История рабства в Массачусетсе

Иллюстрация из посмертно опубликованной биографии Хлои Спир , показывающая ее похищение в Африке в детстве; Спир находился в рабстве в Массачусетсе с 1761 по 1783 год.

Рабство практиковалось в Массачусетском заливе коренными американцами до заселения европейцами. и продолжалось до его отмены в 1700-х годах. Хотя рабство в Соединенных Штатах обычно ассоциируется с Карибским бассейном и довоенным югом Америки, в Новой Англии порабощенные люди существовали в меньшей степени: по оценкам историков, между 1755 и 1764 годами порабощенное население Массачусетса составляло примерно 2,2 процента от общей численности населения; рабское население обычно концентрировалось в промышленных и прибрежных городах. В отличие от Юга Америки, порабощенные люди в Массачусетсе имели законные права, включая возможность подавать иски в суд.

Практика рабства в Массачусетсе постепенно прекращалась посредством прецедентного права . Как институт он вымер в конце 18 века из-за судебных исков, возбужденных от имени рабов, добивавшихся освобождения . В отличие от некоторых других юрисдикций, порабощенные люди в Массачусетсе имели двойной правовой статус: они были как собственностью, так и лицами, перед законом, что давало им право подавать иски в суд. Известный юрист из Массачусетса Бенджамин Кент представлял рабов в суде против их хозяев еще в 1752 году. Он выиграл первый иск о свободе в британско-американских колониях в 1766 году. В послереволюционных судебных делах, начиная с 1781 года, рассматривались аргументы, утверждающие, что рабство является нарушением христианских принципов, а также нарушением конституции Содружества. В период с 1781 по 1783 год в трех взаимосвязанных делах, известных сегодня как «дело Квока Уокера», Верховный судебный суд применил принцип судебного надзора для эффективной отмены рабства в 1783 году, объявив его несовместимым с только что принятой конституцией штата. в 1780 году. Однако это не привело к немедленному освобождению всех рабов. Скорее, это стало сигналом рабовладельцам о том, что их право владеть рабами больше не будет защищено законом, и без этой гарантии держать рабов вообще больше невыгодно. Те, кто владел рабами, обычно предпочитали заменить порабощение каким-либо другим механизмом: либо подневольным трудом на определенный срок, либо обычной оплачиваемой работой.

«Янкиский способ продажи негров» Arkansas Intelligencer , 3 февраля 1844 года, цитата из рекламы Thomas Fleet 1742 года о порабощенной женщине.

В результате Массачусетс стал единственным штатом, в котором в федеральной переписи 1790 года не было зарегистрировано ни одного раба . (К 1790 году Республика Вермонт также официально положила конец рабству, но она не была признана штатом до 1791 года.) Мэн в переписи 1790 года также не включает в список порабощенных людей среди своего населения, но стал штатом только в 1820 году.

Однако большую угрозу для бывших рабов и свободных людей, живших в Массачусетсе, представляли ловцы рабов , чья профессия заключалась в поиске беглых рабов, успешно сбежавших с Юга и укрывшихся на Севере. Согласно американскому законодательству того времени, эти люди подлежали задержанию и возвращению в рабство в любой юрисдикции, где рабство еще не закончилось. Было также совершено множество злоупотреблений, в ходе которых даже чернокожие, свободнорожденные на Севере, могли быть ложно обвинены в том, что они являются беглыми рабами, и тайно уводились на жизнь в рабстве, как в печально известном случае с Соломоном Нортапом , который был свободнорожденным в Нью-Йорке и похищен в рабство в Луизиане.

Эта продолжающаяся неопределенность стимулировала движение за отмену рабства на Севере, поскольку это означало, что даже чернокожие, живущие в свободных штатах, никогда не смогут быть по-настоящему свободными, пока рабство не будет окончательно прекращено на всей территории Соединенных Штатов. Массачусетс стал ведущим центром аболиционизма в Америке начала 19-го века, где отдельные активисты, такие как Уильям Ллойд Гаррисон и Фредерик Дуглас, а также такие организации, как Бостонский комитет бдительности, посвятили себя продвижению этого дела.

Политическая напряженность, вызванная столкновением между аболиционистами и сторонниками рабства в Соединенных Штатах, привела непосредственно к Гражданской войне в США в 1861 году. После окончания войны в 1865 году Тринадцатая поправка к Конституции Соединенных Штатов была ратифицирована штатами, в том числе Массачусетс, который юридически отменил рабство в Соединенных Штатах и ​​раз и навсегда положил конец угрозе порабощения или повторного порабощения. Это была последняя дата, когда рабство было официально объявлено вне закона в Массачусетсе, хотя за десятилетия до этого оно было умирающим институтом.

