✖


Jump to content

Еврейские взгляды на рабство

Часть серии о
Принудительный труд и рабство
Кандалы
Современный
Исторический
По стране или региону
Религия
Оппозиция и сопротивление
Связанный

Еврейские взгляды на рабство различаются как в религиозном, так и в историческом плане. Древние и средневековые религиозные тексты иудаизма содержат множество законов, регулирующих владение рабами и обращение с ними . Тексты, содержащие такие правила, включают еврейскую Библию , Талмуд XII века , Мишне Тору раввина Моисея бен Маймона XVI века , также известного как Маймонид, и Шулхан Арух рабби Йосефа Каро . [1]

Еврейская Библия содержала два свода законов: один для ханаанских рабов и более мягкий свод законов для еврейских рабов. Со времен Пятикнижия законы, предназначенные для хананеев, распространялись на всех рабов-неевреев. Законы Талмуда о рабстве, принятые во втором-пятом веках нашей эры, [2] содержат единый свод правил для всех рабов, хотя есть несколько исключений, когда с рабами-евреями обращаются иначе, чем с рабами-неевреями. Законы предусматривают наказание рабовладельцев, плохо обращающихся со своими рабами. В современную эпоху, когда аболиционистское движение стремилось объявить рабство вне закона, некоторые сторонники рабства использовали законы для религиозного оправдания практики рабства.

В широком смысле библейские и талмудические законы имели тенденцию рассматривать рабство как форму договора между людьми, теоретически сводимую к добровольному рабству , в отличие от рабства движимого имущества , где порабощенный человек по закону становится личной собственностью (движимым имуществом) рабовладельца. Еврейское рабство было запрещено в эпоху раввинов до тех пор, пока Храм в Иерусалиме не существует (т. е. с 70 г. н.э. ). Хотя это и не запрещалось, владение евреями рабами-неевреями было ограничено раввинистическими властями, поскольку рабам-неевреям предлагалось обратиться в иудаизм в течение первых 12 месяцев их пребывания в рабстве. В случае принятия рабы должны были стать евреями и, следовательно, быть немедленно выкуплены. В случае отказа рабы должны были быть проданы владельцам-неевреям. Соответственно, еврейский закон порождал постоянный поток новообращенных евреев, ранее имевших опыт рабства. Кроме того, евреи были обязаны выкупать еврейских рабов у владельцев-неевреев, что делало их привилегированным предметом порабощения, хотя и временным. Эта комбинация снизила вероятность участия евреев в порабощении и работорговле.

Исторически сложилось так, что некоторые евреи владели рабами и торговали ими. [3] Они участвовали в средневековой работорговле в Европе примерно до 12 века. [4] [5] Было опубликовано несколько научных работ, опровергающих антисемитские слухи о доминировании евреев в работорговле в Африке и Америке в последующие века. [6] [7] [8] и показать, что евреи не оказали серьезного или постоянного влияния на историю рабства Нового Света. [7] [8] [9] [10] У них было гораздо меньше рабов, чем у неевреев на всех испанских территориях в Северной Америке и Карибском бассейне, и «ни в какой период они не играли ведущей роли в качестве финансистов, судовладельцев или факторов в трансатлантической или карибской работорговле» (цитата Вима Клоостера). Эли Фабер ). [11]

Американские колониальные евреи импортировали рабов из Африки в количествах, пропорциональных общей численности населения. Как работорговцы, их роль была более маргинальной, хотя их участие в торговле Бразилии и Карибского бассейна считается значительно более значительным. [12] Джейсон Х. Сильверман, историк рабства, описывает долю евреев в работорговле на юге Соединенных Штатов как «мизерную» и пишет, что исторический взлет и падение рабства в Соединенных Штатах вообще не пострадали бы, если бы не было евреев на юге Америки . [13] Евреи составляли 1,25% всех рабовладельцев Юга и существенно не отличались от других рабовладельцев в обращении с рабами. [13]

Исход

[ редактировать ]

История Исхода из Египта , описанная в Торе , формировала еврейский народ на протяжении всей его истории . Вкратце, эта история рассказывает об опыте израильтян в египетском порабощении, Божьем обещании искупить их из рабства, Божьем наказании египтян, а также искуплении израильтян и их выходе из Египта. История Исхода интерпретировалась и переосмысливалась, чтобы соответствовать или бросать вызов культурным нормам в каждую эпоху и место. [14] Результатом с течением времени стал устойчивый рост правления хозяев в пользу прав рабов и, в конечном итоге, полный запрет рабства. [15] [ не удалось пройти проверку ]

Библейская эпоха

[ редактировать ]

Древнее израильское общество допускало рабство; однако полное доминирование одного человека над другим не допускалось. [16] [17] Скорее, рабство в древности среди израильтян было ближе к тому, что позже назовут кабальным рабством . [15] Фактически были случаи, когда, с точки зрения раба, стабильность рабства в семье, в которой с рабом хорошо обращались, была бы предпочтительнее экономической свободы. [18]

Еврейская Библия содержит два набора правил, регулирующих рабов: один набор для рабов-евреев (Лев 25: 39–43), а второй набор для рабов-неевреев (Лев 25: 45–46). [1] [19] Основным источником рабов-неевреев были военнопленные. [20] в то время как еврейские рабы становились рабами либо из-за крайней бедности (в этом случае они могли продать себя владельцу-израильтянину), либо из-за неспособности выплатить долг. [16] Согласно еврейской Библии, рабов-неевреев набирали в основном из соседних народов ( Лев 25:44 ). [21]

Законы, регулирующие рабов-неевреев, были более суровыми, чем законы, регулирующие рабов-евреев: рабы-неевреи могли находиться в постоянной собственности и передаваться по наследству детям владельца. [22] тогда как с рабами-евреями обращались как со слугами и освобождали их после шести лет службы или наступления юбилейного года. [23] [24] Несмотря на это, книга Второзаконие требовала отдыха для рабов-неевреев в субботу. [25] и их участие в Храмовых и праздничных торжествах. [26] Участие в Песахе, в частности, позволило им стать израильтянами, поскольку иностранным рабам было запрещено праздновать Песах, если они не были обрезаны, что делало их эквивалентными коренным израильтянам ( Исход 12:48 ). [27] Саул Олиан утверждал, что неизраильтяне автоматически становились израильтянами, если жили на их территории ( Иезекииль 47:21–23 ). [28]

В английских переводах Библии это различие иногда подчеркивается путем перевода слова эбед (עבד) как «раб» в контексте рабов-неевритов и «слуга» или «раб» для еврейских рабов. [29] Во всей еврейской Библии евед также используется для обозначения государственных чиновников, служащих царю, иногда высокопоставленных (например, Нафан-мелех , печать которого была обнаружена при археологических раскопках). В переводах 4 Царств 23:11 титул Нафана-мелеха переводится как «камергер», «офицер» или «чиновник».

Объяснения различного обращения включают в себя то, что все рабы-неевреи подвергаются проклятию Ханаана , и Бог не желает, чтобы евреи снова были порабощены после освобождения их от египетского порабощения . [30] Исаак С.Д. Сассун утверждал, что это стало результатом сделки, заключенной между простолюдинами и землевладельцами. Простолюдины протестовали против широко распространенной практики израильтян порабощать друг друга, в то время как землевладельцы защищали рабство как неотъемлемую часть сельского хозяйства. [31] Раши также предположил, что это ответ на вопрос, кто будет служить израильтянину в качестве раба. [32]

Комментаторы Талмуда также призывали рабов-неевреев обратиться в иудаизм. [33] [34] [35] что помогло им избежать сурового обращения. [36]

Определение нееврейского языка обсуждается среди еврейских ученых. Ибн Эзра определяет неевреев как язычников, живущих недалеко от Израиля, таких как аммонитяне , моавитяне , идумеи и арамиты . [37] Раши исключает хананеев из определения, поскольку они должны были быть истреблены (Второзаконие 20:16). [32]

Ученые не могут количественно оценить количество рабов, которыми владели древние израильтяне, или какой процент домохозяйств владели рабами, но можно проанализировать социальные, правовые и экономические последствия рабства. [38] Большинство рабов, принадлежавших израильтянам, не были евреями, и ученые не уверены, какой процент рабов составляли евреи: Эфраим Урбах , выдающийся исследователь иудаизма, утверждает, что израильтяне редко владели еврейскими рабами после эпохи Маккавеев , хотя несомненно, что израильтяне владели еврейскими рабами. Еврейские рабы во время вавилонского изгнания . [16] Другой ученый предполагает, что израильтяне продолжали владеть рабами-евреями в средние века, но библейские правила игнорировались, а с рабами-евреями обращались так же, как и с неевреями. [21]

Тора запрещает возвращение беглых рабов, которые сбежали из своей чужой земли и своего рабства и прибыли в Землю Израиля. Более того, Тора требует, чтобы к этим беглым рабам относились так же, как и к любому другому резиденту-иностранцу. [39] Этот закон уникален для Древнего Ближнего Востока. [40]

Талмудическая эпоха

[ редактировать ]

В начале нашей эры правила, касающиеся рабовладения евреями, подверглись обширному расширению и кодификации в Талмуде. [ который? ] [41] Точные вопросы, которые потребовали разъяснения законов, все еще остаются предметом дискуссий. Большинство современных ученых считают, что давление с целью ассимиляции в период от позднего Рима до раннего средневековья привело к попыткам еврейских общин укрепить свою собственную идентичность путем проведения различий между своей практикой и практикой неевреев. [42] [43] Однако один автор предположил, что они могут включать такие факторы, как владение рабами нехананеев, продолжающаяся практика владения еврейскими рабами или конфликты с римскими законами о рабовладении. [41] Таким образом, Вавилонский Талмуд (отредактированный в 500 г. н. э.) содержит обширный свод законов, регулирующих рабство, который более подробен, чем в Торе .

Главное изменение, обнаруженное в законах Талмуда о рабстве, заключалось в том, что единый свод правил, за некоторыми исключениями, регулирует как рабов-евреев, так и рабов-неевреев. [21] [44] Другое изменение заключалось в том, что различие между рабами-евреями и рабами-неевреями начало уменьшаться по мере расширения Талмуда в этот период. Это включало расширенный набор обязательств владельца по отношению к рабу, а также кодификацию процесса освобождения (освобождения от рабства). Он также включал большой набор условий, которые разрешали или требовали освобождения, включая требования к образованию рабов, расширение освобождения по инвалидности, а также в случаях религиозного обращения или необходимости. [45] [21] [44] [46] [47] [48] Эти ограничения были основаны на библейском предписании хорошо обращаться с рабами и укреплении памяти о египетском рабстве, которую евреям призывали помнить в своих библейских текстах. [49] Однако историк Иосиф Флавий писал, что семилетнее автоматическое освобождение все еще действовало, если рабство было наказанием за преступление, совершенное рабом (в отличие от добровольного рабства из-за бедности). [50] Кроме того, понятие ханаанских рабов из еврейской Библии распространяется на всех рабов-неевреев. [51]

В Талмуде уделяется значительное внимание защите прав собственности рабов. В то время как Тора относится только к особой способности раба собирать остатки, талмудические источники интерпретируют эту заповедь как включающую право владеть собственностью в более широком смысле и даже «покупать» часть своего собственного труда у хозяина. Хезсер отмечает, что часто запутанная мозаика законов Талмуда проводит различие между приобретением собственности во время работы и приобретением собственности в результате работы. [52] [53] [54] [55] Хотя Талмуд подтверждал, что самовыкуп рабов (еврейских или нет) всегда разрешался, он отмечал, что безоговорочное освобождение владельцем, как правило, является нарушением правовых норм. [56] Однако Талмуд также включал разнообразный список обстоятельств и условий, которые нарушали этот принцип и требовали освобождения. Такие условия, как жестокое обращение, устное обещание, женитьба на свободной женщине, побег, включение в религиозную церемонию и желание посетить Святую Землю, - все это требовало от хозяина предоставления рабу акта об освобождении, представленного ему при свидетелях. . Невыполнение этого требования влечет за собой отлучение от церкви. [56]

