Jump to content

Джордж Вашингтон и рабство

рисование
Джордж Вашингтон ( Джон Трамбалл , 1780) с Уильямом Ли , порабощенным личным слугой Вашингтона.

История Джорджа Вашингтона и рабства отражает собственности меняющееся отношение Вашингтона к на людей . Выдающемуся отцу-основателю Соединенных Штатов и потомственному рабовладельцу Вашингтону это становилось все более не по себе. Рабство тогда было давним институтом, возникшим более века назад в Вирджинии , где он жил; это также давно существовало в других американских колониях и в мировой истории . Завещание Вашингтона немедленно освободило одного из его рабов, а оставшиеся 123 раба требовали, чтобы они служили его жене и были освобождены не позднее ее смерти, поэтому в конечном итоге они стали свободными через год после его собственной смерти.

В колонии Вирджиния , где вырос Вашингтон, он стал рабовладельцем в третьем поколении в 11 лет после смерти своего отца в 1743 году, когда он унаследовал своих первых десяти рабов. В зрелом возрасте его личное рабовладение разрасталось за счет наследования, покупки и естественного прироста детей, рожденных в рабстве. В 1759 году он также получил контроль над придаными рабами, принадлежавшими поместью Кастис, после женитьбы на Марте Дэндридж Кастис . Раннее отношение Вашингтона к рабству отражало преобладающие плантаторов в то время взгляды Вирджинии, которые включали мало моральных сомнений, если таковые вообще были. В 1774 году Вашингтон публично осудил работорговлю по моральным соображениям в « Решениях Фэрфакса» . После войны он продолжал владеть рабами, но поддерживал отмену рабства путем постепенного законодательного процесса - точку зрения, которую он широко разделял, хотя всегда в частном порядке.

У Вашингтона была сильная трудовая этика , и он требовал того же как от наемных рабочих, так и от рабов. Он обеспечивал свое порабощенное население элементарной едой, одеждой и жильем, сопоставимым с общей практикой того времени, что не всегда было адекватным, а также медицинской помощью. Взамен он заставлял их работать от восхода до заката в течение шестидневной рабочей недели, которая была стандартной в то время. Около трех четвертей его порабощенных рабочих трудились на полях, а остальные работали в главной резиденции в качестве домашней прислуги и ремесленников. Они дополняли свой рацион охотой, ловлей ловушек и выращиванием овощей в свободное время, а также покупали дополнительные пайки, одежду и посуду на доходы от продажи дичи и продуктов. Они построили свое собственное сообщество вокруг брака и семьи, хотя Вашингтон распределял порабощенных по своим фермам в соответствии с потребностями бизнеса, в результате чего многие мужья в течение рабочей недели жили отдельно от своих жен и детей. Вашингтон использовал как награды, так и наказания, чтобы управлять своим порабощенным населением, но постоянно разочаровывался, когда они не соответствовали его строгим стандартам. Значительная часть порабощенного населения в Поместье Маунт-Вернон сопротивлялось их порабощению различными способами, такими как воровство в качестве дополнения к еде и одежде или для получения дохода, симулирование болезни и побег.

Будучи главнокомандующим Континентальной армией в 1775 году, он первоначально отказался принимать в свои ряды афроамериканцев, свободных или порабощенных, но подчинился требованиям войны и после этого возглавил расово интегрированную армию . В 1778 году Вашингтон выразил моральное отвращение к продаже некоторых из своих порабощенных рабочих в общественных местах или к разделению их семей. В конце войны Вашингтон безуспешно потребовал, чтобы британцы уважали предварительный мирный договор , который, по его словам, требовал возвращения всех беглых рабов. В политическом отношении Вашингтон чувствовал, что вызывающий разногласия вопрос американского рабства угрожает национальной сплоченности, он никогда не говорил об этом публично, даже в своих речах, посвященных проблемам новой нации, и подписывал законы, защищающие рабство, а также законы, ограничивающие рабство.

В частном порядке Вашингтон рассматривал возможность освобождения своего порабощенного населения в середине 1790-х годов. Эти планы провалились из-за его неспособности собрать средства, которые он считал необходимыми, отказа его семьи одобрить освобождение приданых рабов и его неприятия разделения многих семей, в которые входили как приданые рабы, так и его собственные рабы. К моменту смерти Вашингтона в 1799 году на горе Вернон находилось 317 порабощенных людей. 124 из них полностью принадлежали Вашингтону, 40 были арендованы, а остальные были придаными рабами, принадлежавшими имению первого мужа Марты Вашингтон, Дэниела Парка Кастиса , от имени их внуков. Завещание Вашингтона было широко опубликовано после его смерти и предусматривало окончательное освобождение порабощенного населения, принадлежавшего ему, одному из немногих основателей-рабовладельцев, сделавших это. Он не мог по закону освободить приданых рабов, и поэтому в завещании говорилось, что, за исключением его камердинера Уильяма Ли, который был немедленно освобожден, пользование его порабощенными работниками было завещано его вдове Марте до ее смерти. Она чувствовала себя небезопасно среди рабов, свобода которых зависела от ее кончины, и освободила их в 1801 году, но ни Марта, ни Джордж Вашингтон не имели никаких юридических полномочий освободить приданых рабов, пользование которыми перешло к ее внукам, когда она умерла в 1802 году.

Черно-белая иллюстрация
Первые порабощенные африканцы прибывают в Вирджинию

Рабство было введено в английской колонии Вирджиния, когда первых африканцев перевезли в Пойнт-Комфорт в 1619 году. Те, кто принял христианство, стали «христианскими слугами» с ограниченным по времени рабством или даже были освобождены, но этот механизм прекращения рабства постепенно отключался. . В 1667 году Ассамблея Вирджинии приняла закон, запрещавший крещение как средство дарования свободы. Африканцам, крестившимся до прибытия в Вирджинию, мог быть предоставлен статус наемных слуг до 1682 года, когда другой закон объявил их рабами. В низших слоях виргинского общества белые люди и люди африканского происхождения имели общие недостатки и общий образ жизни, который включал смешанные браки, пока Ассамблея не объявила такие союзы караемыми изгнанием в 1691 году. [1]

В 1671 году в Вирджинии насчитывалось 6000 белых наемных слуг среди 40-тысячного населения, но только 2000 человек африканского происхождения, до трети из которых в некоторых графствах были свободными. К концу 17 века английская политика сместилась в сторону сохранения дешевой рабочей силы, а не ее отправки в колонии, и предложение наемных слуг в Вирджинии начало иссякать; к 1715 году ежегодная иммиграция исчислялась сотнями по сравнению с 1500–2000 в 1680-х годах. По мере того, как табачные плантаторы обрабатывали все больше земель, они восполняли нехватку рабочей силы за счет увеличения числа порабощенных рабочих. Этот институт был основан на расовой принадлежности Кодексов рабства Вирджинии 1705 года , а примерно с 1710 года рост порабощенного населения подпитывался естественным приростом. Между 1700 и 1750 годами число порабощенных людей в колонии увеличилось с 13 000 до 105 000, почти восемьдесят процентов из них родились в Вирджинии. [2] При жизни Вашингтона рабство глубоко укоренилось в экономической и социальной структуре Вирджинии, где около сорока процентов населения и практически все афроамериканцы были порабощены. [3]

Джордж Вашингтон родился в 1732 году и был первым ребенком от своего отца Августина второго брака . Августин был плантатором табака, имевшим около 10 000 акров (4 000 га) земли и 50 рабов. После своей смерти в 1743 году он оставил свой Маленький Хантинг-Крик площадью 2500 акров (1000 га) старшему сводному брату Джорджа Лоуренсу , который переименовал его в Маунт-Вернон . площадью 260 акров (110 га) Вашингтон унаследовал паромную ферму и десять рабов. [4] Он арендовал гору Вернон у вдовы Лоуренса через два года после смерти своего брата в 1752 году и унаследовал ее в 1761 году. [5] Он был агрессивным спекулянтом землей и к 1774 году накопил около 32 000 акров (13 000 га) земли в стране Огайо на западной границе Вирджинии. На момент смерти ему принадлежало более 80 000 акров (32 000 га). [6] [7] [8] В 1757 году он начал программу расширения Маунт-Вернон, которая в конечном итоге привела к созданию поместья площадью 8000 акров (3200 га) с пятью отдельными фермами, на которых он первоначально выращивал табак. [9] [а]

Черно-белая карта с изображением ферм на горе Вернон
Поместье Маунт-Вернон

Чтобы сельскохозяйственная земля была производительной, требовалась рабочая сила, и на юге Америки XVIII века институциональный рабский труд приносил наибольшую прибыль. Вашингтон унаследовал рабов от Лоуренса, приобрел еще больше в рамках условий аренды Маунт-Вернон и снова унаследовал рабов после смерти вдовы Лоуренса в 1761 году. [12] [13] После женитьбы в 1759 году на Марте Дэндридж Кастис Вашингтон получил контроль над восемьюдесятью четырьмя придаными рабами. Марта имела пожизненный интерес к этим приданым рабам, [14] которые она держала в доверительном управлении для наследников поместья Кастис, и хотя Вашингтон не имел на них никаких юридических прав, он управлял ими как своей собственностью. [15] [16] [17] Между 1752 и 1773 годами он купил как минимум семьдесят одного раба – мужчин, женщин и детей. [18] [19] Он значительно сократил закупки порабощенных рабочих после Американской революции , но продолжал приобретать их, в основном за счет естественного прироста, а иногда и в счет погашения долгов. [20] [18] В 1786 году он перечислил 216 порабощенных людей – 122 мужчин и женщин и 88 детей. [б] – что делает его одним из крупнейших рабовладельцев в округе Фэрфакс . Из этого общего числа 103 человека принадлежали Вашингтону, а остальные были придаными рабами. К моменту смерти Вашингтона в 1799 году население порабощенных в Маунт-Вернон увеличилось до 317 человек, в том числе 143 детей. Из этого общего количества он владел 124, арендовал 40 и контролировал 153 приданых раба. [22] [23]

Рабство на горе Вернон

[ редактировать ]

Вашингтон считал своих рабочих частью большой семьи, во главе которой он был отцом. В своем отношении к рабам, которых он контролировал, он проявлял элементы как патриархата, так и патернализма. Патриарх в нем ожидал абсолютного повиновения и проявлялся в строгом, неукоснительном контроле над закрепощенными работниками и эмоциональной дистанции, которую он поддерживал от них. [24] [25] Есть примеры искренней привязанности между хозяином и рабом, как, например, в случае с его камердинером Уильямом Ли , но такие случаи были исключением. [26] [27] Патерналист в нем видел свои отношения с порабощенным народом как взаимные обязательства; он обеспечивал их, а они в ответ служили ему, и в таких отношениях порабощенные могли обратиться к Вашингтону со своими проблемами и обидами. [24] [28] Мастера по отцовской линии считали себя щедрыми и заслуживающими благодарности. [29] Когда в 1796 году горничная Марты Они Джадж сбежала, Вашингтон пожаловался на «неблагодарность девушки, которую воспитывали и обращались скорее как с ребенком, чем со служанкой». [30]

Джордж Вашингтон — суровый хозяин, очень суровый, суровый муж, суровый отец, суровый губернатор. С детства он всегда правил и правил сурово. Сначала его воспитали, чтобы управлять рабами, затем он управлял армией, затем народом. Он обо всем думает жестко, деспотичен во всех отношениях, он не доверяет каждому человеку, считает каждого негодяем, и ничего, кроме строгости, ему не поможет.

Томас Джефферсон , 1799 г. [31] [32]

Я думаю, что знал генерала Вашингтона близко и досконально; и если бы мне пришлось описать его характер, это следовало бы сделать в таких терминах... Он действительно был во всех смыслах этого слова мудрым, хорошим и великим человеком... ни в чем плохом, в некоторых моментах безразличен; и можно с полным правом сказать, что никогда природа и удача не сочетались более совершенным образом, чтобы сделать человека великим и поместить его в одно созвездие со всеми достойными людьми, заслужившими от человека вечную память.

Томас Джефферсон, 1814 г. [33] [34]

Хотя Вашингтон нанял управляющего фермой для управления поместьем и надзирателя на каждой из ферм, он был практичным менеджером, который вел свой бизнес с военной дисциплиной и сам занимался мелочами повседневной работы. [35] [36] Во время длительного отсутствия по служебным делам он поддерживал строгий контроль посредством еженедельных отчетов управляющего фермой и надзирателей. [37] Он требовал от всех своих работников такого же дотошного внимания к деталям, как и сам; бывший порабощенный рабочий позже вспоминал, что «рабы... не совсем любили» Вашингтона, прежде всего потому, что «он был таким точным и таким строгим... если бы рельсу, обшивке или камню позволялось оставаться вне свое место, жаловался он иногда сурово». [38] [39] По мнению Вашингтона, «потерянные трудовые ресурсы никогда не могут быть восстановлены», и он потребовал, чтобы «каждый работник (мужчина или женщина) [сделал] столько в течение 24 часов, сколько позволяют его силы, не ставя под угрозу здоровье или конституцию». У него была сильная трудовая этика, и он ожидал того же от своих рабочих, порабощенных и нанятых. [40] [41] Он постоянно разочаровывался в порабощенных рабочих, которые не разделяли его мотивацию и сопротивлялись его требованиям, из-за чего он считал их ленивыми и настаивал на том, чтобы его надзиратели постоянно за ними внимательно следили. [42] [43] [44]

В 1799 году почти три четверти порабощенного населения, более половины из которых были женщины, работали в полях. Они были заняты круглый год, их задачи менялись в зависимости от сезона. [45] Остальные работали домашней прислугой в главной резиденции или ремесленниками, такими как плотники, столяры , бондари , прядильщицы и швеи. [46] Между 1766 и 1799 годами семь приданых рабов в то или иное время работали надзирателями. [47] Рабы должны были работать от восхода до заката в течение шестидневной рабочей недели, которая была стандартной на плантациях Вирджинии. С учетом двухчасового перерыва на еду их рабочий день будет варьироваться от семи с половиной до тринадцати часов, в зависимости от сезона. Им давали три или четыре выходных на Рождество и по одному дню на Пасху и Троицу . [48] Домашние рабы начинали рано, работали до вечера, и у них не обязательно были свободные воскресенья и праздники. [49] В особых случаях, когда порабощенным работникам приходилось прилагать дополнительные усилия, например, работать в праздничные дни или собирать урожай, им платили или компенсировали дополнительный отпуск. [50]

