Освобождение
| Часть серии о |
| Принудительный труд и рабство |
|---|
 |
Освобождение или предоставление избирательных прав — это акт освобождения рабов их владельцами. Были разработаны различные подходы к освобождению, каждый из которых специфичен для времени и места конкретного общества. Историк Верен Шеперд утверждает, что наиболее широко используемый термин - это безвозмездное освобождение, «предоставление свободы порабощенным поработителями до конца рабовладельческой системы». [1]
Мотивы освобождения были сложными и разнообразными. Во-первых, это может выглядеть как сентиментальный и доброжелательный жест. Одним из типичных сценариев было освобождение по воле хозяина преданного слуги после долгих лет службы. Доверенного судебного пристава можно было освободить в знак благодарности. Для тех, кто работал сельскохозяйственными рабочими или в мастерских, вероятность того, что их заметят, была маловероятной. В целом, пожилым рабам чаще давали свободу.
Законодательство ранней Римской империи ограничивало количество рабов, которых можно было освободить по завещанию ( lex Fufia Caninia , 2 до н.э.), что позволяет предположить, что оно широко использовалось. Освобождение рабов могло служить прагматическим интересам владельца. Перспектива освобождения побудила рабов быть трудолюбивыми и послушными. Римским рабам платили зарплату ( peculium ), которую они могли накопить, чтобы купить себе свободу. Контракты об освобождении, обнаруженные в большом количестве в Дельфах (Греция), подробно определяют предпосылки освобождения.
Древняя Греция [ править ]
В «Истории Древней Греции» объясняется, что в контексте Древней Греции избирательные права принимали разные формы. [2] Хозяин, решивший освободить своего раба, скорее всего, сделает это только «после своей смерти, указав свое желание в своем завещании». В редких случаях рабы, которые могли заработать достаточно денег своим трудом, могли купить себе свободу и были известны как choris oikointes . Два банкира IV века, Пасион и Формион, были рабами, прежде чем выкупили свободу. Раба также можно было фиктивно продать в святилище, откуда бог мог предоставить ему избирательное право. В очень редких случаях город мог предоставить избирательное право рабу. Ярким примером является то, что Афины освободили всех, кто присутствовал в битве при Аргинусах (406 г. до н. э.).
Даже после того, как раб был освобожден, ему обычно не разрешалось стать гражданином, но он становился метиком . метика Затем мастер стал prostatès (гарантом или опекуном). [2] [3] [4] Бывший раб мог быть связан какими-то постоянными обязанностями перед хозяином. [3] и обычно требовалось жить рядом с бывшим хозяином ( парамоне ). [5] Бывшие рабы могли напрямую владеть собственностью, а их дети были свободны от каких-либо ограничений.
Древний Рим [ править ]
Согласно римскому праву , раб не имел личности и защищался законом главным образом как собственность своего хозяина. В Древнем Риме освобожденный раб был libertus ( женская свобода ) и гражданином. [6] [7] Освобождения облагались государственным налогом . [8] [9]
Мягкая фетровая шляпа -пилеус была символом освобожденного раба и отпущения на свободу; рабам не разрешалось их носить: [10]
У римлян фетровая шапка была символом свободы. Когда раб получал свободу, ему брили голову и носили вместо волос неокрашенный пилей (πίλεον λευκόν, Diodorus Siculus Exc. Leg. 22 p625, изд. Wess.; Plaut. Amphit. I.1.306; Persius , V .82). Следовательно, фраза servos adpileum vocare является призывом к свободе, с помощью которой рабов часто призывали взять в руки оружие с обещанием свободы ( Liv. XXIV.32). «Фигура Свободы на некоторых монетах Антонина Пия , отчеканенных в 145 году нашей эры, держит эту шапку в правой руке». [11]
Шапка была атрибутом Либертас , римской богини свободы, которую также узнавали по жезлу ( виндикта или фестука ), [10] используется церемониально в акте manumissio vindicta , что на латыни означает «свобода посредством розги» (курсив наш):
Хозяин привел своего раба к магистрату и изложил основания ( causa ) предполагаемого освобождения. «Ликтор магистрата возлагал жезл ( festuca ) на голову раба, сопровождая его некоторыми формальными словами, в которых он заявлял, что является свободным человеком ex Jure Quiritium », то есть « vindicavit in libertatem ». Хозяин тем временем держал раба и, произнеся слова « hunc hominem liberum volo », развернул его (momento turbinis выход Маркус Дама, Персий, Сб. V.78) и отпустил ( emisit e manu , или мисит ману , Plaut. Capt. II.3.48), откуда и общее название акта освобождения. Затем магистрат ] объявил его свободным [... [12]
Освобожденный раб обычно брал фамилию бывшего владельца, которая была номеном (см. Римские соглашения об именах хозяина ) рода . Бывший владелец становился патроном ( патронус ), а освобожденный раб становился клиентом ( клиенами ) и сохранял определенные обязательства перед бывшим хозяином, который имел взамен определенные обязательства. Освобожденный раб также мог приобрести нескольких покровителей.