Однако после прекращения законного рабства расовая сегрегация продолжалась в Массачусетсе как требование де-юре закона в различных контекстах до середины 20 века.

История

Порабощение коренных народов

Европейское порабощение коренных народов Новой Англии началось с путешествий английских моряков по региону в 16 и начале 17 веков, за десятилетия до основания колонии Массачусетского залива . В 1605 году Джеймс Розье подробно описал, как он и его товарищи по кораблю захватили пятерых мужчин вабанаки на территории современного штата Мэн: «Нам было достаточно пяти или шести человек, чтобы посадить их в легкую всадницу. обнаженными, поскольку лучше всего мы могли удерживать их за длинные волосы на головах». Розье и его товарищи по кораблю отвезли пленников в Лондон , где они, очевидно, надеялись обучить их английскому языку и получить информацию о правительстве Вабанаки, которая могла бы дать им преимущество перед европейскими конкурентами в гонке за создание колоний в Северной Америке. Девять лет спустя, в 1614 году, английский морской капитан Томас Хант захватил в плен двадцать четыре коренных американца во время путешествия в Новую Англию вместе с Джоном Смитом . Губернатор Плимута Уильям Брэдфорд позже вспоминал, что целью Ханта было «продать их в рабство в Испании». Один из пленников Ханта, человек по имени Тисквантум , бросил вызов этой цели и в конце концов оказался в Англии, где смог выучить английский язык, вернуться в Северную Америку и, как известно, помочь колонистам Плимута в 1621 году.

После основания колонии Плимут в 1620 году и колонии Массачусетского залива в 1630 году колонисты быстро включили практику порабощения коренных народов в экономическую, социальную и политическую структуру Новой Англии. В первые десятилетия английской колонизации основным способом порабощения был захват пленников во время войны. Эта практика стала особенно распространенной во время войны пекотов с 1636 по 1638 год. В первые дни боевых действий колонисты привозили пленников пекотов из различных мелких конфликтов в Генеральный суд Массачусетса, где они официально объявляли их порабощенными. В качестве одного из первых примеров в октябре 1636 года суд постановил, чтобы пекот по имени Шосоп «держал раба на всю жизнь для работы» в колонии. Однако по мере эскалации боевых действий и увеличения числа пленников колонисты начали торговать порабощенными пекотами в гораздо больших масштабах. Они перестали полагаться на Генеральный суд и приняли более специальный подход, продавая пленников в рабство без юридической декларации. До 1641 года эта развивающаяся торговля местными рабами не регулировалась никакими законами. Вместо этого, как утверждала историк Маргарет Ньюэлл, колонисты действовали в личных интересах и оправдывали свою практику постфактум, ссылаясь на существующие европейские представления о справедливой войне (теория, позже систематизированная в Своде свобод). Как отметила американский историк Венди Уоррен в своей работе 2016 года « На границе Новой Англии: рабство и колонизация в ранней Америке» , «движение порабощенных и захваченных людей по атлантическому миру также было к семнадцатому веку признанной реальностью».

Порабощение пекотов достигло своего апогея в мае 1637 года, когда английские колонисты и их союзники-мохеганы и наррагансетты напали и убили сотни мужчин, женщин и детей пекотов возле Мистической реки . Выжившие пленники, в основном женщины и дети, были порабощены, разделены между победителями и разбросаны по всему региону. Колониальная милиция взяла многих пленников напрямую, получив рабов в награду за боевые действия. Это привело к борьбе за наиболее перспективных пленников. Исраэль Стоутон намекнул на этот гротескный процесс в письме Джону Уинтропу , губернатору Массачусетса, в 1637 году: «Есть один [Пекот]… самый красивый и самый крупный из всех, кого я видел среди них… это мое желание». иметь ее в качестве служанки... Лифтенант Давенпорт тоже желает такую, а именно высокую, с тремя ударами в животе». Пленников, не захваченных отдельными ополченцами, доставляли в Бостон, где колониальные лидеры использовали их в качестве полевых рабочих и домашней прислуги или продавали в английские колонии на Карибах .

