Рабство в Тунисе

Акт об отмене рабства в Тунисе 1846 года.

Рабство в Тунисе было специфическим проявлением арабской работорговли , которая была отменена 23 января 1846 года Ахмедом I Беем . Тунис находился в положении, аналогичном положению Алжира, и его географическое положение связывало его с основными транссахарскими маршрутами. Он получал караваны из Феццана и Гадамеса , которые, по свидетельствам современников, в восемнадцатом веке состояли исключительно из золотого порошка и рабов.

В начале девятнадцатого века рабов прибывало ежегодно в количестве от 500 до 1200 человек. Из Туниса их переправили в порты Леванта .

Происхождение

Дополнительная информация: История рабства в мусульманском мире , берберийская работорговля и афроарабы.

Маршруты арабской торговли в средние века

Тунисские рабы происходили из двух основных зон: Европы и большой территории, простирающейся от Западной Африки до озера Чад . Королевства Борну и регион Феццан предоставили большую часть караванов. Большая часть рабов обращалась в рабство в ходе локальных войн между соперничающими племенами или в результате набегов с похищениями. Караванные маршруты из многих центров Сахары заканчивались в Тунисе. Помимо Гадамеса, который соединял бейлик с Феццаном, Морзуком и Королевством Борну, Тимбукту поддерживал регулярные контакты с бейликом через караванный путь, который проходил через Мзаб и Джерид и связывал страну с африканскими группами и народами. большой зоны, касающейся земель Бамбара , города Дженне и нескольких регионов центральной части Западной Африки. Имена рабов и вольноотпущенников, указанные в архивных документах, подтверждают это множественное и разнообразное происхождение: помимо общих имен, таких как Бурнауи, Гдамси и Уаргли, есть имена, указывающие на происхождение из других центров Западной Африки, таких как Дженнауи и Томбуктауи.

Европейские рабы, в свою очередь, были захвачены в ходе раззий на побережье европейских земель, главным образом Италии, Франции, Испании и Португалии, а также от захвата европейских кораблей. Мужчины использовались для выполнения различных задач (надзиратели рабов, общественные работы, солдаты, государственные служащие и т. д.), а женщины использовались в качестве домашней прислуги и в гаремах . В отличие от мужчин, женщин освобождали очень редко, хотя женщины часто принимали ислам .

Числа

Хотя количественных данных за XVIII век не существует, некоторые частичные переписи населения, проведенные в середине XIX века, позволяют сделать некоторые приблизительные выводы о численности рабов по всей стране. Люсетт Валенси предложила оценку около 7000 рабов или потомков рабов в Тунисе в 1861 году, используя реестры, которые включают списки освобожденных. Однако такой систематический учет чернокожего населения неэффективен по нескольким причинам: отмена рабства произошла за десять лет до того, как были введены первые записи о подвластном населении для мейбы (налога, введенного в 1856 году), и поэтому значительная часть из этих групп, разбросанных по различным слоям общества, избежали системы контроля. Частота коллективных освобождений черных рабов после смерти принца или принцессы показывает некоторые важные сравнительные цифры. В 1823 году после смерти принцессы было освобождено 177 рабов. Основываясь на цифрах, предоставленных путешественниками, Ральф Остин установил некоторые средние значения, в результате чего общее количество рабов составило 100 000. Со своей стороны, Луи Ферьер в письме Томасу Риду , британскому консулу в Тунисе, подсчитал, что в 1848 году насчитывалось 167 000 рабов и освобожденных рабов. Что касается европейских рабов, количество женщин определить трудно. Некоторые историки, такие как Роберт К. Дэвис, оценивают их количество примерно в 10%, но эти цифры основаны на выкупе рабов; это может просто указывать на то, что женщины редко искупались. Эта цифра в 10% особенно сомнительна, поскольку рабы, приобретенные в прибрежных раззиях, были более многочисленны и в этих раззиах женщины составляли в среднем пять из каждых восьми человек, взятых в плен.

Кроме того, распределение рабов по регионам не было однородным. На юго-востоке доля была довольно высока (особенно в оазисах ). , проживало явное большинство рабов В некоторых деревнях, например, к югу от Габеса . В Тунисе, несмотря на постоянные поставки, группа, вероятно, оставалась меньшинством населения, не превышая нескольких тысяч человек. Таким образом, районы концентрации рабов были распределены между Тунисом, Сахелем и юго-востоком.

