Католическая церковь и рабство

Католическая церковь и рабство имеют долгую и сложную историю. Рабство практиковалось и принималось многими культурами и религиями по всему миру на протяжении всей истории, в том числе в Древнем Риме . Отрывки Ветхого Завета санкционировали формы временного рабства для израильтян как средство погашения долга. Рабы, захваченные на войне или купленные, и их дети были порабощены на всю жизнь. После того как христианство было легализовано в Римской империи, возросло мнение, что многие виды рабства несовместимы с христианским правосудием. Взгляды варьировались от отрицания всех форм рабства до принятия рабства с определенными ограничениями ( Фома Аквинский ). Христианский Запад почти полностью придерживался того, что свободный христианин не может быть порабощен, например, в плену на войне. Однако на протяжении всей истории это не применялось последовательно. Средние века стали свидетелями появления орденов монахов, таких как мерседарианцы , которые занимались выкупом христианских рабов. К концу Средневековья порабощение христиан было в значительной степени отменено по всей Европе, хотя порабощение нехристиан оставалось допустимым и было возрождено в Испании и Португалии . Рабство оставалось предметом дискуссий внутри Церкви на протяжении веков, и несколько Пап издавали буллы по этому вопросу, такие как Sublimis Deus .

К 1800-м годам Церковь достигла относительного консенсуса в пользу осуждения рабства движимого имущества и восхваления его отмены.

История

После 313 года, когда Константин узаконил христианство в Римской империи , учения Церкви о благотворительности и справедливости начали влиять на римские законы и политику. Папа Калликст I ( епископ Рима 218–222) в юности был рабом. Рабство уменьшилось благодаря многочисленным движениям за его отмену в конце V века .

Католическое духовенство , религиозные ордена и папы владели рабами, а военно-морские галеры Папской области, использовали захваченных рабов-мусульман на галерах . в частности, Некоторые католические святые, по-видимому, владели рабами, в том числе Филимон Колоссский , Григорий Турский. и Мари-Маргарита д'Ювиль . Однако с 1435 года католическое учение начало выступать против рабства.

В то время как Эпоха Великих географических открытий значительно увеличила количество рабов, принадлежавших христианам, реакция духовенства под сильным политическим давлением оказалась неэффективной в предотвращении создания рабовладельческих обществ в колониях католических стран. Более ранние папские буллы , такие как Папы Николая V ( Dum Diversas 1452 г.) и Romanus Pontifex (1454 г.), использовались для оправдания порабощения в эту эпоху.

Первая поставка чернокожих африканцев во время трансатлантической работорговли была инициирована по просьбе епископа Лас Касаса и санкционирована Карлом V, императором Священной Римской империи, в 1517 году. Однако позже Лас Касас отверг все формы «несправедливого» рабства и стал известен как защитник прав индейцев.

Несколько пап издавали папские буллы, осуждающие жестокое обращение с коренными американцами и «несправедливое» порабощение («справедливое» порабощение было общепринятой формой наказания); однако они были в значительной степени проигнорированы. Тем не менее, католические миссионеры , такие как иезуиты, работали над облегчением страданий рабов коренных американцев. Дебаты о морали рабства продолжались на протяжении всего этого периода. Некоторые книги с критикой рабства были внесены в Индекс запрещенных книг Священной канцелярии между 1573 и 1826 годами. Миссионеры-капуцины были отлучены от церкви за призывы к освобождению черных рабов в Америке, хотя они были восстановлены в должности, когда Святая канцелярия под руководством Папы Иннокентия XI встала на их сторону, а не на сторону епископа, который их отлучил.

На протяжении 1700-х и 1800-х годов Церковь проводила миссионерскую работу в Америке, обращаясь как к рабам, так и к нерабам. 22 декабря 1741 года Папа Бенедикт XIV обнародовал папскую буллу Immensa Pastorum Principis против порабощения коренных народов Америки и других стран. Папа Григорий XVI в своей булле In supremo apostolatus 1839 года также осудил рабство как противоречащее человеческому достоинству. В 1866 году Священная канцелярия Папы Пия IX не противоречит божественному закону . заявила, что при определенных условиях продажа, покупка или обмен раба Папа Лев XIII в 1888 году написал епископам Бразилии, изложив позицию Церкви по вопросу рабства: он осудил жестокость работорговли и одобрил отмену рабства в регионе.

В 1995 году Папа Иоанн Павел II повторил осуждение «бесчестий», включая рабство, вынесенное Вторым Ватиканским собором :

Тридцать лет спустя, подхватив слова Собора, я с той же силой повторяю это осуждение от имени всей Церкви, будучи уверенным, что истолковываю истинное чувство всякой чистой совести.

Католическое учение

Объяснение Балтиморского катехизиса христианской доктрины, использовавшегося для обучения католической вере в Северной Америке с 1885 по 1960 год, подробно описывает следующее объяснение второй печальной тайны четок:

(2) Бичевание Господа у столпа. Это также было объяснено. Какая страшная жестокость существовала в мире до христианства! В наше время грубые звери имеют больше защиты от жестокого обращения, чем тогдашние языческие рабы. Церковь пришла им на помощь. Оно учило, что все люди — дети Божьи, что рабы, как и хозяева, были искуплены Иисусом Христом и что хозяева должны быть добрыми и справедливыми по отношению к своим рабам. Многие обращенные из язычества по любви к Господу нашему и к этому учению Церкви даровали свободу своим рабам; и, таким образом, по мере распространения цивилизации вместе с учением христианства рабство перестало существовать. Не во власти Церкви, однако, было повсеместно отменить рабство, но она сделала это, как только смогла. Даже в настоящее время она упорно борется, чтобы защитить бедных негров Африки от этого или, по крайней мере, смягчить его жестокость.

В Катехизисе Католической Церкви, опубликованном в 1994 году, изложена официальная позиция:

Седьмая заповедь запрещает действия или предприятия, которые... ведут к порабощению людей, к их покупке, продаже и обмену как товарам, с пренебрежением к их личному достоинству. Снижение их насильственной ценности до их производительной ценности или источника прибыли является грехом против достоинства человека и его основных прав. Св. Павел предписывал христианскому господину обращаться со своим христианским рабом «уже не как с рабом, но более чем с рабом, как с возлюбленным братом... и по плоти, и в Господе».

Разработка

Начиная со средневековья, христианское понимание рабства отражало значительный внутренний конфликт и претерпело драматические изменения. В конечном итоге концепция рабства как частной собственности была осуждена Церковью, которая классифицировала ее как кражу прав человека, концепцию классического либерализма , которая доминировала в большей части западного мира, начиная с 19 века. Однако Церковь никогда не считала рабство злом по своей сути, и некоторые формы подневольного труда, такие как каторжные работы (которые можно рассматривать как рабство), по-прежнему приемлемы.

Определения

Церковь временами различала различные формы и элементы «рабства». Они учитывали создание рабов или «новое порабощение», торговлю и торговлю, а также собственность. Было сделано различие между «справедливым» и «несправедливым» рабством, и то, содержался ли конкретный раб «справедливо» или «несправедливо» в этом состоянии, могло зависеть от религиозного статуса. Церковь давно признала право продавать себя или своих детей в рабство, что порой было довольно распространенным явлением, или быть приговоренным к рабству в качестве уголовного наказания. Рабство долгое время рассматривалось как вопрос светского права.

Церковь противопоставила это «справедливому рабству», проводя метафизическое различие между владением человеком как объектом и владением продуктом труда этого человека. Человека можно было купить, продать или обменять в форме «справедливого рабства» при соблюдении определенных условий. Долговое рабство, как правило, было другим вопросом с юридической точки зрения как в дохристианских, так и в христианских правовых системах; это могло быть на определенный период, и владелец обычно не имел права продавать раба без его / ее согласия, а также других ограничений. Это лучше было бы назвать наемным трудом . Древние правовые системы включали системы Ветхого Завета , которые также обычно различали местных и иностранных рабов, обеспечивая лучшую защиту первых. Это различие применялось к рабам-христианам и рабам-нехристианам, иногда с указанием происхождения, например, в англосаксонских законах. Он оставался важным в христианском мышлении и правовых системах, особенно в отношении новых порабощений. Христианская церковь относилась к рабам как к личностям, им разрешалось креститься, жениться и рукополагаться в пастыри. Это, как правило, отражалось в законах о рабстве католических стран: французским рабам, например, разрешалось вступать в брак с другими рабами или свободными людьми, хотя ни крещение, ни брак не освобождали их - проблема во французском судебном деле о Жан Буко (1737).

Мирянин-католик Кочин , анализируя моральные аргументы, лежащие в основе церковного учения и определений, касающихся «справедливого» рабства, написал в 1861 году:

О рабстве они учат тому, чему учили вчера и позавчера, но во что сегодня уже не верит ни один священник или мирянин. Они учат, что рабство не является противозаконным, во-первых, когда оно возникает в результате законной войны или добровольной продажи; во-вторых, при условии, что оно уважает душу, тело, семью и наставления раба. Но я призываю любого показать мне сегодня, во всем христианстве, ни одного раба, ставшего таковым в результате военнопленного или добровольной продажи, не говоря уже о том, как с ним обращаются.

В 1530 году первые судьи в Аудиенсии, Новая Испания противопоставили рабство, практикуемое в христианской Европе, рабству индейцев , в письме к Карлу V : «Они [индейцы] обращаются с рабами как с родственниками, в то время как христиане обращаются с ними как с собаками».

Рабство в Новом Завете

В нескольких посланиях Павла и в Первом послании Петра рабов (используемое греческое слово δοῦλοι двусмысленно и также означает «слуга») увещевают подчиняться своим хозяевам, как Господу, а не людям ; однако хозяевам было приказано служить своим рабам «таким же образом». а "еще лучше" как "братья", не угрожать им, поскольку Бог является их также Господином. Рабы, с которыми обращаются неправильно и несправедливо, уподобляются обидам, которые несправедливо претерпел Христос. а Мастерам говорят, что Бог «не проявляет фаворитизма» и что «любому, кто поступает неправильно, будет вознаграждено за его зло».

