Томас Джефферсон и рабство

Томас Джефферсон , третий президент США , за свою взрослую жизнь владел более чем 600 рабами. Джефферсон освободил двух рабов при жизни, а еще пятеро были освобождены после его смерти, в том числе двое его детей от его отношений с рабыней (и невесткой) Салли Хемингс . Двум его другим детям от Хемингса разрешили сбежать без преследования. После его смерти остальные рабы были проданы в счет погашения долгов его поместья.

В частном порядке одной из причин, по которой Джефферсон не освобождал больше рабов, был его значительный долг. в то время как его более публичным оправданием, выраженным в его книге «Заметки о штате Вирджиния» , был его страх, что освобождение порабощенных людей в американское общество вызовет гражданские волнения между белыми людьми и бывшими рабами.

Джефферсон последовательно выступал против международной работорговли и объявил ее вне закона, пока был президентом. Он выступал за постепенное освобождение всех рабов в Соединенных Штатах и ​​колонизацию Африки освобожденными афроамериканцами. Однако он выступал против некоторых других мер по ограничению рабства на территории США, а также был против добровольного освобождения .

Ранние годы (1743–1774)

Реклама, размещенная Джефферсоном в газете «Вирджиния Газетт», предлагающая награду тому, кто вернет его сбежавшего раба , 1767 год.

Монтичелло

Томас Джефферсон родился в классе плантаторов «рабовладельческого общества», по определению историка Айры Берлина , в котором рабство было основным средством производства труда. Он был сыном Питера Джефферсона , известного рабовладельца и спекулянта землей в Вирджинии, и Джейн Рэндольф , внучки английского и шотландского дворянства. В 1757 году, когда Джефферсону было 14 лет, умер его отец, и поэтому он унаследовал 5000 акров (20 км² земли). ² ) земли, 52 раба, скота, знаменитую библиотеку его отца и мельницу . Первоначально эта собственность находилась под контролем его опекуна Джона Харви-старшего. Он взял на себя полный контроль над этой собственностью в возрасте 21 года. В 1768 году Томас Джефферсон начал строительство неоклассического особняка, известного как Монтичелло , который выходил на деревню его бывшего дома в Шедвелле . В качестве адвоката Джефферсон представлял интересы как цветных, так и белых людей. В 1770 году он защищал молодого раба-мужчину смешанной расы в иске о свободе на том основании, что его мать была белой и свободнорожденной. По закону колонии partus sequitur ventrem , согласно которому ребенок принимал статус матери, мужчина никогда не должен был быть порабощен. Он потерял костюм. В 1772 году Джефферсон представлял Джорджа Мэнли, сына свободной цветной женщины полномочий находился в качестве наемного слуги , который подал в суд на свободу после того, как через три года после истечения срока его . (Колония Вирджиния в то время связывала незаконнорожденных детей свободных женщин смешанной расы в качестве наемных слуг: до 31 года для мужчин и более короткий срок для женщин.) После освобождения Мэнли работал на Джефферсона в Монтичелло за зарплату.

В 1773 году, через год после того, как Джефферсон женился на молодой вдове Марте Уэйлс Скелтон , умер ее отец. Она и Джефферсон унаследовали его поместье, включая 11 000 акров, 135 рабов и долг в 4 000 фунтов стерлингов. Получив это наследство, Джефферсон стал глубоко вовлечен в межрасовые семьи и финансовое бремя. Став вдовцом, его тесть Джон Уэйлс свою рабыню смешанной расы Бетти Хемингс и за последние 12 лет родил от нее шестерых детей. взял в наложницы

Эти дополнительные подневольные рабочие сделали Джефферсона вторым по величине рабовладельцем в округе Альбемарл. Кроме того, ему принадлежало почти 16 000 акров земли в Вирджинии. Он продал несколько человек, чтобы погасить долг за имущество Уэйлса. С этого времени Джефферсон владел и управлял своим большим поместьем , главным образом в Монтичелло, хотя он также развивал и другие плантации в колонии. Рабство поддерживало жизнь класса плантаторов в Вирджинии.

В сотрудничестве с Монтичелло, который теперь является основным объектом общественной истории Джефферсона, Смитсоновский институт открыл на Национальной аллее выставку « Рабство в Монтичелло Джефферсона: Парадокс свободы » (январь – октябрь 2012 г.) в Национальном музее американской истории в Вашингтоне. Округ Колумбия В нем рассказывалось о Джефферсоне как рабовладельце и примерно 600 порабощенных людях, которые жили в Монтичелло на протяжении десятилетий, с упором на шесть порабощенных семей и их потомков. Это была первая национальная выставка в торговом центре, посвященная этим проблемам. В феврале 2012 года Монтичелло открыл соответствующую новую выставку под открытым небом « Пейзаж рабства: Малберри-Роу в Монтичелло», которая «оживляет истории множества людей - порабощенных и свободных, - которые жили и работали на плантации Джефферсона площадью 5000 акров».