Порабощение коренных жителей Массачусетса замедлилось в течение десятилетий после войны пекотов, но достигло новых высот во время насилия, окружавшего войну короля Филиппа в середине 1670-х годов. Когда английские колонисты мобилизовали силы ополчения против местной коалиции общин Наррагансетт, Вампаноаг и Нипмук, они вернулись к теперь знакомой тактике захвата и порабощения. По словам историка Маргарет Ньюэлл, желание пленников было «центральной заботой» колонистов, часто приводящей к дальнейшей эскалации конфликта. Что касается коренных народов, то страх перед порабощением и продажей сахарным плантациям в Карибском бассейне отговорил участников от капитуляции и побудил ослабленные страны продолжать борьбу. Некоторые молодые люди сказали переводчику ближе к концу войны в 1676 году, что они были бы склонны заключить мир, но они были уверены, что были бы порабощены, если бы они это сделали: «Почему мы должны иметь мир, чтобы быть рабами или быть убитыми? или отправят в море на Барбадос... Давайте жить столько, сколько сможем, и умрем, как люди, а не доживем до порабощения». Их опасения оказались вполне обоснованными. Несколько месяцев спустя, осенью 1676 года, корабль под названием « Морской цветок» покинул Бостон со 180 «язычниками… мужчинами, женщинами и детьми», которые были «приговорены и [осуждены] к вечному рабству и рабству». Как и после войны с пекотами, сотни пленников — как комбатантов, так и некомбатантов — были взяты в рабство колониальной милицией, проданы семьям Массачусетса или отправлены за границу для погашения военного долга колоний.

Уровень рабства коренных народов в Массачусетсе снизился по мере того, как насилие во время войны короля Филиппа утихло и началось 18 век, но зависимость от принудительного труда не закончилась. Хотя меньшее количество коренных американцев было формально порабощено путем захвата, колониальные суды начали приговаривать коренных жителей колонии к принудительному рабству за предполагаемые кражи, неуплату долгов или совершение актов насилия. В соседней колонии Род-Айленд суды часто отбирали детей коренных народов у матерей, которых они считали «нарушителями порядка», и предлагали их в качестве наемных слуг колонистам. Хотя эти различные договоры об аренде теоретически были определенными, злоупотребления были обычным явлением, сроки были длительными, а принудительных слуг со сроком более двух лет можно было продавать и обменивать по всему региону.

Ввоз порабощенных африканцев

В то время как английские колонисты в Массачусетсе в 17 веке налаживали последовательную торговлю рабами из числа коренных народов, они также начали покупать порабощенных африканцев. Эти процессы были глубоко переплетены: в 1638 году невольничий корабль « Дезире» доставил пленников коренных народов в Карибский бассейн для продажи в рабство и вернулся с первой задокументированной партией порабощенных африканцев в Новой Англии. Эта взаимная торговля продолжалась на протяжении всего 17 века, поскольку купцы и колониальные правительства экспортировали порабощенных коренных американцев и обменивали их на более привлекательных африканских рабочих. Большие рабовладельческие корабли редко ходили напрямую из Африки в Массачусетс, как это иногда происходило в Чарльстон, Южная Каролина . Вместо этого торговые суда, курсирующие между портовыми городами Салем и Бостон, часто возвращались с порабощенными африканцами. Этот непрерывный поток порабощенных рабочих приносил пользу колонистам, одновременно удаляя коренное население и удовлетворяя растущие потребности в рабочей силе.

Помимо доставки порабощенных африканцев в Новую Англию, жители Массачусетса и Плимута также участвовали в более широкой атлантической работорговле . По крайней мере, 19 путешествий в 17 веке отправлялись из Новой Англии, покупали или захватывали рабов в Африке и доставляли их в Карибское море для продажи. Хотя эти работорговцы обычно продавали большую часть своего человеческого груза в Карибском бассейне, многие привозили небольшое количество людей обратно в Новую Англию. Один купец из Род-Айленда в 1717 году напомнил своему брату об этой выгодной торговле, написав: «Если вы не можете продать всех своих рабов [в Вест-Индии]… привезите некоторых из них домой; я верю, что они продадутся хорошо».

Учитывая скудность данных, отсутствие нормативного режима и общее безразличие к наличию рабства, невозможно точно узнать, сколько порабощенных африканцев было привезено в Массачусетс за колониальный период. Грегори О'Мэлли подсчитал, что около 9813 африканцев были привезены непосредственно в Новую Англию между 1638 и 1770 годами, в дополнение к 3870, прибывшим через Карибский бассейн, но это приблизительная оценка. Независимо от точного числа, порабощенные африканцы, безусловно, составляли значительную рабочую силу и заметную часть общества на протяжении всего колониального периода истории Массачусетса.

