Объявления о воссоединении семьи после эмансипации

После ратификации Тринадцатой поправки к Конституции , ^{[ А ]} эмансипированные афроамериканцы искали свои потерянные семьи и размещали объявления о воссоединении с ними.

Многие семьи были насильственно разлучены во время рабства . Дети были разлучены со своими родителями, супруги были разлучены друг с другом, братья и сестры пропали. Этот процесс был травматичным для выживших, и как во время, так и после периода законного рабства многие люди искали свои потерянные семьи — в некоторых случаях безуспешно. Одинокие выжившие разместили в газетах Соединенных Штатов объявления о поисках своих семей, многие из которых были размещены во время зарождения черной прессы . Эти разделы «Требуется информация» и «Потерянные друзья» были обычными, и проект «Последнее посещение», спонсируемый Университетом Вилланова и Филадельфии Методистской епископальной церковью , оцифровывал их с 2016 года.

Фон

В период законного рабства движимого имущества в Соединенных Штатах многие семьи были расколоты из-за продажи отдельных порабощенных лиц в качестве движимого имущества (личного имущества). ^{[ 1 ]} Этот опыт был глубоко травмирующим – его назвали неоднозначной утратой – особенно для детей. ^{[ 2 ]} Элизабет, женщина, которую продали в детстве, сказала, что ей «стало так одиноко и грустно, что я думала, что умру, если не увижу свою мать». ^{[ 3 ]}

Некоторые дети не знали, что их разлука будет окончательной, некоторые узнали об этом только позже, а некоторые были помещены в суррогатные семейные отношения с другими порабощенными людьми. ^{[ 4 ]} Других успокоили религиозные обещания, что они воссоединятся либо в жизни, либо на Небесах , или что Бог защитит их от суровой реальности порабощенной жизни. ^{[ 5 ]} Даже в преклонном возрасте многие порабощенные люди продолжали думать о своих потерянных семьях; один 86-летний мужчина по имени Калеб Крейг сказал: «Когда-нибудь мне снятся видения и сны о ней [его матери] во сне». ^{[ 6 ]}

Попытки воссоединения и реклама

Младенцев вырывали из груди матери и продавали спекулянтам. Детей разлучили с сестрами и братьями и больше они никогда не виделись. Конечно, они плачут; вы думаете они не плачут, когда их продают как скот?

— Делия Чеснок , эмансипированная женщина ^{[ 7 ]}

И до, и после эмансипации одни люди отправлялись на поиски своих потерянных семей, а другие пытались забыть свое прошлое и создать новые. ^{[ 8 ]} Мозес Ропер , например, сбежал из рабства в поисках своей матери, которую в конце концов нашел. ^{[ 9 ]} Вайлет Лестер написала письмо своему бывшему владельцу, прося купить ее, чтобы она могла быть со своим ребенком, и выразила желание «[узнать] узнать, что когда-либо стало с моей маленькой девочкой Пресус»; неизвестно, встретилась ли она когда-нибудь снова с дочерью. ^{[ 10 ]} Жена Генри Бибба , Малинда, все еще находилась в рабстве, когда он сбежал из рабства; хотя он годами пытался найти ее снова, он снова женился и прекратил поиски. ^{[ 11 ]}

После эмансипации ^{[ А ]} многие люди обращались к газетам, чтобы найти своих близких, включая недавно созданные афроамериканские газеты (такие как South Carolina Leader и Free Man's Press ) и церковные периодические издания (такие как Christian Recorder и Star of Zion ). ^{[ 13 ]} В объявлениях содержалась личная информация и выражалось желание воссоединиться со своими потерянными семьями; они были помещены в специальные разделы газеты с такими заголовками, как «Требуется информация» или «Потерянные друзья». ^{[ 13 ]} Некоторые газеты взимали значительную сумму денег за размещение рекламы — например, « Лидер Южной Каролины» взимал 2,50 доллара в месяц, а « Христианский адвокат Юго-запада» имел более сложную схему ценообразования, — но большинство эмансипированных афроамериканцев были крайне бедны. ^{[ 14 ]}