Послание к Филимону – важный текст, посвященный рабству; его использовали сторонники рабства, а также аболиционисты. В послании Павел пишет, что возвращает Онисима , беглого раба, господину его Филимону ; Павел также умоляет Филимона относиться к Онисиму как к любимому брату во Христе, а не как к рабу. Кардинал Даллес отмечает, что, «осторожно предлагая освободить Онисима, [Павел] не говорит, что Филимон морально обязан освободить Онисима и всех других рабов, которые у него могли быть». Однако в своих проповедях на Филимона Златоуст выступает против несправедливых и несправедливых форм рабства, заявляя, что владеющие рабами должны страстно любить своих рабов самой Любовью Христовой к человечеству: «Это... есть слава Господина, иметь благодарных рабов. И это слава Господина, что Он так любит Своих рабов... Итак, давайте же трепетать перед этой столь великой любовью Христа. Хотя давайте воспламенимся этим любовным зельем. человек низок и скуп, но если мы слышим, что он любит нас, мы более всего согреваемся любовью к нему и чтим его чрезвычайно. взволнованный?"

В Первом послании к Тимофею работорговцы осуждаются и причисляются к грешникам и нарушителям закона. В Первом послании к Коринфянам законное освобождение описывается как идеальное решение для рабов.

Раннее христианство

Раннее христианство поощряло доброту к рабам. Изнасилование рабов, считавшееся совершенно нормальным в большинстве предшествующих систем, было запрещено строгим запретом на секс вне брака. Христианство признавало своего рода брак между рабами. освобождение рабов рассматривалось как акт благотворительности. Вместо этого римское право рассматривало рабов как собственность, а не как личность. Рабы могли жениться и рукополагаться в священники. Эта разница в правовом статусе в долгосрочной перспективе подорвала легитимность рабства.

Тем не менее, раннее христианство редко критиковало институт рабства. Пятикнижие . давало защиту беглым рабам но Церковь часто осуждала анафемой рабов, бежавших от своих хозяев и отказывавших им в евхаристическом причастии.

В 340 году Гангрский Синод в Малой Азии осудил некоторых манихеев за двадцать практик, включая запрет на брак, отказ от мяса, призывы к освобождению рабов, отказ от своих семей, аскетизм и оскорбления женатых священников. Более поздний Халкидонский собор заявил, что каноны Синода были экуменическими (другими словами, рассматривались как убедительно репрезентативные для более широкой церкви).

Августин Гиппопотамский , отрекшийся от манихейства, выступал против несправедливых и несправедливых форм рабства, отмечая, что они происходят из человеческой греховности, а не первоначальный справедливый замысел мира Творца , который включал в себя основное равенство всех людей как добрых созданий, созданных по образу и подобию Божьему.

Иоанн Златоуст описывал рабство как «плод алчности, деградации, дикости... плод греха [и] [человеческого] восстания против... нашего истинного Отца ». в его «Проповедях на Ефесянам». Более того, частично цитируя апостола Павла, Златоуст выступал против несправедливого рабства, давая такие наставления тем, кто владел рабами: « И вы, господа, — продолжает он, — поступайте с ними то же самое». То же самое. Что это такое? «С добротой служите»… и «со страхом и трепетом»… перед Богом, опасаясь, как бы Он однажды не обвинил вас в небрежности по отношению к вашим рабам… «И воздержитесь от угроз»; не раздражайте, он имеет в виду, и не притесняйте... [и хозяева должны подчиняться] закону общего Господа и Владыки всего... делайте добро всем одинаково... распределяя одинаковые права всем». Златоуст, проповедуя Деяния 4:32–4:33, в проповеди под названием «Не следует ли нам сделать рай на земле?», Заявлял: «Я не буду говорить о рабах, поскольку в то время такого понятия не было, но несомненно, таких рабов они выпустили на свободу...»

Бывший раб Святой Патрик (415–493) выступал за отмену рабства, как и Григорий Нисский (ок. 335–394) и Акакий Амидский (400–425). Ориген (ок. 185–254) поддерживал еврейскую практику освобождения рабов через семь лет. Святой Элигий (588–650) использовал свое богатство для освобождения британских и саксонских рабов группами по 50 и 100 человек.

Папа Григорий I

Папа Григорий I в своей книге «Пастырская забота» (ок. 600 г.), популярном тексте на протяжении веков, написал: «Рабам следует сказать… [не] презирать своих хозяев и признавать, что они всего лишь рабы». В своем «Комментарии к Книге Иова» он писал: «Все люди равны по природе, но... скрытое провидение установило иерархию заслуг и правления, в которой различия между классами людей возникли в результате грех и предопределены божественной справедливостью». Он приказал рабам работать в монастырях, а также запретил неограниченное разрешение рабам присоединяться к монастырю, чтобы избежать рабства. Освободив двух рабов, удерживаемых церковью, он написал:

Поскольку нашему Искупителю, Создателю всякого творения, было угодно милостиво принять человеческую плоть, чтобы разорвать цепи рабства, в которых мы были пленниками, и вернуть нам нашу первозданную свободу, то справедливо, что люди, которых природа от природы рожденные свободными и которых закон народов подверг игу рабства, должны быть восстановлены посредством освобождения к свободе, в которой они родились.

— Папа Григорий Великий

Однако папские поместья продолжали владеть несколькими сотнями рабов, несмотря на риторику Григория о естественной свободе человечества.

Фома Аквинский и Бонавентура

Фома Аквинский учил, что, хотя подчинение одного человека другому (servitus) не может быть выведено из естественного закона , оно может быть уместным, основанным на действиях человека, и социально полезным в мире, нарушенном первородным грехом . Фома Аквинский не считал, что рабство оправдано естественным законом, поскольку все люди равны по природе. По мнению Фомы Аквинского, рабство возникает только посредством позитивного права.

Св. Фома Аквинский в середине тринадцатого века принял новый аристотелевский взгляд на рабство, а также титулы рабовладельцев, вытекающие из римского гражданского права, и попытался — без полного успеха — примирить их с христианской святоотеческой традицией. Он берет святоотеческую тему... о том, что рабство существует вследствие первородного греха, и говорит, что оно существует по "второму намерению" природы; оно не существовало бы в состоянии первоначальной невинности согласно «первому намерению» природы; таким образом он может объяснить аристотелевское учение о том, что некоторые люди являются рабами «по природе», как неодушевленные орудия, из-за своих личных грехов; ибо, поскольку раб не может работать ради собственной выгоды, рабство обязательно является наказанием. Он принимает симбиотические отношения господина и раба как взаимовыгодные. Не должно быть наказания без какого-либо преступления, поэтому рабство как наказание является вопросом позитивного права. Объяснение святого Фомы продолжало излагаться по крайней мере до конца XVIII века.

Джарретт и Герберт поддерживают историка Пола Вейтмана , утверждая, что Фома Аквинский считал, что рабство не может быть достигнуто посредством естественного закона. Таким образом, оно могло быть достигнуто только в результате действий человека. Таким образом, рабство не могло быть естественным состоянием, а могло быть навязано как юридическое или политическое последствие. Современник Фомы Аквинского Святой Бонавентура утверждал по этическим соображениям, что рабство было «позорным» и «извращающим добродетель», но признавал его законность.

Раннее христианство

Современная икона Святого Патрика, порабощенного пиратами.

Два первых папы, Калликст I и Пий I , были рабами, как и святой Патрик , покровитель Ирландии, которого забрали туда пираты и поработили. Он сбежал и вернулся по приказу папы, чтобы проповедовать там язычникам.

Католическая энциклопедия утверждала, что для того, чтобы Церковь осудила рабство, она должна была быть готова спровоцировать революцию, которая могла бы уничтожить «всю цивилизацию».

«Первобытное христианство не нападало на рабство напрямую, но действовало так, как будто рабства не существовало. это за то, что не допустил ужасной революции, в которой, возможно, вся цивилизация погибла бы вместе с римским обществом».

Брамли утверждал относительно раннего христианства и рабства:

• Хотя Павел призывал рабов подчиняться своим хозяевам, он не защищал рабство в целом, как и не защищал в целом языческий Рим, в котором христианам было приказано подчиняться, несмотря на его несправедливости (ср. Римлянам 13:1–7 ). Похоже, он просто считал рабство непреодолимой частью социального порядка, порядка, который, как он вполне мог думать, исчезнет ( 1 Коринфянам 7:29–31 ).
• Павел призывал хозяев обращаться со своими рабами справедливо и по-доброму ( Ефесянам 6:9 , Колоссянам 4:1 ), подразумевая, что рабы — это не просто собственность, с которой хозяева могут поступать по своему усмотрению.
• Павел подразумевал, что братство христиан в конечном итоге несовместимо с рабством движимого имущества. В случае с Онисимом Павел написал Филимону, господину раба, поручив ему принять Онисима обратно «уже не как раба, но более, чем как раба, брата» (Фил. 6). Что касается спасения во Христе, Павел настаивал на том, что «нет ни раба, ни свободного... все вы одно во Христе Иисусе» ( Галатам 3:27–28 ).
• Христианские принципы милосердия («возлюби ближнего своего, как самого себя») и золотое правило («Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой»), поддерживаемые авторами Нового Завета, в конечном итоге несовместимы с рабством движимого имущества, даже если по причине его глубоко укоренившаяся роль как социального института, этот момент не был четко понят в то время.
• Хотя Христианская империя не сразу объявила рабство вне закона, некоторые отцы церкви (например, Григорий Нисский и Иоанн Златоуст) решительно осудили его. Однако государству зачастую не удавалось установить справедливый социальный порядок в соответствии с учением Церкви.
• Некоторые ранние христиане освобождали своих рабов, в то время как некоторые церкви выкупали рабов, используя обычные средства конгрегации. Некоторые христиане продали себя в рабство, чтобы освободить других.
• Даже там, где рабство не было полностью отвергнуто, рабы и свободные люди имели равный доступ к таинствам. Многие священнослужители были выходцами из рабов, в том числе папы. Это подразумевало фундаментальное равенство, несовместимое с рабством.
• Церковь смягчила наиболее суровые аспекты рабства в Империи, даже пытаясь защитить рабов законом, пока рабство практически не исчезло на Западе. Оно вновь возникло в эпоху Возрождения , когда европейцы столкнулись с мусульманскими работорговцами и коренными американцами.