Очевидно, что евреи все еще владели еврейскими рабами в эпоху Талмуда, потому что власти Талмуда пытались осудить эту практику. [57] что евреи могли бы продать себя в рабство, если бы они были бедными. В частности, в Талмуде говорилось, что евреи не должны продавать себя неевреям, а если они это сделают, еврейской общине будет предложено выкупить или выкупить раба. [45]

Хотя евреи воспринимали рабство как данность, как и в других древних обществах, рабы в еврейских семьях могли ожидать более сострадательного обращения. [49]

Способы приобретения

[ редактировать ]

Приобретение раба-нееврея евреем прямо указано в Иерусалимском Талмуде ( Баба Батра 3:1 [8а]) как приобретение следующим образом: Ребенок, брошенный на рынке и похищенный - Если его родители или два свидетеля, которые могли бы утверждать, что ребенок является сыном такого-то человека, не могут быть найдены, то ребенка тогда называют асуфи ( «найденыш») и с ним могут обращаться как с раб своим покровителем, а именно человеком, принявшим его. И то при условии, что ребенок настолько мал, что не в состоянии передвигаться по своей воле, из одного отдаленного места в другое отдаленное место. [58] Если три года прошли без возражений, с ребенком можно обращаться как со своим добросовестным рабом. В этом случае ребенка обрезают , погружают в ритуальную ванну и обязывают соблюдать заповеди еврейской женщины. [59]

Маймонид утверждает, что рабов-неевреев можно приобрести тремя способами: за деньги, по контракту или по хазаке ( давности владения ). Хазаку с рабами можно совершить, используя их, так же, как это можно было бы сделать с рабами перед их хозяином. Как? Разве он расшнуровывал свой ботинок, или обувал его в ботинок, или относил свои предметы [одежды] в баню , или помогал ему раздеться, или натирал его [лечебным] маслом, почесывал [спину] для него, или помог ему одеться, или если бы он возвысил господина своего, такими [способами] он приобрел его [как раба]. [...] Если бы он насильно напал на него и привел его с собой, он приобрел бы тем самым раба, поскольку рабов приобретают, влекя их за собой таким образом. [...] Раба, который является всего лишь ребенком, можно приобрести, увлекая его за собой, без необходимости нападать на него». [60]

Еврейский раб приобретается иначе, а именно, когда еврейский суд продает его в ограниченную кабалу (еврейскому хозяину) за то, что он занимался воровством и не имеет того, чем заплатить. В таких случаях он не работает дольше шести лет. Еврейская рабыня продается отцом в рабство, обычно из-за крайней бедности, но хозяин девушки в первую очередь обязан обручить ее замуж после того, как использовал ее в качестве своей рабыни. Эти санкции применяются только тогда, когда весь народ Израиля расселится на своей земле и законы Юбилея ( иврит : יובל ) будут восстановлены. [61]

Проклятие Хама как оправдание рабства

[ редактировать ]
См. Также: Проклятие Хама § Ранние еврейские интерпретации и Библия и рабство.

Некоторые ученые утверждают, что Проклятие Хама, описанное в религиозных текстах иудаизма, было оправданием рабства. [62] - цитируя стихи Танаха (еврейской Библии) Бытие 9: 20–27 и Талмуда . [63] Такие ученые, как Дэвид М. Гольденберг, проанализировали религиозные тексты и пришли к выводу, что эти выводы об ошибочных интерпретациях раввинских источников: Гольденберг заключает, что иудейские тексты не содержат явно античерных заповедей, но вместо этого более поздние интерпретации, основанные на расе, были применены к тексты более поздних аналитиков-неевреев. [64]

Хотя раб нееврейского происхождения известен в еврейском законодательстве под термином «ханаанский раб», фактически этот статус распространяется на любого человека нееврейского происхождения, удерживаемого в рабстве израильтянином. [65] [66] Согласно еврейскому закону, такой раб должен пройти определенную форму обращения в иудаизм, после чего он обязан выполнять все заповеди, , зависящих от времени кроме положительных мицвот (так же, как это делают еврейские женщины). [66] делая его более высоким рангом, чем обычные язычники, когда возникает вопрос, чью жизнь следует спасти в первую очередь. [67] Более того, всякий раз, когда ханаанский раб освобождается из-за потери конечности [68] он становится свободным израильтянином с таким же статусом, как и любой другой еврей, включая разрешение жениться на еврейке. [69] [29] За его освобождением должен последовать письменный законопроект об освобождении ( шетар шихрур ) раввинского суда . [70] за этим также должно последовать второе погружение в ритуальную ванну . [71] Следовательно: рабство ханаанского раба было предназначено для того, чтобы возвысить его на более позднем этапе жизни, хотя его Господин в обычных обстоятельствах не имеет никаких ограничений, чтобы освободить его, если только он не был физически и открыто искалечен.

Согласно Раши и Талмуду, неевреям запрещено владеть рабами на основании толкования Левита 25:44 . [72]

Женщины-рабыни

[ редактировать ]

Классические раввины учили, что хозяева никогда не могут жениться на рабынях. Сначала их нужно будет освободить ; [73] Точно так же рабам-мужчинам не разрешалось жениться на еврейских женщинах. [74] В отличие от библейского указания продавать воров в рабство (если они были пойманы среди бела дня и не смогли отплатить за украденное), раввины постановили, что по этой причине раввины никогда не должны продавать израильтянок в рабство. [29] Сексуальные отношения между рабовладельцем и нанятыми рабами запрещены Торой (Лев. 19:20–22). [75] [76]

Освобождение раба

[ редактировать ]

Танах содержит правило, согласно которому еврейские рабы будут освобождены после шести лет службы, но что рабы-неевреи потенциально могут удерживаться на неопределенное время. Однако их освобождение было возможно, если они соответствовали определенным критериям, которые Талмуд систематизировал и расширил. [77] Освобождение раба-нееврея рассматривалось как религиозное обращение и включало повторное погружение в ритуальную ванну ( микву ). Еврейские власти Средневековья выступали против библейского правила, предоставлявшего свободу тяжелораненым рабам. [78]

Согласно Маймониду , рабы-неевреи могли быть освобождены, если кто-то подкупил хозяина, чтобы тот освободил раба. Однако если взяткодатель отдал деньги рабу, хозяин мог отказаться от взятки. Альтернативно, хозяин мог подписать акт об освобождении в присутствии двух свидетелей. Если раб желает, чтобы с ним обращались как с еврейскими рабами, он должен упредить своего хозяина, чтобы он подвергся ритуальному погружению ( микве ), прежде чем последний объявит о своем статусе раба. [79]

Они могут быть освобождены без согласия своего хозяина, если: [79]

  • Если их хозяин навсегда отключил подчиненного «очевидным» способом. , это включало выбивание им зубов Согласно Исходу 21:26 .
  • Если их хозяин продал их нееврею.
  • Если раб пришел из чужой земли и нашел убежище в Израиле.
  • Если их хозяин бросил их.
  • Если бы с рабом обращались так, чтобы это приносило только пользу свободному человеку. Например, вас устраивают жениться на свободной женщине, носят тфилины, заставляют читать стихи Торы и т. д.

Обращение с рабами

[ редактировать ]

Тора и Талмуд содержат различные правила обращения с рабами. Библейские правила обращения с рабами-евреями были более мягкими, чем с рабами-неевреями. [80] [81] [82] а Талмуд настаивал на том, чтобы еврейским рабам предоставлялась такая же еда, питье, жилье и постельные принадлежности, как и те, которые их хозяин предоставлял себе. [83] Существовали законы, предусматривавшие наказание владельцев, убивших рабов. [84] [85] К еврейским рабам часто относились как к собственности; например, им не разрешалось учитываться в кворуме, равном 10 мужчинам, необходимому для публичного богослужения. [86] Маймонид и другие галахические авторитеты запрещали или настоятельно поощряли любое неэтичное обращение с рабами, евреями или нет. [87] [88] Некоторые источники указывают на то, что еврейские рабовладельцы были любящими людьми и не продавали рабов суровому хозяину. [89] [ устаревший источник ] и что с еврейскими рабами обращались как с членами семьи рабовладельца. [90]

Ученые не уверены, в какой степени соблюдались законы, поощряющие гуманное обращение. В 19 веке еврейские ученые, такие как Моисей Мильцинер и Самуэль Краусс, изучали рабовладение древних евреев и в целом пришли к выводу, что к еврейским рабам относились просто как к временным рабам, и что еврейские владельцы относились к рабам с особым состраданием. [91] Однако ученые 20-го века, такие как Соломон Цейтлин и Эфраим Урбах , исследовали еврейскую практику рабовладения более критично, и их исторические отчеты в целом приходят к выводу, что евреи действительно владели рабами, по крайней мере, в период Маккавеев, и что это, вероятно, было более повсеместным и гуманным, чем ранее ученые утверждали. [92] Профессор Кэтрин Хезсер объясняет разные выводы, предполагая, что ученые XIX века «подчеркивали гуманитарные аспекты и моральные ценности древнего иудаизма, Мильцинера, Грюнфельда, Фарбштейна и Краусса [чтобы доказать], что еврейская традиция не уступала раннехристианским учениям. о рабах и рабстве». [91] Дэвид М. Кобин отмечает, что библейские и раввинские запреты на освобождение на свободу на практике не соблюдались строго. В качестве примеров он приводит постановления Маймонида и правовую практику, проводимую еврейскими общинами в V-II веках до нашей эры. Евреи также с большей вероятностью держали рабов, если жили в обществе, терпящем рабство. [79]

Обращение или обрезание рабов-неевреев

[ редактировать ]

Законы Талмуда требовали, чтобы еврейские рабовладельцы пытались обратить рабов-неевреев в иудаизм. [45] [34] Другие законы требовали, чтобы рабы, если они не были обращены в ислам, были обрезаны и прошли микву . [34] [93] Римский закон IV века запрещал обрезание рабов-неевреев, поэтому в то время эта практика, возможно, пришла в упадок. [94] но снова увеличился после 10 века. [95] [ устаревший источник ] Еврейским рабовладельцам не разрешалось пить вино, к которому прикасался необрезанный человек, поэтому всегда существовала практическая необходимость, помимо требований закона, в обрезании рабов. [95]

Хотя обращение в иудаизм было возможным для рабов, раввинские авторитеты Маймонид и Каро не одобряли это на том основании, что евреям не разрешалось (в их время) заниматься прозелитизмом; [29] рабовладельцы могли заключать специальные контракты, по которым они соглашались не обращать своих рабов в ислам. [29] Более того, обращение раба в иудаизм без разрешения владельца рассматривалось как причинение вреда владельцу на том основании, что оно лишало владельца возможности работать в субботу и не позволяло ему продать раба неевреи. [29] Аргументы в пользу обращения включают в себя наличие склонности рабов-неевреев распространять компрометирующую информацию вражеским странам. Однако раввины спорят о том, следует ли после обращения с ними обращаться как с коренными еврейскими рабами. [79]

Одним из исключительных вопросов, систематизированных Маймонидом, было требование о выделении 12-месячного периода, в течение которого еврей-владелец нееврея мог предложить обращение в рабство. В случае принятия раб перешел бы из хананея в еврея, что активировало бы набор прав, связанных с последним, включая досрочное освобождение. Как отмечалось выше, Маймонид не считал еврейское рабство допустимым до тех пор, пока Израиль не будет восстановлен с полной религиозной строгостью. Следовательно, освобождение раба должно было произойти немедленно после обращения. В случае отказа еврейский рабовладелец должен был продать раба неевреям к концу 12-месячного периода ( Мишне Тора , Сефер Киньян 5:8:14). Если до порабощения нееврей решает стать постоянным рабом, отказываясь принять христианство, 12-месячный период не применяется. Вместо этого раб мог решить обратиться в другую веру в любое время с описанными последствиями (Там же). Неясно, в какой степени на самом деле соблюдались предписания Маймонида, но некоторые ученые считают, что они сыграли роль в формировании Евреи-ашкенази , частично сформированные из обращенных рабов, освобожденных по процедуре Маймонида. [36] Применение этого протокола было также предложено относительно раннего формирования общин афроамериканских евреев .