Освобожденный раб стал гражданином. Однако не все граждане обладали одинаковыми свободами и привилегиями. В частности, женщины могли стать гражданами , но римское гражданство женщин не давало и близко такой же защиты, независимости или прав, как мужчины, ни в общественной, ни в частной сфере. В соответствии с неписаными, но строго соблюдаемыми современными социальными кодексами, женщинам также было законодательно запрещено участвовать в жизни общества и гражданского общества. Например: из-за незаконности голосования женщин или занятия ими государственных должностей.
Права освобожденных рабов ограничивались или определялись особыми законами . Освобожденный раб-мужчина мог стать государственным служащим, но не занимать высшие должности магистратуры (см., например, аппаритор и писец ), служить священниками императора или занимать какие-либо другие весьма уважаемые государственные должности.
Однако, если бы они были проницательны в бизнесе, не было бы никаких социальных ограничений для богатства, которое могли накопить вольноотпущенники. Их дети обладали полными законными правами, но римское общество было расслоенным . Среди известных римлян, которые были сыновьями вольноотпущенников, — Августа поэт Гораций и император II века Пертинакс .
Известным вольноотпущенником в латинской литературе является Трималхион , показной персонаж нувориша в «Сатириконе Петрония » .
Peru[editПеру
В колониальном Перу законы об освобождении находились под влиянием Siete Partidas , кастильского свода законов. По мнению Siete Partidas , хозяева, освободившие своих рабов, должны уважать и подчиняться своим бывшим рабам за такой щедрый подарок. [13] Как и в других частях Латинской Америки, в рамках системы coartación рабы могли купить свою свободу, договариваясь со своим хозяином о покупной цене, и это был наиболее распространенный способ освобождения рабов. [14] Освобождение также происходило во время крещения или как часть последней воли и завещания владельца.