В 340 году Гангрский Синод в Малой Азии осудил некоторых манихеев за список из двадцати практик, включая запрещение брака, оставление своих семей, презрение рабов к господам и побег под предлогом благочестия, ложный аскетизм и оскорбление женатых священников.

Средний возраст

Основным направлением политики церкви в отношении рабства в раннесредневековой Европе была отмена порабощения ранее свободных христиан. Рабы, которые обратились или были крещены в младенчестве в рабстве, не были включены. обществах было обычной практикой В древнем мире и христианизированных миграционных порабощение военнопленных, часто включая все население захваченных городов, в качестве военной добычи . Это оставалось приемлемым для Церкви только в отношении пленников-нехристиан. Чтобы этот принцип был принят в христианских обществах, потребовались столетия. Согласно « Кембриджской экономической истории Европы », «одним из лучших достижений христианской этики было принуждение к уважению к этой максиме [о том, что свободные христиане не могут быть порабощены], правда, медленно, поскольку о ней до сих пор вспоминают в Англии в начале XIX века. одиннадцатом веке, но в долгосрочной перспективе наиболее эффективно».

Работорговля часто осуждалась и рассматривалась христианами как сомнительная с этической точки зрения вещь, изобилующая злоупотреблениями (как и до христианства). Продажа христиан нехристианам, что часто было запрещено (за исключением православных ). Вывоз христианских рабов в нехристианские земли часто запрещался, например, на Кобленцком соборе (922 г.) и Лондонском совете (1102 г.) . Рабовладение не осуждалось таким же образом, за исключением того, что евреям , обычно единственной нехристианской группе, принятой в этих обществах, было запрещено владеть христианскими рабами.

К концу средневековья порабощение христиан было в значительной степени отменено по всей Европе. Крепостное право почти полностью заменило сельскохозяйственное рабство и к тому времени само вымирало. середины XIV века, Нехватка рабочей силы, вызванная Черной смертью была одним из факторов, разрушивших крепостную систему. Рабство движимого имущества продолжалось на окраинах христианского мира и возродилось в позднем средневековье и в эпоху Возрождения, порабощая мусульман. Как и в других обществах, постоянно требовались новые рабы. Войны Реконкисты предоставили Испании и Португалии множество пленников; к началу Эпохи Великих географических открытий у них все еще было значительное количество рабов . Англия относительно поздно утратила рабство, хотя оно резко пришло в упадок после того, как норманнское завоевание уничтожило англосаксонскую правовую систему и привело к усилению нормандского управления под влиянием церкви. Более 10% населения Англии , занесенного в Книгу Судного дня в 1086 году, были рабами. гораздо больше, чем во Франции на тот же день. Церковные органы оставались рабовладельцами, даже когда церковные лидеры боролись с новым порабощением и работорговлей . Как административная организация Церковь была консервативной и запрещала отчуждение (утрату) церковного имущества. Этим, а также сохранившимися церковными записями, объясняются окончательные записи о сельскохозяйственных рабах в монастырских владениях в Англии в 1120-х годах, гораздо позже, чем во Франции, где они исчезают из монастырских записей к середине IX века.

То, что обычно называют « выкупом пленников», было одним из традиционных семи актов милосердия ; сюда входили как рабы, так и военнопленные, которых можно было удерживать с целью выкупа, даже если их порабощение было неприемлемым. Ирландский совет Армы (1171 г.) издал декрет об освобождении всех английских рабов, но это было после вторжения норманнов в Ирландию и конкретно связано с ним .

Христиане могли быть порабощены в качестве уголовного наказания, за долги или могли продать себя или своих детей. В 655 году Девятый собор Толедо , чтобы сохранить целомудрие священников, постановил, что все дети священнослужителей должны быть порабощены. В 1089 году папа Урбан II постановил на Мельфийском Синоде, что жены священников должны быть порабощены.

.... были введены ограничения всех видов и, насколько это возможно, применялись к женам и детям священнослужителей. Их потомство было объявлено находящимся в рабском состоянии... Самый ранний указ, в котором дети были объявлены рабами, собственностью Церкви и никогда не имели права голоса, по-видимому, был каноном Павийского Синода в 1018. Подобные же наказания были объявлены позднее против жен и наложниц (см. Мельфийский Синод, 1189, кан. xii), которые уже по самому факту своей незаконной связи с иподиаконом или дьяком высшего ранга становились подлежащими аресту как рабы ...

В законах иногда говорилось, что обращение в христианство, особенно рабов-мусульман, допускало эмансипацию, но такое обращение часто приводило к возвращению освобожденного раба домой и обращению в ислам. Например, крестоносцев в Иерусалимском королевстве были такие законы, но такие положения часто игнорировались и использовались реже.

Рабство в каноническом праве

В начале тринадцатого века официальная поддержка некоторых видов рабства была включена в каноническое право (Corpus Iuris Canonici) Папой Григорием IX .

Рабство было введено в качестве церковного наказания Генеральными советами, местными церковными советами и Папами в 1179–1535 гг.:

• Помощь сарацинам 1179–1450 гг. (Третий Латеранский собор, канон 24)
• Продажа христианских рабов сарацинам (1425 г.). Папа Мартин V издал две конституции. Торговля христианскими рабами не была запрещена, но была запрещена их продажа хозяевам-нехристианам.
• Разбой в горных районах Пиренеев (Третий Латеранский собор, канон 27)
• Несправедливая агрессия или другие преступления (1309–1535). Захват и порабощение христианских семей, городов или государств неоднократно применялись Папами. В число приговоренных входили венецианцы в 1309 году.

Во время Войны восьми святых (1375–1378) папа Григорий XI отлучил от церкви всех членов правительства Флоренции и наложил на город интердикт , а также узаконил арест и порабощение флорентийцев и конфискацию их имущества по всей Европе.

Помощь рабам

Выкуп христианских рабов католическими монахами

Церковь установила традицию благотворительной помощи рабам, не обязательно бросая вызов самому рабству. Святой Павел был первым из многих авторитетов, который сказал, что с рабами следует обращаться доброжелательно и что поощряется освобождение от рабства (уже распространенное в римской жизни), особенно в случае обращения или смерти владельца. Англо -саксонский синод в Челси (816 г.) заявил, что смерть епископа должна ознаменоваться предоставлением избирательных прав (освобождением) порабощенных им англичан; более поздние заявления призывали к предоставлению избирательных прав в таких случаях, и существовала широко распространенная традиция таких действий.

Порабощенные пленники-христиане вызывали особую озабоченность, а их продажа владельцам-нехристианам была особенно позорной и неоднократно запрещалась. Многие деятели от раннего средневековья до раннего Нового времени принимали участие в покупке христианских рабов у их владельцев-нехристиан. Одним из традиционных семи актов милосердия является «выкуп пленников», но первоначально это означало рабов или военнопленных - различие, которое в основном появилось в средние века.

Освобождение рабов является распространенной темой в раннесредневековых агиографиях . Франкский святой Элигий , ювелир, ставший епископом, использовал для этого свое богатство в больших масштабах, очевидно, включая рабов-нехристиан. Другие использовали церковные средства с разрешения церковных советов. Королева Батильда (умерла в 680 г.), жена франкского короля Хлодвига II , а затем регентша своего сына, очевидно, была англосаксонской родственницей Рикберта из Восточной Англии , последнего языческого короля там, который был либо захвачен пиратами, либо продан в рабство. вероятно, когда его сменил Сигеберт , вскоре принявший христианство. Судя по всему, она была подарена Хлодвигу, но стала его королевой. Она выступала против работорговли, запрещая экспорт рабов и используя свои собственные деньги для освобождения рабов, особенно детей.

Общества и духовные ордена были основаны для освобождения христианских рабов. Самыми известными из них были Тринитарный Орден и Мерседарианцы . Тринитаристы были основаны во Франции в 1198 году святым Иоанном Матским с первоначальной целью выкупа пленников во время крестовых походов . Мерседарианцы — орден монахов, основанный в Барселоне в 1218 году святым Петром Ноласко , чьей особой первоначальной миссией было спасение христианских пленников-рабов во время войн между христианским Арагоном и мусульманской Испанией ( Аль-Андалус ). Оба собирали деньги на выкуп пленников и организовывали бизнес по их покупке, чтобы они были полезны семьям, у которых уже были деньги.

Французский священник Сен- Винсент де Поль (1581–1660) был схвачен берберийскими корсарами и несколько лет находился в рабстве, прежде чем сбежать. Он использовал свое положение капеллана при аристократе, отвечавшем за французский галерный флот, для выполнения миссий среди рабов и улучшения их условий, не бросая серьезного вызова самой системе галер-рабов.