Реклама была обычной, ^{[ 15 ]} и они часто использовали риторику добровольного разделения (например, «Я оставил их [детей] с Салли Андерсон»), хотя их, скорее всего, продали новым владельцам. ^{[ 16 ]} Редактор Christian Recorder газеты получил так много рекламы, что пригрозил, что газета «будет вынуждена сократить ее». ^{[ 17 ]} В выпуске Union Banner за 1865 год анонимный писатель признал повсеместное распространение объявлений «Требуется информация» и предложил им религиозное заверение: «судьба любимого человека» наконец будет раскрыта «однажды, когда время перестанет идти». быть» (на Небесах), поскольку по всей земле было разбросано бесчисленное множество «безымянных могил», содержащих тела погибших членов семьи. ^{[ 18 ]} Чтобы увеличить распространение информации, многие черные церкви начали читать рекламу во время служб. ^{[ 19 ]} Поиски потерянной семьи осложнялись практикой использования рабских имен : часто единственными именами, которые давали, были имена, которые были изменчивыми и часто менялись. ^{[ 20 ]} Торнтон Коупленд, например, был продан в молодом возрасте; в объявлении, размещенном 21 год спустя, предлагалось воссоединиться с его матерью, идентифицированной только по имени «Бетти». ^{[ 21 ]}

Успех и культурное наследие

Попытки воссоединения, будь то путем физических обысков или размещения объявлений в газетах, в основном не увенчались успехом, и большинство бывших порабощенных людей так и не воссоединились со своими семьями. ^{[ 22 ]} Лагеря для эмансипированных афроамериканцев, называемые лагерями вольноотпущенников, оказались несколько более успешными в воссоединении семей, чем реклама. ^{[ 23 ]} Даже если члены семьи воссоединялись случайно, они иногда не узнавали друг друга; Генри Браун, бывший раб, рассказал историю (возможно, вымышленную) о проданном в детстве юноше, который после эмансипации случайно женился на собственной матери. ^{[ 24 ]} Воссоединение семьи, хотя и редкое, но было эмоциональным событием. ^{[ 25 ]} Воссоединившиеся братья, сестры и родители обрели новый смысл в своей жизни, а у воссоединившихся супругов иногда возникали проблемы с совместной жизнью, особенно в тех случаях, когда люди вступали в повторный брак и имели живых супругов. ^{[ 26 ]} У тех, кто женился более одного раза и имел детей, иногда оба супруга претендовали на детей. ^{[ 27 ]} Рекламные объявления продолжали печататься примерно до 1910 года (хотя существует по крайней мере одно объявление 1922 года). ^{[ 28 ]} и в более поздних изданиях часто использовалась новая фраза «мой народ». ^{[ 29 ]}

Моменты воссоединения были представлены в литературе, в том числе в произведениях Марка Твена «Правдивая история, повторенная слово в слово, как я ее слышал» (1874 г.) и » Чарльза Чеснатта « Жена его юности (1898 г.). ^{[ 30 ]} Физический артефакт, возникший в результате семейной раздробленности, сохранился и сегодня: Мешок Эшли , который порабощенная мать (Роуз) подарила своей дочери (Эшли) перед тем, как Эшли была продана. ^{[ 31 ]} Эшли и ее мать больше никогда не виделись, а мешок был вышит одним из потомков Эшли в 1921 году; в нем рассказывается история о подаренном мешке и неспособности семьи воссоединиться. ^{[ 31 ]}

С 1950-х годов и вплоть до XXI века потомки порабощенных афроамериканцев продолжали искать свои потерянные семьи. ^{[ 32 ]} Проект «Последнее посещение», спонсируемый Университетом Вилланова и Филадельфии Методистской епископальной церковью , с момента своего запуска в 2016 году оцифровал сотни объявлений о воссоединении семей. ^{[ 33 ]} К началу 2017 года благодаря проекту две семьи воссоединились. ^{[ 33 ]} а по состоянию на 2022 год было оцифровано около 3500 рекламных объявлений. ^{[ 34 ]} В Интернете существуют форумы, которые служат той же цели, что и оригинальные объявления «Требуется информация», например проект «Unknown No More», спонсируемый Музеем истории и культуры Вирджинии . ^{[ 35 ]} На этих форумах плакаты используют те же риторические приемы, что и реклама о воссоединении: они перечисляют все известные биографические подробности своих потерянных семей и просят помощи в поиске дополнительной информации. ^{[ 35 ]}