При крещении порабощенные дети освобождались при крещении. Многие из этих свобод сопровождались условиями, которые часто могли включать в себя подневольное состояние до конца жизни владельца. [15] Дети, освобожденные при крещении, также часто были детьми все еще порабощенных родителей. Ребенок, который был освобожден при крещении, но продолжал жить в порабощенной семье, имел гораздо больше шансов быть снова порабощенным. [16] Освобождение при крещении могло быть использовано в качестве доказательства статуса освобожденного человека в судебном деле, но оно не всегда имело достаточно информации, чтобы служить хартией свободы . [17]
Женщины-рабовладельцы чаще, чем мужчины, отпускали на волю своих рабов при крещении. [18] Язык, используемый женщинами-рабовладельцами, освободившими своих рабов, также существенно отличался от языка мужчин: многие женщины использовали фразу «из-за любви, которую я к ней испытываю», а также другие выражения близости как часть аргументации в пользу освобождения своих рабов. как написано в записи о крещении или в хартии свободы . [19] Рабовладельцы-мужчины гораздо реже говорили в интимных тонах о причинах освобождения своих рабов. [20]
Многие дети, освобожденные при крещении, вероятно, были незаконнорожденными детьми своих владельцев-мужчин, хотя это может быть трудно определить по записям о крещении, и это необходимо оценивать с помощью других доказательств. [21] Хотя рабовладельцы часто характеризовали эти освобождения при крещении как результат их щедрой благотворительности, существуют записи о выплатах со стороны родителей или крестных родителей для обеспечения свободы ребенка. [22] Матери почти никогда не отпускались на волю вместе со своими детьми, даже когда матери рожали собственных детей своему хозяину. Освобождение детей раба при крещении могло быть для владельцев одним из способов обеспечить лояльность родителей детей, все еще находящихся в рабстве. [23]
Порабощенные люди также могли быть освобождены по последней воле и завещанию рабовладельца. Завещательное освобождение часто включало выражение привязанности со стороны рабовладельца к порабощенному человеку как часть обоснования освобождения. [14] Рабовладельцы также часто ссылались на желание умереть с чистой совестью в качестве аргумента в пользу освобождения своих рабов. [14] Освобождение по завещанию часто могло быть оспорено наследниками, заявлявшими о мошенничестве или о том, что порабощенный человек воспользовался слабым психическим или физическим состоянием родственника. [24] Юридические завещательные освобождения обычно соблюдались судами, которые понимали порабощенных людей как часть собственности их владельца, которую они могли распределять по своему усмотрению. [25] Родственники, заявившие о мошенничестве, должны были предоставить доказательства своих претензий, иначе их увольняли. [24] Как и в случае с освобождением при крещении, на порабощенного человека иногда налагались условия постоянного рабства, обязывая его заботиться о другом родственнике. [19]
По ибероамериканскому законодательству человек имел право распоряжаться одной пятой своего имущества. [26] остальное достается детям, супругам и другим родственникам. Порабощенного человека можно было продать для покрытия долгов поместья, но только в том случае, если он уже заплатил часть покупной цены в счет освобождения, поскольку это считалось юридически обязывающим соглашением. [24] Пока человек не лишил наследства своих детей или супруга, рабовладелец мог освободить своих рабов по своему желанию. [26]
Карибский бассейн [ править ]
Законы об освобождении из-под стражи различались в разных колониях Карибского бассейна . Например, на острове Барбадос действуют одни из самых строгих законов, требующие от владельцев платить 200 фунтов стерлингов за рабов-мужчин и 300 фунтов стерлингов за рабынь-женщин, а также доказывать причину властям. В некоторых других колониях плата не взималась. Бывшие рабы нередко покупали членов семьи или друзей, чтобы освободить их. Например, бывшая рабыня Сюзанна Острехан стала успешной бизнес-леди на Барбадосе и приобрела многих своих знакомых. [27]
На Ямайке освобождение на свободу практически не регулировалось до 1770-х годов, когда освободителям пришлось внести залог, чтобы гарантировать, что те, кого они освободили, не станут подопечными прихода. Один количественный анализ актов об освобождении на Ямайке показывает, что около 1770 года освобождение на острове было сравнительно редким явлением: только около 165 рабов получили свободу таким способом. Хотя освобождение оказало незначительное демографическое влияние на численность порабощенного населения, оно было важно для роста и развития свободного цветного населения на Ямайке во второй половине восемнадцатого века. [28]
США [ править ]
Африканские рабы были освобождены в колониях Северной Америки еще в 17 веке. Некоторые, такие как Энтони Джонсон , сами стали землевладельцами и рабовладельцами. Иногда рабы могли договориться об освобождении, согласившись «купить себя», заплатив хозяину согласованную сумму. Некоторые хозяева требовали рыночных ставок; другие устанавливают меньшую сумму с учетом обслуживания.