Закон 1641–1703 гг.

В 1641 году Массачусетс принял « Свод свобод» , который давал юридическую санкцию некоторым видам рабства.

Среди нас никогда не будет никакого рабства, деревенства или пленения, кроме законных пленников, взятых в справедливых войнах, и тех чужеземцев, которые охотно продали себя или были проданы нам. И им будут предоставлены все свободы и христианские обычаи, которых морально требует закон Божий, установленный в Израиле в отношении таких людей. Это не освобождает от рабства никого, кто будет осужден властями.

Вицек отмечает, что упоминание о «чужих» взято из Левит 25: 39–55, и объясняет, что ими можно было управлять и продавать в рабство. Для пуритан и жителей колонии «чужаки» в конечном итоге означали коренных американцев и африканцев. Несмотря на то, что Тело свобод исключило многие формы рабства, оно признало четыре законных основания рабства. Рабов можно было законно получить, если они были пленниками в результате войны, продали себя в рабство, были куплены в качестве рабов где-то еще или были приговорены к рабству через управляющую власть. Хотя это сделало Массачусетс первой колонией, разрешившей рабство законодательно, Содружество позаботилось о том, чтобы закон соблюдался. В 1645 году, установив, что английский корабль «Радуга» , номинально американский , доставил в Массачусетс двух похищенных чернокожих, суд постановил вернуть их в Африку и доставить письмо с извинениями их африканской общине. В 1670 году Массачусетс узаконил продажу детей рабов в рабство. К 1680 году в колонии действовали законы, ограничивающие передвижение чернокожих. Закон 1703 года требовал, чтобы владельцы вносили залог за всех рабов для защиты городов в случае, если раб станет бедным, если хозяин откажется продолжать заботиться о нем или о ней.

Аболиционизм XVIII века

Бенджамин Кент

К середине 18 века порабощение африканцев стало обычной практикой в ​​Массачусетсе. Перепись 1754 года насчитала в колонии более 2700 взрослых рабов. Однако аболиционистские настроения росли, особенно когда в колонии стали широко обсуждаться философские основы независимости и демократии. Хотя Массачусетс действительно получал богатство от трехсторонней торговли , его купцы и смешанная экономика никогда не были так зависимы от рабского труда, как южные колонии . Как часть Британской империи с отдельной юрисдикцией, суды Массачусетса приняли к сведению, но не были связаны с решением, принятым в Англии в 1772 году по делу Сомерсет против Стюарта , которое установило, что не было никаких оснований для рабства на английской земле, поскольку Британский парламент никогда не принимал закона, специально разрешающего это. (Морская торговля рабами, которая была весьма прибыльной, продолжалась в Британской империи до тех пор, пока принятие Закона о работорговле 1807 года полностью не запретило работорговлю на ее территории.)

Костюмы свободы

Между 1764 и 1774 годами семнадцать рабов предстали перед судами Массачусетса, требуя от своих владельцев свободы. В 1766 году Джона Адамса коллега Бенджамин Кент выиграл первый судебный процесс в Соединенных Штатах (и Массачусетсе) по освобождению раба (Слю против Уиппла). Заслуживают внимания еще три процесса: два гражданских и один уголовный. Все три имели место во время Войны за независимость США , когда часто высказывались мысли о равенстве всех людей, и особенно после того, как в 1780 году была принята новая конституция Массачусетса. Гражданские дела были Дженнисон против Колдуэлла (за «лишение блага его слуга Уокер»), по-видимому, заслушали и приняли решение первым, и «Квок Уокер против Дженнисона» (за нападение и нанесение побоев), оба слушались Судом по общим делам округа Вустер 12 июня 1781 года.

Дженнисон против Колдуэлла

Человек по имени Дженнисон утверждал, что некто Колдуэлл переманил своего сотрудника Уокера. Суд вынес решение в его пользу и присудил Дженнисону компенсацию в 25 фунтов.