Махарашдам утверждает , что обращенные рабы-неевреи должны быть освобождены, даже если у них нет официальных доказательств обращения. Жить нравственной жизнью было достаточно, потому что «рабы-язычники так себя не ведут». [79]

Пост-Талмуд до 1800-х годов

[ редактировать ]
Смотрите также: Рабство в средневековой Европе § еврейские купцы

Еврейские рабы и хозяева

[ редактировать ]
Еврейского работорговца представляют Болеславу Богемскому.

Роль еврейских купцов в работорговле раннего средневековья подвергалась многочисленным неверным толкованиям и искажениям. Хотя средневековые записи показывают, что в средневековой Европе были евреи, владевшие рабами, Тох (2013) отмечает, что утверждение, повторенное в более старых источниках, например, Чарльза Верлиндена, о том, что еврейские купцы, являющиеся основными торговцами европейскими рабами, основано на неправильном прочтении Первичные документы той эпохи. Современные еврейские источники не свидетельствуют о какой-либо крупномасштабной работорговле или владении рабами, которые можно было бы отличить от более широкого явления раннего средневекового европейского рабства. Образ еврейского торговца христианскими рабами также был заметным образом в средневековой европейской антисемитской пропаганде. [96]

Галахические разработки

[ редактировать ]

Обращение с рабами

[ редактировать ]

Еврейские законы, регулирующие обращение с рабами, были вновь сформулированы в XII веке известным раввином Маймонидом в его книге «Мишне Тора» , а затем в XVI веке раввином Йосефом Каро в его книге «Шулхан Арух» . [97]

Юридический запрет евреям владеть еврейскими рабами был подчеркнут в средние века. [98] тем не менее, евреи продолжали владеть еврейскими рабами, и владельцы могли завещать еврейских рабов детям владельца, но с еврейскими рабами во многом обращались как с членами семьи владельца. [99] [ устаревший источник ]

Выкуп еврейских рабов

[ редактировать ]

Еврейская Библия содержит инструкции по выкупу (выкупу свободы) еврейских рабов, принадлежащих неевреям (Лев. 25:47–51). После подавления Первой иудейско-римской войны римской армией (66–70 гг. н.э.) многие евреи были отправлены в Рим в качестве военнопленных. [29] [100] [101] В ответ Талмуд содержал указания по освобождению еврейских рабов, но предостерег искупителя от уплаты чрезмерных цен, поскольку это может побудить римских захватчиков поработить еще больше евреев. [102] Иосиф Флавий , сам бывший раб I века, отмечает, что верность еврейских рабов ценилась их владельцами; [103] возможно, это было одной из главных причин их освобождения. [29]

В средние века выкуп еврейских рабов приобрел большое значение, и вплоть до XIX века еврейские общины вокруг Средиземного моря формировали общества, посвященные этой цели. [104] [ устаревший источник ] Еврейские общины обычно выкупали еврейских пленников в соответствии с иудейской заповедью об выкупе пленников ( Пидион Швуим ). [105] В своей «Истории евреев » Пол Джонсон писал: «Евреев особенно ценили как пленников, поскольку считалось, и обычно справедливо, что даже если они сами бедны, где-то можно убедить еврейскую общину выкупить их... В Венеции Еврейские общины Леванта и Португалии создали специальную организацию для выкупа еврейских пленников, взятых христианами с турецких кораблей, еврейские купцы платили специальный налог на все товары, чтобы поддержать ее, что служило формой страховки, поскольку они, вероятно, становились жертвами». [106]

Современная эпоха

[ редактировать ]

Латинская Америка и Карибский бассейн

[ редактировать ]

Некоторые евреи участвовали в европейской колонизации Америки и владели черными рабами в Латинской Америке и Карибском бассейне, особенно в Бразилии и Суринаме , а также на Барбадосе и Ямайке . [107] [108] [109] Особенно в Суринаме евреям принадлежало множество крупных плантаций. [110]

Средиземноморская работорговля

[ редактировать ]
Дополнительная информация: еврейские пираты и берберийская работорговля.

Евреи Алжира часто покупали христианских рабов у берберийских корсаров . [111] Тем временем еврейские посредники в Ливорно , Италия, сыграли важную роль в организации выкупа христианских рабов из Алжира в их родные страны и свободу. Хотя один раб обвинил еврейских посредников Ливорно в том, что они удерживали выкуп до тех пор, пока пленники не умерли, это обвинение не подтверждено, а другие сообщения указывают на то, что евреи очень активно содействовали освобождению английских пленных христиан. [112] В 1637 году, исключительно неудачном для выкупа пленников, несколько освобожденных рабов были выкуплены в основном еврейскими факторами в Алжире, работавшими с Генри Дрейпером. [113]

Атлантическая работорговля

[ редактировать ]
Треугольная работорговля

Работорговля в Атлантике привела к перемещению африканских рабов из Африки в колонии Нового Света. Большая часть работорговли шла по треугольному маршруту : рабов перевозили из Африки в Карибский бассейн, сахар оттуда в Северную Америку или Европу, а промышленные товары оттуда в Африку. Евреи и их потомки участвовали в работорговле по обе стороны Атлантики: в Нидерландах, Испании и Португалии на восточной стороне, а также в Бразилии, странах Карибского бассейна и Северной Америке на западной стороне. [114]

После того, как Испания и Португалия изгнали многих своих еврейских жителей в 1490-х годах, многие евреи из Испании и Португалии мигрировали в Америку и в Нидерланды. [115] Участие евреев в атлантической работорговле возросло в 17 веке, поскольку Испания и Португалия сохраняли доминирующую роль в атлантической торговле и достигли своего пика в начале 18 века, но начали снижаться после того, как британцы «появились с asiento [ разрешением продавать рабов в Испанские владения] по Утрехтскому миру в 1713 году», а Испания и Португалия вскоре были вытеснены североевропейскими купцами в участии в работорговле. [116] На пике работорговли в Атлантике в 18 веке (частично вызванной растущими потребностями Европы в сахаре) участие евреев было сведено к минимуму, поскольку североевропейские страны, державшие колонии в Америке, часто отказывались допускать евреев в свое число. Несмотря на это, некоторые еврейские иммигранты в Тринадцати колониях владели рабами на плантациях в южных колониях . [115]

Бразилия

[ редактировать ]
Невольничий корабль, используемый в бразильской торговле
Смотрите также: Рабство в Бразилии

Роль евреев, обращенных в христианство (новые христиане), и еврейских торговцев на мгновение стала значимой в Бразилии. [117] а христианские жители Бразилии завидовали, потому что евреи владели одними из лучших плантаций в долине реки Пернамбуку , а некоторые евреи были среди ведущих работорговцев в колонии. [118] [ устаревший источник ] Некоторые евреи из Бразилии мигрировали в Род-Айленд в американских колониях и сыграли значительную, но не доминирующую роль в работорговле этой колонии в 18 веке; на этот сектор приходилось лишь очень незначительная часть общего экспорта людей из Африки. [119]

Карибский бассейн и Суринам

[ редактировать ]

Местом Нового Света, где евреи играли наибольшую роль в работорговле, были страны Карибского бассейна и Суринам , особенно во владениях Нидерландов, которые обслуживались Голландской Вест-Индской компанией . [117] Работорговля была одним из важнейших занятий евреев, живших в Суринаме и странах Карибского бассейна. [120] Евреи Суринама были крупнейшими рабовладельцами в регионе. [121]

По словам Остин, «единственными местами, где евреи были близки к доминированию в плантационных системах Нового Света, были Кюрасао и Суринам». [122] Аукционы рабов в голландских колониях откладывались, если они выпадали на еврейский праздник. [123] Еврейские купцы в голландских колониях выступали в качестве посредников, покупая рабов у голландской Вест-Индской компании и перепродавая их владельцам плантаций. [124] Большинство покупателей на аукционах рабов в Бразилии и голландских колониях были евреи. [125] Евреи якобы сыграли «главную роль» в работорговле на Барбадосе. [123] [126] и Ямайка, [123] и владельцы еврейских плантаций в Суринаме помогли подавить несколько восстаний рабов между 1690 и 1722 годами. [121]

На Кюрасао евреи занимались торговлей рабами, хотя и в гораздо меньшей степени по сравнению с протестантами острова. [127] В период с 1686 по 1710 год евреи импортировали на Кюрасао менее 1000 рабов, после чего работорговля пошла на спад. [123] [128] Между 1630 и 1770 годами еврейские купцы поселили или обработали «по крайней мере 15 000 рабов», высадившихся на Кюрасао , что составляет примерно одну шестую часть всей голландской работорговли. [129] [130]

Североамериканские колонии

[ редактировать ]
Смотрите также: Рабство в колониальных Соединенных Штатах

Роль евреев в американской работорговле была минимальной. [131] По словам историка и раввина Бертрама Корна , евреи владели плантациями, но в целом они составляли лишь небольшую часть отрасли. [132] В 1830 году среди 11 000 южан, имевших пятьдесят и более рабов, было всего четыре еврея. [133]

Из всех морских портов колониальной Америки только в Ньюпорте, штат Род-Айленд , еврейские купцы играли значительную роль в работорговле. [134]

Таблица комиссионных брокеров в Чарльстоне, Южная Каролина , показывает, что на долю одной еврейской брокерской компании приходилось 4% комиссионных. По словам Бертрама Корна, евреи составляли 4 из 44 работорговцев в Чарльстоне, трое из 70 в Ричмонде и 1 из 12 в Мемфисе. [135] Однако доля еврейских жителей Чарльстона, владевших рабами, была аналогична доле белого населения в целом (83% против 87% в 1830 году). [136]

Оценка степени участия евреев в работорговле в Атлантике

[ редактировать ]
Реклама невольничьего аукциона работорговца Якоба Левина [137] [138]

Историк Сеймур Дрешер подчеркнул проблемы определения того, были ли работорговцы евреями. Он заключает, что купцам- новохристианам удалось получить контроль над значительной долей всех сегментов португальской атлантической работорговли во время фазы атлантической системы, где доминировали иберийцы. Из-за насильственного обращения евреев в христианство многие новые христиане продолжали тайно исповедовать иудаизм , а это означает, что историкам невозможно определить, какая часть этих работорговцев была евреями, поскольку для этого историку потребуется выбрать одно из нескольких определений «Еврейский». [139] [140]

Тайные отношения между чернокожими и евреями (книга)

[ редактировать ]
Основная статья: Тайные отношения между чернокожими и евреями

В 1991 году « Нация ислама» (NOI) опубликовала «Тайные отношения между чернокожими и евреями» , в которой утверждалось, что евреи доминировали в работорговле в Атлантике. [141] В первом томе книги утверждается, что евреи играли важную роль в работорговле в Атлантике и получали прибыль от рабства. [142] Книга подверглась резкой критике за антисемитизм и за отсутствие объективного анализа роли евреев в работорговле. Общая критика включала выборочные цитаты из книги, «грубое использование статистики», [115] и целенаправленно пытался преувеличить роль евреев. [143] Антидиффамационная лига (ADL) раскритиковала NOI и книгу. [10] Генри Луи Гейтс-младший раскритиковал замысел и научность книги. [144]

Часть серии о
Антисемитизм
Определения
География
Проявления
Антисемитские стереотипы
Антисемитские публикации
Антисемитизм в Интернете
Выдающиеся деятели
Преследование
Оппозиция
Категория

Историк Ральф А. Остин резко раскритиковал книгу и сказал, что, хотя книга может показаться довольно точной, это антисемитская книга. Однако он добавил, что до публикации «Тайных отношений » некоторые ученые не хотели обсуждать участие евреев в рабстве из-за страха нанести ущерб «общей либеральной программе» евреев и афроамериканцев. [145] В этом смысле Остин сочла цель книги бросить вызов мифу о всеобщей еврейской благотворительности на протяжении всей истории законной, даже несмотря на то, что средством достижения этой цели стала антисемитская книга. [146]