Регулирование освобождения началось в 1692 году, когда Вирджиния установила, что для освобождения раба человек должен оплатить расходы на его транспортировку из колонии. Закон 1723 года гласил, что рабы не могут быть «освобождены ни под каким предлогом, за исключением некоторых похвальных услуг, которые будут признаны и разрешены губернатором и советом». [29]
В некоторых случаях хозяин, призванный в армию, вместо этого отправлял раба с обещанием свободы, если он переживет войну. [30] Новое правительство Вирджинии отменило эти законы в 1782 году и провозгласило свободу рабов, сражавшихся за колонии во время американской войны за независимость 1775–1783 годов. [ нужна ссылка ] Другой закон, принятый в 1782 году, разрешал хозяевам освобождать своих рабов по собственному желанию. Раньше для освобождения от должности требовалось получение согласия законодательного собрания штата - трудный процесс, который редко был успешным. [31]
По мере увеличения численности свободных негров законодательный орган Вирджинии принял законы, запрещающие им переезд в штат (1778 г.). [32] и требование, чтобы недавно освобожденные рабы покинули Содружество в течение одного года, если не было предоставлено специальное разрешение (1806 г.). [33]
На Верхнем Юге в конце 18 века плантаторы меньше нуждались в рабах, поскольку они перешли от трудоемкого выращивания табака к смешанному земледелию. Рабовладельческие штаты, такие как Вирджиния, облегчили рабовладельцам освобождение своих рабов. За два десятилетия после Войны за независимость в США так много рабовладельцев получили освобождение на основании документов или завещаний, что доля свободных чернокожих людей в общей численности чернокожих выросла с менее чем 1% до 10% на Верхнем Юге. [34] В Вирджинии доля свободных чернокожих увеличилась с 1% в 1782 году до 7% в 1800 году. [35] Вместе с тем, что несколько северных штатов отменили рабство в этот период, доля свободных чернокожих людей в стране увеличилась до ~ 14% от общей численности чернокожего населения. Нью-Йорк и Нью-Джерси приняли законы о постепенной отмене смертной казни, согласно которым свободные дети рабов оставались наемными слугами до двадцатилетнего возраста.
После изобретения в 1793 году хлопкоочистительной машины , которая позволила освоить новые обширные площади для выращивания хлопка, количество увольнений сократилось из-за возросшего спроса на рабский труд. В 19 веке восстания рабов, такие как Гаитянская революция 1791–1804 годов и особенно восстание 1831 года под руководством Ната Тернера , усилили опасения рабовладельцев. Большинство южных штатов приняли законы, делающие освобождение практически невозможным до принятия в 1865 году Тринадцатой поправки к Конституции Соединенных Штатов , которая отменила рабство «кроме как наказание за преступление, за которое сторона должна быть должным образом осуждена» после Гражданской войны в США . В Южной Каролине для освобождения раба требовалось разрешение законодательного собрания штата ; Закон Флориды вообще запрещает освобождение на свободу. [36]
Османская империя [ править ]
Рабство в Османской империи постепенно стало менее важным в функциях османского общества на протяжении конца 19 - начала 20 веков. Отвечая на влияние и давление европейских стран в 19 веке, Османская империя начала предпринимать шаги по ограничению работорговли , которая имела юридическую силу в соответствии с османским законодательством с момента возникновения империи.