По словам Раеда Бадера, основанного на оценках транссахарской торговли, между 1700 и 1880 годами Тунис получил 100 000 черных рабов по сравнению с только 65 000, поступающими в Алжир, 400 000 в Ливию, 515 000 в Марокко и 800 000 в Египет.

Организация

Социальная организация традиционного тунисского общества предлагала рабам в Тунисе ряд конкретных ролей. Аге . рабов, обычно первому евнуху бея , было поручено поддерживать порядок среди групп и разрешать споры, которые могли возникнуть между хозяевами и рабами или между самими рабами Записи и отчеты подтверждают относительную автономию организации, предоставленную рабам Туниса, и защиту, которую правительство оказывало им, защиту, которая показывает острое понимание правительством правил хорошего поведения и обращения с рабами, предписанных исламом. По сути, защищая это меньшинство, правительство было уверено в его безоговорочной лояльности, особенно со стороны охраны бея, набранной из рабов. Помимо этого политико-административного устройства, рабы, очевидно, имели свои специфические религиозные организации как братства , функции которых не ограничивались духовной жизнью членов. Братства взяли на себя множество социальных функций, которые стали наиболее очевидными после освобождения раба. Для рабов освобождение обычно представляло собой переход раба из-под опеки хозяина под опеку братства, которое заменяло большую семью или племя.

Функции

Экономическая роль

Дом христианских рабов в Тунисе

Рабство в Тунисе отвечало главным образом потребностям гражданского общества. Однако исследование основных предприятий города Туниса, проведенное многими учеными, не указывает на концентрированное использование рабов в трудоемких отраслях. Основные традиционные отрасли, такие как ткачество, производство чехии или кожи, по-прежнему оставались за местной рабочей силой. Труд на этих предприятиях по-прежнему выполнялся свободными людьми, и рабство нельзя было приписать экономическим нуждам. Однако в оазисах южного Туниса группы рабов использовались в сельском хозяйстве и особенно на ирригационных работах. Именно на юге страны рабство сохранялось наиболее заметно после его отмены в 1846 году и в двадцатом веке. Вивиан Пакес описывает подобные явления: «В оазисах рабов особенно использовали в качестве домашней прислуги, для рытья колодцев и рытья каналов. Они работали от восхода до заката, получая только тарелку кускуса за свой труд . Когда они становятся шушане , у них статус хаммеса , и они получают процент от урожая, но их рабочая нагрузка остается прежней...»

Одомашненный

Смотрите также: История сожительства в мусульманском мире , исламские взгляды на сожительство и Ма малакат айманукум.

Рабыни в основном использовались либо в качестве домашней прислуги, либо в качестве наложниц (секс-рабынь) . Сексуальные рабыни-наложницы богатых городских мужчин, родившие сына своего поработителя, считались наиболее привилегированными, поскольку они становились Умм Валад и освобождались после смерти своего поработителя; наложница бедуина в основном жила той же жизнью, что и остальные члены племени и женщины семьи. Домашние рабыни жили тяжёлой жизнью, а воспроизводство среди рабынь было низким; было отмечено, что среди рабов была высока детская смертность, что рабыни часто подвергались изнасилованию в детстве и редко доживали до сорока лет, и что более бедные рабовладельцы часто занимались их проституцией.

Источники единодушны в отношении тяжелого домашнего характера рабства в Тунисе. На первый взгляд, владение рабами представляло собой признак благородства в Тунисе, а почти повсеместное владение одним или несколькими рабами для домашних работ свидетельствует о явно выраженной тенденции презрения к физическому труду, традиционной аристократической характеристике. Некоторые общие практики тунисского двора способствовали закреплению этой традиции: принцы от периода Хафсидов до беев Хусейнидов использовали исключительно рабов в качестве дворцовой стражи и слуг в своем гареме . Интегрировав рабов в повседневную жизнь двора, князья предоставили модель использования рабов тысячам придворных аристократов и гражданской знати.

Правительство

Кроме того, как отмечает французский врач и натуралист Жан-Андре Пейсоннель, рабы-христиане европейского происхождения, принявшие ислам, могли подняться на высокие должности — даже до главных государственных должностей, как Мурадид -беи , чья династия была основана корсиканцем раб, или несколько министров династии Хусейнидов, таких как Хайреддин-паша , который был схвачен корсарами и продан на стамбульских невольничьих рынках. Некоторые принцы, такие как Хаммуда-паша и Ахмед I-бей, даже родились от матерей-рабынь.