Более поздние оценки

[ редактировать ]

Публикация «Тайной связи» стимулировала детальное исследование участия евреев в атлантической работорговле, в результате чего были опубликованы следующие работы, большинство из которых были опубликованы специально с целью опровержения тезиса «Тайной связи» :

Большинство ученых после 1991 года, анализировавших роль евреев, выделили только определенные регионы (такие как Бразилия и Карибский бассейн), где участие было «значительным». [147] Вим Клоостер писал: «Ни в какой период евреи не играли ведущей роли в качестве финансистов, судовладельцев или факторов в трансатлантической или карибской работорговле. У них было гораздо меньше рабов, чем у неевреев на каждой британской территории в Северной Америке и Карибском бассейне. Даже когда евреи в нескольких местах владели рабами в пропорциях, немного превышающих их представительство в городских семьях, такие случаи даже близко не подтверждают утверждения « Тайных отношений ». [11]

Дэвид Брайон Дэвис писал, что «евреи не оказали серьезного или постоянного влияния на историю рабства Нового Света». [148] Джейкоб Р. Маркус писал, что участие евреев в американских колониях было «минимальным» и непоследовательным. [149] Бертрам Корн писал: «Все еврейские работорговцы во всех южных городах вместе взятые не покупали и не продавали столько рабов, сколько фирма Франклина и Армфилда , крупнейших негритянских торговцев на Юге». [150]

Согласно обзору, опубликованному в «Журнале американской истории евреев , рабов и работорговли: установление рекордов» и «Евреи и американская работорговля» : «Фабер признает несколько торговцев еврейского происхождения, которые занимали видное место в работорговле во второй половине XVIII века, но в остальном подтверждает минимальные размеры колониальных еврейских общин любого рода и показывает, что они занимаются рабством и рабовладением лишь в такой степени, которая неотличима от таковой у их английских конкурентов». [151]

По словам Сеймура Дрешера , евреи участвовали в работорговле в Атлантике , особенно в Бразилии и Суринаме . [152] однако «ни в какой период евреи не играли ведущей роли в качестве финансистов, судовладельцев или факторов в трансатлантической или карибской работорговле» (Вим Клоостер). [11] Он сказал, что евреи редко открывали новые маршруты работорговли, а скорее работали вместе с христианским партнером на торговых путях, которые были созданы христианами и одобрены христианскими лидерами наций. [153] [154] В 1995 году Американская историческая ассоциация (AHA) вместе с Дрешером выступила с заявлением, осуждающим «любое заявление, утверждающее, что евреи сыграли непропорциональную роль в работорговле в Атлантике». [155]

Согласно обзору в «Журнале американской истории евреев , рабов и работорговли: установление рекордов» (Фабер) и «Евреи и американская работорговля» (Фридман), «Эли Фабер применяет количественный подход к евреям, рабам, и работорговля в британской атлантической империи, начиная с прибытия евреев-сефардов во время переселения в Лондон в 1650-х годах, подсчитывая их участие в торговых компаниях конца XVII века, а затем используя солидный набор стандартных количественных источников (Морское министерство списки отгрузок, переписи населения, налоговые отчеты и т. д.), чтобы оценить распространенность рабовладения и рабовладения купцов и плантаторов, идентифицируемых как евреи, на Барбадосе, Ямайке, Нью-Йорке, Ньюпорте, Филадельфии, Чарльстоне и всех других небольших английских колониальных портах. " [156] Историк Ральф Остин, однако, признает, что «евреи-сефарды в Новом Свете активно участвовали в африканской работорговле». [157]

Еврейское рабовладение на юге США

[ редактировать ]

Историк рабства Джейсон Х. Сильверман описывает долю евреев в работорговле на юге Соединенных Штатов как «незначительную» и пишет, что исторический подъем и падение рабства в Соединенных Штатах вообще не пострадали бы, если бы евреев не было. живущий на юге. [13] Евреи составляли лишь 1,25% всех южных рабовладельцев. [13]

Аарон Лопес

Практика еврейского рабовладения на юге Соединенных Штатов регулировалась региональными обычаями, а не иудейским законодательством. [13] [158] [159] Евреи соответствовали преобладающим моделям рабовладения на Юге и существенно не отличались от других рабовладельцев в обращении с рабами. [13] Богатые еврейские семьи на юге Америки обычно предпочитали нанимать белых слуг, а не владеть рабами. [159] Среди еврейских рабовладельцев были Аарон Лопес , Фрэнсис Сальвадор , Иуда Туро и Хаим Саломон . [160]

Еврейские рабовладельцы были обнаружены в основном в деловых или домашних условиях, а не на плантациях, поэтому большая часть рабовладения приходилась на городской контекст — ведение бизнеса или работа в качестве домашней прислуги. [158] [159] Еврейские рабовладельцы освобождали своих черных рабов примерно с той же скоростью, что и рабовладельцы-неевреи. [13] Еврейские рабовладельцы иногда завещали рабов своим детям. [13]

Дебаты об отмене смертной казни

[ редактировать ]
Аболиционистский раввин Дэвид Эйнхорн
Две еврейские девочки протестуют против детского рабства с плакатами на английском и идише.

Значительное число евреев отдали свою энергию движению против рабства. [161] Многие евреи XIX века, такие как Адольф Кремье , участвовали в моральном протесте против рабства. [162] В 1849 году Кремье объявил об отмене рабства во всех французских владениях. [163]

В Британии были евреи-члены групп отмены смертной казни. Грэнвилл Шарп и Уилберфорс в своем «Письме об отмене работорговли» использовали еврейское учение в качестве аргумента против рабства. Раввин Г. Готтейл из Манчестера и доктор Л. Филиппсон из Бонна и Магдебурга решительно боролись с мнением, высказанным сторонниками Юга, о том, что иудаизм поддерживает рабство. Работа раввина М. Мильзинера, направленная против рабства, «Die Verhältnisse der Sklaverei bei den Alten Hebräern», опубликованная в 1859 году, была переведена и опубликована в Соединенных Штатах как «Рабство среди евреев». [163] Точно так же в Германии Бертольд Ауэрбах в своем художественном произведении «Земля земли на Рейне» возбудил общественное мнение против рабства и работорговли, а Генрих Гейне также выступал против рабства. [163] Евреи-иммигранты входили в Джона Брауна группу борцов за отмену рабства в Канзасе, в том числе Теодора Винера (из Польши); Якоб Бенджамин (из Богемии) и Август Бонди (1833–1907) из Вены. [164] [165] Натан Мейер Ротшильд был известен своей ролью в отмене работорговли в Великобритании благодаря частичному финансированию компенсации британского правительства в размере 20 миллионов фунтов стерлингов , выплаченной бывшим владельцам освобожденных рабов. [166]

Еврейку Эрнестину Роуз в XIX веке называли «королевой платформ» из-за ее выступлений в пользу отмены смертной казни. [167] Ее лекции вызвали споры. Ее самое плохо принятое выступление, вероятно, произошло в Чарльстоне, штат Вирджиния (сегодня Западная Вирджиния) , где ее лекция о пороках рабства была встречена таким яростным сопротивлением и возмущением, что ей пришлось проявить значительное влияние, чтобы хотя бы безопасно выбраться из города. . [168]

Евреи, выступающие за рабство

[ редактировать ]

Смотрите также: Военная история американских евреев § Гражданская война и евреи Конфедерации (категория)

В эпоху Гражданской войны видные еврейские религиозные лидеры в Соединенных Штатах участвовали в публичных дебатах о рабстве. [169] [170] : 13–34  В целом раввины из южных штатов поддерживали рабство, а раввины с севера выступали против рабства. [171]

Однако в 1861 году газета «Шарлотта Ивнинг Бюллетень» отметила: «Удивительно, что самые мастерские изложения конституционных и религиозных аргументов в пользу рабства, сделанные в последнее время, исходят от джентльменов еврейской веры». После ссылки на речь Иуды Беньямина , «самую неопровержимую речь о правах Юга, когда-либо произнесенную в Сенате», он ссылается на лекцию раввина Рафаля, «дискурс, который стоит как самая высокая вершина Гиммалов [так в оригинале] ] — недвижимое и несравненное». [172]

Самый заметный спор [173] был между раввином Моррисом Джейкобом Рафалом , который защищал рабство, практиковавшееся на Юге, поскольку рабство одобрялось Библией, и раввином Дэвидом Эйнхорном , который выступал против его нынешней формы. [174] Однако евреев на Юге было не так много, и евреи составляли лишь 1,25% всех южных рабовладельцев. [13] В 1861 году Рафал опубликовал свои взгляды в трактате «Библейский взгляд на рабство». [175] Рафалл и другие раввины, выступающие за рабство, такие как Исаак Лизер и Дж. М. Михельбахер (оба из Вирджинии), использовали Танах (еврейскую Библию) в поддержку своих аргументов. [176]

Раввины -аболиционисты , в том числе Эйнхорн и Майкл Хейлприн , были обеспокоены тем, что позиция Рафалла будет рассматриваться как официальная политика американского иудаизма, решительно опровергали его аргументы и утверждали, что рабство, практикуемое на Юге, аморально и не одобряется иудаизмом. [177]

Кен Йеллис, писавший в The Forward , предположил, что «большинство американских евреев молчали по этому вопросу, возможно, потому, что боялись его огромной разрушительной силы. До 1861 года практически не было случаев раввинских проповедей о рабстве, вероятно, из-за опасения, что противоречие спровоцирует межсекционный конфликт, в котором еврейские семьи окажутся на противоположных сторонах ... Крупнейшая еврейская община Америки, евреи Нью-Йорка, в первые годы в подавляющем большинстве были сторонниками Юга, рабства и антиЛинкольна. войны». Однако по мере развития войны «и военных побед Севера нарастали, настроения начали смещаться в сторону… Союза и, в конечном итоге, эмансипации». [178]

Современное время

[ редактировать ]
Смотрите также: афроамериканско-еврейские отношения и евреи в движении за гражданские права
Еврейский борец за гражданские права Джозеф Л. Раух-младший марширует с Мартином Лютером Кингом-младшим в 1963 году.

Евреи и афроамериканцы сотрудничали во время Движения за гражданские права , частично мотивированное общей подоплекой рабства, особенно историей еврейского порабощения в Египте, рассказанной в библейской истории Книги Исхода , с которой отождествляли себя многие чернокожие. [179] Сеймур Сигел предполагает, что историческая борьба с предрассудками, с которыми столкнулись евреи, привела к естественной симпатии к любому народу, сталкивающемуся с дискриминацией. Иоахим Принц , президент Американского еврейского конгресса , выступал с трибуны Мемориала Линкольна во время Марша в Вашингтоне за рабочие места и свободу в 1963 году, где он подчеркнул, что евреи глубоко отождествляют себя с лишением гражданских прав афроамериканцев, «рожденным нашим собственным болезненным историческим опытом». , включая рабство и геттоизацию . [180] [181]

Рабство (определяемое как полное подчинение одного человека над другим) абсолютно неприемлемо в современном иудаизме. [182] [183] [184]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]