Вашингтон поручил своим надзирателям относиться к порабощенным людям «человечно и нежно» во время болезни. [42] Порабощенным людям, которые были менее работоспособны из-за травмы, инвалидности или возраста, поручались легкие обязанности, в то время как тем, кто был слишком болен, чтобы работать, обычно, хотя и не всегда, разрешали работу, пока они выздоравливали. [51] Вашингтон оказывал им хорошую, иногда дорогостоящую медицинскую помощь: когда порабощенный человек по имени Купидон заболел плевритом , Вашингтон отвез его в главный дом, где о нем можно было лучше заботиться, и лично проверял его состояние в течение дня. [43] [52] Отцовская забота о благополучии своих порабощенных рабочих смешивалась с экономическими соображениями по поводу потери производительности, вызванной болезнями и смертью рабочей силы. [53] [27]

Условия проживания

[ редактировать ]
Фотография
Современная реконструкция хижины рабов на горе Вернон

На ферме Mansion House большинство порабощенных людей было размещено в двухэтажном каркасном здании, известном как «Кварталы для семей». В 1792 году оно было заменено кирпичными жилыми флигелями по обе стороны от теплицы, состоящими в общей сложности из четырех комнат, каждая площадью около 600 квадратных футов (56 м 2 ). 2 ). Женская ассоциация Маунт-Вернон пришла к выводу, что эти комнаты представляли собой общественные помещения, оборудованные койками, которые не оставляли мало уединения преимущественно мужчинам, находившимся в них. Другие порабощенные люди на ферме Mansion House жили в надворных постройках, где они работали, или в бревенчатых хижинах. [54] Такие хижины были стандартным жильем рабов на отдаленных фермах, сравнимым с жильем, занимаемым низшими слоями свободного белого общества в районе Чесапика и порабощенными на других плантациях Вирджинии. [55] Они предоставили одноместную комнату площадью от 168 квадратных футов (15,6 м²). 2 ) до 246 квадратных футов (22,9 м 2 ) для размещения семьи. [56] Хижины часто были плохо построены, обмазаны грязью для защиты от сквозняков и воды, с земляными полами. Некоторые каюты были построены как дуплексы; некоторые одноместные домики были достаточно маленькими, чтобы их можно было перемещать на тележках. [57] Источников, проливающих свет на условия жизни в этих хижинах, немного, но один посетитель в 1798 году писал: «Муж и жена спят на скромном тюфяке, дети на земле; очень плохой камин, кое-какая посуда для приготовления пищи, но в посреди этой нищеты несколько чашек и чайник». Другие источники предполагают, что внутри было задымлено, грязно и темно, и в ночное время имелось только закрытое окно и камин для освещения. [58]

Вашингтон максимум каждую осень снабжал своих порабощенных людей одеялом, которое они использовали в качестве собственной подстилки и которое они должны были использовать для сбора листьев для подстилки для скота. [59] Порабощенным людям на отдаленных фермах каждый год выдавался базовый набор одежды, сравнимый с одеждой, выдаваемой на других плантациях Вирджинии. Рабы спали и работали в своей одежде, оставляя их проводить многие месяцы в изношенной, рваной и изорванной одежде. [60] Домашние рабы в главной резиденции, регулярно контактировавшие с посетителями, были лучше одеты; дворецкие, официанты и телохранители были одеты в ливреи на основе костюма-тройки джентльмена XVIII века, а горничным была предоставлена ​​более качественная одежда, чем их коллегам на полях. [61]

Вашингтон желал, чтобы его порабощенные рабочие питались адекватно, но не более того. [62] Каждому порабощенному предоставлялся базовый дневной рацион питания, состоящий из одной кварты США (0,95 л) или более кукурузной муки , до восьми унций (230 г) сельди и иногда немного мяса - довольно типичный рацион для порабощенного населения Вирджинии, который был адекватен с точки зрения потребности в калориях для молодого человека, занятого умеренно тяжелым сельскохозяйственным трудом, но испытывающего дефицит питательных веществ. [63] Основной рацион дополнялся собственными усилиями порабощенных людей, охотившимися (для чего некоторым разрешалось использовать оружие) и ловлей дичи. Они выращивали овощи на небольших садовых участках, которые им разрешалось содержать в свое время, а также разводили домашнюю птицу. [64]

Вашингтон часто давал чаевые порабощенным людям во время своих визитов в другие поместья, и вполне вероятно, что его собственные порабощенные работники аналогичным образом вознаграждались посетителями Маунт-Вернон. Порабощенные люди иногда зарабатывали деньги своей обычной работой или за определенные оказанные услуги - например, Вашингтон наградил троих своих порабощенных деньгами за хорошую службу в 1775 году, порабощенный человек получал плату за уход за кобылой, которую разводили в 1798 год, и повар Геракл хорошо нажился на продаже помоев президентской кухни. [65] Порабощенные люди также зарабатывали деньги своими собственными усилиями, продавая в Вашингтон или на рынке в Александрии еду, которую они поймали или вырастили, а также небольшие изделия, которые они сделали. [66] Они использовали вырученные средства для покупки в Вашингтоне или магазинах Александрии лучшей одежды, предметов домашнего обихода и дополнительных продуктов, таких как мука, свинина, виски, чай, кофе и сахар. [67]

Семья и сообщество

[ редактировать ]
Фотография, на которой видно односпальное постельное белье на поддоне на земляном полу.
Интерьер реконструированной хижины рабов на горе Вернон

Хотя закон не признавал браки рабов , Вашингтон признал, и к 1799 году около двух третей взрослых рабов в Маунт-Вернон были женаты. [68] Чтобы свести к минимуму время, потраченное на дорогу до рабочего места, и тем самым повысить производительность, порабощенных людей размещали на ферме, на которой они работали. Из-за неравномерного распределения мужчин и женщин по пяти фермам порабощенные люди часто находили партнеров на разных фермах, а в повседневной жизни мужей обычно разлучали со своими женами и детьми. Вашингтон иногда отменил приказы, чтобы не разлучать супругов, но историк Генри Винсек пишет: «Поскольку общая практика управления [Вашингтон] институционализировала безразличие к стабильности порабощенных семей». [69] Только тридцать шесть из девяноста шести женатых рабов в Маунт-Верноне в 1799 году жили вместе, у тридцати восьми были супруги, жившие на отдельных фермах, а у двадцати двух - супруги, жившие на других плантациях. [70] Факты свидетельствуют о том, что разлученные пары не навещали их регулярно в течение недели, и это вызвало жалобы из Вашингтона о том, что порабощенные люди слишком утомлены, чтобы работать после таких «ночных прогулок», и в качестве основного времени для таких семей остаются субботние вечера, воскресенья и праздники. могли бы провести вместе. [71] Несмотря на стресс и беспокойство, вызванные этим безразличием к семейной стабильности (однажды надзиратель написал, что разделение семей «кажется им смертью»), брак был основой, на которой порабощенное население создавало свою собственную общину и долголетие в этих семьях. профсоюзы не были редкостью. [72] [73]

Большие семьи, охватывающие несколько поколений, а также сопутствующие им браки были частью порабощенного процесса построения сообщества, выходящего за рамки собственности. Главный плотник Вашингтона Исаак, например, жил со своей женой Китти, дояркой-приданой, на ферме Мэншн-Хаус. В 1799 году у пары было девять дочерей в возрасте от шести до двадцати семи лет, и браки четырех из этих дочерей расширили семью на другие фермы в пределах и за пределами поместья Маунт-Вернон и произвели на свет троих внуков. [74] [75] Дети рождались в рабстве, их собственность определялась собственностью их матерей. [76] Ценность, придаваемая рождению порабощенного ребенка, если она вообще была отмечена, указана в еженедельном отчете одного надзирателя, в котором говорилось: «Увеличьте 9 ягнят и 1 ребенка мужского пола от Линнаса». Молодые матери получили новое одеяло и три-пять недель легких обязанностей для восстановления. Младенец остался с матерью на ее работе. [77] Дети старшего возраста, большинство из которых жили в семьях с одним родителем, в которых мать работала от рассвета до заката, выполняли мелкую семейную работу, но в остальном им приходилось играть практически без присмотра, пока они не достигли возраста, когда их можно было привлекать к работе. Вашингтону, обычно от одиннадцати до четырнадцати лет. [78] В 1799 году почти шестьдесят процентов рабов были моложе девятнадцати лет и почти тридцать пять процентов моложе девяти. [74]

Есть свидетельства того, что порабощенные люди передавали свои африканские культурные ценности через рассказывание историй, в том числе рассказы о Братце Кролике, которые, учитывая их африканское происхождение, и истории о бессильном человеке, торжествующем остроумием и интеллектом над могущественной властью, вызвали бы резонанс. с рабами. [79] Рабы африканского происхождения принесли с собой некоторые религиозные ритуалы своих предков, и недокументированная традиция вуду . на одной из ферм Маунт-Вернон существует [80] Хотя состояние рабства делало невозможным соблюдение Пяти столпов ислама , некоторые имена рабов указывают на мусульманское культурное происхождение. [81] Англиканцы обратились к рабам американского происхождения в Вирджинии, и известно, что некоторые из порабощенных жителей Маунт-Вернона были крещены до того, как Вашингтон приобрел поместье. В исторических записях 1797 года есть свидетельства того, что порабощенное население Маунт-Вернона имело контакты с баптистами , методистами и квакерами . [82] Эти три протестантские группы выступали за отмену смертной казни, вселяя надежду на свободу среди порабощенных, а в конгрегацию Александрийской баптистской церкви, основанной в 1803 году, входили порабощенные люди, ранее принадлежавшие Вашингтону. [83]

Межрасовые сексуальные отношения

[ редактировать ]
Внешние видео
значок видео Презентация Мэри Томпсон о Вашингтоне и рабстве, 20 февраля 1999 г. , C-SPAN

В 1799 году в Маунт-Вернон было около двадцати мулатов порабощенных (смешанной расы). Однако нет достоверных доказательств того, что Джордж Вашингтон занимался сексом с каким-либо рабом. [84] [85] [с]

На вероятность отцовских отношений между порабощенными и наемными белыми рабочими указывают некоторые фамилии: Бетти и Том Дэвис, вероятно, дети Томаса Дэвиса, белого ткача из Маунт-Вернона в 1760-х годах; Джордж Янг, вероятно, сын человека с таким же именем, который работал клерком в Маунт-Вернон в 1774 году; и Джадж и ее сестра Дельфи, дочери Эндрю Джаджа, наемного портного в Маунт-Вернон в 1770-х и 1780-х годах. [88] Есть основания предполагать, что белые надзиратели, работавшие в непосредственной близости от порабощенных людей под началом одного и того же требовательного хозяина, в то время как физически и социально изолированные от своей группы сверстников (ситуация, которая заставляла некоторых пить), вступали в сексуальные отношения с порабощенными людьми, которыми они руководили ( секс между черными или белыми надзирателями и порабощенными людьми, за которыми они наблюдали, считался изнасилованием, если предположить, что согласие невозможно). [89] Некоторые белые посетители Маунт-Вернон, похоже, ожидали, что порабощенные женщины окажут сексуальные услуги. [90] Условия жизни оставляли некоторых порабощенных женщин одинокими и уязвимыми, и историк-исследователь из Маунт-Вернон Мэри В. Томпсон пишет, что отношения «могли быть результатом взаимного влечения и привязанности, очень реальных демонстраций власти и контроля или даже упражнений в манипуляции». авторитетного деятеля». [91]

Сопротивление

[ редактировать ]
Газетные вырезки
Реклама, размещенная в газете Pennsylvania Gazette после того, как Они Джадж скрылся из дома президента в 1796 году.

Хотя часть порабощенного населения в Маунт-Верноне почувствовала (принужденную) лояльность по отношению к Вашингтону, о сопротивлении, проявленном значительным процентом из них, свидетельствуют частые утверждения Вашингтона о «мошенничестве» и «старых трюках». [92] [93] Самым распространенным актом сопротивления было воровство (например, как форма самопомощи ), которое было настолько распространенным, что Вашингтон делал скидку на это как часть обычных растрат. Продовольствие воровали как для дополнения рациона, так и для продажи, и Вашингтон считал, что продажа инструментов была еще одним источником дохода для порабощенных людей. Поскольку ткань и одежду обычно брали без разрешения, Вашингтон требовал от швей показывать результаты своей работы и оставшиеся лоскутки, прежде чем выдавать им больше материала. Перед стрижкой овец мыли, чтобы предотвратить кражу шерсти, складские помещения держали запертыми, а ключи оставляли доверенным лицам. [94] В 1792 году Вашингтон приказал убивать собак порабощенных людей, которые, по его мнению, использовались для воровства скота, и постановил, что порабощенные люди, которые держат собак без разрешения, должны быть «строго наказаны», а их собаки повешены. [95]

Еще одним способом сопротивления порабощенных людей, который практически невозможно было доказать, была симуляция болезни. С годами Вашингтон становился все более скептически относиться к прогулам из -за болезней среди своего порабощенного населения и беспокоился о усердии или способности своих надзирателей распознавать подлинные случаи физических заболеваний. Между 1792 и 1794 годами, пока Вашингтон находился вдали от Маунт-Вернон в качестве президента, количество дней, потерянных из-за болезни, увеличилось в десять раз по сравнению с 1786 годом, когда он проживал в Маунт-Вернон и мог лично контролировать ситуацию. В одном случае Вашингтон заподозрил порабощенного человека в том, что он часто на протяжении десятилетий уклонялся от работы, намеренно причиняя себе вред . [96]

Порабощенные люди отстаивали некоторую независимость и разочаровывали Вашингтон темпами и качеством своей работы. [97] В 1760 году Вашингтон отметил, что четверо его плотников под его личным руководством увеличили производство древесины в четыре раза. [98] выполнялась за два или три дня Тридцать пять лет спустя он оклеветал своих плотников как «праздных… шайку негодяев», которым потребовался бы месяц или больше, чтобы завершить в Маунт-Вернон работу, которая в Филадельфии . Когда Марты не было Марты, производительность швей падала, и прядильщицы обнаружили, что могут замедлить темп, настроив надзирателей против нее. [99] Инструменты регулярно терялись или повреждались, что останавливало работу, и Вашингтон отчаялся использовать инновации, которые могли бы повысить эффективность, поскольку он считал, что порабощенные рабочие слишком неуклюжи, чтобы управлять новым оборудованием. [100]

Самым решительным актом сопротивления было бегство, и в период с 1760 по 1799 год по крайней мере сорок семь порабощенных людей, находящихся под контролем Вашингтона, сделали это. [101] Семнадцать из них, четырнадцать мужчин и три женщины, сбежали на британский военный корабль, стоявший на якоре на реке Потомак недалеко от горы Вернон в 1781 году. [102] В целом, лучший шанс на успешный побег был у порабощенных афроамериканцев во втором или третьем поколении, которые хорошо владели английским языком, обладали навыками, которые позволяли им поддерживать себя как свободные люди, и находились в достаточно тесном контакте со своими хозяевами, чтобы получить особые привилегии. Они Джадж , которая была особенно талантливой швеей, и Геркулес Поузи сбежали в 1796 и 1797 годах соответственно и избежали повторной поимки. [103] Вашингтон серьезно отнесся к возвращению этих храбрых беглецов, и в трех случаях сбежавшие порабощенные люди были проданы в Вест-Индии после возвращения, что фактически стало смертным приговором в суровых условиях, которым там подвергались порабощенные. [104] [105] [106]

Контроль

[ редактировать ]

Рабство было системой, в которой порабощенные люди жили в страхе; страх быть проданным, страх быть разлученным со своими семьями, детьми или родителями, страх потерять контроль над своим телом и своей жизнью, страх никогда не познать свободу. Независимо от того, какова была их одежда, какую пищу они ели, как выглядело их жилище, порабощенные люди жили в этом страхе. И это было психологическое насилие рабства. Таким образом рабовладельцы сохраняли контроль над порабощенными людьми.

