры компромисс находится в противоречии с Богом, который есть Истина. В Теле Христовом, «путь и истина и жизнь» (Ин 14:6), кто мог бы считать законным примирение, достигнутое за счет истины?... Даже в этом случае учение должно быть представлена ​​таким образом, чтобы она была понятна тем, для кого ее предназначил сам Бог. (УУС, 18-19)

Когда препятствия к совершенному церковному общению будут постепенно преодолены, тогда все христиане наконец в общем совершении Евхаристии соберутся в единую и единственную Церковь в том единстве, которое Христос даровал Своей Церкви от начала. Мы верим, что это единство сохраняется в Католической Церкви как нечто, что она никогда не сможет потерять, и надеемся, что оно будет продолжать расти до конца времен. (УР, 4)

См. также

• Раскол между Востоком и Западом
• Международный совет христиан и евреев , группа, занимающаяся христианско-еврейским диалогом.
• Центр межрелигиозного диалога Иоанна Павла II
• Папский совет по межрелигиозному диалогу
• Протестантская Реформация
• Хронология католической церкви