Примечания

  1. ^ Jump up to: а б Гастингс, с. 619
  2. ^ «Талмуд» . BBC Религия . Би-би-си . Проверено 18 декабря 2014 г.
  3. ^ Оскар Рейсс (2 января 2004 г.). Евреи в колониальной Америке . МакФарланд. п. 85. ИСБН  978-0-7864-1730-8 .
  4. ^ Молотилка, с. 107
  5. ^ «ЙИВО | Трейд» . www.yivoencyclepedia.org . Проверено 2 июля 2018 г.
  6. ^ Саул Фридман. Евреи и американская работорговля . стр. 250–254.
  7. ^ Jump up to: а б «Евреи, рабы и работорговля: установление истины» Рецензируемая работа Эли Фабера Пола Финкельмана . Журнал «Право и религия» , Том 17, № 1/2 (2002), стр. 125-28. [ ISBN отсутствует ]
  8. ^ Jump up to: а б Опровержение обвинений в причастности евреев к работорговле:
    • «Евреи также не занимали видное место в работорговле. Из 40 работорговцев в Южной Каролине только один мелкий торговец был евреем». [далее в абзаце перечислены аналогичные нарушения в других штатах США] – Марвин Перри, Фредерик М. Швейцер: Антисемитизм: миф и ненависть от древности до наших дней , с. 245. Пэлгрейв Макмиллан, 2002 г.; ISBN   0-312-16561-7
    • «Ни в какой период евреи не играли ведущей роли в качестве финансистов, судовладельцев или факторов в трансатлантической или карибской работорговле. У них было гораздо меньше рабов, чем у неевреев на каждой британской территории в Северной Америке и Карибском бассейне. горстка мест владела рабами в пропорциях, немного превышающих их представительство среди городских семей, такие случаи даже близко не подтверждают утверждения «Тайных отношений». – Вим Клоостер (Университет Южного Мэна): Обзор евреев, рабов и работорговли: установление истины, Эли Фабер [ постоянная мертвая ссылка ] (2000). «Переоценка еврейской социальной и интеллектуальной истории», Ежеквартальный обзор книг Уильяма и Мэри. Том LVII, номер 1 . Институт Омохундро ранней американской истории и культуры [ ISBN отсутствует ]
    • «Средневековые христиане сильно преувеличивали предполагаемый еврейский контроль над торговлей и финансами, а также стали одержимы предполагаемыми еврейскими заговорами с целью поработить, обратить или продать неевреев... Большинство европейских евреев жили в бедных общинах на окраинах христианского общества; они продолжали страдать от большей части правовых нарушений, связанных с рабством ... Что бы еврейские беженцы из Бразилии ни способствовали распространению сахара и рабов на северо-запад, ясно, что евреи не оказали серьезного или постоянного влияния на историю рабства Нового Света. " – Профессор Дэвид Брайон Дэвис из Йельского университета по рабству и человеческому прогрессу (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1984), стр. 89 (цитируется в FTP-архивном файле Шофара: orgs/american/wiesenthal.center//web/historical-facts. Архивировано 1 октября 2018 г. на Wayback Machine )
    • «Евреи Ньюпорта, похоже, не занимались [работорговлей] последовательно… [Когда] мы сравниваем количество судов, задействованных в перевозке всеми торговцами, с количеством, отправленным на африканское побережье еврейскими торговцами… мы видим, что участие евреев было минимальным. Можно с уверенностью предположить, что в течение ряда лет на долю американских еврейских бизнесменов приходилось значительно менее двух процентов импорта рабов в Вест-Индию», – профессор Джейкоб Р. Маркус из Еврейского союза. Колледж колониального американского еврея (Детройт: издательство Wayne State University Press, 1970), Vol. 2, стр. 702-703 (цитируется в FTP-архиве Шофара: orgs/american/wiesenthal.center//web/historical-facts )
    • «Ни один из крупных работорговцев не был евреем, и евреи не составляли значительной доли в какой-либо конкретной общине... вероятно, все еврейские работорговцы во всех южных городах вместе взятых не покупали и не продавали столько рабов, как это сделала фирма Франклина и Армфилда, крупнейших негритянских торговцев на Юге». - Бертрам В. Корн, Евреи и рабство негров на Старом Юге, 1789-1865 , в «Еврейском опыте в Америке» , изд. Авраам Дж. Карп (Уолтем, Массачусетс: Американское еврейское историческое общество, 1969), том 3, стр. 197–198 (цитируется в архивном файле Shofar FTP: orgs/american/wiesenthal.center//web/historical-facts )
    • «[Были] евреи-владельцы плантаций, но в целом они составляли лишь крошечную часть южан, чьи привычки, мнения и статус должны были стать решающими для всей части, а в конечном итоге и для всей страны. ... [Только один Еврей] попробовал свои силы в качестве надзирателя на плантации, хотя и ненадолго». - Бертрам В. Корн, «Евреи и негритянское рабство на Старом Юге, 1789-1865», « Еврейский опыт в Америке », изд. Авраам Дж. Карп (Уолтем, Массачусетс: Американское еврейское историческое общество, 1969), Том 3, с. 180 (цитируется в FTP-архиве Шофара: orgs/american/wiesenthal.center//web/historical-facts )
  9. ^ Дэвис, Дэвид Брайон (1984). Рабство и человеческий прогресс . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 89. Архивировано из оригинала 01 октября 2018 г. Проверено 3 октября 2007 г.
  10. ^ Jump up to: а б Антисемитизм. Фаррахан своими словами. Об участии евреев в работорговле. Архивировано 21 сентября 2007 г. в Wayback Machine и Nation ofИслам. Ненависть к евреям как история. Архивировано 8 августа 2007 г. в Wayback Machine . adl.org (31 декабря 2001 г.).
  11. ^ Jump up to: а б с Герберт Кляйн (Журнал социальной истории): Обзор евреев, рабов и работорговли: установление истины, Эли Фабер . «Журнал социальной истории» 33.3 (2000) 743-745.
  12. ^ Колумбийская история евреев и иудаизма в Америке , с. 43 , раввин Марк Ли Рафаэль (издательство Колумбийского университета, 12 февраля 2008 г.); ISBN   978-0231132220 . «В 1990-е годы утверждения о том, что евреи финансировали, доминировали и контролировали работорговлю, привлекли широкое внимание и были широко приняты в афроамериканском сообществе (по последнему вопросу см. книгу Генри Луиса Гейтса-младшего «Черные демагоги и псевдоученые»). ", New York Times , 20 июля 1992 г., стр. A15). Последующие обширные исследования показали, что это не так, см. Дэвид Брайон Дэвис, "Евреи в работорговле", Culturefront (осень 1992 г.): 42-45.
    * Сеймур Дрешер, «Роль евреев в трансатлантической работорговле», Иммигранты и меньшинства 12 (1993): 113-25.
    Эли Фабер, Евреи, рабы и работорговля: установление истины (Нью-Йорк, 1998 г.)
    Саул С. Фридман , Евреи и американская работорговля (Нью-Брансуик, Нью-Джерси, 1998).
    Числовые данные, демонстрирующие незначительную роль, которую играли колониальные евреи материкового континента в ввозе рабов из Африки и Карибского бассейна, а также их маргинальную роль в качестве работорговцев, см. в книге Faber, Jewish, Rass, and the Worker Trade , стр. 131-42"; получено из Google Книги 28 января 2013 г.
  13. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я Родригес, с. 385
  14. ^ Кушнер, 332.
  15. ^ Jump up to: а б Кушнера, 457
  16. ^ Jump up to: а б с Хезсер, с. 6
  17. ^ Potok, 457-459
  18. ^ Тигай, 153
  19. ^ Хезсер, с. 29
  20. ^ Хезсер, с. 382
  21. ^ Jump up to: а б с д Шорш, с. 63
  22. ^ Левит 25: 45-45.
  23. ^ Хезсер, с. 30
  24. ^ Potok, 457
  25. ^ Второзаконие 5: 12–15.
  26. ^ Второзаконие 12:18 ; 16:11,14
  27. ^ Лау, Питер Х.В. (2009). «Присоединение язычников к Израилю в Ездре – Неемии?» . Издательство Питерс . 90 (3): 356–373 – через JSTOR.
  28. ^ Олиан, Саул (2000). Обряды и ранги: иерархия в библейских представлениях о культе . Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691029481 .
  29. ^ Jump up to: а б с д и ж г час Еврейская энциклопедия , св Рабы и рабство
  30. ^ Хезсер, стр. 10, 30.
  31. ^ Сассун, Исаак С.Д. (2015). «Отпраздновал ли Израиль свою свободу, владея рабами?» . TheTorah.com . Архивировано из оригинала 1 марта 2024 года.
  32. ^ Jump up to: а б Раши, Левит 25:44
  33. ^ Гастингс, с. 620
  34. ^ Jump up to: а б с Льюис, с. 8-9
  35. ^ Кобин, Дэвид М. (1995). «Краткий взгляд на еврейский закон об освобождении - Свобода: за пределами Соединенных Штатов» . Обзор права Чикаго-Кент . 70 (3) – через Scholarly Commons @ Юридический колледж ИИТ Чикаго-Кент.
  36. ^ Jump up to: а б Асаф, Симха. «Рабство и работорговля среди евреев в средние века (из еврейских источников)» Сион (1939): 91-125.
  37. ^ Ибн Эзра, Левит 25:44.
  38. ^ Хезсер, с. 23
  39. ^ Второзаконие 23: 16–17.
  40. ^ Potok, 1124-1125
  41. ^ Jump up to: а б Блэкберн, с. 68
  42. ^ Урбах, стр. 3–4, 37–38
  43. ^ Миликовский, Сборник сочинений по иудаике.
  44. ^ Jump up to: а б Хезсер, стр. 8, 31-33, 39.
  45. ^ Jump up to: а б с Гастингс, с. 620
  46. ^ Еврейская энциклопедия, «Рабы и рабство».
  47. ^ Еврейская виртуальная библиотека, Рабство в иудаизме
  48. ^ Kid 24a, Git 38b, Yev 93b
  49. ^ Jump up to: а б Мартин Гудман (25 января 2007 г.). Рим и Иерусалим: столкновение древних цивилизаций . Пингвин Букс Лимитед. п. 250. ИСБН  978-0-14-190637-9 .
  50. ^ Хезсер, с. 33
  51. ^ Шорш, стр. 64-65.
  52. ^ Хезсер, с. 46
  53. ^ Гарнси, «Идеи рабства от Аристотеля до Августина»
  54. ^ Шорш
  55. ^ Kid 11b, Kid 14b (note 13), Ar. 1:2, Shek. 1:5, Pes. 8:2, 88b, Yev. 66a, Yev. 7:1, BK 11:1, BB 51b–52a, Sanh. 91a, 105a, Ket. 28a, Meg. 16a
  56. ^ Jump up to: а б Гастингс, с. 620, со ссылкой на Гиттена 45b.
  57. ^ Лев. 25:39
  58. ^ Иерусалимский Талмуд ( Баба Батра 3:1 [8a]), Комментарий Пней Моше , св. אבל בתינוק המרגיעНо в успокаивающем ребенке
  59. ^ Маймонид (1974). Сефер Мишне Тора - Ха-Яд ха-Хазака (Свод еврейских законов Маймонида) (на иврите). Том. 6. Иерусалим: Пер ха-Тора. стр. 91 [46а], 93 [47а] ( Хил. Авадим 8:12, 8:20). OCLC   122758200 .
  60. ^ Маймонид (1974). Сефер Мишне Тора - Ха-Яд ха-Хазака (Свод еврейских законов Маймонида) (на иврите). Том. 6. Иерусалим: Пер ха-Тора. стр. 6 [3b] – 7 [4a] ( Хил. Мехира 2:1–4). OCLC   122758200 .
  61. ^ Маймонид (1974). Сефер Мишне Тора - Ха-Яд ха-Хазака (Свод еврейских законов Маймонида) (на иврите). Том. 6. Иерусалим: Пер ха-Тора. п. 63 [32а] ( Гил. Авадим 1:10). OCLC   122758200 .
  62. ^
    • Шавит, Джейкоб (2001). История в черном: афроамериканцы в поисках древнего прошлого . Рутледж. стр. 183–185. ISBN  0-7146-5062-5 .
    • Блэкберн, Робин (1998). Становление рабства в Новом Свете: от барокко до современности, 1492-1800 гг . Версо. п. 89. ИСБН  1-85984-195-3 .
    • Ханнафорд, Иван (1996). Раса: история идеи на Западе . Пресса Центра Вудро Вильсона.
    • Хейнс, Стивен Р. (2002). Проклятие Ноя: библейское оправдание американского рабства . Издательство Оксфордского университета. стр. 23–27 , 65–104. ISBN  978-0-19-514279-2 .
    • Уитфорд, Дэвид М. (2009). Проклятие Хама в эпоху раннего Нового времени: Библия и оправдания рабства . Ashgate Publishing, Ltd., стр. 19–26.
    • Вашингтон, Джозеф Р. (1985) «Античернота в английской религии», E. Mellen Press, стр. 1, 10–11, цитируется в «Проклятие Хама» , 2003. книге Дэвида М. Гольденберга
    • Джордон, Уинтроп Д. (1968) «Белое лучше черного: отношение американцев к неграм, 1550–1812», University of North Carolina Press, стр. 18, 10–11, цитируется в книге Дэвида М. Гольденберга «Проклятие Хама» , 2003.
  63. ^ Стих Талмуда: «Трое совокупились в ковчеге, и все они были наказаны ... Хам был поражен по коже». Синедрион 108B, цитата Робина Блэкберна в книге «Создание рабства в Новом Свете: от барокко до современности, 1492–1800», Verso 1998, стр. 68,88-89
  64. ^
    • Гольденберг, Дэвид М. (2003). Проклятие Хама: раса и рабство в раннем иудаизме, христианстве и исламе . Издательство Принстонского университета.
    • Гольденберг, Дэвид. «Проклятие Хама: случай раввинистического расизма?», в книге «Борьба на земле обетованной: к истории черно-еврейских отношений в Соединенных Штатах » (Джек Зальцман, Эд), Oxford University Press, 1997, стр. 21-52.
    • Гольденберг (в своей книге и эссе) выделяет несколько источников, которые, по его мнению, ошибочно утверждают, что иудаизм может быть частично ответственен за рабство или расизм, в том числе:
    - Томас Госсет: «Раса: история идеи в Америке» 1963, с. 5
    - Рафаэль Патай и Роберт Грейвс: «Еврейские мифы: Книга Бытия», с. 121.
    - Дж. А. Роджерс «Секс и раса» (1940–1944) 3:316–317.
    - Дж. А. Роджерс «Природа не знает цветовых линий» (1952), с. 9-10.
    - Эдит Сандерс «Хамитская гипотеза» из «Журнала африканской истории», том 10, номер 4 (1969), с. 521–532
    - Джозеф Харрис «Африканцы и их история» (1972), с. 14-15
    - Лесли Фидлер «Негр и еврей: Встреча в Америке» в «Собрании эссе Лесли Фейдлер» 1971 г.
    - Рауль Алье «Тревожная загадка: раса и проклятие чамов» 1930;, с. 16-19, 32