Войны против мусульман

Позиция Западной церкви о том, что пленников-христиан нельзя порабощать, отражала позицию ислама , который имел тот же протокол в отношении мусульман. В войнах между двумя религиями все пленники подлежали обращению в рабство, как это регулярно случалось во время крестовых походов и испанской Реконкисты . Прибрежная Европа на протяжении всего периода оставалась жертвой раззиа или набегов рабов берберийских корсаров , в результате чего многие прибрежные районы остались незаселенными; отдельные набеги на Англию и Ирландию продолжались вплоть до 17 века. «Вследствие войн против мусульман и торговли с Востоком в европейских странах, граничащих со Средиземноморьем, особенно в Испании и Италии, снова появились рабы: турецкие пленные, а также, к несчастью, пленники, привезенные бессовестными торговцами... ...это возрождение рабства, продолжающееся до семнадцатого века, является пятном на христианской цивилизации ». Многие средневековые папы осуждали мусульманское порабощение христиан. Для их освобождения было организовано несколько религиозных орденов. Никакого общего осуждения рабства или связанного подневольного состояния не было вынесено.

Ранний современный период

К концу Средневековья рабство стало редкостью в Северной Европе, но продолжалось по всему Средиземноморью , где контакты с нехристианскими обществами были более распространены. Некоторые итальянские морские государства продолжали работорговлю. Единственной христианской территорией, где сельскохозяйственные рабы имели экономическое значение, был юг Пиренейского полуострова . Рабы из войн с мусульманами, как во время Реконкисты , так и в попытках христиан распространиться в Северную Африку, были дополнены рабами из стран Африки к югу от Сахары. Испания и Португалия были лидерами эпохи Великих географических открытий и перенесли рабовладение на свои территории в Америке. Первые африканские рабы прибыли на испанскую территорию Эспаньола в 1501 году.

До Колумба

Европе с древности были известны Канарские острова , расположенные в 100 километрах от Африки в Атлантическом океане. Их населяли гуанчи — народ, родственный берберским народам . Они жили без городов, кораблей дальнего плавания и письменности и имели периодические контакты с мореплавателями. В 1402 году испанцы вторглись остров за островом, что стало счастливой репетицией завоеваний Нового Света . Процесс продолжался до разгрома сопротивления на Тенерифе в 1496 году, сопровождавшегося порабощением значительной части населения гуанчей. Отдельные общины, язык и культура гуанчей затем прекратили свое существование, хотя генетические исследования обнаруживают гены гуанчей среди современных канарцев. Церковные запреты отвергли порабощение гуанчей, но они не имели большого эффекта. В 1435 году папа Евгений IV осудил рабство христиан, в том числе гуанчей , в Сикут Дудум .

Папа Пий II и Папа Сикст IV также осудили порабощение христиан. Ученые отмечают, что рабство продолжалось, поскольку запрет Пия II касался только недавно крещенных. Папа Урбан VIII подтвердил это (7 октября 1462 г., Апуд Рейналдум в Annalibus Ecclesiasticis ad ann n.42), назвав тех, на кого распространяется запрет Пия II, «неофитами».

В 1454 году папа Николай V предоставил королю Альфонсо V «...права завоевания и разрешения, ранее предоставленные не только уже приобретенным территориям, но и тем, которые могут быть приобретены в будущем».

Мы [поэтому] взвешиваем все и в отдельности с должным обдумыванием и отмечаем, что, поскольку мы ранее другими нашими письмами предоставили, среди прочего, свободную и достаточную власть вышеупомянутому королю Альфонсо - вторгаться, искать, захватывать, побеждать, и подчинить всех сарацин и других врагов Христа, где бы они ни находились, а также королевства, герцогства, княжества, владения, владения и все движимое и недвижимое имущество, которым они владели и которым они владели, и низвести их личностей в вечное рабство, а также применить и присваивать себе и своим преемникам королевства, герцогства, графства, княжества, владения, владения и товары и превращать их в свое и их пользование и прибыль...

В 1456 году Папа Каликст III подтвердил эти гранты королям Португалии, и они были продлены Папой Сикстом IV в 1481 году. В 1514 году Папа Лев X обновил и подтвердил эти документы.

Эти папские буллы послужили оправданием последующей эпохи работорговли и европейского колониализма . Но были и другие папские буллы, осуждающие испанскую и португальскую практику рабства и набеги рабов на Канарские острова и Новый Свет в Sicut Dudum (1435 г.) и Sublimis Deus (1537 г.).

Несмотря на папское осуждение рабства в 15 и 16 веках, Испании и Португалии никогда прямо не запрещалось участвовать в рабстве, но они внесли большой вклад в дебаты в Вальядолиде .

В 1488 году папа Иннокентий VIII принял в дар 100 рабов от Фердинанда II Арагонского и раздал этих рабов своим кардиналам и римской знати.

Испанский Новый Свет

Рабство было частью культуры коренных народов до того, как европейцы достигли Америки в 1492 году. Фердинанд и Изабелла запросили ту же папскую власть и разрешения на новые земли, которые Португалия получила для Западной Африки. Соответственно, 3 мая 1493 года Папа Александр VI издал две буллы, которые распространяли те же «льготы, разрешения и т. д., которые были предоставлены Монархии Португалии в отношении Западной Африки, на Монархию Испании в отношении Америки… и на превратить их людей в вечное рабство... где бы они ни находились».

Хотя церковь была воодушевлена ​​возможностью обращения в Новом Свете, духовенство там часто приходило в ужас от методов, используемых завоевателями, и напряженность между церковью и государством быстро росла. Система принудительного/постоянного труда энкомьенда , начавшаяся в 1503 году, часто приравнивалась к рабству. Лейес де Бургос (или Законы Бургоса) были изданы Фердинандом II (католиком) 27 декабря 1512 года и были первыми правилами, созданными для контроля отношений между испанцами и коренным населением, но, хотя и были предназначены для улучшения обращения с ними, они скорее легализовали и отрегулировали систему принудительного труда. При Карле V реформаторы получили влияние, испанский миссионер Бартоломе де лас Касас ведущим защитником которых был . Его целью была отмена системы энкомьенды , заставившей туземцев отказаться от своего образа жизни и разрушившей их культуру. Его роль в реформаторском движении принесла ему прозвище «Защитник индейцев». Он смог повлиять на короля, что привело к принятию Новых законов. 1542 года. Однако это спровоцировало восстание конкистадоров во главе с Гонсало Писарро , Франсиско Писарро сводным братом , и встревоженное правительство в ответ ослабило их. Продолжающееся вооруженное сопротивление коренных народов, например, во время Микстонской войны (1540–1541 гг.) и Чичимекской войны 1550 г., привело к полному порабощению тысяч пленников, часто находящихся вне контроля испанского правительства.

Второй архиепископ Мексики (1551–1572 гг.), доминиканец Алонсо де Монтуфар , написал королю в 1560 году письмо, протестуя против ввоза африканцев и ставя под сомнение «справедливость» их порабощения. Томас де Меркадо был теологом и экономистом школы Саламанки , который жил в Мексике и чье издание Summa de Tratos y Contratos («Руководство по сделкам и контрактам») 1571 года отвергло мораль порабощения африканцев, хотя и приняло «справедливый титул». рабы в теории.

Взгляд Церкви на африканскую работорговлю в Латинской Америке имитировал взгляды на европейскую торговлю, поскольку они не считали их морально равными. Церковь, однако, предписывала рабам креститься, совершать таинства и разрешать посещать мессу . Рабовладельцы были обязаны предоставлять рабам день отдыха. Уникально то, что в Латинской Америке Церковь сделала брак обязательным требованием, и пары не могли быть насильственно разлучены.

Священники, монахини и братства контролировали множество рабов. Например, крупнейший женский монастырь Мехико граничил с невольничьим рынком. Монахини покупали рабов для личного пользования и для ухода за своими монастырями. Одним из показательных случаев участия Церкви являются лотерейные призы Санта-Каса-да-Мизерикордиа в Бразилии. Дети-рабы были проданы с аукциона в пользу католической благотворительной организации. Хоаким Набуко , бразильский аболиционист, сказал: «Ни один священник никогда не пытался остановить аукцион рабов; никто никогда не осуждал религиозный режим в кварталах рабов. Католическая церковь, несмотря на свою огромную власть в стране, которая все еще сильно фанатизируется ею, никогда не поднимал свой голос в Бразилии в пользу эмансипации».

Запрос

Испанское Requerimiento , касающееся испанского вторжения в Новый Свет , представляло собой законную прокламацию, которую необходимо было прочитать коренному населению, требуя, чтобы местное население обратилось в христианство под страхом рабства или смерти, и предназначалось для придания законности испанским действиям. Это опиралось на многовековые прецеденты, использованные в конфликтах с мусульманами и гуанчами и, возможно, копирование исламского призыва . Самая известная версия использовалась между 1510 и 1556 годами, но другие использовались до 18 века. Он был введен после того, как монахи-доминиканцы, сопровождавшие конкистадоров, протестовали против порабощения Короной коренных народов Нового Света. Сравнивая ситуацию с мавров войнами Испании против , священнослужители заявили, что мусульмане знали об Иисусе Христе и отвергли его, поэтому ведение крестового похода против них было законным. Напротив, войны против коренных американцев, никогда не имевших контакта с христианством, были неприемлемы. В ответ на эту позицию Requerimiento предоставило оправдание такому завоеванию, учитывая их отказ от «законной» власти королей Испании и Португалии, предоставленной Папой.

16 век

Рабство в Европе

Рабство в Европе, в основном вокруг Средиземноморья, продолжалось и усиливалось за счет увеличения численности средиземноморских военно-морских сил, используемых для борьбы с мощным османским флотом . Основным типом военного корабля Средиземноморья, в отличие от Атлантического и Северного морей, были галеры , на которых гребли галеры-рабы ; галеры пришли в упадок лишь примерно после 1600 года. Военно-морской флот Папской области был подобен флоту Венеции , Франции, Генуи и других военно-морских держав. Рабов на галерах вербовали на основании уголовных приговоров, обычно на срок, на который многие из них так и не выжили. Другие были захвачены в плен на войне, в основном мусульмане, а другие были доставлены в результате африканской работорговли. Некоторые Папы лично принимали участие в этой деятельности. Османский адмирал Тургут Рейс был взят в плен и прослужил генуэзским рабом на галерах почти четыре года, прежде чем был заключен в тюрьму и выкуплен. После битвы при Лепанто около 12 000 рабов-христиан на галерах были освобождены от турок.