Главный судья Уильям Кушинг

Квок Уокер против Дженнисона

В этом деле 1781 года участвовал раб по имени Квок Уокер в суде по общим делам округа Вустер . Главный судья Уильям Кушинг дал присяжным указание:

Что касается доктрины рабства и права христиан держать африканцев в вечном рабстве, продавать их и обращаться с ними так же, как мы поступаем с нашими лошадьми и крупным рогатым скотом, то это (это правда) до сих пор поддерживалось законами провинций, но нигде оно прямо предписано или установлено. Это был обычай – обычай, который берет свое начало из практики некоторых европейских стран и постановлений британского правительства в отношении тогдашних колоний в интересах торговли и богатства. Но какие бы чувства ни преобладали раньше в этом конкретном случае или проникали к нам по примеру других, у народа Америки сложилась другая идея, более благоприятная к естественным правам человечества и к этому естественному, врожденному желанию Свободы. , которым Небо (независимо от цвета кожи, формы носов-черт) вдохновило весь род человеческий. И на этом основании наша Конституция правительства, которой народы этого Содружества торжественно связали себя обязательствами, начинается с провозглашения того, что все люди рождаются свободными и равными – и что каждый подданный имеет право на свободу и на то, чтобы она охранялась государством. законы, а также жизнь и собственность – и, короче говоря, полностью противна идее рождения рабов. В таком случае я думаю, что идея рабства несовместима с нашим собственным поведением и Конституцией; и не может быть такой вещи, как вечное рабство разумного существа, если только его свобода не будет утрачена в результате какого-либо преступного поведения или не будет прекращена по личному согласию или договору...

Дело Уокера было возбуждено адвокатом, чтобы выяснить, дает ли обещание предыдущего хозяина освободить Уокера право на свободу после смерти этого хозяина. Адвокаты Уокера утверждали, что концепция рабства противоречит Библии и новой Конституции Массачусетса (1780 г.). Присяжные решили, что Уокер является свободным человеком в соответствии с конституцией, и присудили ему компенсацию в размере 50 фунтов.

Оба решения были обжалованы . Апелляция Дженнисона об освобождении Уокера была отклонена в сентябре 1781 года Верховным судебным судом Массачусетса либо потому, что он не явился, либо потому, что он не явился. или потому, что его адвокаты не представили необходимые судебные документы. Колдуэллы выиграли вторую апелляцию; присяжные согласились с тем, что Уокер был свободным человеком, и поэтому обвиняемые имели право нанять его на работу.

Содружество против Дженнисона

В сентябре 1781 года генеральный прокурор возбудил третье дело против Дженнисона, Содружество против Дженнисона , за преступное нападение и избиение Уокера. Выступая перед присяжными, главный судья Уильям Кушинг заявил: «Не прибегая к каким-либо последствиям при разработке конституции, рабство... отменяется настолько эффективно, насколько это возможно, путем предоставления прав и привилегий, совершенно несовместимых и противоречащих его существованию. " Это было воспринято как основа для прекращения рабства в штате. 20 апреля 1783 года Дженнисон был признан виновным и оштрафован на 40 шиллингов.

Последствия испытаний

Хотя мнение главного судьи Кушинга по сути должно было положить конец рабству в Массачусетсе, штат никогда официально не отменял рабство до принятия Тринадцатой поправки к Конституции Соединенных Штатов в 1865 году. Некоторые возможные причины этого заключаются в том, что законодатели штата были либо неспособны, либо не хотели отменить рабство. решить обеспокоенность рабовладельцев по поводу потери своих финансовых «инвестиций», а также обеспокоенность белых граждан, не владеющих рабами, по поводу того, что в случае отмены рабства освобожденные рабы могут стать бременем для общества. Некоторые даже опасались, что сбежавшие рабы из других штатов наводнят Массачусетс.

Решения Верховного суда Массачусетса по делам Уокер против Дженнисона и Содружество против Дженнисона заложили основу для прекращения рабства в Массачусетсе на конституционных основаниях, но ни один закон или поправка к конституции штата приняты не были. Вместо этого в течение следующего десятилетия рабство в штате постепенно «добровольно» прекратилось. Решения по делам Элизабет Фриман и Квока Уокера лишили его юридической поддержки, и рабство, как утверждалось, закончилось эрозией. Некоторые хозяева официально отпускали своих рабов на свободу и выплачивали им заработную плату за продолжающийся труд. Другие рабы были «освобождены», но им были ограничены права наемных слуг в течение длительных периодов времени. К 1790 году федеральная перепись не зафиксировала рабов в штате.

См. также

• Аболиционизм в США
• Энтони Бернс
• Элизабет Фриман
• Титуба , порабощенная карибская женщина из Барбадоса, сыгравшая ключевую роль в охоте на ведьм в Салеме.
• Общество борьбы с рабством Новой Англии
• Рабство в Массачусетсе - эссе Генри Дэвида Торо