Вскоре после окончания своей юридической практики в 1774 году Джефферсон написал «Краткий обзор прав Британской Америки» , который был представлен Первому Континентальному Конгрессу . В нем он утверждал, что американцы имеют все права британских граждан, и осуждал короля Георга за неправомерную узурпацию местной власти в колониях. Что касается рабства, Джефферсон писал: «Отмена домашнего рабства является главной целью тех колоний, где оно, к несчастью, было введено в их зачаточном состоянии. Но прежде чем предоставить избирательные права имеющимся у нас рабам, необходимо исключить все дальнейший импорт из Африки, однако наши неоднократные попытки добиться этого посредством запретов и введения пошлин, которые могли бы составить запрет, до сих пор терпели неудачу из-за негатива его величества: он предпочитал непосредственные преимущества нескольких африканских корсаров прочным интересам американских штатов и прав человеческой природы, глубоко оскорбленных этой позорной практикой».

Революционный период (1775–1783)

Дополнительная информация: Война за независимость США и Декларация независимости США.

В 1775 году Томас Джефферсон присоединился к Континентальному конгрессу в качестве делегата от Вирджинии, когда он и другие жители Вирджинии начали восстание против королевского губернатора Вирджинии лорда Данмора . Пытаясь восстановить британскую власть над этим районом, Данмор в ноябре 1775 года издал Прокламацию , которая предлагала свободу рабам, которые бросили своих хозяев-патриотов и присоединились к британцам. Действия Данмора привели к массовому исходу десятков тысяч подневольных рабочих с плантаций Юга в годы войны; некоторые из людей, которых Джефферсон держал в качестве рабов, также сбежали.

В первоначальном проекте Декларации независимости Джефферсон обвинял короля Георга III в навязывании работорговли американским колониям и поощрении восстаний рабов .

Колонисты воспротивились действиям Данмора как попытке спровоцировать массовое восстание рабов . В 1776 году, когда Джефферсон был соавтором Декларации независимости , он ссылался на лорда-губернатора, когда писал: «Он спровоцировал среди нас внутренние восстания», хотя сам институт рабства никогда не упоминался по имени ни в одном месте документа. . В первоначальный проект Декларации Джефферсон включил пункт, осуждающий короля Георга III за навязывание работорговли американским колониям и подстрекание порабощенных афроамериканцев «подняться с оружием в руках» против своих хозяев:

Он вел жестокую войну против самой человеческой природы, нарушая ее самые священные права на жизнь и свободу в людях далекого народа, который никогда его не обижал, пленяя и уводя их в рабство в другом полушарии или подвергая их мучительной смерти при транспортировке туда. Эта пиратская война, позор неверных держав, является войной христианского короля Великобритании. Будучи преисполнен решимости сохранить открытым рынок, на котором людей можно покупать и продавать, он проституировал свой негатив, подавляя все законодательные попытки запретить или ограничить эту отвратительную торговлю. И чтобы это собрание ужасов не нуждалось ни в одном факте выдающейся смерти, он теперь побуждает этих самых людей восстать среди нас с оружием в руках и купить ту свободу, которой он их лишил, убивая людей, которым он их навязал. : таким образом расплачиваясь за прежние преступления, совершенные против свобод одного народа, преступлениями, которые он побуждает их совершить против жизни другого.

- BlackPast, Декларация независимости и дебаты по поводу рабства.

Однако Континентальный конгресс из-за противодействия Юга вынудил Джефферсона исключить этот пункт из окончательного проекта Декларации. Джефферсону удалось выступить с общей критикой рабства, заявив, что «все люди созданы равными». Джефферсон не осуждал прямо в Декларации домашнее рабство как таковое, поскольку сам Джефферсон был рабовладельцем. По словам Финкельмана, «колонисты по большей части были добровольными и нетерпеливыми покупателями рабов». Исследователь Уильям Д. Ричардсон предположил, что использование Томасом Джефферсоном слова «МУЖЧИНЫ» заглавными буквами было бы отказом от тех, кто может полагать, что Декларация не включала рабов со словом «Человечество».

В том же году Джефферсон представил проект новой Конституции Вирджинии, содержащий фразу: «Ни один человек, прибывающий в эту страну, не должен содержаться в ней в рабстве ни под каким бы предлогом». Его предложение не было принято.