В 1535 году папа Павел III лишил рабов в Риме возможности претендовать на свободу, достигнув Капитолийского холма, хотя несколько лет спустя это было восстановлено. Он узаконил работорговлю и владение рабами, в том числе христианскими рабами в Риме.

В 1639 году папа Урбан VIII запретил рабство индейцев Бразилии , Парагвая и Вест-Индии , одновременно приобретая для себя неиндийских рабов у мальтийских рыцарей . вероятно, для папских галер. Мальтийские рыцари атаковали пиратов и мусульманское судоходство, а их база стала центром порабощения пленных североафриканцев и турок . Мальта оставалась невольничьим рынком вплоть до конца 18 века. Для оснащения собственных галер требовалась тысяча рабов.

Всевышний от Бога

Американские индейцы работают с надзирателем в Бразилии, 1820-е годы. Как и в случае многих подобных изображений, их статус невозможно определить только по изображению.

В булле Sublimus Dei (1537 г.) Папа Павел III запретил порабощение коренных американцев, заявив, что они «не должны быть лишены свободы»:

...Возвышенный Бог так возлюбил род человеческий, что создал человека в таком состоянии, чтобы он был не только причастником добра, как и другие создания, но и чтобы мог дойти и увидеть лицом к лицу недоступное и невидимое Высшее Благо... Видя это и завидуя этому, враг рода человеческого, который всегда выступает против всех добрых людей, чтобы род мог погибнуть, придумал неслыханный до сих пор способ, которым он мог бы воспрепятствовать спасающее слово Божие от проповеди народам. Он (Сатана) подстрекал некоторых из своих союзников, которые, желая удовлетворить свою корысть, осмеливаются повсюду утверждать, что индейцы... должны быть принуждены к нашей службе, как грубые животные, под предлогом того, что им не хватает Католическая вера. И они обращают их в рабство, подвергая их страданиям, которые они вряд ли применили бы с животными... по указу нашей Апостольской власти и заявляют этими настоящими письмами, что те же индейцы и все другие народы - даже если они находятся вне веры - . ...не должны быть лишены свободы... Скорее, они должны иметь возможность пользоваться этой свободой и этим правом собственности свободно и законно, и не должны быть обращены в рабство...

К булле прилагалась Pastorale Officium , в которой прилагалось отлучение от церкви, которое могло быть отменено только Папой для тех, кто пытался поработить или ограбить коренное население. Стогре (1992) отметил, что Sublimus Dei отсутствует в Denzinger , сборнике учений Церкви, и что исполнительное задание для него ( Pastorale officium ) было аннулировано в следующем году. Дэвис (1988) утверждал, что он был аннулирован из-за спора с испанской короной. Совет Вест-Индии и Корона пришли к выводу, что документы нарушают их права патроната , и Папа отозвал их, хотя они продолжали распространяться и цитироваться Лас Касасом и другими, кто поддерживал права коренных народов.

Фалола (2007) утверждает, что булла относилась к населению Нового Света и не осуждала трансатлантическую работорговлю. Однако булла осуждала порабощение всех остальных народов, как бы косвенно осуждая трансатлантическую работорговлю. Бык представлял собой серьезную защиту прав коренных народов.

В указе от 18 апреля 1591 года ( Bulla Cum Sicuti ) Папа Григорий XIV приказал выплатить католикам на Филиппинах репарации местным жителям, которых европейцы принудили в рабство, и повелел под страхом отлучения от церкви, чтобы все местные рабы на Филиппинах острова будут освобождены.

В 1545 году Павел отменил древний закон, который позволял рабам требовать своей свободы под статуей императора на Капитолийском холме, ввиду количества бездомных и бродяг в городе Риме. Указ распространялся на тех, кто стал христианами после порабощения, и на тех, кто родился от христианских рабов. Было подтверждено право римлян публично покупать и продавать рабов обоих полов.

«[мы постановляем], что каждый человек любого пола, будь то римлянин или неримлянин, светский или клерикальный, и независимо от того, какого достоинства, статуса, степени, порядка или положения он имеет, может свободно и законно покупать и продавать публично всех рабов любого пола и заключать с ними договоры, как это обычно делается в других местах, и публично держать их в качестве рабов, использовать их работу и принуждать их выполнять порученную им работу... независимо от того, стали ли они христианами после порабощения или родились в рабстве даже от родителей-рабов-христиан в соответствии с положениями общего права».

Стогре (1992) утверждает, что снятие ограничений произошло из-за нехватки рабов в Риме. В 1547 году папа Павел III санкционировал порабощение христианского короля Англии Генриха VIII после казни сэра Томаса Мора . В 1548 году он разрешил покупку и владение рабами-мусульманами в Папской области.

17 век

, Сокращение иезуитов высокоорганизованных сельских поселений, где миссионеры-иезуиты руководили индийскими общинами, началось в 1609 году и продолжалось до подавления ордена в Испании в 1767 году. Иезуиты вооружали индейцев, которые вели решительные сражения с португальскими бандейрантесами или охотниками за рабами. Священную канцелярию инквизиции спросили о нравственности порабощения невинных чернокожих. Эта практика была отвергнута, как и торговля такими рабами. Рабовладельцы, заявила Священная канцелярия, были обязаны освободить чернокожих и выплатить компенсацию несправедливо порабощенным.

18 век

В Compendium Institutionum Civilium кардинал Гердил утверждал, что рабство совместимо с естественным правом и не прекращает равенство между людьми, поскольку рабы сохраняют такие права, как право на гуманное обращение.

Папа Бенедикт XIV осудил порабощение коренных американцев. в частности, в португальских колониях, в папской булле Immensa Pastorum в 1741 году.

На пути к отмене рабства

Туссен Л'Увертюр

В 18 веке произошло массовое расширение трансатлантической работорговли. Примерно в конце века в Европе и Америке сформировались различные аболиционистские движения с заявленной целью отмены рабства и работорговли. Эти движения были основаны на Просвещении и христианских этических принципах; в англоязычных странах многие ведущие деятели были -нонконформистами протестантами .

Среди известных французских католических интеллектуалов, выступавших против рабства, были Монтескье , а затем радикальные священники Гийом-Тома Рейналь и аббат Грегуар .

Такие судебные дела, как Жан Буко против Верделина в 1738 году и дело Сомерсета (1772 года), по сути положили конец рабству в родных странах, но не распространились на колонии. Французская революция , в которой Рейналь и Грегуар были заметными фигурами, изначально не ставила целью эмансипацию. Не сумев подавить гаитянскую революцию , которую возглавил набожный католик, бывший раб Туссен Лувертюр , и встревоженные попытками британцев объединиться с повстанцами-рабами, в 1794 году французы отменили рабство на всех французских территориях. Придя к власти, Наполеон изменил это положение.

Британцы последовали этому примеру в 1807 году, приняв Закон о работорговле 1807 года , который объявил вне закона международную работорговлю, но не рабовладение, которое оставалось законным в Британской империи до принятия Закона об отмене рабства 1833 года . С 1807 года британцы начали использовать свою военно-морскую мощь и дипломатическое давление, чтобы возглавить международное движение за искоренение международной работорговли, которое было почти полностью успешным.

В 1810 году мексиканский отец Мигель Идальго-и-Костилья , который также стал отцом мексиканской нации, объявил об отмене рабства, но это не было официально до тех пор, пока не закончилась Мексиканская война за независимость .

Папа Пий VII присоединился к декларации Венского конгресса 1815 года, призывающей к подавлению работорговли. К настоящему времени основное сопротивление этому исходило со стороны Испании и Португалии, которым требовались постоянные поставки новых рабов. В Соединенных Штатах рабское население могло воспроизводиться, и многие рабовладельцы согласились положить конец работорговле.

Пий написал письма восстановленному королю Франции в 1814 году и королю Португалии в 1823 году, призывая к тому же. К этому времени папство находилось под давлением британского правительства, поскольку на Венском конгрессе требовалась британская поддержка для восстановления Папской области .

Максвелл (1975) пришел к выводу, что «в католических странах отмена рабства произошла главным образом благодаря гуманистическим влияниям». Стурцо утверждал, что изменение отношения к рабству среди христианских мыслителей последовало за его отменой, а не предшествовало ей.

В высшем апостольстве

Работорговцы выбрасывают за борт мертвых и умирающих — надвигается тайфун , Дж. М. У. Тернер , 1840 г.

В 1839 году Папа Григорий XVI издал буллу с инципитом In supremo apostolatus , в которой осудил рабство, уделив особое внимание рабству Нового Света и работорговле, назвав его « inhumanum illud commercium ». Точное значение и масштабы Быка в то время оспаривались и остаются таковыми. Новые порабощения и работорговля были явно и абсолютно запрещены. Однако формулировки в приведенном ниже отрывке и других отрывках не были достаточно конкретными, чтобы прояснить, что булла должна была сказать о продолжающемся владении теми, кто уже был порабощен, хотя их продажа, по-видимому, была запрещена. Никакого четкого призыва к освобождению существующих рабов не было включено, как это уже произошло в Британской и Французской империях.

«Мы апостольской властью предупреждаем и настоятельно призываем... чтобы никто в будущем не осмелился несправедливо беспокоить, грабить свое имущество или обращать в рабство индейцев, негров или другие подобные народы... Мы запрещаем и строго запрещаем любые Духовному лицу или мирянину не предполагать, что эта торговля чернокожими разрешена, под любым предлогом или оправданием, или от публикации или преподавания каким бы то ни было образом, публично или в частном порядке, мнений, противоречащих тому, что Мы изложили в этих Апостольских посланиях». ( In supremo apostolatus , 1839).