Джесси МакЛауд
Ассоциированный куратор
Гора Вернон Джорджа Вашингтона [107]

Вашингтон использовал как награды, так и наказания, чтобы поощрять дисциплину и производительность своего порабощенного населения. [108] В одном случае он предположил, что «увещевания и советы» будут более эффективными, чем «дальнейшее исправление», и иногда он апеллировал к чувству гордости порабощенного человека, чтобы поощрить его к более высоким результатам. Награды в виде более качественных одеял и тканей для одежды были вручены «самым достойным», а также есть примеры денежных выплат за хорошее поведение. [109] Он в принципе выступал против использования кнута, но считал эту практику неизбежным злом и санкционировал ее периодическое применение, обычно в качестве крайней меры, к порабощенным людям, как мужчинам, так и женщинам, если они, по его словам, «не делали этого». свой долг справедливыми средствами». [108] Имеются сведения о том, что в 1758 году плотников высекли кнутом, когда надзиратель «видел вину», о порабощенном человеке по имени Джемми, которого высекли за кражу кукурузы и побег в 1773 году, а также о швее по имени Шарлотта, которую высек в 1793 году надзиратель, «решивший сделать это». опустить дух или снять шкуру со спины» за наглость и отказ работать. [110] [111]

Вашингтон считал «страсть», с которой один из его надзирателей проводил порку , контрпродуктивной, а протест Шарлотты о том, что ее не пороли четырнадцать лет, указывает на частоту применения физических наказаний. [112] [113] Порку применяли надзиратели после проверки. Эта система необходима Вашингтону, чтобы гарантировать, что порабощенные люди будут избавлены от капризов и крайних наказаний. Сам Вашингтон не пороли порабощенных людей, но временами он прибегал к словесным оскорблениям и физическому насилию, когда они не вели себя так, как он ожидал. [114] [д] Современники обычно описывали Вашингтона как человека со спокойным поведением, но есть несколько сообщений от тех, кто знал его лично, в которых упоминается его вспыльчивость. Один писал, что «наедине и особенно со своими слугами иногда вспыхивало насилие». Другой сообщил, что слуги Вашингтона «казалось, что следили за его глазами и предугадывали каждое его желание; следовательно, взгляд был эквивалентен команде». [116] Угрозы понижения в должности до полевых работ, телесных наказаний и отправки в Вест-Индию были частью системы, с помощью которой он контролировал свое порабощенное население. [104] [117]

Эволюция позиций Вашингтона

[ редактировать ]
Рисование
Жизнь Джорджа Вашингтона: Фермер Юниуса Брута Стернса (1851)

Ранние взгляды Вашингтона на рабство ничем не отличались от взглядов любого плантатора из Вирджинии того времени. [53] Он не проявлял никаких моральных сомнений по поводу этого института и называл рабов «видом собственности» в те годы, как он это делал и позже, когда выступал за отмену рабства. [118] Экономика рабства вызвала в Вашингтоне первые сомнения по поводу этого института, ознаменовав начало медленной эволюции его отношения к нему. К 1766 году он перевел свой бизнес с трудоемкой посадки табака на менее требовательное выращивание зерновых культур. Его рабы выполняли более разнообразные задачи, требующие от них больше навыков, чем требовалось от них при выращивании табака; Помимо выращивания зерна и овощей, они занимались выпасом скота, прядением, ткачеством и столярным делом. Некоторые ученые утверждают, что переходный период оставил Вашингтон с избытком рабов и открыл ему неэффективность системы рабского труда. [119] [120] но другая точка зрения состоит в том, что переходный период не привел к избытку рабов, потому что Вашингтон нашел для них другую производительную работу. [121]

Существует мало свидетельств того, что Вашингтон серьезно ставил под сомнение этику рабства до революции . [120] В 1760-х годах он часто участвовал в тавернных лотереях - мероприятиях, в которых долги неплательщиков выплачивались путем розыгрыша их активов среди веселой толпы. [122] В 1769 году Вашингтон стал соуправленцем одной из таких лотерей, в ходе которой было продано пятьдесят пять рабов, в том числе шесть семей и пять женщин с детьми. Более ценных женатых мужчин разыгрывали вместе с женами и детьми; менее ценные рабы были отделены от своих семей по разным партиям. Робин и Белла, например, были разыграны вместе как муж и жена, а их дети, двенадцатилетняя Сьюки и семилетняя Бетти, были вынесены в отдельный лот. Только случайность диктовала, останется ли семья вместе, а учитывая, что в продаже было 1840 билетов, шансы были невелики. [123]

Внешние видео
значок видео Презентация Генри Винсека о несовершенном Боге , 20 февраля 2013 г. , C-SPAN

Историк Генри Винсек заключает, что отвращение Вашингтона к этой жестокости, в которой он участвовал, побудило его принять решение не разрушать семьи рабов путем продажи или покупки, и знаменует начало трансформации взглядов Вашингтона на мораль рабства. [124] Винсек пишет, что в 1775 году Вашингтон взял больше рабов, чем ему было нужно, вместо того, чтобы разрушить семью раба, которого он согласился принять в качестве оплаты долга. [125] Историки Филип Д. Морган и Питер Энрикес [и] скептически относятся к выводу Винсека и считают, что на данном этапе нет никаких свидетельств каких-либо изменений в моральном мышлении Вашингтона. Морган пишет, что в 1772 году Вашингтон был «всецело занят» и «возможно, покупал скот», закупая больше рабов, которые, по словам Вашингтона, должны были быть «с прямыми конечностями, во всех отношениях сильными и вероятными, с хорошими зубами». и хорошее лицо». Морган дает другой отчет о покупке 1775 года, написав, что Вашингтон перепродал раба из-за его сопротивления разлучению с семьей и что решение сделать это было «не более чем обычным благочестием крупных плантаторов Вирджинии, которые обычно говорили, что они это сделали». не хотел разрушать семьи рабов – и все равно часто делал это». [127] [128]

Американская революция

[ редактировать ]
Исходный документ
Налогооблагаемая собственность Вашингтона в апреле 1788 года: 121 раб («чернокожие старше 12 лет»), 98 лошадей, 4 мула, 1 конный завод («прикрывающая лошадь») и 1 колесница.

С конца 1760-х годов Вашингтон становился все более радикальным против подчиненного статуса североамериканских колоний в составе Британской империи . [129] В 1774 году он был ключевым участником принятия « Решения Фэрфакса» , которые, наряду с утверждением колониальных прав, осуждали трансатлантическую работорговлю по моральным соображениям. [130] [120] Вашингтон подписал весь этот документ и, таким образом, публично одобрил пункт 17, «заявляющий о нашем искреннем желании навсегда положить конец такой порочной, жестокой и противоестественной торговле». [131]

Он начал выражать растущий разрыв с Великобританией с точки зрения рабства, заявив летом 1774 года, что британские власти «старались всеми средствами искусства и деспотизма закрепить оковы рабства [ sic ]» на колониях. Два года спустя, приняв командование Континентальной армией в Кембридже в начале американской войны за независимость , он написал приказ своим войскам, что «мы занимаемся благородным Делом, Делом добродетели и человечества. ...свобода или рабство должны быть результатом нашего поведения». [132] Лицемерие и парадоксальность, присущие рабовладельцам, характеризующим войну за независимость как борьбу за собственную свободу от рабства, не ускользнули от внимания британского писателя Сэмюэля Джонсона , который спросил: «Почему мы слышим самые громкие крики о свободе среди водителей?» негров?" [133] [134] Словно отвечая Джонсону, Вашингтон написал другу в августе 1774 года: «Кризис наступает, когда мы должны отстаивать свои права или подчиняться всем обязательствам, которые могут быть наложены на нас, пока обычаи и обычаи не сделают нас ручными и униженными рабами. как и чернокожие, мы управляем ими с такой деспотической властью». [135]

Вашингтон разделял общую озабоченность Юга по поводу вооружения афроамериканцев, как порабощенных, так и свободных, и поначалу отказывался принять кого-либо из них в ряды Континентальной армии. Он изменил свою позицию в отношении свободных афроамериканцев, когда королевский губернатор Вирджинии лорд Данмор издал в ноябре 1775 года прокламацию , предлагающую свободу рабам, принадлежащим повстанцам, которые поступили на службу в британские войска. Три года спустя, столкнувшись с острой нехваткой рабочей силы, Вашингтон одобрил инициативу Род-Айленда по созданию батальона афроамериканских солдат. [136] [137]

Вашингтон осторожно отреагировал на предложение 1779 года своего молодого помощника Джона Лоренса о найме 3000 порабощенных рабочих из Южной Каролины, которые будут вознаграждены освобождением. Он был обеспокоен тем, что такой шаг побудит британцев сделать то же самое, что приведет к гонке вооружений, в которой американцы окажутся в невыгодном положении, и что это вызовет недовольство среди тех, кто остался в рабстве. [138] [139] [ф] В 1780 году он предложил одному из своих командиров объединить новобранцев-афроамериканцев, «чтобы отменить название и внешний вид Черного корпуса». [143]

Во время войны около 5000 афроамериканцев служили в Континентальной армии, которая была более интегрированной, чем любая американская армия до войны во Вьетнаме , а еще 1000 служили в Континентальном флоте . Они представляли менее трех процентов всех мобилизованных американских сил, хотя в 1778 году они составляли целых 13% Континентальной армии. [144] [145] К концу войны афроамериканцы служили вместе с белыми практически во всех подразделениях, кроме тех, что были сформированы на глубоком юге . [143] [146]

Первые признаки изменения отношения Вашингтона к рабству появились во время войны в переписке 1778 и 1779 годов с Лундом Вашингтоном , который управлял Маунт-Верноном в отсутствие Вашингтона. [147] В ходе обмена письмами конфликтующий Вашингтон выразил желание «покончить с неграми», но ясно дал понять, что не желает продавать их в общественных местах, а также желает, чтобы «муж и жена, а также родители и дети не были разлучены друг с другом». другой". [148] Его решимость не разлучать семьи стала серьезным препятствием в его планах по продаже, покупке и, со временем, освобождению собственных рабов. [149] Ограничения Вашингтона поставили Лунда в затруднительное положение из-за двух рабынь, которых он уже почти продал в 1778 году, и раздражение Лунда было очевидно в его просьбе к Вашингтону дать четкие инструкции. [150] Несмотря на нежелание Вашингтона разбивать семьи, мало свидетельств того, что моральные соображения играли какую-либо роль в его мышлении на этом этапе. Он стремился освободиться от экономически нежизнеспособной системы, а не освободить своих рабов. Они по-прежнему оставались собственностью, от которой он рассчитывал получить прибыль. В период серьезного обесценивания во время войны вопрос заключался не в том, продавать ли порабощенных людей, а в том, когда, где и как лучше всего их продать. В январе 1779 года Лунд продал девять рабов, включая двух женщин. [151] [152] [153]

Действия Вашингтона в конце войны мало что показывают в плане антирабовладельческих наклонностей. Он очень хотел вернуть своих рабов и отказался рассматривать британские предложения о компенсации за более чем 80 000 ранее порабощенных людей, эвакуированных британцами; Вашингтон безуспешно настаивал на том, чтобы британцы вернули их владельцам в соответствии с пунктом Предварительных статей мира, который запрещал британцам «увозить каких-либо негров или другое имущество американских жителей». [154] [155] [156] Прежде чем уйти в отставку в 1783 году , Вашингтон воспользовался возможностью, чтобы высказать свое мнение о проблемах, которые угрожали существованию новой нации, в своем циркуляре штатам. В этом циркулярном письме содержалась критика «местных предубеждений», но он явно отказывался назвать какие-либо из них, «оставляя последнее на усмотрение здравого смысла и серьезного рассмотрения тех, кого это непосредственно касается». [155] [157]

Годы Конфедерации

[ редактировать ]
Рисование
Маркиз де Лафайет

Эмансипация стала серьезной проблемой в Вирджинии после либерализации в 1782 году закона об освобождении , который представляет собой действие владельца, освобождающего своих рабов. До 1782 года для освобождения от должности требовалось получение согласия законодательного собрания штата, которое было трудным и редко давалось. [158] После 1782 года, вдохновленный риторикой, которая привела к революции, стало популярным освобождать рабов. Свободное афроамериканское население Вирджинии выросло с примерно 3000 до более чем 20 000 в период с 1780 по 1800 год; Перепись населения США 1800 года насчитала около 350 000 рабов в Вирджинии, и примерно в это же время вновь заявили о себе интересы сторонников рабства. [159] [160] [161] Историк Кеннет Морган пишет: «...революционная война стала решающим поворотным моментом в размышлениях [Вашингтона] о рабстве. После 1783 года... он начал чаще выражать внутреннюю напряженность по поводу проблемы рабства, хотя всегда в частном порядке. ..." [162] Хотя Филип Морган выделяет несколько поворотных моментов и считает, что ни один из них не является решающим, [г] большинство историков согласны с тем, что революция сыграла центральную роль в эволюции отношения Вашингтона к рабству. [166] [167] Вполне вероятно, что революционная риторика о правах мужчин, тесный контакт с молодыми офицерами по борьбе с рабством, служившими в Вашингтоне, такими как Лоренс, маркиз де Лафайет и Александр Гамильтон , а также влияние коллег с севера сыграли свою роль в этом процессе. [168] [169] [час]