В 1778 году под руководством и, вероятно, авторством Джефферсона Генеральная ассамблея Вирджинии запретила ввоз людей для использования в качестве рабов в Вирджинию. Это была одна из первых юрисдикций в мире, запретившая международную работорговлю, и все остальные штаты, за исключением Южной Каролины, в конечном итоге последовали ее примеру до того, как Конгресс запретил торговлю рабами в 1807 году.

Будучи губернатором Вирджинии в течение двух лет во время Революции, Джефферсон подписал закон о поощрении призыва на военную службу, предоставив белым людям землю, «здоровому и здоровому негру… или 60 фунтов стерлингов золотом или серебром». Как было принято, он привел некоторых домашних работников, которых держал в рабстве, в том числе Мэри Хемингс , для службы в особняке губернатора в Ричмонде. Столкнувшись с британским вторжением в январе 1781 года, Джефферсон и члены Ассамблеи бежали из столицы и перенесли правительство в Шарлоттсвилл, оставив рабочих, порабощенных Джефферсоном. Хемингс и другие порабощенные люди были взяты британцами в плен; Позже они были освобождены в обмен на пленных британских солдат. В 2009 году организация «Дочери революции» (DAR) удостоила Мэри Хемингс звания патриота , предоставив ее потомкам женского пола право на членство в обществе наследия.

В июне 1781 года британцы прибыли в Монтичелло. Джефферсон сбежал до их прибытия и уехал со своей семьей на свою плантацию Топольового леса на юго-западе округа Бедфорд ; большинство из тех, кого он держал в качестве рабов, остались в Монтичелло, чтобы помочь защитить его ценности. Британцы там не грабили и не брали пленных. Напротив, лорд Корнуоллис и его войска оккупировали и разграбили еще одну плантацию, принадлежащую Джефферсону, Элкхилл в округе Гучленд, штат Вирджиния , к северо-западу от Ричмонда. Джефферсон позже утверждал, что из 30 порабощенных людей, которых они взяли в плен, по меньшей мере 27 умерли от болезней в их лагере.

Заявляя с 1770-х годов о поддержке постепенного эмансипации, Джефферсон как член Генеральной ассамблеи Вирджинии отказался поддержать закон, требующий этого, заявив, что люди не готовы. После обретения Соединенными Штатами независимости в 1782 году Генеральная ассамблея Вирджинии отменила закон о рабстве 1723 года и облегчила рабовладельцам освобождение рабов на волю. В отличие от некоторых своих современников-плантаторов, таких как Роберт Картер III , который за свою жизнь освободил почти 500 человек, удерживаемых рабами, или Джордж Вашингтон , который освободил всех порабощенных людей, которыми он законно владел, в своем завещании 1799 года Джефферсон формально освободил только двух человек. при его жизни, в 1793 и 1794 гг. Вирджиния не требовала от освобожденных людей покинуть штат до 1806 года. С 1782 по 1810 год, когда многочисленные рабовладельцы освобождали порабощенных людей, доля свободных чернокожих в Вирджинии резко возросла с менее чем 1% до 7,2% чернокожих.

После революции (1784–1800)

Некоторые историки утверждали, что, будучи представителем Континентального конгресса , Томас Джефферсон написал поправку или законопроект, отменяющий рабство . Но, по словам Финкельмана, «он никогда не предлагал этот план», а «Джефферсон отказался предлагать ни схему постепенного освобождения, ни законопроект, позволяющий отдельным хозяевам освобождать своих рабов». Он отказался добавить постепенное эмансипацию в качестве поправки, когда его об этом просили другие; он сказал: «Лучше, чтобы это осталось при себе». В 1785 году Джефферсон написал одному из своих коллег, что чернокожие люди умственно уступают белым, утверждая, что вся раса неспособна произвести на свет ни одного поэта.