Политика Османской империи поощряла освобождение рабов-мужчин, но не рабынь-женщин. [37] Наиболее красноречивое подтверждение этому можно найти в гендерном соотношении; среди рабов, которыми торговали в Исламской империи на протяжении веков, на каждого мужчину приходилось примерно две женщины. [38]
Сексуальное рабство было центральной частью османской рабовладельческой системы на протяжении всей истории этого института и наиболее устойчиво к изменениям.Помимо явного сексуального рабства, большинство рабынь занимались домашними делами, и часто это также включало сексуальные отношения со своими хозяевами . Это был законный мотив их покупки, причем самый распространенный. Это также было распространенной мотивацией для их удержания. [39] [40]
Османская империя и 16 других стран подписали Акт Брюссельской конференции 1890 года о пресечении работорговли. Однако тайное рабство сохранялось и в 20 веке. Были также организованы банды для облегчения незаконного ввоза рабов. [41] Набеги рабов и захват женщин и детей в качестве «военной добычи» уменьшились, но не прекратились полностью, несмотря на публичное отрицание их существования, например, порабощение девочек во время Геноцида армян . Армянские девушки были проданы в рабство во время геноцида армян 1915 года. [42] [43] Турция ждала до 1933 года, чтобы ратифицировать конвенцию Лиги Наций 1926 года о подавлении рабства. Однако в 1930-е годы сообщалось о нелегальной торговле девочками. Законодательство, прямо запрещающее рабство, было принято в 1964 году. [44]
См. также [ править ]
Ссылки [ править ]
- ^ Шеперд, Верен (24 февраля 2008 г.). «Свобода в эпоху рабства: Дело братьев Барклай на Ямайке» . old.jamaica-gleaner.com . Ямайка Gleaner Online . Проверено 15 января 2018 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Орье, Клод; Пантель, Полина Шмитт (1999). История Древней Греции . Уайли. п. 187 . ISBN 978-0-631-20308-7 . Проверено 12 февраля 2012 г.
Франшиза.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Финли, Мичиган ; Треджиари, Сьюзен М. (1996). «Вотленники, вольноотпущенники». В Хорнблауэре, Саймоне; Спофорт, Энтони (ред.). Оксфордский классический словарь (3-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 609 . ISBN 978-0198661726 .
- ^ Брэдли, Кейт Р. (1996). "Рабство". В Хорнблауэре, Саймоне; Спофорт, Энтони (ред.). Оксфордский классический словарь (3-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 1415–1417 . ISBN 978-0-19-866172-6 .
- ^ Освобождение рабынь в Дельфах на attalus.org .
- ^ Берд и Кроуфорд (1999) [1985]. Рим в Поздней республике . Лондон: Дакворт. стр. 41, 48. ISBN. 978-0715629284 .
- ^ Хорнблауэр и Спофорт (1996). Оксфордский классический словарь . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 334, 609 . ISBN 978-0198661726 .
- ^ Харрш, Мэри (16 марта 2016 г.). «Римское рабство и уровень освобождения» . Римские времена . Проверено 4 декабря 2020 г.
- ^ Зельник-Абрамовиц, Рэйчел (5 сентября 2013 г.). Налогообложение свободы в фессалийских надписях об освобождении . Брилл. ISBN 978-90-04-25662-0 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Тейт, Карен; Олсон, Брэд (2005). Священные места Богини: 108 направлений . Издательство CCC. стр. 360–361. ISBN 1-888729-11-2 .
- ^ Йейтс, Джеймс. Уильяма Смита Запись «Пилей» в «Словаре греческих и римских древностей» ( Джон Мюррей , Лондон, 1875 г.).
- ^ Лонг, Джордж. Запись « Освобождение Уильяма Смита » в «Словаре греческих и римских древностей» (Джон Мюррей, Лондон, 1875 г.).
- ^ МакКинли, Мишель А. (2016) Фракционные свободы: рабство, близость и правовая мобилизация в колониальной Лиме, 1600–1700 гг . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, стр. 165. ISBN 978-1107168985
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Мак-Кинли, «Дробные свободы» , с. 177.
- ^ МакКинли, Дробные свободы , с. 152
- ^ МакКинли, Дробные свободы , с. 145
- ^ МакКинли, Дробные свободы , с. 153.
- ^ МакКинли, Дробные свободы , с. 155.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Мак-Кинли, «Дробные свободы» , с. 152.
- ^ МакКинли, Дробные свободы , с. 161.
- ^ МакКинли, Дробные свободы , с. 162.
- ^ МакКинли, Дробные свободы , с. 165.
- ^ МакКинли, Дробные свободы , с. 167.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Мак-Кинли, «Дробные свободы» , с. 180.
- ^ МакКинли, Дробные свободы , с. 181.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Мак-Кинли, «Дробные свободы» , с. 182.