Вашингтон был вовлечен в послевоенный аболиционистский дискурс благодаря своим контактам с друзьями, выступающими против рабства, их трансатлантической сети ведущих аболиционистов и литературе, выпущенной антирабовладельческим движением. [172] хотя он не хотел высказывать свое мнение по этому поводу и обычно делал это только тогда, когда этот вопрос впервые поднимался с ним. [162] На момент его смерти обширная библиотека Вашингтона включала как минимум семнадцать публикаций о рабстве. Шесть из них были собраны в дорогой том в дорогом переплете под названием «Трактаты о рабстве» , что указывает на то, что он придавал определенное значение этому выбору. Пять из шести были опубликованы в 1788 году или позже. [я] Все шесть разделяли общие темы: прежде чем рабы смогут быть освобождены, они должны были быть обучены обязанностям свободы, убеждение, которое Вашингтон, как сообщается, выразил в 1798 году, и что отмена рабства должна быть реализована путем постепенного законодательного процесса, идея, которая начал появляться в переписке Вашингтона в период Конфедерации . [174] [175]

Вашингтон не был впечатлен тем, что Дороти Тухиг – бывший главный редактор The Washington Papers – описала как «властные требования» и «евангельское благочестие» усилий квакеров по продвижению отмены смертной казни, и в 1786 году он жаловался на их «вмешательство». ing] с и соблазнением «рабов, которые «счастливы и довольны тем, что остаются со своими нынешними хозяевами». [176] [177] Только самые радикальные из аболиционистов призывали к немедленному освобождению. Немедленная (вместо постепенной) эмансипация быстро излечила бы серьезную несправедливость, но осторожные аболиционисты опасались, что внезапная эмансипация также разрушит рынок труда, а также нанесет ущерб тем пожилым и немощным людям, о которых должны были заботиться рабовладельцы. [178] Большое количество безработных бедняков любого цвета кожи вызывало беспокойство в Америке XVIII века, поскольку изгнание и переселение за границу часто были частью дискурса об эмансипации. [178] Внезапное прекращение рабства также привело бы к значительным финансовым потерям рабовладельцев, чья человеческая собственность представляла собой ценный актив. Постепенное освобождение рассматривалось как способ смягчить такую ​​​​потерю и уменьшить сопротивление со стороны тех, кто финансово заинтересован в сохранении рабства. [179]

В 1783 году Лафайет предложил создать совместное предприятие по созданию экспериментального поселения для освобожденных рабов, которое, по примеру Вашингтона, «может сделать это общей практикой», но Вашингтон возразил. По мере того как Лафайет продвигал свой план, Вашингтон подбадривал его, но в 1786 году выразил обеспокоенность по поводу «больших неудобств и вреда», которые может вызвать резкая эмансипация, и не оказал ощутимой поддержки этой идее. [152] [180] [Дж]

Вашингтон выразил поддержку законодательству об эмансипации видным методистам Томасу Коуку и Фрэнсису Эсбери в 1785 году, но отказался подписать их петицию, которая (по выражению Кока) просила «Генеральную Ассамблею Вирджинии принять закон о немедленном или постепенном освобождении всех рабы». [183] [184] [185] Вашингтон в частном порядке выразил свою поддержку такому законодательству большинству великих людей Вирджинии. [186] [183] и пообещал публично прокомментировать этот вопрос в письме Ассамблее Вирджинии, если Ассамблея начнет серьезное обсуждение петиции методистов. [187] [185] Историк Лейси Форд пишет, что Вашингтон, возможно, лукавил: «По всей вероятности, Вашингтон был честен в своем общем стремлении к постепенному освобождению, но скрывал свою готовность выступать публично от его имени; хозяин Маунт-Вернон почти наверняка рассудил, что законодательный орган представит немедленно подать петицию и тем самым освободить его от каких-либо обязательств публично комментировать этот вопрос». Эта мера была отклонена без каких-либо разногласий в Палате делегатов Вирджинии, поскольку законодатели-аболиционисты скорее отступили, чем понесли неизбежное поражение. [183] [186] [187] Вашингтон в отчаянии написал Лафайету: «На последней сессии Ассамблеи было представлено несколько петиций об отмене рабства, но их едва ли удалось прочитать». [185] Интерпретация Джеймса Томаса Флекснера несколько отличается от интерпретации Лейси Форд: «Вашингтон был готов публично поддержать петицию методистов о постепенном освобождении, если бы это предложение показало хоть малейшую возможность быть рассмотренным законодательным собранием Вирджинии». [185] Флекснер добавляет, что если бы Вашингтон был более смелым в стремлении к эмансипации Вирджинии, то «ему, несомненно, не удалось бы добиться конца рабства, и он, безусловно, сделал бы невозможной ту роль, которую он играл в Конституционном съезде и президентстве». [188]

Энрикес называет обеспокоенность Вашингтона судом потомков важным фактором в его взглядах на рабство, написав: «Ни один человек не имел большего стремления к светскому бессмертию, и [Вашингтон] понимал, что его место в истории будет запятнано его владением рабами. ." [189] Филип Морган также подчеркивает важность стремления Вашингтона к славе и общественному уважению как человека чести; [169] В декабре 1785 года квакер и его коллега из Вирджинии Роберт Плезантс «[нанесли] Вашингтону самое больное место», пишет Морган, когда он сказал Вашингтону, что, если он останется рабовладельцем, это навсегда запятнает его репутацию. [190] [к] В переписке в следующем году с политиком из Мэриленда Джоном Фрэнсисом Мерсером Вашингтон выразил «большое отвращение» к покупке рабов, заявил, что больше не будет покупать рабов, «если только какие-то особые обстоятельства не вынудят меня к этому», и ясно дал понять свое желание увидеть это учреждение. рабство закончилось постепенным законодательным процессом. [195] [196] Он выразил свою поддержку аболиционистскому законодательству в частном порядке, но широко. [197] делясь этими взглядами с ведущими жителями Вирджинии, [185] и с другими лидерами, включая Мерсера и отца-основателя Роберта Морриса из Пенсильвании, которому Вашингтон написал: [198]

Я могу только сказать, что нет на свете человека, который искренне, чем я, хотел бы увидеть принятие плана по его отмене, но есть только один правильный и эффективный способ, с помощью которого это можно осуществить, а именно путем Законодательная власть: и в этом, насколько позволяет мое избирательное право, недостатка не будет никогда.

Вашингтону по-прежнему требовалась рабочая сила для работы на фермах, и альтернативы рабству не было. Наемная рабочая сила к югу от Пенсильвании была редкой и дорогой, а революция прекратила поставку наемных слуг и рабочей силы каторжников из Великобритании. [197] [38] Вашингтон значительно сократил закупки рабов после войны, хотя неясно, было ли это моральным или практическим решением; он неоднократно заявлял, что его запасы и их потенциальное потомство соответствуют его текущим и прогнозируемым потребностям. [199] [200] Тем не менее, он договорился с Джоном Мерсером о принятии шести рабов в счет выплаты долга в 1786 году и выразил Генри Ли желание купить каменщика в следующем году. [177] [20] [л] В 1788 году Вашингтон приобрел тридцать три раба из поместья Бартоломью Дэндриджа в счет погашения долга и оставил их вдове Дэндриджа в ее поместье в Памокре, округ Нью-Кент, Вирджиния . [205] [206] Позже в том же году он отклонил предложение ведущего французского аболициониста Жака Бриссо сформировать и стать президентом аболиционистского общества в Вирджинии, заявив, что, хотя он выступает за такое общество и поддержит его, время еще не пришло. противостоять проблеме. [207] Историк Джеймс Флекснер писал, что, вообще говоря, «Вашингтон ограничился заявлением о том, что, если бы в Вирджинии могло начаться подлинное движение к эмансипации, он бы бросился на его поддержку. Никакое такое движение не могло быть начато». [208]

Создание Конституции США

[ редактировать ]

Вашингтон председательствовал на Конституционном съезде в 1787 году, в ходе которого стало очевидно, насколько взрывоопасной была проблема рабства и насколько готова была фракция против рабства согласиться на сохранение этого репрессивного института для обеспечения национального единства и создания сильного федерального правительства. Конституция разрешала, но не требовала сохранения рабства, и сознательно избегала использования слова «раб», которое могло быть истолковано как разрешающее обращение с людьми как с собственностью на всей территории страны. [209] Каждому штату было разрешено сохранить его, изменить или устранить по своему желанию, хотя Конгресс мог принимать различные меры, которые повлияли бы на это решение в каждом штате. По состоянию на 1776 год рабство было законным во всех 13 колониях, но к моменту смерти Вашингтона в декабре 1799 года существовало восемь свободных штатов и девять рабовладельческих штатов, и этот раскол считался полностью конституционным. [210]

Поддержка новой конституции южными штатами была обеспечена предоставлением им уступок, защищающих рабство, включая статью о беглых рабах , а также положений, которые обещали Конгрессу не запрещать трансатлантическую работорговлю в течение двадцати лет и которые давали полномочия (но не требовали ) Конгресс санкционировать подавление восстаний, таких как восстания рабов. [211] [212] Конституция также включала « Компромисс трех пятых» , который предусматривал обе стороны: для целей налогообложения и представительства учитывались трое из каждых пяти рабов, а это означало, что каждый рабовладельческий штат должен был платить меньше налогов, но также будет иметь меньшее представительство в Конгресс, чем если бы учитывался каждый раб. [213] После конвенции поддержка Вашингтона имела решающее значение для того, чтобы штаты ратифицировали документ. [214]

Президентские годы

[ редактировать ]

Несчастное положение людей, чей труд частично я использовал, было единственным неизбежным предметом сожаления. Сделать так, чтобы Взрослым среди них было настолько легко и комфортно в их обстоятельствах, насколько позволяет их фактическое состояние невежества и непредусмотрительности; и заложить основу для подготовки подрастающего поколения к судьбе, отличной от той, в которой они родились; доставило моему разуму некоторое удовлетворение, и я не мог надеяться, что это будет неугодно справедливости Творца.

Заявление, приписываемое Джорджу Вашингтону, которое появляется в записной книжке Дэвида Хамфриса, около 1788/1789 гг. [215]

Выдающаяся позиция Вашингтона гарантировала, что любые действия, которые он предпримет в отношении своих собственных рабов, станут заявлением в национальных дебатах о рабстве, которое угрожало разделить страну. Винсек предполагает, что Вашингтон рассматривал возможность сделать именно такое заявление при вступлении на пост президента в 1789 году. Отрывок из записной книжки вашингтонского биографа Дэвида Хамфриса. [м] датированный концом 1788 или началом 1789 года, записано заявление, которое напоминало пункт об эмансипации в завещании Вашингтона десятилетие спустя. Винсек утверждает, что этот отрывок был проектом публичного заявления, которое рассматривал Вашингтон, в котором он объявит об освобождении некоторых из своих рабов. По мнению Винсека, это знаменует собой моральное прозрение в мышлении Вашингтона, момент, когда он решил не только освободить своих рабов, но и использовать эту возможность, чтобы подать пример, к которому Лафайет призывал в 1783 году. [217] Другие историки оспаривают вывод Винсека; Энрикес и Джозеф Эллис согласны с мнением Филипа Моргана о том, что Вашингтон не испытал прозрения в «долгой и упорной борьбе», в которой не было ни одного переломного момента. Морган утверждает, что отрывок Хамфриса является «частным выражением раскаяния» человека, неспособного высвободиться из «запутанной паутины» «взаимной зависимости» от рабства, и что Вашингтон считал, что публичных комментариев по столь спорной теме лучше избегать, поскольку ради национального единства. [218] [219] [128] [н]

Как президент

[ редактировать ]
Портретная живопись
Президент Джордж Вашингтон, картина Гилберта Стюарта (1795 г.)

Вашингтон занял пост президента в то время, когда революционные настроения против рабства уступали место возрождению интересов прорабовладения. Ни один штат не рассматривал вопрос о том, чтобы сделать рабство проблемой во время ратификации новой конституции, южные штаты усилили свое законодательство о рабстве, а видные деятели, выступающие против рабства, молчали по этому вопросу публично. Вашингтон понимал, что отмена смертной казни не получила широкой организованной поддержки. [223] Он остро чувствовал хрупкость молодой республики и свое место как объединяющей фигуры, и был полон решимости не подвергать опасности ни то, ни другое, столкнувшись с такой вызывающей разногласия и укоренившейся проблемой, как рабство. [224] [225]

Он был президентом правительства, которое предоставило материальную и финансовую поддержку усилиям Франции по подавлению восстания рабов в Сен-Доминго в 1791 году, а также реализовало прославляющий Закон о беглых рабах 1793 года . [226] [227] [228] Закон о беглых рабах придал силу конституционному положению о беглых рабах и положению об экстрадиции , закон был принят подавляющим большинством голосов в Конгрессе (например, голосование в Палате представителей составило 48 против 7), затем он был подписан Вашингтоном, и закон был осужден свободными рабами. чернокожие, которые правильно считали, что это позволит охоту за головами и похищения людей. [229] Хотя формулировка закона требовала, чтобы любое лицо, задержанное как беглый раб, предстало перед судьей или мировым судьей для подтверждения задержания, прежде чем вывозить его из штата, [230] на практике это требование часто игнорировалось. Действительно, Закон был написан на фоне споров о свободном чернокожем мужчине по имени Джон Дэвис, который был похищен из Пенсильвании и доставлен в Вирджинию, но Закон даже не разрешил этот спор; похитителей из Вирджинии так и не экстрадировали в Пенсильванию, а Джон Дэвис остался рабом. [231]

Что касается борьбы с рабством, то в августе 1789 года Вашингтон подписал повторение Северо-западного постановления 1787 года , которое освобождало всех новых рабов, привезенных после 1787 года на обширную федеральную территорию к северу от реки Огайо , за исключением рабов, сбежавших из рабства. государства. [232] [233] Этот закон 1787 года утратил силу, когда в марте 1789 года была ратифицирована новая Конституция США, и Конгресс подтвердил его Северо-западным постановлением 1789 года, которое включало ограничение рабства. [234] Вашингтон также подписал Закон о работорговле 1794 года , запрещавший участие американских судов и американских экспортеров в международной работорговле . [235] Более того, по словам вашингтонского биографа Джеймса Томаса Флекснера , Вашингтон как президент ослабил рабство, отдав предпочтение экономическим планам Гамильтона аграрной экономике Джефферсона . [208]

Вашингтон никогда публично не высказывался по вопросу рабства за восемь лет своего пребывания на посту президента и не ответил, а тем более не принял никаких мер, ни на одну из полученных им петиций против рабства. Он описал петицию квакеров Конгрессу от февраля 1790 года , призывающую к немедленному прекращению работорговли, как «необдуманное дело», которое «привело к большой трате времени», хотя историк Пол Ф. Боллер заметил, что Конгресс широко обсуждал только эту петицию. прийти к выводу, что у него нет полномочий что-либо с этим поделать, поэтому «Мемориал квакеров, возможно, был пустой тратой времени с точки зрения немедленных практических результатов». [236] [237] Вашингтон поддержал маневры Джеймса Мэдисона в Палате представителей, направленные на прекращение любых дискуссий о прекращении работорговли до 1808 года, как это предусмотрено Конституцией. [238] Его аболиционистские устремления в отношении нации были сосредоточены вокруг надежды на то, что рабство со временем исчезнет естественным путем с запретом на ввоз рабов в 1808 году, самой ранней датой, когда такой закон мог быть принят, как было согласовано на Конституционном съезде. [178] [239]