Булла была проигнорирована правительствами Испании и Португалии, которые на тот момент были антиклерикальными и находились в плохих отношениях с Ватиканом. Двусмысленность текста позволила некоторым католикам, в том числе некоторым епископам в США и других странах, продолжать утверждать, что рабовладение разрешено церковью, в то время как другие утверждали, что это общее осуждение. Теологически позиция церкви осталась неизменной: рабство не было злом по сути. Джон Генри Ньюман в письме к новообращенному Томасу Уильяму Эллису не согласился с ним в том, что рабство по сути своей является злом, и вместо этого сравнил рабство с деспотизмом. Заявляя, что ни то, ни другое по своей сути не является злом, поэтому, хотя он считал, что Святой Павел положил бы конец обоим, если бы мог, он не был обязан пытаться, поскольку он не мог. Он утверждал, что рабство само по себе не является грехом и что из него можно извлечь пользу. Лишь после того, как последняя католическая страна, сохранившая законное рабство, Бразилия, отменила его в 1888 году, Ватикан решительно выступил против рабства как такового.

Папа Лев XIII

К 1890 году рабство больше не было серьезной проблемой для правительств большинства христианских государств. Церковь обсуждала общее католическое учение о рабстве, в основном основанное на римском гражданском праве, и вопрос о том, может ли оно быть изменено. В 1888 году Папа Лев XIII направил епископам Бразилии письмо In plurimis , а в 1890 году — Catholicae Ecclesiae (О рабстве в миссиях). В этих письмах Папа похвалил двенадцать предыдущих Пап, которые предприняли решительные усилия по отмене рабства. Максвелл (1975) отметил, что Лео не упомянул соборные или папские документы, а также каноны церковного права, которые ранее санкционировали рабство. Пять пап, восхваляемых Львом, издали документы, разрешавшие рабство как институт в качестве наказания за церковные преступления или в случае войны. В письмах Папы Льва не делается никакого различия между «справедливым» и «несправедливым» рабством, и это интерпретируется как осуждение института рабства, хотя другие католические теологи-моралисты продолжали учить до середины двадцатого века, что рабство не является по своей сути неправильным. . Ч.Р. Боксер обратился к этому вопросу, ссылаясь на источники, не цитируемые Максвеллом.

Соединенные Штаты

Капеллан армии Католического союза на мессе во время Гражданской войны в США.

Смотрите также: Черный католицизм

Католическое рабство на территории, которая впоследствии стала Соединенными Штатами, началось в испанской колонии Сан-Мигель-де-Гуальдапе , где произошло первое восстание рабов в Северной Америке. Миссия Nombre de Dios появилась вскоре после этого на территории, которая впоследствии стала Флоридой , и в ней также участвовали африканские рабы-католики. Никакого восстания там не произошло, но город ( Сент-Огастин, Флорида ) со временем стал пристанищем для беглецов, желающих перейти в католицизм и присоединиться к испанской армии. Считается, что это сыграло роль в событиях католического восстания Стоно в Южной Каролине в 1739 году, в котором участвовали рабы, которые планировали идти на свободу в Ла-Флориде .

После основания Соединенных Штатов в двух рабовладельческих штатах, Мэриленде и Луизиане , проживало большое количество жителей-католиков. В обоих штатах было наибольшее количество освобожденных рабов. У архиепископа Балтимора Джона Кэрролла было два чернокожих слуги — один свободный, другой порабощенный. (Утверждается, что он был родственником потомка рабыни, сестры Анны Мари Бекрафт .)

В 1820 году на плантациях иезуитов в Мэриленде было около 400 рабов, которые работали на фермах общины. Понимая, что их собственность будет более прибыльной, если она будет сдана в аренду фермерам-арендаторам, а не обработана порабощенными людьми, иезуиты начали распродавать своих крепостных в 1837 году. Одним из ярких примеров этого была продажа 272 рабов иезуитской провинцией Мэриленд в 1838 году.

Хотя Луизиана была рабовладельческим штатом, в ней также проживало одно из крупнейших в США поселений бывших рабов. Большинство из них проживало в Новом Орлеане и южной части штата (католический регион Луизианы). Больше, чем в других районах Юга, свободные чернокожие в Новом Орлеане принадлежали к среднему классу и были хорошо образованы; многие были владельцами собственности.

Католики начали составлять значительную часть населения США только в 1840-х годах с прибытием иммигрантов из Ирландии и Южной Италии, которые собирались в городских свободных районах Севера.

Некоторые американские епископы интерпретировали In Supremo как осуждение работорговли, но не рабства. Епископ Чарльстона Джон Инглэнд написал несколько писем государственному секретарю при президенте Мартине Ван Бюрене, объясняя, что Папа в In supremo осудил работорговлю, но не рабство как таковое .

В книге In supremo apostolatus Папа Григорий XVI увещевал и заклинал «всех верующих во Христа, на каком бы положении они ни находились, чтобы никто впредь не осмелился несправедливо приставать к индейцам, чернокожим или другим людям такого рода;... или обращать их в рабство». ...". Католические епископы на юге США сосредоточили внимание на слове «несправедливо». Они утверждали, что Папа не осуждал рабство, если порабощенные люди были захвачены в плен справедливо, то есть были либо преступниками, либо военнопленными.

Отвечая на обвинение в том, что католики широко поддерживают аболиционистское движение , епископ Англия отметил различие между рабством и работорговлей. Чтобы доказать это, Англия перевел In Supremo и опубликовал в своей епархиальной газете The United States Catholic Miscellany , а также написал серию из 18 писем Джону Форсайту , государственному секретарю Ван Бюрена, чтобы объяснить, как он и большинство других американских епископов интерпретировали In Supremo. апостолат .

Дэниел О'Коннелл , католический лидер ирландцев в Ирландии, поддержал отмену рабства в Британской империи и в Америке. Гаррисон завербовал его в аболиционистское движение. О'Коннелл, чернокожий аболиционист Чарльз Ленокс Ремонд и -воздержанный священник Теобальд Мэтью организовали петицию с 60 000 подписей, призывающую ирландских иммигрантов поддержать отмену смертной казни. О'Коннелл также выступал в Соединенных Штатах за отмену смертной казни.

Одним из откровенных критиков рабства был архиепископ Джон Баптист Перселл из Цинциннати, штат Огайо. В редакционной статье «Католического телеграфа» 1863 года Перселл писал:

Когда преобладает власть рабов, религия носит номинальный характер. В нем нет жизни. Церковь, школу, сиротский приют строит трудолюбивый рабочий человек, а не рабовладелец, как правило. Религия процветает в рабовладельческом государстве лишь по мере ее близости со свободным государством или по мере ее соседства с ним.

Между 1821 и 1836 годами, когда Мексика открыла свою территорию в Техасе для американских поселенцев, у многих возникли проблемы с доставкой своих рабов в католическую Мексику (которая не допускала рабства).

Во время Гражданской войны епископ Патрик Нисон Линч был назначен Конфедерации президентом Джефферсоном Дэвисом своим делегатом при Святом Престоле для поддержания дипломатических отношений . Несмотря на миссию епископа Линча и более раннюю миссию Амброуза Дадли Манна , Ватикан так и не признал Конфедерацию, и Папа принял епископа Линча только в его церковном качестве.

Уильям Т. Шерман , выдающийся генерал Союза во время Гражданской войны, был крещеным католиком, чей сын стал священником, но отрекся от католицизма после окончания войны. Военные кампании Шермана 1864 и 1865 годов освободили множество рабов, которые присоединялись к его маршам через Джорджию и Каролину десятками тысяч , хотя его личные взгляды на права афроамериканцев и мораль рабства были более тонкими . Джордж Мид , генерал Союза, одержавший победу в битве при Геттисберге , в младенчестве был крещен католиком, хотя неясно, исповедовал ли он эту религию.

эфиопы

В 1866 году Святая Канцелярия издала Инструкцию (подписанную Папой Пием IX ) в ответ на вопросы апостольского викария племени галла в Эфиопии: «...само рабство, рассматриваемое как таковое по своей сути, нисколько не противоречит к естественному и божественному закону, и справедливых титулов рабства может быть несколько, и на них ссылаются признанные богословы и толкователи священных канонов. Ибо род собственности, которую имеет рабовладелец над рабом, понимается ни под чем иным. чем вечное право распоряжаться трудом раба ради своей выгоды — услугами, которые один человек имеет право оказывать другому. Из этого следует, что это не противоречит естественному и божественному закону для раба. быть проданным, купленным, обмененным или подаренным, при условии, что при этой продаже, покупке, обмене или дарении строго соблюдаются надлежащие условия, которые утвержденные авторы также описывают и объясняют. Среди этих условий наиболее важными являются то, что покупатель должен. внимательно проверьте, справедливо или несправедливо лишен свободы раб, выставленный на продажу, и что продавец не должен делать ничего, что могло бы поставить под угрозу жизнь, добродетель или католическую веру раба, подлежащего передаче в чужое владение. "

Заявление могло быть вызвано принятием 13-й поправки в США или тем, что оно относилось только к «конкретной ситуации в Африке, связанной с наличием рабов при определенных условиях», а не обязательно к ситуации в США. Максвелл (1975) писал, что этот документ представляет собой современное богословское изложение морально законного рабства и работорговли.