Примечания и ссылки

Примечания

^ Перейти обратно: ^а ^б Хотя и редко, но некоторые объявления размещались до повсеместного освобождения. В журнале Christian Recorder есть как минимум одно такое объявление 1861 года. ^{[ 12 ]}

Цитаты

^ Уильямс 2012 , стр. 23–25, 140–142.
^ Уильямс 2012 , стр. 39, 122.
^ Уильямс 2012 , с. 39.
^ Уильямс 2012 , стр. 39–40.
^ Уильямс 2012 , с. 42.
^ Уильямс 2012 , с. 44.
^ Уильямс 2012 , с. 21.
^ Уильямс 2012 , стр. 122–123.
^ Уильямс 2012 , стр. 125–126.
^ Уильямс 2012 , стр. 128, 131.
^ Уильямс 2012 , стр. 133–138.
^ Вонг 2006 , с. 691.
^ Перейти обратно: ^а ^б Уильямс 2012 , стр. 153–154.
^ Уильямс 2012 , с. 154.
^ Уильямс 2012 , с. 155.
^ Эмбертон 2019 , с. 355.
^ Коул 2006 , стр. 731–732.
^ Знамя Союза 1865 г. , с. 2.
^ Уильямс 2012 , с. 158.
^ Уильямс 2012 , стр. 159–160.
^ Шилдс 2018 , с. 4; Уильямс 2012 , стр. 1–2, 159.
^ Уильямс 2012 , с. 172.
^ Купер 2017 , с. 454.
^ Уильямс 2012 , с. 181.
^ Уильямс 2012 , стр. 182–183.
^ Уильямс 2012 , стр. 183–184.
^ Уильямс 2012 , с. 187.
^ Национальный архив .
^ Уильямс 2012 , с. 192.
^ Уильямс 2012 , стр. 173, 187.
^ Перейти обратно: ^а ^б Уильямс 2012 , стр. 196–197.
^ Уильямс 2012 , с. 197.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шапиро и Пао 2017 .
^ Последнее посещение .
^ Перейти обратно: ^а ^б Титус 2014 , с. 340

Библиография

Коул, Джин Ли (2006). «Требуется информация: Проклятие касты , Жертвоприношение Минни и Христианский регистратор ». Афроамериканский обзор . 40 (4): 731–742. JSTOR 40033749 .
Купер, Эбигейл (сентябрь 2017 г.). « Я пойду искать свою маму»: Самоэмансипация, миграция и родство в лагерях беженцев в эпоху Гражданской войны». Журнал афроамериканской истории . 102 (4): 444–467. doi : 10.5323/jafriamerhist.102.4.0444 . S2CID 148616426 .
Эмбертон, Кэрол (весна 2019 г.). «В поисках Кэролайн:« Дисциплинированное воображение »и пределы архива». Реестр Исторического общества Кентукки . 117 (2): 345–356. дои : 10.1353/хс.2019.0051 . S2CID 203426367 .
Шапиро, Ари; Пао, Морин (22 февраля 2017 г.). «После рабства, поиск близких по объявлениям о розыске» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 19 августа 2022 г.
Шилдс, Таня Л. (2018). «Коллизии: история, дом и повествование» . Культурная динамика . 30 (1–2): 3–12. дои : 10.1177/0921374017751767 . S2CID 150224831 .
Титус, Джилл Оглайн (2 июня 2014 г.). «Незавершенная борьба: полуторавековые интерпретации рабства и эмансипации». Журнал эпохи Гражданской войны . 4 (2): 338–347. дои : 10.1353/cwe.2014.0044 . S2CID 144857634 .
Уильямс, Хизер Андреа (2012). Помогите мне найти моих людей: Афроамериканцы ищут семью, потерянную в рабстве . Издательство Университета Северной Каролины . ISBN 9780807835548 .
Вонг, Эдли (2006). « И память не всегда так мстит»: Тоска по родству в книге Джулии К. Коллинз « Проклятие касты и христианский регистратор ». Афроамериканский обзор . 40 (4): 687–704. JSTOR 40033749 .
«О проекте» . Последний визит . Проверено 19 августа 2022 г.
«Последний визит: В поисках семьи после рабства» . Национальный архив . 7 июня 2021 г. Проверено 19 августа 2022 г.
« Требуется информация» . Знамя Союза . Солсбери, Северная Каролина. 16 июня 1865 г. с. 2.