В конце своего президентства Вашингтон сообщил своему государственному секретарю Эдмунду Рэндольфу , что в случае конфронтации между Севером и Югом он «решил уйти и принадлежать к Северным» (то есть покинуть Вирджинию и переместиться на север). ). [240] В 1798 году он представил именно такой конфликт, когда сказал: «Я ясно предвижу, что ничто, кроме искоренения рабства, не сможет увековечить существование нашего союза». [241] [175] Однако нет никаких признаков того, что Вашингтон когда-либо выступал за немедленное, а не постепенное прекращение рабства. Действительно, постепенное отмирание рабства оставалось возможным до тех пор, пока Эли Уитни не изобрел хлопкоочистительную машину в 1793 году, что в течение пяти лет привело к значительному увеличению спроса на рабский труд. [242]

Как фермер из Вирджинии

[ редактировать ]

Помимо политической осторожности, экономические императивы оставались важным фактором в отношении личного положения Вашингтона как рабовладельца и его усилий освободиться от зависимости от рабства. [243] [165] Он был одним из крупнейших должников Вирджинии в конце войны. [244] и к 1787 году бизнес в Маунт-Верноне уже более десяти лет не приносил прибыли. Постоянно низкие урожаи из-за эпидемий и плохих погодных условий, стоимость ремонта его резиденции в Маунт-Верноне, расходы на прием постоянного потока посетителей, неспособность Лунда собирать арендную плату с вашингтонских фермеров-арендаторов и амортизация во время войны — все это помогло Вашингтону наличные бедные. [245] [246]

Совершенно очевидно, что в этом поместье у меня на целую половину больше работающих негров, чем можно использовать с какой-либо выгодой в сельскохозяйственной системе; и я никогда не обращусь по этому поводу к Плантеру... Продать излишки я не могу, потому что я принципиально против такого рода торговли человеческим видом...

Джордж Вашингтон Роберту Льюису, 17 августа 1799 г. [247]

Накладные расходы на содержание излишков рабов, включая уход за молодыми и пожилыми людьми, внесли существенный вклад в его финансовые трудности. [248] [200] В 1786 году соотношение производительных и непроизводительных рабов приближалось к 1:1, а ок. В поместье Маунт-Вернон площадью 7300 акров (3000 га) работали 122 раба. Хотя к 1799 году соотношение улучшилось примерно до 2:1, поместье Маунт-Вернон выросло всего на 10 процентов до примерно 8000 акров (3200 га), в то время как численность работающих рабов выросла на 65 процентов до 201. Эта тенденция угрожала обанкротить Вашингтон. [249] [250] Рабы, которых Вашингтон купил на ранних этапах развития своего бизнеса, уже не достигли своего расцвета, и их практически невозможно было продать, а с 1782 года закон Вирджинии возлагал на рабовладельцев ответственность за финансовую поддержку освобожденных ими рабов, которые были слишком молоды, слишком стары или по другим причинам неспособны работать. . [251] [252]

Во время своего второго срока Вашингтон начал планировать выход на пенсию, который обеспечил бы ему «спокойствие с определенным доходом». [253] В декабре 1793 года он обратился за помощью к британскому земледельцу Артуру Янгу в поиске фермеров, которым он сдал бы в аренду все свои фермы, кроме одной, на которых его рабы затем будут использоваться в качестве рабочих. [254] [255] В следующем году он поручил своему секретарю Тобиасу Лиру продать свои западные земли якобы для консолидации своих операций и приведения в порядок финансовых дел. Вашингтон завершил свои инструкции Лиру частным отрывком, в котором он выразил отвращение к владению рабами и заявил, что основная причина продажи земли заключалась в сборе средств, которые позволили бы ему освободить их. [243] [256] Это первый явный признак того, что мышление Вашингтона сместилось с продажи рабов на их освобождение. [253] В ноябре того же года (1794 г.) Вашингтон заявил в письме своему другу и соседу Александру Спотсвуду: «Если бы тогда я не был принципиален в торговле неграми, как вы бы поступили с скотом на рынке, я бы нельзя в течение двенадцати месяцев с этой даты владеть кем-либо в качестве раба». [257] [21]

В 1795 и 1796 годах Вашингтон разработал сложный план, который включал сдачу своих западных земель в аренду фермерам-арендаторам, которым он сдавал в аренду своих собственных рабов, а также аналогичную схему сдачи в аренду приданых рабов, которые он контролировал, доктору Дэвиду Стюарту для работы на Восточном фронте Стюарта. Береговая плантация. Этот план предполагал разделение семей рабов, но его конечная цель заключалась в сборе достаточного количества финансов для финансирования их возможного освобождения (деталь, которую Вашингтон держал в секрете) и предотвращения окончательного разделения семей Кастиса путем продажи. [258] [259] [the]

Ни одна из этих схем не могла быть реализована из-за его неспособности продать или арендовать землю по правильным ценам, отказа наследников Кастиса согласиться на них и его собственного нежелания разлучать семьи. [261] [262] Винсек предполагает, что, поскольку Вашингтон так серьезно рассматривал вопрос об освобождении своих рабов, прекрасно осознавая политические последствия, которые за этим последуют, одной из его целей было сделать публичное заявление, которое склонило бы общественное мнение в сторону отмены рабства. [263] Филип Морган утверждает, что освобождение Вашингтоном своих рабов во время президентства в 1794 или 1796 годах не имело бы глубокого эффекта и было бы встречено публичным молчанием и частными насмешками со стороны белых южан. [264]

Винсек пишет, что если бы Вашингтон нашел покупателей на свою землю по, казалось бы, справедливой цене, этот план в конечном итоге освободил бы «как его собственных, так и рабов, контролируемых семьей Марты». [265] и для достижения этой цели Вашингтон «откажется от своего самого ценного оставшегося актива, своих западных земель и средств для выхода на пенсию». [266] Эллис заключает, что Вашингтон отдавал приоритет собственной финансовой безопасности над свободой порабощенного населения, находящегося под его контролем, и пишет о неспособности Вашингтона продать землю по ценам, которые он считал справедливыми: «Он потратил всю жизнь на приобретение впечатляющего поместья, и он был крайне неохотно отказываться от этого, кроме как на его условиях». [267] Обсуждая еще один план Вашингтона, составленный после написания завещания, по переводу порабощенных рабочих в свои поместья в Западной Вирджинии, Филип Морган пишет: «Бесспорно, что даже накануне своей смерти Вашингтон был далек от того, чтобы сдаваться». о рабстве Он до последнего стремился получать прибыль, даже за счет тех потрясений, которые такие перемещения, несомненно, нанесли бы его рабам». [268]

Подчинив свое стремление к эмансипации усилиям по обеспечению финансовой независимости, Вашингтон позаботился о сохранении своих рабов. [269] С 1791 года он организовал ротацию тех, кто служил в его личной свите в Филадельфии, пока он был президентом, из штата, прежде чем они получат право на эмансипацию после шести месяцев проживания в соответствии с законодательством Пенсильвании . Мало того, что Вашингтон был бы лишен своих услуг, если бы они были освобождены, большинство рабов, которых он взял с собой в Филадельфию, были придаными рабами, а это означало, что ему пришлось бы компенсировать поместью Кастисов потерю. Из-за своей обеспокоенности своим общественным имиджем и тем, что перспектива освобождения вызовет недовольство среди рабов до того, как они получат право на освобождение, он распорядился отправить их обратно в Маунт-Вернон «под предлогом, который может обмануть как их, так и общественность». [270]

Вашингтон не пожалел средств, пытаясь вернуть Геркулеса и Джаджа, когда они скрылись. В случае с Джаджем Вашингтон настаивал на своем в течение трех лет. Он пытался убедить ее вернуться, когда его агент в конце концов выследил ее до Нью-Гэмпшира, но отказался пообещать ей свободу после его смерти; «Как бы хорошо я ни был расположен к постепенному освобождению, — говорил он, — или даже к полному освобождению от такого описания народа (если последнее само по себе было осуществимо в данный момент), это не было бы ни политическим, ни справедливым вознаграждением за неверность. с преждевременным предпочтением». И Геркулес, и Джадж избежали плена. [17] Поиски Вашингтоном нового повара, который заменит Геркулеса в 1797 году, являются последним известным случаем, когда он рассматривал возможность покупки раба, несмотря на его решимость «никогда не становиться господином другого раба путем покупки»; в конце концов он решил нанять белого повара. [271]

Отношение к расе

[ редактировать ]
Семья Вашингтонов , напечатанная и гравированная Эдвардом Сэвиджем в 1790-х годах, Джордж и Марта сидят, их дети от первого брака уже умерли, они воспитывали внуков, Уоши и Нелли , а слугой может быть порабощенный Кристофер Шилс.

Историк Джозеф Эллис пишет, что Вашингтон не одобрял продолжение законного рабства, и добавляет: «[n]и он никогда не принимал расовые аргументы в пользу расовой неполноценности чернокожих, которые выдвигал Джефферсон… Он видел в рабстве виновника, препятствующего развитию трудолюбие и ответственность, которые проявятся постепенно и естественно после освобождения». [272] Другие историки, такие как Стюарт Лейбингер, согласны с Эллисом в том, что «в отличие от Джефферсона, Вашингтон и Мэдисон отвергли врожденную чернокожую неполноценность…». [273]

Историк Джеймс Томас Флекснер говорит: «Записи о Джордже Вашингтоне являются наглядной демонстрацией того, как игнорируется история чернокожих. Один пример: двухтомный указатель к тридцатидевятитомному набору «Сочинений» Вашингтона описывает почти все». кроме имен рабов». [208] Что касается расовых взглядов Вашингтона, Флекснер говорит, что обвинение в расизме возникло из-за исторического ревизионизма и отсутствия расследования, поскольку рабство «не было изобретено для чернокожих, этот институт был стар, как история, и не имел, когда Вашингтон был ребенком, которому где угодно официально бросали вызов». [208]

Кеннет Морган пишет, что «укоренившееся в Вашингтоне чувство расового превосходства над афроамериканцами не привело к проявлениям негрофобии... И все же Вашингтон хотел, чтобы его белые рабочие были размещены вдали от чернокожих на горе Вернон, полагая, что тесное расовое смешение нежелательно». ." [274] По словам историка Альберта Тилсона, одна из причин, по которой порабощенных чернокожих людей селили отдельно в Маунт-Вернон, заключается в том, что Вашингтон считал, что у некоторых белых рабочих были «нехорошие» привычки (например, Тилсон упоминает случаи «межрасового употребления алкоголя» в районе Чесапика). Другая причина заключается в том, что, как сообщает Тилсон, Вашингтон «ожидал, что такие условия в конечном итоге вызовут отвращение у белой семьи». [275]

Филип Морган пишет, что «юный Вашингтон обнаружил предубеждения по отношению к чернокожим, вполне естественные для того времени» и что «чернота в его сознании была синонимом нецивилизованного поведения». [276] Предрассудки Вашингтона не были жесткими и устойчивыми; его удержание афроамериканцев в Вирджинском полку вопреки правилам, наем афроамериканских надзирателей , использование им афроамериканских врачей и его похвала «великим поэтическим талантам» афроамериканского поэта Филлиса Уитли , который восхвалял его в стихотворении в 1775 году, показывая, что он признавал навыки и таланты афроамериканцев. [277] Историк Генри Винсек вынес такое суждение: [278]

«Если вы посмотрите на завещание Вашингтона, у него вообще нет противоречий по поводу места афроамериканцев», — сказал Винсек в интервью. «От одного конца его статей до другого я искал хоть какое-то ощущение расизма и не нашел его, в отличие от Джефферсона, который открыто заявляет о своей вере в неполноценность чернокожих людей. В своем завещании Вашингтон написал билль о правах чернокожих людей. и сказал, что их следует научить читать и писать. Они американцы, имеющие право жить здесь, получать образование и продуктивно работать как свободные люди».

Взгляды Марты Вашингтон на рабство и расу отличались от взглядов ее мужа и были менее благосклонны к афроамериканцам. Например, в 1795 году она сказала, что «черные настолько плохи по своей природе, что у них нет ни малейшей благодарности за доброту, которая может быть проявлена ​​к ним». Она отказалась последовать примеру, который он подал, освободив своих рабов, и вместо этого завещала единственного раба, которым она непосредственно владела (по имени Элиш) своему внуку. [279] [280]

Положения завещания

[ редактировать ]
вырезка из газеты
Завещание Вашингтона будет опубликовано в журнале Connecticut Journal 20 февраля 1800 г.