    - Уинтроп Джордан «Белое поверх черного», с. 18 (1968)
    - Washington Post (14 сентября 1991 г., стр. B6)
    - Чарльз Кофер «Чернокожие и евреи в историческом взаимодействии» в «Журнале Межконфессионального теологического центра 3» (1975), с. 16.
    - Тони Мартин «Еврейский натиск» (1993), с. 33.
    - Публикация «Нация ислама»: «Тайные отношения между чернокожими и евреями», 1991 г., стр. 203
    - Сент-Клер Дрейк «Черный народ здесь и там», том 2 (1990), с. 17–30, 22–23
    - Джозеф Р. Вашингтон «Античернота в английской религии» 1984, с. 1, 10-11
  65. ^ Левит 25: 44–46.
  66. ^ Jump up to: а б ханаанский раб
  67. ^ Мишна ( Хораиот 3:8); ср. Вавилонский Талмуд ( Хораиот 13а), который ставит освобожденного ханаанского раба выше обычного новообращенного, поскольку он был воспитан в святости, а другой - нет.
  68. ^ Как того требует Исход 21:26 в случае потери зуба или глаза, и, по мнению раввинов, это применимо в случае потери какой-либо из 24 незаменимых главных конечностей в теле человека.
  69. ^ Маймонид , Мишне Тора (Hil. Issurei Bi'ah 12:17; 13:12–13)
  70. ^ Маймонид , Мишне Тора , Авадим 5:4-и далее.
  71. ^ Маймонид , Мишне Тора , Иссурей Биа 13:12–13.
  72. ^ Вавилонский Талмуд Гиттин 38а; Раши на Кидушина 6б, св и нужен развод
  73. ^ Ты ушел , 40а
  74. ^ Тебя нет 4:5
  75. ^ Абрахамс, с. 95
  76. ^ Рот, с. 61
  77. ^ См. Гиттин 1:4, 1:6 и 40б.
  78. ^ В Библии сказано, что раб должен быть освобожден, если ему был причинен вред в той степени, в которой его вред покрывается lex talionis - Исход 21: 26–27 , который фактически должен применяться только к рабам, обратившимся в иудаизм; кроме того, Маймонид утверждал, что освобождение на самом деле было наказанием владельца и могло быть назначено только судом и требовало показаний свидетелей. — Еврейская энциклопедия.
  79. ^ Jump up to: а б с д и Кобин, Дэвид М. (1995). «Краткий взгляд на еврейский закон об освобождении - Свобода: за пределами Соединенных Штатов» . Обзор права Чикаго-Кент . 70 (3) – через Scholarly Commons @ Юридический колледж ИИТ Чикаго-Кент.
  80. ^ Левит 25:43
  81. ^ Левит 25:53
  82. ^ Левит 25:39
  83. ↑ Кроме того, Талмуд предписывал, чтобы слуг не подвергали необоснованному наказанию за отсутствие на работе из-за болезни. Библейское семилетнее освобождение должно было произойти после того, как раб пробыл в рабстве шесть лет; дополнительное порабощение не могло быть компенсировано отсутствием, если только раб не отсутствовал в общей сложности более четырех лет, и если болезнь не препятствовала легкой работе (например, рукоделию), раб мог заболеть в течение все шесть лет без необходимости погашать время.
  84. ^ Расплывчатое («Мститель за кровь», Еврейская энциклопедия , 1901 г.) библейское указание отомстить рабам, умершим от наказания их хозяев, Исход 21: 20–21, стало рассматриваться как указание рассматривать такие события как убийства, с хозяев, виновных в таком преступлении , обезглавливают , см. Мехилта , Мишпатим 7.
  85. ^ С другой стороны, защита беглых рабов была уменьшена классическими раввинами; беглые израильские рабы теперь были вынуждены покупать свободу, и если их снова ловили, то время их отсутствия добавлялось как дополнительное, прежде чем обычное семилетнее освобождение могло вступить в силу.
  86. ^ Беракот 47. Саддукеи дошли до того, что возложили на рабовладельцев ответственность за любой ущерб, причиненный их рабами; Ядаим 4:7. Напротив, фарисеи признавали, что рабы имели независимое мышление – Ядаим 4:7.
  87. ^ Согласно традиционному еврейскому закону, раб больше похож на наемного слугу, у которого есть права, и с ним следует обращаться почти как с членом семьи владельца. Маймонид писал ( Яд , Авадим 9:8 ), что независимо от того, является ли раб евреем или нет, «Путь благочестивых и мудрых состоит в том, чтобы быть сострадательными и добиваться справедливости, не обременять раба и не притеснять его, а также обеспечивать Они кормили своих слуг перед тем, как сесть за стол... С рабами нельзя обращаться плохо или обижать - закон предназначал их для службы. , не для унижения. Не кричите на них и не сердитесь на них, а выслушайте их». В другом контексте Маймонид писал, что все законы рабства – это «милосердие, сострадание и терпение» – из Энциклопедии Иудаика , 2007, том. 18, с. 670
  88. ^ Фриман, Цви. «Тора, рабство и евреи» . Медиа-центр Хабад-Любавич . Проверено 19 марта 2015 г.
  89. ^ Абрахамс, с. 100-101
  90. ^ Рот, с. 60
  91. ^ Jump up to: а б Хезсер, стр. 3-5.
  92. ^ Хезсер, стр. 5-8.
  93. ^ Хезсер, с. 41
  94. ^ Хезсер, с. 41-42
  95. ^ Jump up to: а б Абрахамс, г-н. 99
  96. ^ Тох, Майкл (2013). Экономическая история европейских евреев: поздняя античность и раннее средневековье . Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill nV. стр. 178–190. ISBN  9789004235397 . Проверено 3 октября 2022 г.
  97. ^ Гастингс, с. 619-620
  98. ^ Абрахамс, с. 97, который цитирует Шулхан Аруха, Йоре Деа, 267:14.
  99. ^ Авраам, с. 97
  100. ^ Тацит , Анналы , 2:85
  101. ^ Светоний , Тиберий , 36
  102. ^ Хезсер, с. 43
  103. ^ Иосиф Флавий, Еврейские древности
  104. ^ Абрахамс, с. 96
  105. ^ Выкуп пленных евреев. Важная заповедь призывает к выкупу еврейских пленников, но как далеко следует зайти в этой мицве? Архивировано 27 сентября 2007 г. в Wayback Machine раввином Давидом Голинкиным.
  106. ^ Пол Джонсон : История евреев . 1987. с.240
  107. ^ «Суринам», Историческая энциклопедия мирового рабства, Том 1 , Юниус, стр. Родригес, с. 622
  108. ^ Рейсс, с. 86
  109. ^ Шорш, с. 60
  110. ^ Родригес, с. 622
  111. ^ Хебб, с. 153.
  112. ^ Хебб, с. 160
  113. ^ Хебб, с. 163, № 5
  114. ^ Дрешер, с. 107: «Небольшая часть еврейской диаспоры бежала… на запад, в Америку, там ввязавшись в африканскую работорговлю»… они могли процветать только за счет перехода в районы повышенного риска и новые области экономического развития. В условиях растущей экономики Западной Европы после путешествий Колумба это означало закрепление на новых рынках на окраинах Европы, прежде всего в заморских анклавах. Одним из этих новых «продуктов» были люди. Именно здесь евреи или потомки евреев появились в списках европейской работорговли».
  115. ^ Jump up to: а б с Остин, с. 134
  116. ^ Дрешер: JANCAST (стр. 451): «Еврейское торговое влияние в политике атлантической работорговли, вероятно, достигло своего пика в первые годы восемнадцатого века... политические и экономические перспективы голландских сефардских [еврейских] капиталистов быстро однако исчез, когда британцы получили asiento [разрешение продавать рабов в испанских владениях] по Утрехтскому миру в 1713 году».
  117. ^ Jump up to: а б Дрешер: ЯНКАСТ, с. 455: «только в Америке – на мгновение в Бразилии, а на более длительный срок – в Карибском бассейне – роль еврейских торговцев можно охарактеризовать как значительную».», с. 455.
  118. ^ Герберт И. Блум. «Христианские жители [Бразилии] завидовали, потому что евреи владели одними из лучших плантаций в долине реки Пернамбуку и были среди ведущих рабовладельцев и работорговцев в колонии», с. 133 « Экономической деятельности евреев в Амстердаме в семнадцатом и восемнадцатом веках».
  119. ^ Остин, с. 135: «Евреи португальско-бразильского происхождения действительно играли значительную (но ни в коем случае не доминирующую) роль в работорговле в Род-Айленде восемнадцатого века, но на этот сектор приходилось лишь очень незначительная часть общего экспорта людей из Африки».
  120. ^ «Работорговля [так в оригинале] была одним из самых важных занятий евреев здесь [в Суринаме], как и повсюду в колониях», стр. 159, та же книга 2. Экономическая деятельность евреев Амстердама в семнадцатом и восемнадцатом веках (Порт Вашингтон, Нью-Йорк/Лондон: Kennikat Press, 1937), стр. 159, та же книга. 159 [ ISBN отсутствует ]
  121. ^ Jump up to: а б Рот, с. 292
  122. ^ Остин *, с. 135: «но голландские территории были небольшими, и их значение длилось недолго».
  123. ^ Jump up to: а б с д Рафаэль, с. 14
  124. ^ Крицлер, с. 135: В то время как [Голландская Вест-Индская] компания владела монополией на работорговлю и получала 240 процентов прибыли на каждого раба, еврейские купцы, выступая в качестве посредников, также имели прибыльную долю, покупая рабов на аукционе Компании и продавая их плантаторам. в рассрочку - без залога, три года на оплату под проценты 40-50 процентов... При своих больших прибылях - рабы были наценены на 300 процентов... - они строили величественные дома в Ресифи , и владели десять из 166 сахарных плантаций, в том числе «одни из лучших плантаций в долине реки Пернамбуку » . [Герберт Блум цитируется в последнем предложении]
  125. ^ Визнитцер, Арнольд, Евреи в колониальной Бразилии , издательство Колумбийского университета, 1960, стр. 70; цитируется Шоршем на стр. 59: Вест-Индская компания, монополизировавшая импорт рабов из Африки, продавала рабов на публичных аукционах за наличную оплату. «Было так, что наличные деньги находились в основном в руках евреев. Покупатели, появлявшиеся на аукционах, почти всегда были евреями, и из-за отсутствия конкурентов они могли покупать рабов по низким ценам. С другой стороны, конкуренции тоже не было. при продаже рабов владельцам плантаций и другим покупателям, причем большая часть из них приобреталась в кредит с выплатой сахара при следующем урожае. Прибыль до 300 процентов покупной стоимости часто получалась под высокие проценты».
  126. ^ Шорш, с. 60
  127. ^ Джонатан Шорш. Евреи и чернокожие в раннем современном мире , с. 61
  128. ^ Шорш, с. 62: На Кюрасао: «Евреи также участвовали в местной и региональной торговле рабами»
  129. ^ Дрешер, ЯНКАСТ, с. 450
  130. ^ Кнаан, Лифшиз; Цур, Ирис (26 декабря 2013 г.). «Насколько виноваты были голландские евреи в работорговле?» . Еврейское телеграфное агентство . Проверено 19 марта 2015 г.
  131. ^ Профессор Джейкоб Р. Маркус из Еврейского союзного колледжа в «Колониальном американском еврее» (Детройт: издательство Wayne State University Press, 1970), Vol. 2, стр. 702-703.
  132. ^ Бертрам В. Корн, «Евреи и негритянское рабство на Старом Юге, 1789-1865», в « Еврейском опыте в Америке» , изд. Авраам Дж. Карп (Уолтем, Массачусетс: Американское еврейское историческое общество, 1969), Vol. 3, с. 180 :
  133. ^ Исторические факты против антисемитских вымыслов: правда о евреях, чернокожих, рабстве, расизме и гражданских правах (подготовлено под эгидой Центра Симона Визенталя доктором Гарольдом Брэкманом и профессором Мэри Р. Лефковиц; 1993)
  134. ^ Дрешер, EAJH. Том 1 (стр. 415), Ньюпорт, Род-Айленд: «Ньюпорт [Род-Айленд] был ведущим африканским рабовладельческим портом в восемнадцатом веке и единственным портом, в котором еврейские купцы играли значительную роль. В пиковый период их участия в экспедициях по рабству (поколение до американской революции), еврейские купцы Ньюпорта осуществляли до 10 процентов работорговли в Род-Айленде. Неполные данные по другим портам восемнадцатого века, в которых евреи каким-либо образом участвовали в работорговле, показывают, что в течение нескольких лет. они владели, по крайней мере, частичной долей в почти 8 процентах небольшого числа перевозок рабов в Нью-Йорке, обычно из портов Африки в Карибский бассейн.
  135. ^ Дрешер, EAJ. Том 1 (стр. 415): внутренний трафик внутри США (Korn 1973).
  136. ^ Сюзанна Эштон (12 сентября 2014 г.). «Рабы Чарльстона» . Форвард .
  137. ^ Реклама из «Ключа от хижины дяди Тома»: представлены оригинальные факты и документы, на которых основана история. Вместе с подтверждающими заявлениями, подтверждающими истинность работы Гарриет Бичер-Стоу , опубликованной Т. Босвортом, 1853 г.
  138. ^ Информация о Джейкобе Левине, найденная в книге «Евреи и американская работорговля» Сола С. Фридмана, стр. 157
  139. ^ Молотилка, с. 109
  140. ^ Дрешер: ЯНКАСТ, с. 447: «Новым христианским купцам удалось получить контроль над значительной, а возможно, и значительной долей всех сегментов португальской атлантической работорговли во время фазы атлантической системы, где доминировали иберийцы. Я не встречал описания португальской работорговли, которое бы оценивает относительные доли различных участников работорговли по расово-религиозным признакам, но новые христианские семьи определенно наблюдали за перемещением огромного количества рабов из Африки в Бразилию в период первого столетия [1600-1700]».
  141. ^ Остин, стр. 131-33.
  142. ^ Фоксман, Авраам. Евреи и деньги . стр. 130–35.
  143. ^ Остин, стр. 133-34.
  144. ^ «Черные демагоги и псевдоученые», New York Times , 20 июля 2002 г., стр. А15.
  145. ^ Остин, стр. 131-35.
  146. ^ Остин, с. 131:

    Джон Хоуп Франклин и я... мирились с благотворным историческим мифом: что общая либеральная программа чернокожих и евреев двадцатого века имеет корни, уходящие корнями в прошлое. ... Еврейские исследователи еврейской истории знали, что это неправда, и ... создали значительный объем научных исследований, подробно описывающих участие наших предков в атлантической работорговле и панамериканском рабстве. [Стипендия] никогда не была обобщена в публикации для ненаучной аудитории. Однако теперь появилась книга такого рода, написанная не евреями, а анонимной группой афроамериканцев, связанных с «Нацией ислама» преподобного Луи Фаррахана.

  147. ^ Дрешер: ЯНКАСТ, с. 455: «только в Америке – на мгновение в Бразилии, а на более длительный срок – на Карибах – роль еврейских торговцев можно охарактеризовать как значительную». ...но в других местах участие было скромным или минимальным, с. 455.
  148. ^ «Средневековые христиане сильно преувеличивали предполагаемый еврейский контроль над торговлей и финансами, а также стали одержимы предполагаемыми еврейскими заговорами с целью поработить, обратить или продать неевреев... Большинство европейских евреев жили в бедных общинах на задворках христианского общества; они продолжали страдать от большинства правовых нарушений, связанных с рабством ... Что бы еврейские беженцы из Бразилии ни способствовали распространению сахара и рабов на северо-запад, очевидно, что евреи не оказали серьезного или постоянного влияния на историю рабства Нового Света. ." – Профессор Дэвид Брайон Дэвис из Йельского университета по рабству и человеческому прогрессу (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1984), стр. 89 (цитируется в FTP-архивном файле Шофара: orgs/american/wiesenthal.center//web/historical-facts. Архивировано 1 октября 2018 г. на Wayback Machine )
  149. ^ «Евреи Ньюпорта, похоже, не занимались [работорговлей] последовательно… [Когда] мы сравниваем количество судов, задействованных в перевозке всеми торговцами, с количеством, отправленным на африканское побережье еврейскими торговцами… «Мы видим, что участие евреев было минимальным. Можно с уверенностью предположить, что в течение ряда лет на долю американских еврейских бизнесменов приходилось значительно менее двух процентов импорта рабов в Вест-Индию», – профессор Джейкоб Р. Маркус, иврит. Юнион-колледж в «Колониальном американском еврее» (Детройт: издательство Wayne State University Press, 1970), Vol. 2, стр. 702–03 (цитируется в FTP-архивном файле Шофара: orgs/american/wiesenthal.center//web/historical-facts. Архивировано 1 октября 2018 г. на Wayback Machine )
  150. ^ «Ни один из крупных работорговцев не был евреем, и евреи не составляли значительной доли в какой-либо конкретной общине. ... вероятно, все еврейские работорговцы во всех южных городах и поселках вместе взятых не покупали и не продавали столько рабов, сколько фирма Франклина и Армфилда, крупнейших негритянских торговцев на Юге». – Бертрам В. Корн. Евреи и рабство негров на Старом Юге, 1789–1865 , в «Еврейском опыте в Америке» , изд. Авраам Дж. Карп (Уолтем, Массачусетс: Американское еврейское историческое общество, 1969), том 3, стр. 197–98 (цитируется в [1]. Архивировано 1 октября 2018 г. в архивном FTP-файле Wayback Machine Shofar по адресу [2] [ постоянная мертвая ссылка ] )
  151. ^ «Эли Фабер применяет количественный подход к евреям, рабам и работорговле в британской атлантической империи, начиная с прибытия евреев-сефардов во время переселения в Лондон 1650-х годов, рассчитывая их участие в торговых компаниях конца семнадцатого века, а затем используя широкий набор стандартных количественных источников (отгрузочные списки военно-морского ведомства, переписи населения, налоговые отчеты и т. д.) для оценки распространенности рабства и рабовладения купцов и плантаторов, идентифицируемых как евреи, на Барбадосе, Ямайке, Нью-Йорке, Ньюпорте. , Филадельфия, Чарльстон и все другие более мелкие английские колониальные порты. Он следует этой стратегии в Карибском бассейне на протяжении 1820-х годов; его деятельность в Северной Америке фактически прекращается в 1775 году. Фабер признает несколько местных торговцев еврейского происхождения, занимавшихся рабством во второй половине XIX века. восемнадцатого века, но в остальном подтверждает минимальные размеры колониальных еврейских общин любого рода и показывает, что они занимаются рабством и рабовладением лишь в такой степени, которая неотличима от таковой у их английских конкурентов». Рецензия на книгу. Архивировано 11 октября 2008 г. в « Машине пути евреев , рабов и работорговли: установление рекордов» и «Евреи и американская работорговля» Сола С. Фридмана. Журнал американской истории, том 86. № 3, декабрь 1999 г.
  152. ^ Дрешер: ЯНКАСТ, с. 455:
  153. ^ Дрешер, EAJH - Том 1. «Имеющиеся данные указывают на то, что еврейская сеть, вероятно, мало что значила в рабстве в Атлантике. Несколько случаев длительного участия евреев в работорговле восемнадцатого века свидетельствуют о том, что межрелигиозные сети являются ключевыми В каждом случае евреи, участвовавшие в многочисленных путешествиях с рабами... связывали себя с христианскими агентами или партнерами. Торговцы не как евреи, а как купцы отваживались участвовать в одном из великих предприятий раннего Нового времени. мир." Дрешер, в Энси Ам. Дж. Хист., с. 416.
  154. ^ Дрешер, стр. 107-108
  155. ^ Энциклопедия американской еврейской истории, Том 1, с. 199
  156. ↑ Рецензия на книгу . Архивировано 11 октября 2008 г. в Wayback Machine of Jewish, Rabs и работорговле: установление рекордов (Фабер), а также «Евреи и американская работорговля» (Фридман), в Журнале американской истории. , Том 86, № 3 (декабрь 1999 г.)
  157. ^ Ральф А. Остин, «Неудобные отношения: африканское порабощение в общей истории чернокожих и евреев», Морианна Адамс и Джон Х. Брейси, изд., Незнакомцы и соседи: отношения чернокожих и евреев в Соединенных Штатах (Амхерст: The Издательство Массачусетского университета, 1999), 131.
  158. ^ Jump up to: а б Гринберг, с. 110
  159. ^ Jump up to: а б с Рейсс, с. 88
  160. ^ Фридман, Евреи и американская работорговля , стр. XIII, 123-27.
  161. ^ Максвелл Уайтман, «Евреи в движении против рабства», Введение в книгу «Похищенные и выкупленные: рассказ о Питере и Вине Стилл» (Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1970), стр. 28, 42
  162. ^ Дюо, Ноэми (2021). « Французский еврей эмансипировал чернокожих»: дискурсивные стратегии французских евреев в эпоху транснациональной эмансипации» . Французские исторические исследования . 44 (4): 645–674. дои : 10.1215/00161071-9248713 . S2CID   240903964 .
  163. ^ Jump up to: а б с «АНТИРАБСТВЕННОЕ ДВИЖЕНИЕ И ЕВРЕИ - JewishEncyclepedia.com» . www.jewishencyclepedia.com .
  164. ^ «AJHS | Академическая премия» . Архивировано из оригинала 1 марта 2012 года . Проверено 14 марта 2014 г.
  165. ^ Фельдберг, Майкл. «Август Бонди» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 20 июня 2024 г.
  166. ^ Хохшильд, Адам (2005) Похороните цепи: пророки и мятежники в борьбе за освобождение рабов Империи , Houghton Mifflin: New York, p. 347 . Worldcat.org. OCLC   56390513 .
  167. ^ Арон, раввин Мелани (20 августа 2004 г.). «Американская еврейская история: давняя традиция социальной справедливости» . Конгрегация Шир Хадаш. Архивировано из оригинала 11 марта 2012 года . Проверено 14 марта 2014 г.
  168. ^ Фрэнсис Андервуд, Сара А. (1876). Героини Свободомыслия . С., с. Сомерби. п. 271 .
  169. ^ Кенвин, Хелен Шварц (1986). Эта земля свободы: история евреев Америки . Behrman House, Inc., стр. 90–92. ISBN  0-87441-421-0 .
  170. ^ Бенджамин, Джуда П. (1993). «Рабство и гражданская война: Часть II». В Маркусе, Джейкоб Рейдер (ред.). Еврейство США, 1776–1985: германский период . Издательство Государственного университета Уэйна .
  171. ^ Герцберг, Артур (1998). Евреи в Америке: четыре столетия непростой встречи: история . Издательство Колумбийского университета. стр. 111–113. ISBN  0-231-10841-9 .
  172. ^ «Евреи и рабство» . Вечерний бюллетень (Шарлотта, Северная Каролина) . 19 января 1861 г. с. 3.
  173. ^ * Вениамин, Иуда, с. «Рабство и гражданская война: Часть II», Еврейство США, 1776–1985: германский период , Джейкоб Рейдер Маркус (ред.), Wayne State University Press, 1993, стр. 17–19.
  174. ^ Фридман, Мюррей (2007). Что пошло не так?: создание и крах Черно-еврейского союза . Саймон и Шустер. стр. 25–26.
  175. ^ Шерман, Моше Д. (1996). Ортодоксальный иудаизм в Америке: биографический словарь и справочник . Издательская группа Гринвуд. п. 170. ИСБН  0-313-24316-6 .
  176. ^
    • Фридман, Мюррей (2007). Что пошло не так?: создание и крах Черно-еврейского союза . Саймон и Шустер. п. 25.
    • Шерман, Моше Д. (1996). Ортодоксальный иудаизм в Америке: биографический словарь и справочник . Издательская группа Гринвуд. п. 170. ИСБН  0-313-24316-6 .
  177. ^ Адамс, Морианна (1999). Незнакомцы и соседи: отношения между чернокожими и евреями в США . Издательство Массачусетского университета. стр. 190–94 . ISBN  1-55849-236-4 . . Адамс пишет, что позиция Рафалла была «принята многими как еврейская позиция по вопросу рабства. ... Рафалл был выдающимся ортодоксальным раввином, и поэтому проповедь была использована на Юге, чтобы доказать библейскую санкцию рабства и симпатию американских евреев. с сепаратистским движением».
  178. ^ Йеллис, Кен (июль 2013 г.). «Евреи в основном поддерживали рабство — или молчали — во время гражданской войны» . Ассоциация Форвард . Проверено 19 марта 2015 г.
  179. ^ Кауфман, стр. 3, 268.
  180. ^ «Марш Иоахима Принца по поводу Вашингтонской речи» . www.joachimprinz.com .
  181. ^ «Ветераны движения за гражданские права — Марш на Вашингтон» . www.crmvet.org .
  182. ^