Другие рабы европейского происхождения сами стали корсарами после принятия ислама и захватили других европейских рабов (иногда нападая на их родные города).

Отмена

Старый невольничий рынок в Медине Туниса

Хайреддин-паша , раб черкесского происхождения.

29 апреля 1841 года Ахмед бей взял интервью у Томаса Рида , который посоветовал ему запретить работорговлю. Ахмед I был убежден в необходимости этого действия; будучи сыном раба, его считали открытым для прогресса и готовым действовать против всех форм фанатизма. Он решил запретить вывоз рабов в тот же день, когда встретился с Ридом. Действуя поэтапно, он закрыл невольничий рынок Туниса в августе и объявил в декабре 1842 года, что каждый родившийся в стране после этого будет свободен.

Чтобы смягчить недовольство, Ахмед заранее получил фетвы от улемов от Бах-муфтия Сиди Брахима Риахи , которые категорически и без каких-либо прецедентов в арабском мусульманском мире запрещали рабство. Полная отмена рабства на всей территории страны была объявлена ​​указом от 23 января 1846 года. Однако, хотя отмена была принята городским населением, она была отвергнута — по словам Ибн Аби Дхиафа — на Джербе , среди бедуинов и среди крестьян, которым требовалась дешевая и послушная рабочая сила.

Это сопротивление оправдало вторую отмену, объявленную французами в указе Али III Бея от 28 мая 1890 года. Этот указ вводил финансовые санкции (в виде штрафов) и уголовные санкции (в виде тюремного заключения) для тех, кто продолжал заниматься работорговлей или держать рабов в качестве прислуги. Колониальные отчеты имели тенденцию обходить вниманием первую отмену и сосредотачиваться на второй.

После отмены

См. также: Харатин

Потомки рабов, харатинцы , были и до сих пор обычно остаются социально изолированными в некоторых Магриби странах , живя в сегрегированных , предназначенных только для харатинцев гетто . Они приняли ислам при арабах и берберах. и обычно воспринимаются как эндогамная группа бывших рабов или потомков рабов.

Во второй половине девятнадцатого века большинство старых рабов, мужчин и женщин, сформировали городской низший класс, полагаясь на своих бывших хозяев или живя в тяжелых условиях (фундауки на окраинах). Зачастую они работают продавцами хлеба, уличными торговцами, массажистами в мавританских банях, домашней прислугой или простыми преступниками, легко задерживаемыми муниципальной полицией за пьянство или мелкое воровство. До 10% проституток в Тунисе происходят от бывших рабынь. Таким образом, после отмены рабства произошел процесс обнищания и социальной маргинализации старых рабов, поскольку предоставление избирательных прав обеспечило юридическое освобождение, но не социальную свободу.

Галерея

• 
  Домашние рабы
• 
  Старый невольничий рынок - Медина Туниса
• 
  Ленерт и Лэндрок — Невольничий рынок, Тунис, около 1910 года.
• 
  Декларация об отмене рабства - Ахмед бей
• 
  Тунис337
• 
  Рынок 2

См. также

• Арабская работорговля
• Исламские взгляды на рабство
• Стамбали

Библиография

• Роджер Ботте, Рабство и его отмена в исламских странах. Тунис, Саудовская Аравия, Марокко, Мавритания, Судан , изд. Андре Версаль, Брюссель, 2010 г., ISBN   287495084X .
• Инес Мрад Дали, «От рабства к рабству», Cahiers d’étudesafricaines , № 179–180, 2005, стр. 935–955 ISSN   0008-0055 .
• Абдельхамид Ларгеш, Отмена рабства в Тунисе через архивы. 1841-1846 , изд. Алиф, Тунис, 1990 г., ISBN   9973716248 .
• Ахмед Рахал, Чернокожая община Туниса. Инициативная терапия и обряд одержимости , под ред. Л'Харматтан, Париж, 2000 г. ISBN   2738485561 .

Внешние ссылки

• (на французском языке) «Торговля людьми и рабство чернокожих в Тунисе», «Память континента» , Radio France Internationale, 11 июля 2009 г.
• (на французском языке) Мария Газали, «Регентство Туниса и рабство в Средиземноморье в конце 18 века». ^и века согласно источникам испанского консульства», Cahiers de la Méditerranée , 2002, vol. 65
• (на французском языке) Документы о черной общине Туниса