В июле 1799 года, за пять месяцев до своей смерти, Вашингтон написал завещание, в котором оговаривал, что один из его рабов должен быть освобожден, а остальных заставить работать на его вдову, чтобы они были освобождены после ее смерти. В последующие месяцы он обдумывал план возвращения прав собственности в округах Беркли и Фредерик и перевода половины своих рабов из Маунт-Вернона на работу в них. Вашингтон надеялся, что это «принесет больше чистой прибыли», что могло бы «принести пользу мне, а не ухудшить положение [рабов]», несмотря на то, что такое переселение нанесло бы ущерб семьям рабов. План умер вместе с Вашингтоном 14 декабря 1799 года. [281] [п]

Рабы Вашингтона были предметом самых длинных положений в 29-страничном завещании, занимая три страницы, на которых его инструкции были более убедительными, чем в остальной части документа. Его камердинер Уильям Ли был немедленно освобожден, а пользование оставшимися 123 рабами было завещано его вдове до ее смерти . [283] [284] Отсрочка была призвана отсрочить боль разлуки, которая произойдет, когда его рабы будут освобождены, но их супруги среди приданых рабов останутся в рабстве, и эта ситуация затронула 20 пар и их детей. Возможно, Вашингтон надеялся, что Марта и ее наследники, которые унаследуют приданых рабов, решат эту проблему, последовав его примеру и освободив их. [285] [286] [76] Те, кто был слишком стар или немощен для работы, должны были содержаться за счет его имущества, как того требовал закон штата. [287] В конце 1790-х годов около половины порабощенного населения Маунт-Вернона было слишком старым, слишком молодым или слишком немощным, чтобы быть продуктивным. [288]

Вашингтон вышел за рамки юридического требования о поддержке и содержании молодых рабов до совершеннолетия, оговорив, что те дети, чье образование не могли получить родители, должны были быть обучены их хозяевами чтению, письму и полезному ремеслу, а затем были освобождены в возрасте 25. [287] Он запретил продажу или вывоз любых своих рабов из Вирджинии до их освобождения. [284] Включая рабов Дэндриджа, которые должны были быть освобождены на аналогичных условиях, будет освобождено более 160 рабов. [205] [206] Хотя Вашингтон был не единственным среди рабовладельцев Вирджинии, кто обеспечил отложенную свободу своих рабов, он был необычным среди тех, кто делал это, потому что сделал это так поздно, после того как послереволюционная поддержка эмансипации в Вирджинии угасла. Он также был необычен тем, что был одним из немногих основателей-рабовладельцев, сделавших это. [289] Среди других основателей, освободивших своих рабов, — Джон Дикинсон и Цезарь Родни , оба из Делавэра. [290]

Последствия

[ редактировать ]
Фотография
Мемориал на могильнике рабов на горе Вернон

Действия Вашингтона были проигнорированы южными рабовладельцами, и рабство в Маунт-Вернон продолжалось. [291] [292] Уже с 1795 года приданое рабов передавалось трем внучкам Марты при женитьбе наследников Кустиса. [293] Марта почувствовала угрозу от окружения рабов, свобода которых зависела от ее смерти, и 1 января 1801 года освободила рабов своего покойного мужа. [294] [д] Это действие Марты Вашингтон не было нарушением завещания Джорджа Вашингтона, которое не требовало от нее держать в рабстве каких-либо рабов. [296]

Трудоспособные рабы были освобождены и предоставлены возможность содержать себя и свои семьи. [297] В течение нескольких месяцев почти все бывшие рабы Вашингтона покинули Маунт-Вернон, оставив 121 взрослого и ребенка трудоспособного возраста все еще работать в поместье. В списке оставшихся осталось пять вольноотпущенниц: незамужняя мать двоих детей; две женщины, одна из которых имела троих детей, вышедшие замуж за вашингтонских рабов, слишком старых для работы; и две женщины, вышедшие замуж за приданых рабов. [298] Уильям Ли остался в Маунт-Верноне, где работал сапожником. [299] После смерти Марты 22 мая 1802 года большая часть оставшихся приданых рабов перешла к ее внуку Джорджу Вашингтону Парку Кастису , которому она завещала единственного раба, которого она держала, на свое имя. [300]

Сведений о том, как жили недавно освобожденные рабы, мало. [301] Позднее Кустис писал, что «хотя многие из них с целью освобождения обучались механике, однако, будучи свободными людьми, они очень плохо преуспели в этом; настолько верна аксиома, что час, который делает человека рабом, занимает половину времени». его ценность прочь » ». Зять сестры Кастиса писал в 1853 году, что потомки тех, кто остался рабами, многие из которых теперь находятся в его собственности, были «процветающими, довольными и счастливыми», в то время как те, кто был освобожден, вели жизнь «порок, распутство и праздность» и в своих «болезнях, старости и бедности» стали обузой для его родственников. [302] Такие отчеты были созданы под влиянием врожденного расизма хорошо образованных авторов из высшего сословия и игнорировали социальные и правовые препятствия, которые наносили ущерб шансам на процветание бывших рабов, в том числе законы, объявлявшие незаконным обучение вольноотпущенников чтению и письму и В 1806 году он потребовал, чтобы недавно освобожденные рабы покинули штат. [303] [304]

«Бывший раб умирает в возрасте 102 лет» — Джошуа Свортворт родился рабом на горе Вернон около 1800 года; его родители были порабощены Джорджем Вашингтоном ( Public Press , Нортумберленд, Пенсильвания, 21 ноября 1902 г.)
Согласно этому краткому некрологу, Сэмюэл Андерсон родился в Африке в 1740-х годах («Долголетие», Baltimore Daily Commercial , 27 февраля 1845 г.).

Есть свидетельства того, что некоторые из бывших рабов Вашингтона смогли покупать землю, содержать свои семьи и процветать как свободные люди. К 1812 году Фри-Таун в округе Труро , самое раннее известное свободное афроамериканское поселение в округе Фэрфакс, содержало семь семей бывших вашингтонских рабов. К середине 1800-х годов сын вашингтонского плотника Дэви Джонса и два внука его форейтора Джо Ричардсона купили землю в Вирджинии. Фрэнсис Ли, младший брат Уильяма, был достаточно известен и уважаем, чтобы в «Александрийской газете» был напечатан некролог о его смерти в Маунт-Вернон в 1821 году. продав его самым респектабельным семьям Александрии, - то же самое было отмечено в газете , когда он умер недалеко от горы Вернон в 1845 году. [305] Исследование, опубликованное в 2019 году, пришло к выводу, что Геракл работал поваром в Нью-Йорке, где и умер 15 мая 1812 года. [306]

Спустя десять лет после смерти Вашингтона юрист из Пенсильвании Ричард Питерс написал, что слуги Вашингтона «были преданы ему, и особенно те, кто был более непосредственно связан с его личностью. Оставшиеся в живых из них до сих пор чтят и обожают его память». В старости Андерсон сказал, что он был «гораздо более счастливым человеком, когда был рабом, чем когда-либо с тех пор», потому что тогда у него «был хороший добрый хозяин, который заботился обо всех моих желаниях, но теперь мне некому было помочь». позаботься обо мне». [307] Когда Джаджа давали интервью в 1840-х годах, она выразила значительную горечь не по поводу того, как с ней обращались как с рабыней, а по поводу того факта, что она была порабощена. Когда ее спросили, испытав тяготы жизни свободной женщины и пережив и мужа, и детей, сожалеет ли она о своем побеге, она ответила: «Нет, я свободна и, надеюсь, стала ребенком Божьим благодаря [этому ] означает." [308]

Политическое наследие

[ редактировать ]

Завещание Вашингтона было одновременно частным завещанием и публичным заявлением об этом учреждении. [284] [221] Он был широко опубликован – в газетах по всей стране в виде брошюры, которая только в 1800 году была выпущена тринадцатью отдельными изданиями и включена в другие работы – и стала частью националистического повествования. [309] В восхвалениях фракции, выступающей против рабства, неудобный факт рабовладения Вашингтона был преуменьшен в пользу его последнего акта освобождения. Вашингтон «презирал держать своих собратьев в жалком домашнем рабстве», написал федералист из Массачусетса Тимоти Бигелоу , прежде чем призвать «сограждан Юга» последовать примеру Вашингтона. В этом повествовании Вашингтон был протоаболиционистом, который, добавив свободу своих рабов к свободе от британского рабства, которую он завоевал для нации, будет мобилизован на служение делу борьбы с рабством. [310]

Альтернативная версия, более соответствующая настроениям в поддержку рабства, скорее охватывала, чем исключала собственность Вашингтона на рабов. Вашингтон был представлен как отцовская фигура, великодушный отец не только своей страны, но и семьи рабов, связанных с ним любовью, а не принуждением. [311] В этом повествовании рабы боготворили Вашингтона и плакали на его смертном одре, а в биографии 1807 года Аарон Бэнкрофт писал: «В домашней [ sic ] и личной жизни он сочетал авторитет хозяина с заботой и добротой опекуна и друга». ." [312] Конкурирующие версии позволили и Северу , и Югу объявить Вашингтон отцом своих стран во время Гражданской войны в США , положившей конец рабству более чем через полвека после его смерти. [313]

Существует противоречие между позицией Вашингтона по вопросу рабства и его более широкой исторической ролью сторонника свободы. Он был рабовладельцем, который вел войну за свободу, а затем возглавил создание национального правительства, которое обеспечило свободу многим своим гражданам, и историки сочли это парадоксом. [134] Историк Эдмунд Сирс Морган объяснил, что Вашингтон был не одинок в этом отношении: «Вирджиния произвела на свет самых красноречивых выразителей свободы и равенства во всех Соединенных Штатах: Джорджа Вашингтона, Джеймса Мэдисона и, прежде всего, Томаса Джефферсона. Все они были рабовладельцами. и оставались таковыми на протяжении всей своей жизни». [314] Вашингтон признал этот парадокс, отверг идею неполноценности черных и был несколько более гуманным, чем другие рабовладельцы, но не смог публично стать активным сторонником законов об эмансипации. Историки нашли доказательства нескольких причин этой неудачи, в том числе опасений Вашингтона по поводу разобщенности, расизма многих других жителей Вирджинии, проблемы компенсации владельцам, отсутствия образования рабов и нежелания лидеров Вирджинии серьезно рассматривать такой шаг. [273] [272]

Мемориал

[ редактировать ]