1900-настоящее время

II Ватиканского В документе собора Gaudium et spes (Пастырская конституция о Церкви в современном мире) говорится: «Все, что нарушает целостность человеческой личности, например, нанесение увечий, пытки… все, что оскорбляет человеческое достоинство, нечеловеческие условия жизни, произвольное тюремное заключение, депортация, рабство... продажа женщин и детей, а также позорные условия труда, когда с мужчинами обращаются как с простыми инструментами для получения прибыли, а не как со свободными и ответственными людьми, все эти вещи и другие подобные вещи действительно являются позором. ... они являются величайшим позором Создателя».

Тем не менее, некоторые учреждения католической церкви продолжали быть связаны с принудительным трудом на протяжении всего 20 века. до 30 000 женщин подвергались принудительному труду в прачечных Магдалины . В Ирландии с 1922 по 1996 год Однако приюты Магдалины в Ирландии не ограничивались католиками, а протестантский дом «Вифания» страдал от злоупотреблений.

В 2002 году архиепископ Аккры Чарльз Дж. Палмер-Бакл извинился от имени африканцев за роль, которую африканцы сыграли в работорговле. Извинения принял епископ Джон Рикар Пенсакола -Таллахасси .

Критические взгляды и дебаты

Как показано ниже, среди исследователей и писателей ведутся споры о том, изменила ли Католическая церковь учения по критериям «веры и морали», чтобы они соответствовали общественным нравам или нет.

Кардинал Эйвери Даллес заметил:

• На протяжении многих веков Церковь была частью рабовладельческого общества.
• Папы держали рабов, в том числе сотни пленных мусульман, для укомплектования галер.
• Фома Аквинский, Лютер и Кальвин в этом вопросе были августинцами . Фома Аквинский учил, что хотя подчинение одного человека другому ( servitus ) не было частью основного намерения естественного права, оно было уместно и социально полезно в мире, нарушенном первородным грехом .
• Ни один Отец или Учитель Церкви не был безоговорочным аболиционистом.
• Ни один папа или собор никогда не выступал с резким осуждением рабства как такового.
• Церковные лидеры стремились смягчить пороки рабства и неоднократно осуждали массовое порабощение завоеванного населения и работорговлю, тем самым подрывая рабство в его истоках.

В современной работе, отрицающей какие-либо фундаментальные изменения в учении Церкви на протяжении веков, отец Джоэл Панцер писал:

Развитие [учения Церкви о рабстве] на протяжении почти пяти столетий было вызвано уникальной и незаконной формой рабства, сопровождавшей Эпоху Великих географических открытий. Справедливые права на рабство не были отвергнуты Церковью, а скорее терпимы по многим причинам. Это никоим образом не отменяет ясного и последовательного учения против несправедливого рабства, которое преобладало в Африке и Западном полушарии, сначала в Центральной и Южной Америке, а затем в Соединенных Штатах, в течение примерно четырех столетий.

«Рабство», которое описывает Панцер, позволяет при определенных условиях покупать, продавать и обменивать людей, как описано в указе 1866 года и утверждается, что это было учение Пап на протяжении веков. Максвелл (1975) выступал против жесткого понимания папских текстов и их неизменности, отмечая, что пытки когда-то были санкционированы папским указом. Папа Иоанн Павел II в 1995 году «от имени всей Церкви» католицизм запретил торговлю женщинами и детьми. Хейс также сообщила об изменении церковного учения, которое она датировала 1880-ми годами.

Биорсет утверждал, что «во всей зафиксированной истории не существует такого понятия, как вопрос веры и морали, по которому Святая Католическая Церковь когда-либо меняла свое учение». Максвелл утверждал, что католическим историкам было трудно беспристрастно писать на эту тему. В качестве примера он привел тексты Папы Льва XIII , который удостоил похвалы двенадцать предыдущих Пап, работавших над прекращением рабства. Максвелл отметил, что пять из упомянутых Пап на самом деле санкционировали рабство, но предполагает, что ошибка могла быть связана с «писателями-призраками» Пап. Хью Томас , автор книги «Работорговля», критиковал Новую католическую энциклопедию за ее «вводящий в заблуждение» отчет о папском осуждении рабства. Максвелл описал ситуацию как историческое «отбеливание» причастности Церкви к рабству.

Отец Джон Фрэнсис Максвелл опубликовал книгу «Рабство и католическая церковь: история католического учения о моральной легитимности института рабства» , ставшую результатом семилетних исследований. В нем зафиксированы санкции рабства со стороны Соборов и Пап, а также порицания и запреты. Он пояснил, что то, что мирянину, не знакомому с тонкостями церковного учения и права, кажется противоречивым учением, часто касающимся одного и того же Папы, на самом деле является лишь отражением общей и давней концепции допустимого справедливого и несправедливого рабства. Он привел примеры из документов Совета и Папы о том, что только рабство было приемлемой частью католического учения до конца XIX века. Даллес с этим не согласился, проводя различия между видами рабства.

Папа Иоанн Павел II в своей энциклике Evangelium Vitae повторил список позорных явлений, включая рабство. Он предварил этот отрывок из Gaudium es spes словами: «Тридцать лет спустя, приняв слова Собора, я с той же силой повторяю это осуждение от имени всей Церкви, будучи уверенным, что истолковываю истинное чувство каждой чистой совести. ".

Хронология церковных актов, связанных с рабством

показывать

Папство и рабство - хронологический список ссылок

• Apostle Peter in 1 Peter 2:18-25 teaches Christian slaves to obey their masters, after the example of Jesus.
• Leo the Great decreed in 443 that no slave could become a priest.
• In the mid-fourth century Pope Julius I wrote that a slave could not be divorced from their spouse.
• The Pastoral Rule of Gregory I “The Great”, reigned 590-604, directed that slaves should behave humbly as they are only slaves but that Masters, like their slaves, were also slaves of God. He also commended the act of manumission for those who had been condemned jus gentium to slavery. Gregory wrote to a military governor in Africa to request a delivery of prisoners of war for enslavement in the service of the poor in Rome.
• Pope Urban II in 1089 at the Synod of Melfi granted to princes the power to enslave the wives of clerics to enforce clerical celibacy.
• Alexander III in 1174 appealed to the Moorish King of Valencia for the release of prisoners of war on the basis that they were Christians.
• Between 1309 and 1535 various States, Cities and families were subject to the penalty of enslavement by Popes. Examples include the Florentines in 1376, the Venetians (1309, 1283 and 1509) and the Colonna family in 1535.
• In March 1425 Pope Martin V issued a bull threatening excommunication for Christian slave dealers and ordered Jews to wear a "badge of infamy" to deter, in part, the buying of Christians. Ten black slaves were presented as a gift to Martin by Prince Henry of Portugal in 1441. In 1452 Martin V condemned those who purchased Greek rite Christians and sold them to non-Christians. Only the sale to non-Christians was forbidden.
• Pope Eugenius IV in 1433 and 1435 (Sicut Dudum) imposed the penalty of excommunication on those who enslaved recent converts in the Canary Islands. Eugenius tempered Sicut Dudum with another bull (15 September 1436) due to complaints by King Duarte of Portugal, now allowing the Portuguese to conquer any unconverted parts of the Canary Islands. Christians would be protected by the earlier edict but the un-baptized were implicitly allowed to be enslaved.
• Nicholas V in 1452 authorized King Alfonso V of Portugal to “invade, search out, capture and subjugate the Saracens and Pagans and any other unbelievers and enemies of Christ wherever they may be, as well as their kingdoms, duchies, counties, principalities, and other property...and to reduce their persons into perpetual slavery”. This was reconfirmed by Nicholas in 1454.
• In 1456 Calixtus III extended the grants of Nicholas V to the Kings of Portugal and applied the penalty of excommunication to those who had enslaved some Christians along with Muslims during raids on the Turkish and Egyptian coasts.
• Pius II in 1462 decreed ecclesiastical censures for those enslaving the recently baptised of Guinea. Slavery itself was not condemned.
• In 1476 Sixtus IV anathematized those who were enslaving the Christian converts in the Canary Islands. He renewed the grants of Nicholas V in 1481.
• Innocent VIII in 1488 distributed amongst the clergy a share of the hundred slaves he received as gift from King Ferdinand. He was advised by King Jao in 1488 that slave trade profits were helping to finance wars against Muslims in North Africa.
• Alexander VI in 1493 granted to Spain the same rights to the Americas as had been granted to Portugal for Africa by Nicholas V in 1454.
• Pope Leo X in his bull of 1513 regularized the procedure for baptising slaves who were about to die on slave ships. He described the enslavement of Indians as an offense against Christianity and nature, however “there would certainly have been one or two [black] slaves from the coast of Guinea in the Vatican in his day”.
• In 1514 Leo X repeated all the grants of Nicholas V.
• Pope Paul III in 1535 sentenced King Henry VIII to capture and enslavement.
• In May 1537 Paul III followed the lead given by the Spanish crown and banned under pain of excommunication the enslavement of Indians whom he declared to be human beings. King Charles V objected since it “was injurious to the Imperial right of colonization and harmful to the peace of the Indies” so Paul annulled the executive brief decree associated with the bull in June 1538.
• In 1535 Paul III renewed the ancient privilege of the magistrates to emancipate slaves who fled to the Capital after it had lapsed. After appeals from the magistrates Paul revoked the privilege in 1548 and declared it lawful to hold and trade slaves in Rome including Christians.
• Pius V in 1566 restored to the magistrates of Rome the right to emancipate slaves who fled to the Capital under an ancient privilege.
• Pius V in 1571 excommunicated those who were enslaving Christians to serve as galley-slaves.
• Pope Sixtus V, as a sign of appreciation, allowed Fernando Jimenez (the most important slave merchant in the mid-sixteenth century) to use his own surname, contrary to the normal restrictions applied to Jews of the period.
• Following a Royal Edict Pope Gregory XIV 1591 ordered the emancipation of all Indian slaves held by the Spanish in the Philippines under pain of excommunication. The prohibitions of Paul III and Gregory XIV were not applicable to “just” enslavement, e.g. those considered enemies.
• In 1629 Pope Urban VIII authorized the purchase of forty privately owned slaves who were serving in the galleys of the Papal fleet. In 1639 he condemned slavery of Indians, but not black Africans, without qualification in a letter (Immensa”) to his representative in Portugal.
• Pope Alexander VII in 1661 sought to purchase 100 slaves for the Papal galleys.
• Innocent X in 1645 authorized the purchase of 100 Turkish slaves to serve in the Papal galleys.
• Clement XI directed the Holy Office to appeal to his nuncios in Madrid and Lisbon to act in ending slavery.
• Pope Benedict XIV in 1741 condemned the unjust enslavement of Indians, Christian and non-Christian, and repeated the censures of Paul III and Urban VIII.
• In 1839 Gregory XVI condemned the unjust trade in black Africans as unchristian and morally unlawful. Unlike the censures of Paul III, Gregory XIV and Benedict XIV relating to Indians, no penalty of excommunication was specified.
• Leo XIII in 1888 and 1890 praised 12 past Popes who sought to abolish slavery with no mention of just or unjust enslavement. Five of the Popes mentioned were authors of public documents that sanctioned enslavement either as an institution, for ecclesiastical transgressions, or as a result of war.
• In 1995 Pope John Paul II repeated the condemnation of "infamies", including slavery, issued by the Second Vatican Council: "Thirty years later, taking up the words of the Council and with the same forcefulness I repeat that condemnation in the name of the whole Church, certain that I am interpreting the genuine sentiment of every upright conscience..”