- ^ Кэндлин, Кит; Пибус, Кассандра (2015). «Вечный свидетельство благодарности: Сюзанна Острехан и ее племянницы». Предприимчивые женщины: пол, раса и власть в революционной Атлантике . Издательство Университета Джорджии.
- ^ Райден, Дэвид Бек (7 декабря 2018 г.). «Освобождение на Ямайке конца восемнадцатого века» . Новый путеводитель по Вест-Индии / Nieuwe West-Indische Gids . 92 (3–4): 211–244. дои : 10.1163/22134360-09203054 . ISSN 2213-4360 . S2CID 165510200 .
- ^ Уилсон, Черные коды (1965), стр. 15.
- ^ Тейлор, лок. 491.
- ^ Тейлор, лок. 604
- ↑ Тейлор, лок. 598.
- ^ Уилсон, Черные коды (1965), стр. 16.
- ^ Колчин, Петр (1993). Американское рабство, 1619–1877 гг . Нью-Йорк: Хилл и Ван. ISBN 978-0-8090-2568-8 .
- ^ Тейлор, лок. 611
- ^ Дрессер, Амос (1836). «Рабство во Флориде». Повествование об Амосе Дрессере: с письмами Стоуна из Натчеза, некрологом писателя и двумя письмами из Таллахасси, касающимися обращения с рабами . Нью-Йорк: Американское общество борьбы с рабством . п. 41.
- ^ Бруншвиг. 'Абд; Энциклопедия ислама, стр. 13.
- ^ Зилфи, Мэдлин (2010). «Рассказывая историю османского раба». Женщины и рабство в поздней Османской империи: дизайн различий . Кембриджские исследования исламской цивилизации (переиздание). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 99. ИСБН 9780521515832 . Проверено 9 февраля 2021 г.
Освобождение поощрялось законом и широко практиковалось.
- ^ Вольф фон Ширбранд (28 марта 1886 г.). «Рабы, проданные турку; Как на Востоке до сих пор ведется гнусная торговля. Достопримечательности, которые наш корреспондент видел за двадцать долларов - в доме великого старого турка-торговца» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала (PDF) 16 декабря 2019 года . Проверено 19 января 2011 г.
- ^ Мэдлин К. Зилфи Женщины и рабство в поздней Османской империи Cambridge University Press, 2010
- ^ Моргентау Генри (1918) История посла Моргентау, Гарден-Сити, Нью-Йорк, Даблдей, Пейдж и Ко, глава 8. Доступно по адресу http://www.gwpda.org/wwi-www/morgenthau/MorgenTC.htm .
- ^ «История посла Моргентау. 1918 год. Глава двадцать четвертая» . www.gwpda.org .
- ^ Элтрингем, Найджел; Маклин, Пэм (27 июня 2014 г.). Вспоминая Геноцид . Рутледж. ISBN 9781317754220 – через Google Книги.
- ^ «Ислам и отмена рабства», C. Hurst & Co. Publishers, 2006, стр.110.
Источники [ править ]
- Брэдли, КР (1984). Рабы и хозяева в Римской империи
- Гарлан, Ю. (1988). Рабство в Древней Греции . Итака. (пер. Джанет Ллойд)
- Хопкинс, МК (редактор) (1978). Завоеватели и рабы
- Леви, Рубен (1957). Социальная структура ислама . Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521091824 .
- Льюис, Бернард (1990). Раса и рабство на Ближнем Востоке . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-505326-5 .
- Шиммель, А. (1992). Ислам: Введение . США: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-1327-2 .
- Тейлор, Алан (2013). Внутренний враг: рабство и война в Вирджинии, 1772–1832 гг . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 978-0393073713 .
- Уилсон, Теодор Брантнер (1965). Черные коды Юга . Университет Алабамы Пресс
Внешние ссылки [ править ]
Словарное определение освобождения в Викисловаре - Этимология освобождения
- База данных об освобождении Вирджинии · Проект освобождения