В 1929 году в землю на горе Вернон, менее чем в 50 ярдах (45 м) от склепа, в котором находились останки Вашингтона и Марты, была вделана мемориальная доска, обозначающая участок, оставленный без внимания как земледельцами, так и туристическими гидами, где в безымянных могилах хоронили рабов. . Надпись гласила: «В память о многих верных цветных слугах семьи Вашингтон, похороненных на горе Вернон с 1760 по 1860 год. Их неопознанные могилы окружают это место». Это место оставалось без присмотра и игнорировалось в литературе для посетителей до тех пор, пока Ассоциация женщин Маунт-Вернон не установила более заметный памятник, окруженный насаждениями, с надписью: «В память об афроамериканцах, которые служили рабами в Маунт-Вернон, этот памятник, обозначающий их место захоронения, посвящен 21, 1983». В 1985 году георадарная съемка выявила шестьдесят шесть возможных захоронений. По состоянию на конец 2017 года в ходе археологического проекта, начатого в 2014 году, без нарушения содержимого были выявлены шестьдесят три участка захоронения в дополнение к семи участкам, известным до начала проекта. [315] [316] [317]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Резиденция Вашингтона находилась на ферме Mansion House, где для его стола выращивались фрукты, овощи и травы, а также цветы и экзотические растения. Здесь в конюшнях разводили лошадей и мулов, а в оранжерее выращивали тропические растения. Такие профессии, как кузнечное, столярное дело, изготовление бочек (бондарство), производство и консервирование продуктов питания, прядение, ткачество и изготовление обуви, осуществлялись в других зданиях фермы Mansion House Farm. На этой ферме выращивали некоторые сельскохозяйственные культуры, но основной сельскохозяйственный бизнес велся на четырех отдаленных фермах, расположенных в радиусе от полутора миль (2,4 км) до трех миль (4,8 км) от особняка: Ферма Дог-Ран, Ферма Мадди-Хоул, Ферма Юнион (образованная из более ранней Ферри-Фермы и Фермы Френча) и Речная Ферма. [10] Управляющий фермой, ответственный за управление поместьем, подчинялся непосредственно Вашингтону, а на каждой ферме работал надзиратель. [11]
  2. Шестеро порабощённых по данным переписи 1786 года числились мёртвыми или недееспособными. [21]
  3. Среди потомков вольноотпущенника Уэста Форда существует устное предание , что он был сыном Вашингтона и Венеры, порабощенной женщины, принадлежащей брату Вашингтона Джону Августину Вашингтону . По словам историка Филипа Моргана, аргумент, приведенный историком Генри Винсеком, «настолько косвенный, что кажется фантастичным», и нет никаких доказательств того, что Вашингтон когда-либо встречал Венеру, не говоря уже о том, чтобы стать отцом от нее ребенка. [86] [87]
  4. В интервью 1833 года племянник Вашингтона Лоуренс Льюис рассказал о разговоре с одним из вашингтонских плотников, который сообщил об инциденте, когда, допустив ошибку, он получил «такую ​​пощечину по голове, что я закружился, как волчок». . Если камердинер не успевал должным образом почистить сапоги Вашингтона, готовые к утру, «слуга надевал их себе на голову, но без того, чтобы Генл выдавал какое-либо возбуждение, выходящее за рамки сиюминутных усилий, - через минуту он был не менее спокоен и собран, чем обычно. ." [115]
  5. ^ Энрикес — почетный профессор истории Университета Джорджа Мейсона и член комитета стипендиатов Джорджа Вашингтона Маунт-Вернон. [126]
  6. Лидеры Южной Каролины были возмущены, когда Конгресс принял резолюцию, которая, по мнению Винсека, была первой Прокламацией об освобождении, поддерживая это предложение, и пригрозила выйти из войны, если она будет принята. Вашингтон знал, что эта схема встретит серьезное сопротивление в Южной Каролине, и не удивился, когда она в конечном итоге провалилась. [140] [141] Винсек обсуждает возможность того, что обеспокоенность Вашингтона по поводу недовольства рабов после вербовки рабов из Южной Каролины распространится на его собственных рабов, и поэтому он «сопротивляется плану вербовки, который может привести к потере его собственности, несмотря на настоятельную военную необходимость». [142]
  7. ^ Филип Морган выделяет четыре поворотных момента: переход от табака к зерновым культурам в 1760-х годах и осознание экономической неэффективности этого учреждения; [119] расширение кругозора Вашингтона во время американской революции и принципов, на которых она велась; [163] влияние аболиционистов, таких как Лафайет, Кокс, Эсбери и Плезантс в середине 1780-х годов, и поддержка Вашингтоном отмены смертной казни путем постепенного законодательного процесса; [164] и попытки Вашингтона выпутаться из рабства в середине 1790-х годов. [165]
  8. В свои общие истории историки Джозеф Эллис и Джон Э. Ферлинг включают в качестве еще одного фактора опыт Вашингтона, когда он видел, как афроамериканцы борются за это дело. [170] [171]
  9. ^ «Трактаты о рабстве» представляли собой один том из тридцати шести томов, которые Вашингтон переплел, вероятно, где-то после 1795 года. Тома охватывали темы, которые обычно имели для него значение, такие как сельское хозяйство, революция, Общество Цинциннати и политика. Единственной брошюрой из шести в «Трактатах о рабстве», вышедшей до 1788 года , была «Серьезное обращение к правителям Америки о непоследовательности их поведения в отношении рабства» , опубликованная в 1783 году. Это была первая брошюра в томе, и Вашингтон написал свою подпись на обложке, как он сделал с первой брошюрой в каждом из тридцати шести томов. Из одиннадцати брошюр о рабстве, которые, по-видимому, не считались заслуживающими переплета, восемь были опубликованы до 1788 года. Одна из них, опубликованная в 1785 году, так и не была прочитана. Подразумевается, что Вашингтон стал больше интересоваться этой темой в начале 1790-х годов. [173]
  10. Они обсуждали рабство, когда Лафайет посетил Вашингтон в Маунт-Вернон в августе 1784 года, хотя Вашингтон считал, что время для принятия решения еще не пришло, и задавался вопросом, как можно управлять плантацией Вирджинии без рабского труда. Вернувшись во Францию, Лафайет приобрел плантацию во французской колонии Кайенна (современная Французская Гвиана ) и в письме в 1786 году сообщил Вашингтону о своих успехах. Лафайет принял во внимание опасения по поводу внезапного освобождения рабов, платя и обучая рабов. рабов он поселил на плантации, прежде чем освободить их. Он стал ведущей фигурой французского движения против работорговли и членом-корреспондентом британского движения. Вашингтон не узнал бы о деятельности Лафайета по борьбе с рабством в Кайенне или Европе от самого Лафайета; хотя они продолжали переписываться до конца жизни Вашингтона, тема рабства практически исчезла из их писем. Эксперимент в Кайенне подошел к концу в 1792 году, когда плантация была продана французским революционным правительством после заключения Лафайета в тюрьму австрийцами. [181] [182]
  11. Джон Родамель, бывший архивариус Маунт-Вернон и куратор американских исторических рукописей в библиотеке Хантингтона , [191] характеризует Вашингтона как человека, который «прежде всего остального желал той славы, которая означала прочную репутацию человека чести». [192] По словам Гордона С. Вуда , «многие действия [Вашингтона] после 1783 года можно понять только с точки зрения глубокой заботы о его репутации добродетельного лидера». [193] Рон Черноу пишет: «...мысль о своей высокой предназначенной ему нише в истории всегда была в сознании [Вашингтона]». [194]
  12. Источники противоречивы в отношении переговоров Вашингтона о принятии рабов от Мерсера в счет погашения долга. Кеннет Морган утверждает, что Вашингтон купил рабов. [201] как и Тухиг, хотя она сообщает о пяти рабах. [20] Филип Морган заявляет, что переговоры с Мерсером провалились, [202] как и Хиршфельд. [203] Питер Энрикес сообщает, что Вашингтон приобрел каменщика в 1787 году, но Кеннет Морган, Тухиг и Хиршфельд сообщают только о переговорах о его покупке, не подтверждая, что он это сделал. [204]
  13. Хамфрис был бывшим помощником Вашингтона и начал восемнадцатимесячное пребывание в Маунт-Вернон в 1787 году, чтобы помочь Вашингтону с его перепиской и написать свою биографию. [216]
  14. Винсек основывает свой аргумент на том факте, что этот отрывок был написан в прошедшем времени и появляется в записной книжке Хамфриса среди черновиков, которые Хамфрис написал для публичных заявлений, которые Вашингтон должен был сделать о вступлении в должность президента. [217] Филип Морган указывает, что этот отрывок был словами Хамфриса, произнесенными голосом Вашингтона, и появляется сразу после написанного Хамфрисом краткого изложения книги Томаса Кларксона « 1788 года Очерк о неприменности африканской работорговли» . [220] Кеннет Морган характеризует этот отрывок как «замечание, сделанное голосом [Вашингтона] Дэвидом Хамфрисом». [221] Фриц Хиршфельд пишет, что этот отрывок был написан Хамфрисом под прямую диктовку или по памяти точных слов Вашингтона, и считает крайне маловероятным, чтобы это не были собственные слова Вашингтона. [222]
  15. Приданое рабов уже начало передаваться внучкам Марты, когда наследники Кастиса поженились. Юная Марта привела шестьдесят одного раба в свой брак с Томасом Питером в 1795 году, Элиза вышла замуж за Томаса Лоу в следующем году, а Нелли вышла замуж за Лоуренса Льюиса в 1799 году. Питер начал продавать рабов вскоре после своей свадьбы, разделяя семьи и систематически разделяя их. девочки в возрасте четырех лет от родителей. Винсек предполагает, что слуга Марты Они Джадж , которому в качестве приданого раба суждено было стать собственностью Кастиса, сбежал из Филадельфии в 1796 году, чтобы его не продали. [260]
  16. Филип Морган предполагает, что, если бы план оказался прибыльным, Вашингтон мог бы изменить свое завещание и отказаться от освобождения своих рабов. [282]
  17. Есть предположение, что к поджогу в главной резиденции после смерти Вашингтона были причастны рабы, а также ходили слухи, что Марте грозила опасность, в том числе тот, что рабы планировали ее отравить. Другие факторы, которые, возможно, повлияли на ее решение досрочно освободить рабов Вашингтона, включают опасения по поводу расходов на содержание рабов, которые не были необходимы для управления поместьем, а также недовольства среди приданых рабов, если они продолжат смешиваться с рабами, которые должны были быть освобождены. [295]
  1. ^ Винсек 2003, стр. 41–43.
  2. ^ Винсек 2003 43–46.
  3. ^ Энрикес 2008, с. 146
  4. ^ Чернов 2010, стр. 22–28.
  5. ^ Чернов 2010, стр. 82, 137.
  6. ^ Чернов 2010, стр. 201, 202.
  7. ^ Расширение 2009, с. 66
  8. ^ Лонгмор 1988, с. 105
  9. ^ Чернов 2010, стр. 113–115, 137.
  10. ^ Томпсон 2019, стр. 4.
  11. ^ Томпсон 2019, стр. 78–79.
  12. ^ Хиршфельд 1997, с. 11
  13. ^ Морган 2000, с. 281
  14. ^ Джонс, Роберт Фрэнсис. Джордж Вашингтон: Обычный человек, выдающийся лидер , с. 180 (Издательство Фордхэмского университета, 2002).
  15. ^ Хиршфельд 1997, стр. 11–12.
  16. ^ Винсек 2003, с. 81
  17. ^ Jump up to: а б Эллис 2004, с. 260
  18. ^ Jump up to: а б Морган 2005, с. 407 н7
  19. ^ Хаворт 1925, с. 192, цитируется по Hirschfeld 1997, p. 12
  20. ^ Jump up to: а б с Тухиг 2001, с. 123
  21. ^ Jump up to: а б Хиршфельд 1997, с. 16
  22. ^ Морган 2000, стр. 281–282, 298.
  23. ^ Хиршфельд 1997, стр. 16–17.
  24. ^ Jump up to: а б Морган 2000, с. 282
  25. ^ Томпсон 2019, стр. 45.
  26. ^ Томпсон 2019, стр. 53–54.
  27. ^ Jump up to: а б Эллис 2004, с. 46
  28. ^ Томпсон 2019, стр. 47, 51.
  29. ^ Морган 1987, с. 40
  30. ^ Томпсон 2019, стр. 42, 286.
  31. ^ Томпсон 2019, стр. 321.
  32. ^ Вейл 1947, стр. 81–82.
  33. ^ Чернов 2010, с. 436 .
  34. ^ Уильямс, Пэт. Экстремальные мечты зависят от команд , с. 73 ( Центральная улица , 2009).
  35. ^ Томпсон 2019, стр. 30, 78–79, 105–106.
  36. ^ Винсек 2003, с. 93
  37. ^ Томпсон 2019, стр. 33–34.
  38. ^ Jump up to: а б Морган 2000, с. 283
  39. ^ Томпсон 2019, стр. 35–36, 319.
  40. ^ Фонер, Эрик . «Потрясающий в своем гневе» , London Review of Books (19 декабря 2019 г.): «Он настаивал на том, чтобы рабы и наемные рабочие придерживались его собственной очень требовательной трудовой этики».
  41. ^ Томпсон 2019, стр. 105.
  42. ^ Jump up to: а б Морган 2005, с. 410
  43. ^ Jump up to: а б Тухиг 2001, с. 117
  44. ^ Морган 2000, с. 286
  45. ^ Томпсон 2019, стр. 117–118.
  46. ^ Томпсон 2019, стр. 109–111.
  47. ^ Томпсон 2019, стр. 86, 343–344.
  48. ^ Томпсон 2019, стр. 106–107, 122–123.
  49. ^ Томпсон 2019, стр. 110, 124, 134.
  50. ^ Томпсон 2019, стр. 123–124.
  51. ^ Томпсон 2019, стр. 120, 125.
  52. ^ Винсек 2003, с. 100
  53. ^ Jump up to: а б Тухиг 2001, с. 116
  54. ^ Томпсон 2019, стр. 162–164, 166–167.
  55. ^ Томпсон 2019, стр. 162, 167, 169.
  56. ^ Томпсон 2019, стр. 168–169.
  57. ^ Томпсон 2019, стр. 168, 170.
  58. ^ Томпсон 2019, стр. 170–172.
  59. ^ Томпсон 2019, стр. 175–176.
  60. ^ Томпсон 2019, стр. 177–178.
  61. ^ Томпсон 2019, стр. 179–181.
  62. ^ Томпсон 2019, стр. 244–245.
  63. ^ Томпсон 2019, стр. 221–222, 245.
  64. ^ Томпсон 2019, стр. 229–231.
  65. ^ Томпсон 2019, стр. 193–194.
  66. ^ Томпсон 2019, стр. 197, 231.
  67. ^ Томпсон 2019, стр. 194, 195–196, 232.
  68. ^ Томпсон 2019, стр. 128.
  69. ^ Винсек 2003, стр. 122–123.
  70. ^ Томпсон 2019, стр. 132.
  71. ^ Томпсон 2019, стр. 134, 136, 202.
  72. ^ Томпсон 2019, стр. 127, 130–131, 132.
  73. ^ Винсек 2003, с. 123
  74. ^ Jump up to: а б Томпсон 2019, стр. 135.
  75. ^ Морган 2005, с. 421
  76. ^ Jump up to: а б Томпсон 2019, стр. 309.
  77. ^ Томпсон 2019, стр. 151–152.
  78. ^ Томпсон 2019, стр. 158–160.
  79. ^ Томпсон 2019, стр. 203.
  80. ^ Томпсон 2019, стр. 211–213.
  81. ^ Томпсон 2019, стр. 213–214.
  82. ^ Томпсон 2019, стр. 208–209.
  83. ^ Томпсон 2019, стр. 209, 210–211.
  84. ^ Чернов 2010, с. 362
  85. ^ Энрикес, Питер. « Единственный неизбежный предмет сожаления»: Джордж Вашингтон и рабство », Университет Джорджа Мейсона (25 июля 2001 г.).
  86. ^ Томпсон 2019, стр. 147–151.