    «Нет никаких сомнений в том, что с точки зрения системы ценностей Торы осуществление власти одним человеком над другим без его согласия является фундаментальным посягательством на человеческое достоинство... Поэтому рабство должно быть отменено... [Бог] ] хотел, чтобы рабство было отменено, но он хотел, чтобы это сделали свободные люди, которые сами по себе увидели, какое это зло и какое зло оно творит. Бог истории, который научил нас изучать историю, верил, что в конечном итоге мы это сделаем. усвойте урок истории: свобода неделима. Мы должны предоставлять свободу другим, если действительно ищем ее для себя».

    Сакс, Джонатан . «Медленный конец рабства». Православный союз . По состоянию на 21 декабря 2014 г.
  183. ^ «История плохо оценила защиту рабства [раввином Моррисом Джейкобом] Рафаллом. Ни один ортодоксальный раввин сегодня не стал бы защищать его точку зрения». Готлиб, Миха. «Когда православие заходит слишком далеко». Еврейская ежедневная газета Форвард . 4 июня 2012 г. 21 декабря 2014 г.
  184. ^

    «Бог является источником всего творения и арбитром справедливости, поэтому уместно подчиниться его воле. С другой стороны, человеческая власть и господство всегда относительны, поэтому рабству нет оправдания; ни один человек не имеет права порабощать другого, ибо никто не имеет абсолютной власти».

    «Тиккун Олам». Архивировано 18 марта 2014 г. в Wayback Machine The Jewish Quarterly . Весна 2008 г. 18 марта 2014 г.

Библиография

  • Абрахамс, Израиль: еврейская жизнь в средние века , The Macmillan Co., 1919 г.
  • Остин, Ральф А., «Неудобные отношения: африканское порабощение в общей истории чернокожих и евреев», в книге « Незнакомцы и соседи: отношения между чернокожими и евреями в Соединенных Штатах », Морианна Адамс (ред.), University of Massachusetts Press, 1999, стр. 131–135.
  • Вениамин, Иуда, с. «Рабство и гражданская война: Часть II» в еврействе США, 1776–1985: германский период , Джейкоб Рейдер Маркус (ред.), Wayne State University Press, 1993.
  • Бен-Нае, Ярон (2006). «Блондинка, высокая, с медовыми глазами: еврейское владение рабами в Османской империи». Еврейская история . 20 (3–4): 315–332. дои : 10.1007/s10835-006-9018-z . JSTOR   20100988 . S2CID   159784262 .
  • Блэкберн, Робин (1998). Становление рабства в Новом Свете: от барокко до современности, 1492-1800 гг . Версо. ISBN  1-85984-195-3 .
  • Блум, Герберт И., Исследование еврейской истории Бразилии 1623-1654 гг.: основано главным образом на открытиях покойного Сэмюэля Оппенгейма , 1934 г.
  • Дэвис, Дэвид Брайон (2006). Нечеловеческое рабство: взлет и падение рабства в Новом Свете . Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-514073-7 .
  • Брэкман, Гарольд, «Еврей в мозгу: публичное опровержение книги Нации ислама «Тайные отношения между чернокожими и евреями» (самопубликовано), 1992. Позже переименован и переиздан как « Царство исторической ошибки Фаррахана: правда, стоящая за ней». Тайные отношения (издано Центром Симона Визенталя ). В 1994 году расширено до книги: « Министерство лжи: правда о нации ислама» «Тайные отношения между чернокожими и евреями» (опубликовано издательством «Четыре стены, восемь окон»).
  • Дэвис, Дэвид Брайон , «Евреи в работорговле», в Culturefront (осень 1992 г.), стр. 42–45.
  • Дрешер, Сеймур , «Роль евреев в трансатлантической работорговле», в книге « Незнакомцы и соседи: отношения между чернокожими и евреями в Соединенных Штатах» , Морианна Адамс (ред.), University of Massachusetts Press, 1999, стр. 105–115. .
  • Дрешер, Сеймур (EAJH) «Евреи и работорговля», в Энциклопедии американской еврейской истории, том 1 , Стивен Харлан (ред.), 1994, стр. 414–416.
  • Дрешер, Сеймур , (JANCAST) «Евреи и новые христиане в атлантической работорговле» в книге «Евреи и расширение Европы на Запад, 1400–1800» , Паоло Бернардини (ред.), 2004, стр. 439-484.
  • Эц Хаим: Тора и комментарии . Нью-Йорк: Еврейское издательское общество, 2001.
    • Кушнер, Гарольд, изд. Д'раша . комментария «Исход».
    • Поток, Хаим, изд. комментария п'шат .
  • Фабер, Эли: Евреи, рабы и работорговля: установление истины . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 1998. ISBN   0-8147-2638-0
  • Фридман, Сол С.: Евреи и американская работорговля . (Нью-Брансуик: Сделка, 1998. ISBN   1-56000-337-5 )
  • Фридман, Мюррей (2007). Что пошло не так?: создание и крах Черно-еврейского союза . Саймон и Шустер.
  • Гарнси, Питер (1996). Идеи рабства от Аристотеля до Августина . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521574334 .
  • Гольденберг, Дэвид М. (2003). Проклятие Хама: раса и рабство в раннем иудаизме, христианстве и исламе . Издательство Принстонского университета.
  • Гольденберг, Дэвид. «Проклятие Хама: случай раввинистического расизма?», в книге «Борьба на земле обетованной: к истории черно-еврейских отношений в Соединенных Штатах » (Джек Зальцман, Эд), Oxford University Press, 1997, стр. 21-52.
  • Грец, Генрих , История евреев с древнейших времен до наших дней : 11 тт. (История евреев; 1853–75), имп. и доп. изд., Лейпциг: Лейнер; перепечатано: 1900 г., переиздание последнего издания (1900 г.): Берлин: Арани, 1998 г., ISBN   3-7605-8673-2 . Английский перевод Филиппа Блоха.
  • Гринберг, Марк и Феррис, Марси. Еврейские корни на южной земле: новая история УПНЕ, 2006 г.
  • Хейнс, Стивен Р. (2002). Проклятие Ноя: библейское оправдание американского рабства . Издательство Оксфордского университета.
  • Гастингс, Джеймс , Энциклопедия религии и этики, том XI , Scribners, 1910.
  • Хезсер, Кэтрин, Еврейское рабство в древности , Oxford University Press, 2005.
  • Еврейская виртуальная библиотека, « Рабство в иудаизме » .
  • Корн, Бертрам Уоллес «Евреи и негритянское рабство на Старом Юге», в «Незнакомцы и соседи », Адамс (ред.), University of Massachusetts Press, 1999 (стр. 147–182).
  • Крицлер, Эдвардс « Еврейские пираты Карибского моря: как поколение отважных евреев создало империю в Новом Свете в поисках сокровищ, религиозной свободы и мести» , Random House, Inc., 2009.
  • Льюис, Бернард. Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование , Oxford University Press, США, 1992.
  • Миликовский, Хаим (2002). «Собрание сочинений по иудаике». Еврейский ежеквартальный обзор . 92 (3–4): 620–622. дои : 10.1353/jqr.2002.0036 . S2CID   161396891 .
  • Нация ислама, Тайные отношения между чернокожими и евреями , Нация ислама, 1 991
  • Рафаэль, Марк Ли, евреи и иудаизм в Соединенных Штатах: документальная история (Нью-Йорк: Behrman House, Inc., паб, 1983).
  • Родригес, Юниус. Историческая энциклопедия мирового рабства, Том 1 , ABC-CLIO, 1997 г.
  • Рот, Сесил, История марранов , Meridian Books, 1959.
  • Рот, Норман: Средневековая еврейская цивилизация: энциклопедия , Тейлор и Фрэнсис, 2003.
  • Шорш, Джонатан (2004). Евреи и чернокожие в раннем современном мире . Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-82021-9 .
  • Тигай, Джеффри Х. «Исход» Введение и аннотации. Еврейская учебная Библия . Эд. Адель Берлин и Марк Цви Бреттлер. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004. 102–202.
  • Урбах, Эфраим Элимелех (1979). Законы о рабстве как источник социальной истории периода Второго Храма, Мишна и Талмуд . Арно.
  • Уитфорд, Дэвид М. (2009). Проклятие Хама в эпоху раннего Нового времени: Библия и оправдания рабства . Ашгейт Паблишинг, ООО
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Рабы и рабство». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Еврейские оккупации». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.

Дальнейшее чтение

  • Ассаф С., «Рабство и работорговля среди евреев в средние века», Сион 4 (1939), стр. 91–125 [рабство и работорговля среди евреев в средние века]
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jewish_views_on_slavery&oldid=1238822073"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: e808e366261ccecdf9d31473725843bc__1722882000
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/e8/bc/e808e366261ccecdf9d31473725843bc.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Jewish views on slavery - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)