показывать

Поместные церковные советы и рабство - хронологический список ссылок

• The Council of Gangra (340 AD) anathematized anyone who taught that it was permissible for a slave to withdraw his services from the master who owned him on religious grounds. This decree became part of the Western Church’s collection of canons for the subsequent 1,400 years.
• In 419 the Council of Carthage decreed that not even an enfranchised slave could give evidence in a court of law.
• The Council of Agde in 506 AD decreed that Bishops could not sell slaves owned by the Church.
• In 517 AD the Council of Jena decreed that slaves bestowed on monastic orders could not be emancipated.
• The Council of Orleans in 541 AD decreed that slaves who were emancipated by a Bishop would be allowed to remain free so long as they remained in the service of the Church.
• At the 2nd Council of Macon in 585 AD, Bishops were instructed to defend the freedom of former slaves who had been legitimately emancipated in Church.
• In 633 AD it was decreed by the 4th Council of Toledo that women who were having “forbidden relationships” with clerics were to be put up for sale as slaves and that the clerics do penance.
• The 9th Council of Toledo in 655 AD decreed that the penalty of enslavement was not to be applied to priests who violated clerical celibacy rules but rather their children who would thereafter be forever slaves of the Church. This decree became part of the collection of Canons of the Western Church.
• The 816 Synod of Chelsea in Saxon England decreed that at the death of every Bishop, all English slaves he owned were to be freed, with each Abbot or Bishop who attended his funeral having to emancipate three slaves and give to each three solidi.
• In 817 AD the Council of Aachen used a previous teaching of St. Isidore of Seville to affirm the justice of enslavement. The Council of Pavia in 1012 AD enacted a similar decree, but included those children who were born of free women.
• Pope Urban II in 1089 at the Synod of Melfi granted to princes the power to enslave the wives of clerics in order to enforce clerical celibacy.
• In 1117 AD the Council of Armagh decreed that all English slaves in Ireland should be emancipated.
• The 3rd General Council of the Lateran (1179 AD) decreed the penalty of enslavement on any Christian who provided material aid to for the repair of Saracen ships or provided navigational assistance. This penalty was subsequently repeated at three other General Councils. The same Council decreed enslavement as a penalty for anyone involved with brigandage in the Pyrenees.
• The Fifth Lateran Council (1512–1517) regularised the procedure for baptizing slaves who were about to die in transit on slave ships.
• In 1965 the Second Vatican Council described slavery, without qualification, as an infamy that dishonored the Creator and poisoned human society.

показывать

Вселенские церковные соборы и рабство - хронологический справочный список

• The Third Council of the Lateran (1179 AD) decreed the penalty of enslavement on any Christian who provided material aid to for the repair of Saracen ships or provided navigational assistance. This penalty was repeated at three other General Councils. The same Council decreed enslavement as a penalty for anyone involved with brigandage in the Pyrenees.
• The Fifth Lateran Council (15th century) regularised the procedure for baptizing slaves who were about to die in transit on slave ships.
• In 1965 the Second Vatican Council described slavery, without qualification, as an infamy that dishonored the Creator and poisoned human society.

См. также

• Рабство и религия
• История рабства
• Христианские взгляды на рабство
• Исламские взгляды на рабство
• Рабство в Древней Греции
• Рабство в Древнем Риме
• Рабство в древности
• Рабство в средневековой Европе
• Библия и рабство
• Иудаизм и рабство

Источники

• Бермехо, Луис М. (1998). Непогрешимость на суде: Церковь, соборность и общение . Христианская классика. ISBN  978-0-87061-190-2 .
• Кларенс-Смит, РГ «Религии и отмена рабства – сравнительный подход» (PDF) . Проверено 24 января 2024 г.
• Карран, Роберт Эммет (2012). Формирование американского католицизма: Мэриленд и Нью-Йорк, 1805–1915 гг . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки . дои : 10.2307/j.ctt284vw2 . ISBN  978-0-8132-1967-7 . JSTOR   j.ctt284vw2 .
• Даниэль-Ропс, Анри (1957). Собор и крестовый поход: исследования средневековой церкви 1050–1350 гг . Даттон.
• Дэвис, Дэвид Брайон (2008). Проблема рабства в западной культуре . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-505639-6 .
• Эпштейн, Стивен А. (1991). Наемный труд и гильдии в средневековой Европе . Издательство Университета Северной Каролины. ISBN  978-0-8078-1939-5 .
• Фидлер, Морин; Раббен, Линда, ред. (1998). Рим говорил...: Путеводитель по забытым папским заявлениям и тому, как они менялись на протяжении веков . Издательская компания «Перекресток». ISBN  978-0-8245-1774-8 .
• Герберт, Гэри Б. (2002). Философская история прав . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Транзакция. ISBN  0-7658-0124-8 .
• Джарретт, Беда (1968). Социальные теории Средневековья 1200-1500 гг . Лондон: Фрэнк Касс и компания. ISBN  0-7146-1327-4 . первоначально напечатано в 1926 году
• Льюис, Бернард (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке , Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, ISBN   0-19-505326-5 .
• Келлерман, Кристофер Дж. (2022). Всякое притеснение прекратится: история рабства, аболиционизма и католической церкви . Орбис. ISBN  978-1-62698-489-9 .
• Маккивиган, Джон Р.; Сней, ред. (1998). Религия и довоенные дебаты о рабстве . Издательство Университета Джорджии. ISBN  978-0-8203-2076-2 .
• Максвелл, Джон Фрэнсис (1975). Рабство и католическая церковь: история католического учения о моральной законности института рабства . Издательство Barry Rose [для] Общества борьбы с рабством и защиты прав человека. ISBN  978-0-859-92015-5 .
• Мид, Тереза ​​История современной Латинской Америки с 1800 года по настоящее время, Соединенное Королевство, John Wiley & Sons Inc., 2016. Печать.
• Ниох, Амбе Дж. (2006). Традиции, культура и развитие в Африке: исторические уроки для современного планирования развития . Издательство Эшгейт. ISBN  978-0-7546-4884-0 .
• Нунан, Джон Т. младший (2005). Церковь, которая может и не может измениться: развитие католического учения о морали . Издательство Университета Нотр-Дам. ISBN  978-0-268-03604-1 .
• Пейджелс, Элейн (1989). Адам, Ева и Змей: секс и политика в раннем христианстве . Винтаж. ISBN  978-0-679-72232-8 .
• Панцер, Джоэл С. (1996). Папы и рабство . Дом Альбы. ISBN  978-0-8189-0764-7 .
• Пельтерет, Дэвид Энтони Эджелл (2001). Рабство в раннесредневековой Англии: от правления Альфреда до двенадцатого века . Бойделл и Брюэр. ISBN  978-0-85115-829-7 .
• Каравальос, Мария Генуано (1974). Унтеркефлер, Эрнест Л. (ред.). Американская католическая церковь и негритянская проблема в XVIII-XIX веках . Чарльстон СК: Каравальос.
• Сондерс, А. (1982). Социальная история черных рабов и вольноотпущенников в Португалии 1441-1555 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-23150-3 .
• Шрек, Алан (1999). Основной католический катехизис . Публикации слуг Nihil obstat , Imprimatur . ISBN  1-56955-128-6 .
• Стогре, Майкл (1992). Во что мир может поверить: развитие папской социальной мысли о правах аборигенов . Шербрук: Эд. Полин. ISBN  978-2-89039-549-7 .
• Тойин Фалола , Аманда Уорнок, Энциклопедия среднего прохода , Greenwood Publishing Group, 2007, ISBN   0-313-33480-3
• Дж. Ф. Максвелл, 1975, Рабство и католическая церковь: история католического учения о моральной законности института рабства Barry-Rose Publishers. , онлайн-текст
• Вейтман, Пол Дж. (1992). «Августин и Фома Аквинский о первородном грехе и функции политической власти». Журнал истории философии . 30 (3): 353–376. дои : 10.1353/hph.1992.0058 . S2CID   33285873 .

Библиография

• Хендерсон, Лоуренс В. (1979). Ангола: пять столетий конфликта . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN  0801412471 .
• Нолл, Марк (2006). Гражданская война как теологический кризис . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN  978-0-8078-3012-3 .
• Томас, Хью (1997). Работорговля: история работорговли в Атлантике, 1440–1870 гг . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  978-0-684-81063-8 .