  87. ^ Морган 2005, стр. 419, 420, №26.
  88. ^ Томпсон 2019, стр. 136, 138–139.
  89. ^ Томпсон 2019, стр. 140–141.
  90. ^ Томпсон 2019, стр. 141–142.
  91. ^ Томпсон 2019, стр. 136, 140.
  92. ^ Томпсон, Мэри. «Единственный неизбежный предмет сожаления» , MountVernon.org (по состоянию на 30 июня 2020 г.).
  93. ^ Томпсон 2019, стр. 261.
  94. ^ Томпсон 2019, стр. 269–271.
  95. ^ Томпсон 2019, стр. 201.
  96. ^ Томпсон 2019, стр. 261–263, 264–265.
  97. ^ Томпсон 2019, стр. 105, 265.
  98. ^ Винсек 2003, стр. 93–94.
  99. ^ Томпсон 2019, стр. 266–267.
  100. ^ Томпсон 2019, стр. 266, 268.
  101. ^ Томпсон 2019, стр. 275.
  102. ^ Томпсон 2019, стр. 278, 279.
  103. ^ Томпсон 2019, стр. 281, 284–286.
  104. ^ Jump up to: а б Винчек 2003, с. 132
  105. ^ Морган 2005, стр. 411–412.
  106. ^ Чернов 2010, с. 161
  107. ^ МакЛауд
  108. ^ Jump up to: а б Хиршфельд 1997, с. 36
  109. ^ Томпсон 2019, стр. 259–260.
  110. ^ Винсек 2003, с. 125
  111. ^ Томпсон 2019, стр. 248, 432, №6 и №7.
  112. ^ Винсек 2003, стр. 125–126.
  113. ^ Сопротивление и наказание MVLA
  114. ^ Томпсон 2019, стр. 251–252.
  115. ^ Томпсон 2019, стр. 253.
  116. ^ Томпсон 2019, стр. 43–45.
  117. ^ Томпсон 2019, стр. 247–248, 249–250.
  118. ^ Эллис 2004, стр. 45, 257 .
  119. ^ Jump up to: а б Морган 2005, с. 413
  120. ^ Jump up to: а б с Тухиг 2001, с. 118
  121. ^ Рэгсдейл, Брюс. Вашингтон за плугом: фермер-основатель и вопрос рабства (издательство Гарвардского университета, 2021).
  122. ^ Чернов 2010, с. 162
  123. ^ Винсек 2003, стр. 178–180.
  124. ^ Винсек 2003, стр. 135, 188.
  125. ^ Винсек 2003, с. 188
  126. ^ «Преподаватели и сотрудники: Пит Энрикес» . Факультет и сотрудники истории и истории искусств . Университет Джорджа Мейсона . Проверено 25 января 2019 г.
  127. ^ Морган 2005, с. 412
  128. ^ Jump up to: а б Энрикес 2008, с. 159
  129. ^ Расширение 2009, с. 69
  130. ^ Расширение 2009, с. 75
  131. ^ Кетчам, Ричард. Джордж Вашингтон , с. 35 (Новый Word City, 2015).
  132. ^ Томпсон 2019, стр. 64.
  133. ^ Винсек 2003, с. 191
  134. ^ Jump up to: а б Винсек, Генри. Несовершенный Бог; Джордж Вашингтон, его рабы и создание Америки , с. (2013): «Джордж Вашингтон, рабовладелец, который возглавил войну за свободу, олицетворяет этот парадокс».
  135. ^ Апэм, Чарльз. Жизнь генерала Вашингтона, первого президента Соединенных Штатов , том 1, с. 115 (Т. Нельсон и сыновья, 1856 г.).
  136. ^ Twohig 2001, стр. 118–119.
  137. ^ Морган и О'Шонесси 2008, с. 189
  138. ^ Морган 2005, с. 416
  139. ^ Расширение 2009, с. 202
  140. ^ Twohig 2001, с. 119
  141. ^ Винсек 2003, стр. 232–233.
  142. ^ Винсек 2003, стр. 227–231.
  143. ^ Jump up to: а б Хиршфельд 1997, с. 165
  144. ^ Винсек 2003, стр. 190–191.
  145. ^ Морган и О'Шонесси 2008, с. 198
  146. ^ Морган 2005, с. 415.
  147. ^ Хиршфельд 1997, стр. 27–29.
  148. ^ Морган 2005, стр. 416–417.
  149. ^ Морган 2005, стр. 419–421.
  150. ^ Винсек 2003, с. 230
  151. ^ Эллис 2004, стр. 164, 256.
  152. ^ Jump up to: а б Морган 2005, с. 417
  153. ^ Морган 2000, с. 288
  154. ^ Морган 2005, стр. 417–418.
  155. ^ Jump up to: а б Тухиг 2001, с. 120
  156. ^ Морган 2000, с. 291
  157. ^ « От Джорджа Вашингтона в Штаты, 8 июня 1783 года », Национальный архив.
  158. ^ Тейлор, Алан (2013). Внутренний враг: рабство и война в Вирджинии, 1772–1832 гг. , с. 604 (Нью-Йорк: WW Norton & Company)
  159. ^ Томаски, Майкл. Если мы сможем ее сохранить: как республика рухнула и как ее можно спасти , с. 223 (Издательство Liveright, 2019)
  160. ^ Томпсон 2019, стр. 297–298.
  161. ^ Морган 2005, стр. 418, 427–428.
  162. ^ Jump up to: а б Морган 2000, с. 299
  163. ^ Морган 2005, стр. 414–416.
  164. ^ Морган 2005, стр. 418–421.
  165. ^ Jump up to: а б Морган 2005, с. 423
  166. ^ Морган 2005, стр. 406, 425.
  167. ^ Фюрстенберг 2011, с. 260
  168. ^ Twohig 2001, с. 121
  169. ^ Jump up to: а б Морган 2005, с. 426
  170. ^ Эллис 2004, с. 256
  171. ^ Расширение 2002, с. 164
  172. ^ Фюрстенберг 2011, стр. 274, 277, 279–283.
  173. ^ Фюрстенберг 2011, стр. 251–253, 260, 263–264.
  174. ^ Фюрстенберг 2011, стр. 250–253, 273–275, 285.
  175. ^ Jump up to: а б Хиршфельд 1997, стр. 72–73.
  176. ^ Twohig 2001, с. 129
  177. ^ Jump up to: а б Морган 2005, с. 419
  178. ^ Jump up to: а б с Тухиг 2001, с. 131
  179. ^ Томпсон 2019, стр. 296–297.
  180. ^ Винсек 2003, стр. 260–263.
  181. ^ Хиршфельд 1997, стр. 122–128.
  182. ^ Винсек 2003, стр. 261–264.
  183. ^ Jump up to: а б с Морган 2000, с. 292
  184. ^ Мэтьюз, Альберт. Заметки о предлагаемой отмене рабства в Вирджинии в 1785 году , с. 9 (Кембридж [Массачусетс] Джон Уилсон и сын, 1903 г.)
  185. ^ Jump up to: а б с д и Флекснер, Джеймс. Джордж Вашингтон: Тоска и прощание (1793–1799) , стр. 119, 120 (Little, Brown and Company, 1972).
  186. ^ Jump up to: а б Мэтьюз, Альберт. Заметки о предлагаемой отмене рабства в Вирджинии в 1785 году , стр. 10-13 (Кембридж [Массачусетс] Джон Уилсон и сын, 1903)
  187. ^ Jump up to: а б Форд, Лейси. Избавьте нас от зла: вопрос рабства на Старом Юге , с. 36 (Издательство Оксфордского университета, 2009 г.)
  188. ^ Флекснер, Томас. Вашингтон: Незаменимый человек , с. 362 (Опен Роуд Медиа, 2017)
  189. ^ Энрикес 2008, с. 163
  190. ^ Морган 2005, стр. 418, 426.
  191. ^ «Джордж Вашингтон – Издательство Йельского университета» . Издательство Йельского университета . Йельский университет . Проверено 25 января 2019 г.
  192. ^ Родамель 2017, с. 24
  193. ^ Вуд 1992, с. 207
  194. ^ Чернов 2010, с. 616
  195. ^ Морган 2005, стр. 418–419.
  196. ^ Хиршфельд 1997, стр. 13–14.
  197. ^ Jump up to: а б Тухиг 2001, с. 122
  198. ^ Хиршфельд 1997, с. 186
  199. ^ Twohig 2001, стр. 122–123.
  200. ^ Jump up to: а б Хиршфельд 1997, с. 18
  201. ^ Морган 2000, с. 289
  202. ^ Морган 2005, с. 419 н25
  203. ^ Хиршфельд 1997, с. 14
  204. ^ Энрикес 2008, с. 153
  205. ^ Jump up to: а б Морган 2005, стр. 404–405.
  206. ^ Jump up to: а б «раб Абрам (в Памокре; округ Нью-Кент, штат Вирджиния)» . Проект финансовых документов Джорджа Вашингтона . Университет Вирджинии . Проверено 18 мая 2019 г.
  207. ^ Фюрстенберг 2011, с. 280
  208. ^ Jump up to: а б с д Флекснер, Джеймс. « Вашингтон и рабство », The New York Times (22 февраля 1973 г.)
  209. ^ Виленц, Шон. Никакой собственности у человека: рабство и антирабство при основании нации, с новым предисловием , с. 97 (Издательство Гарвардского университета, 2019).
  210. ^ Штраусбо, Джон. Город подстрекательства: История Нью-Йорка во время гражданской войны , с. 9 ( Издательство Гранд Сентрал , 2016).
  211. ^ Морган 2005, с. 422
  212. ^ Twohig 2001, стр. 124–125.
  213. ^ Вайл, Джон. Энциклопедия конституционных поправок, предлагаемых поправок и вопросов внесения поправок, 1789–2002 гг. , стр. 451 (ABC-CLIO, 2003).
  214. ^ Стоквелл, Мэри. « Ратификация Конституции », Цифровая энциклопедия Джорджа Вашингтона . По состоянию на 22 июня 2020 г.
  215. ^ Винсек 2003, с. 272
  216. ^ Эллис 2004, с. 153
  217. ^ Jump up to: а б Винсек 2003, стр. 272–275.
  218. ^ Морган 2005, стр. 421–423, 425.
  219. ^ Эллис 2004, с. 311 н22
  220. ^ Морган 2005, с. 423 н31
  221. ^ Jump up to: а б Морган 2000, с. 298
  222. ^ Хиршфельд 1997, с. 213 н5
  223. ^ Twohig 2001, стр. 125–126.
  224. ^ Twohig 2001, стр. 126–128.
  225. ^ Морган 2000, стр. 290, 295.
  226. ^ Винсек 2003, стр. 275–276.
  227. ^ Twohig 2001, с. 130
  228. ^ Морган 2000, с. 297
  229. ^ Тейлор, Алан (2016). Американские революции. Континентальная история, 1750–1804 гг. , с. 400 (WW Norton & Company, 2016).
  230. ^ «ПОЛНЫЙ ТЕКСТ — Закон о беглых рабах 1793 года» , Парки штата Нью-Йорк, места отдыха и охраны памятников истории. Проверено 4 апреля 2023 г.
  231. ^ Финкельман, Пол. «Похищение Джона Дэвиса и принятие Закона о беглых рабах 1793 года», Журнал южной истории , Vol. 56, (август 1990 г.), стр. 397, 422.
  232. ^ Роу, Джилл. Невидимый на виду: стратегии самоопределения свободных чернокожих на старом Северо-Западе , с. 37 ( Питер Лэнг , 2016).
  233. ^ Финкельман, Пол. Рабство и основатели: раса и свобода в эпоху Джефферсона , с. 77 (Рутледж, 2014).
  234. ^ Финкельман, Пол. Энциклопедия Соединенных Штатов в девятнадцатом веке ( Сыновья Чарльза Скрибнера , 2001), с. 270: «После ратификации Конституции Конгресс принял слегка измененную версию Северо-западного постановления 7 августа 1789 года, поскольку все недоговорные законодательные акты в соответствии со Статьями Конфедерации потеряли силу с принятием Конституции».
  235. ^ Статис 2014, стр. 17–18
  236. ^ Боллер 1961, стр. 87.
  237. ^ Эллис 2004, с. 201
  238. ^ Эллис 2004, с. 202
  239. ^ Морган 2000, с. 296
  240. ^ Винсек 2003, с. 362
  241. ^ Винсек 2003, стр. 361–362.
  242. ^ Авраам, Хелен и др. Студенческий альманах по истории афроамериканцев: от рабства к свободе, 1492–1876 гг. , с. 43 ( Гринвуд Пресс , 2003).
  243. ^ Jump up to: а б Тухиг 2001, с. 128
  244. ^ Винсек 2003, с. 92
  245. ^ Чернов 2010, с. 716
  246. ^ Томпсон 2019, стр. 298–301.
  247. ^ Эллис 2004, стр. 258, 311, №25.
  248. ^ Эллис 2004, с. 167
  249. ^ Хиршфельд 1997, стр. 18, 20.
  250. ^ Морган 2005, стр. 419–420, 421.
  251. ^ Эллис 2004, с. 166
  252. ^ Томпсон 2019, стр. 301.
  253. ^ Jump up to: а б Эллис 2004, с. 257
  254. ^ Винсек 2003, стр. 277, 382, ​​№52.
  255. ^ Морган 2005, стр. 423, 424, №32.
  256. ^ Винсек 2003, стр. 273–274.
  257. ^ Twohig 2001, стр. 128, 137, n45.
  258. ^ Винсек 2003, стр. 339–342.
  259. ^ Томпсон 2019, стр. 303–304.
  260. ^ Винсек 2003, стр. 338–342.
  261. ^ Морган 2005, стр. 423–424.
  262. ^ Винсек 2003, с. 342
  263. ^ Винсек 2003, стр. 342–343.
  264. ^ Морган 2005, стр. 428–429.
  265. ^ Винсек 2003, стр. 339-342.
  266. ^ Винсек 2003, стр. 273-274.
  267. ^ Эллис 2004, с. 259
  268. ^ Морган 2005, с. 424
  269. ^ Эллис 2004, стр. 258–260.
  270. ^ Томпсон 2019, стр. 59–60.
  271. ^ Хиршфельд 1997, с. 15
  272. ^ Jump up to: а б Эллис, Джозеф. Братья-основатели: Революционное поколение , с. 158 (Винтажные книги, 2002).
  273. ^ Jump up to: а б Лейбингер, Стюарт. Основание дружбы: Джордж Вашингтон, Джеймс Мэдисон и создание Американской республики , с. 183 (Университет Вирджинии Пресс, 2001).
  274. ^ Морган 2000, с. 285
  275. ^ Тилсон, Альберт. Приспособление к революциям: Северный перешеек Вирджинии в эпоху преобразований, 1760–1810 , стр. 142 , 341, № 134 (University of Virginia Press, 2010).
  276. ^ Морган 2005, с. 408
  277. ^ Морган 2005, стр. 409–410, 415.
  278. ^ Хирш, Майкл . «Как отцы-основатели Америки упустили шанс отменить рабство» , Foreign Policy (3 июля 2020 г.).
  279. ^ « Марта Вашингтон как рабовладелица », Женская ассоциация Маунт-Вернон . По состоянию на 25 июня 2020 г.
  280. ^ Геред, Кэтрин. «Почему Марта Вашингтон рано освободила рабов своего мужа?» , Вашингтонские документы , Университет Вирджинии (2018).
  281. ^ Морган 2005, стр. 404, 424.
  282. ^ Морган 2005, с. 425
  283. ^ Винсек 2003, с. 5
  284. ^ Jump up to: а б с Морган 2005, с. 404
  285. ^ Винсек 2003, с. 354
  286. ^ Хиршфельд 1997, с. 216
  287. ^ Jump up to: а б Томпсон 2019, стр. 294.
  288. ^ Лэрд, Мэтью. «У реки Потомак»: исследование исторических ресурсов парка Форт-Хант, мемориального бульвара Джорджа Вашингтона, Маунт-Вернон, Вирджиния , с. 21 (Служба национальных парков, Национальный столичный регион, 2000 г.).
  289. ^ Леман, Льюис. Линкольн в Пеории: поворотный момент , с. 104 ( Stackpole Books , 2008): «Некоторые основатели освободили своих рабов — как это сделал Джордж Вашингтон в своем завещании».
  290. ^ Генри, Майк. Чему вас не учили на уроке американской истории: Вторая встреча , с. 35 (Роуман и Литтлфилд, 2016).
  291. ^ Винсек 2003, с. 359
  292. ^ Хиршфельд 1997, стр. 216–217.
  293. ^ Винсек 2003, с. 341
  294. ^ Томпсон 2019, стр. 311.
  295. ^ Шварц 2017, стр. 29–33.
  296. ^ Хиршфельд, Фриц. Джордж Вашингтон и рабствоДокументальный образ , стр. 214–215 (U. Missouri Press, 1997).
  297. ^ Шварц 2017, стр. 34–35.
  298. ^ Томпсон 2019, стр. 311–312.
  299. ^ Шварц 2017, с. 27
  300. ^ Винсек 2003, стр. 341, 358.
  301. ^ Шварц 2017, с. 35
  302. ^ Томпсон 2019, стр. 316.
  303. ^ Томпсон 2019, стр. 317, 449, n83.
  304. ^ Хиршфельд 1997, с. 215
  305. ^ Томпсон 2019, стр. 317–319.
  306. ^ Ганешрам 2019
  307. ^ Томпсон 2019, стр. 322–323.
  308. ^ Томпсон 2019, стр. 288–289.
  309. ^ Фюрстенберг 2006, стр. 84–85.
  310. ^ Фюрстенберг 2006, стр. 84–86.
  311. ^ Фюрстенберг 2006, стр. 92–94.
  312. ^ Фюрстенберг 2006, стр. 94, 96–97.
  313. ^ Фюрстенберг 2006, стр. 100–101.
  314. ^ Морган, Эдмунд. Вызов американской революции (1978)
  315. ^ Хиршфельд 1997, стр. 217–218.
  316. ^ Археология могильника рабов MVLA
  317. ^ MVLA больше не забыт

Библиография

[ редактировать ]

Веб-сайты

[ редактировать ]

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
  • Данбар, Эрика Армстронг (2017). Никогда не пойманный: неустанная погоня Вашингтона за своим беглым рабом Она Джадж . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  978-1-5011-2639-0 .
  • Маклауд, Джесси и Томпсон, Мэри В. (2016). Жизни связаны вместе: рабство на горе Вернон Джорджа Вашингтона . Маунт-Вернон, Вирджиния: Женская ассоциация Маунт-Вернон. ISBN  978-0-931917-09-7 .
  • Пог, Деннис Дж. (2003). «Джордж Вашингтон и политика рабства» (PDF) . Ежеквартальный журнал «Историческая Александрия» (весна / лето). Управление исторической Александрии. ОСЛК   34512039 .
  • Шварц, Филип Дж. (2001). Рабство в доме Джорджа Вашингтона . Маунт-Вернон, Вирджиния: Женская ассоциация Маунт-Вернон. ISBN  978-0-931917-38-7 .

Для юных читателей

[ редактировать ]
[ редактировать ]

Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: a754b74ee5cbb3c987876b06921ad06e__1719572820
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/a7/6e/a754b74ee5cbb3c987876b06921ad06e.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
George Washington and slavery - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)