Внешние ссылки

Последний визит: В поисках семьи после рабства , спонсируется Университетом Вилланова и Филадельфии . Методистской епископальной церковью

[scope-1] Перейти обратно: ^а ^б Хотя и редко, но некоторые объявления размещались до повсеместного освобождения. В журнале Christian Recorder есть как минимум одно такое объявление 1861 года. ^{[ 12 ]}

[FOOTNOTEWilliams201223–25,_140–142-2] Уильямс 2012 , стр. 23–25, 140–142.

[FOOTNOTEWilliams201239,_122-3] Уильямс 2012 , стр. 39, 122.

[FOOTNOTEWilliams201239-4] Уильямс 2012 , с. 39.

[FOOTNOTEWilliams201239–40-5] Уильямс 2012 , стр. 39–40.

[FOOTNOTEWilliams201242-6] Уильямс 2012 , с. 42.

[FOOTNOTEWilliams201244-7] Уильямс 2012 , с. 44.

[FOOTNOTEWilliams201221-8] Уильямс 2012 , с. 21.

[FOOTNOTEWilliams2012122–123-9] Уильямс 2012 , стр. 122–123.

[FOOTNOTEWilliams2012125–126-10] Уильямс 2012 , стр. 125–126.

[FOOTNOTEWilliams2012128,_131-11] Уильямс 2012 , стр. 128, 131.

[FOOTNOTEWilliams2012133–138-12] Уильямс 2012 , стр. 133–138.

[FOOTNOTEWong2006691-13] Вонг 2006 , с. 691.

[FOOTNOTEWilliams2012153–154-14] Перейти обратно: ^а ^б Уильямс 2012 , стр. 153–154.

[FOOTNOTEWilliams2012154-15] Уильямс 2012 , с. 154.

[FOOTNOTEWilliams2012155-16] Уильямс 2012 , с. 155.

[FOOTNOTEEmberton2019355-17] Эмбертон 2019 , с. 355.

[FOOTNOTECole2006731–732-18] Коул 2006 , стр. 731–732.

[FOOTNOTEUnion_Banner18652-19] Знамя Союза 1865 г. , с. 2.

[FOOTNOTEWilliams2012158-20] Уильямс 2012 , с. 158.

[FOOTNOTEWilliams2012159–160-21] Уильямс 2012 , стр. 159–160.

[FOOTNOTEShields20184Williams20121–2,_159-22] Шилдс 2018 , с. 4; Уильямс 2012 , стр. 1–2, 159.

[FOOTNOTEWilliams2012172-23] Уильямс 2012 , с. 172.

[FOOTNOTECooper2017454-24] Купер 2017 , с. 454.

[FOOTNOTEWilliams2012181-25] Уильямс 2012 , с. 181.

[FOOTNOTEWilliams2012182–183-26] Уильямс 2012 , стр. 182–183.

[FOOTNOTEWilliams2012183–184-27] Уильямс 2012 , стр. 183–184.

[FOOTNOTEWilliams2012187-28] Уильямс 2012 , с. 187.

[FOOTNOTENational_Archives-29] Национальный архив .

[FOOTNOTEWilliams2012192-30] Уильямс 2012 , с. 192.

[FOOTNOTEWilliams2012173,_187-31] Уильямс 2012 , стр. 173, 187.

[FOOTNOTEWilliams2012196–197-32] Перейти обратно: ^а ^б Уильямс 2012 , стр. 196–197.

[FOOTNOTEWilliams2012197-33] Уильямс 2012 , с. 197.

[FOOTNOTEShapiroPao2017-34] Перейти обратно: ^а ^б Шапиро и Пао 2017 .

[FOOTNOTELast_Seen-35] Последнее посещение .

[FOOTNOTETitus2014340-36] Перейти обратно: ^а ^б Титус 2014 , с. 340

[ А ]

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 12 ]