1 марта 1784 года, вопреки южному рабовладельческому обществу, Джефферсон представил Континентальному конгрессу отчет о плане управления Западной территорией . «Это положение запрещало бы рабство во всех новых штатах, выделенных из западных территорий, переданных национальному правительству, созданному в соответствии со Статьями Конфедерации». Рабство было бы широко запрещено как на северных, так и на южных территориях, включая территории, которые впоследствии стали Алабамой , Миссисипи и Теннесси . Его Постановление 1784 года должно было полностью запретить рабство к 1800 году на всех территориях, но было отклонено Конгрессом одним голосом из-за отсутствия представителя от Нью-Джерси . 23 апреля Конгресс принял Постановление Джефферсона 1784 года, но удалил пункт, запрещающий рабство на всех территориях. Джефферсон заявил, что представители Юга отклонили его первоначальное предложение. Джефферсону удалось убедить только одного южного делегата проголосовать за запрет рабства на всех территориях. Библиотека Конгресса отмечает: «Постановление 1784 года знаменует собой высшую точку сопротивления Джефферсона рабству, которое после этого становится более приглушенным». В 1786 году Джефферсон с горечью заметил: «Голос одного человека из разделенного государства или одного из тех, кто придерживался негативных взглядов, предотвратил бы распространение этого отвратительного преступления на новую страну. Таким образом, мы видим судьбу миллионы нерожденных висели на языке одного человека, и небеса молчали в тот ужасный момент!» Постановление Джефферсона 1784 года оказало влияние на Постановление 1787 года , запрещавшее рабство на Северо-Западной территории . Это также послужит источником вдохновения и стимулом для будущих попыток ограничить распространение рабства внутри страны. В 1848 году сенатор Дэвид Уилмот процитировал это, пытаясь заручиться поддержкой « Условия Уилмота» , которое запретило бы рабство на территории, захваченной во время американо-мексиканской войны . В 1860 году кандидат в президенты Авраам Линкольн сослался на это, чтобы доказать, что запрет рабства на федеральных территориях является конституционным. Но эффект почти реализованного плана Джефферсона по полному запрету рабства в любом новом штате стал бы огромным и, вероятно, смертельным ударом по этому институту.

В 1785 году Джефферсон опубликовал свою первую книгу « Заметки о штате Вирджиния» . В нем он утверждал, что черные уступают белым и эту неполноценность нельзя объяснить их состоянием рабства. Он также заявил, что эти аргументы не являются достоверными (см. раздел об этой книге ниже). Джефферсон заявил, что эмансипация и колонизация Америки будут лучшей политикой обращения с чернокожими, и добавил предупреждение о возможности революций рабов в будущем: «Я дрожу за свою страну, когда размышляю о том, что Бог справедлив: что Его справедливость не может сон навеки: что, учитывая только числа, природу и естественные средства, вращение колеса фортуны, обмен ситуациями входит в число возможных событий: что он может стать вероятным из-за сверхъестественного вмешательства. У Всемогущего нет атрибута, который мог бы принять сторону! нас в таком соревновании».

Начиная с 1770-х годов Джефферсон писал о поддержке постепенной эмансипации, основанной на том, что рабы получают образование, освобождаются после 18 лет для женщин и 21 года для мужчин (позже он изменил это на 45 лет, когда их хозяева получали прибыль от инвестиций) и транспортировали для переселения. в Африку. Всю свою жизнь он поддерживал концепцию колонизации Африки американскими вольноотпущенниками. Историк Питер С. Онуф предположил, что после рождения детей от своей рабыни Салли Хемингс Джефферсон, возможно, поддержал колонизацию из-за опасений за свою непризнанную «теневую семью». Кроме того, Онуф утверждает, что Джефферсон в тот момент считал рабство «равным тирании».

Историк Дэвид Брайон Дэвис заявил, что в годы после 1785 года и возвращения Джефферсона из Парижа самым примечательным в его позиции по вопросу рабства было его «безмерное молчание». Дэвис считал, что Джефферсон не только имел внутренние конфликты по поводу рабства, но и хотел сохранить свою личную ситуацию в тайне; по этой причине он решил отказаться от работы, чтобы положить конец или улучшить рабство.

Будучи госсекретарем США, Джефферсон в 1795 году с разрешения президента Вашингтона выделил 40 000 долларов США на оказание чрезвычайной помощи и 1000 единиц оружия французским рабовладельцам в Сен-Доминго (современное Гаити ) для подавления восстания рабов . Президент Вашингтон предоставил рабовладельцам Сан-Доминго (Гаити) 400 000 долларов в качестве погашения кредитов, которые французы предоставили американцам во время Войны за независимость США .

15 сентября 1800 года губернатор Вирджинии Джеймс Монро отправил письмо Джефферсону, информируя его о восстании рабов, которое едва удалось предотвратить Габриэлю Проссером . Десять заговорщиков уже были казнены, и Монро спросила совета у Джефферсона, что делать с оставшимися. Джефферсон отправил ответ 20 сентября, призывая Монро депортировать оставшихся повстанцев, а не казнить их. В частности, в письме Джефферсона подразумевалось, что повстанцы имели некоторое оправдание для своего восстания в поисках свободы, заявляя: «Другие штаты и мир в целом навсегда осудят нас, если мы потворствуем принципу мести или сделаем хотя бы шаг за пределы абсолютной необходимости. Они не могут упускать из виду права обеих сторон и цель проигравшей стороны». К тому времени, когда Монро получила письмо Джефферсона, двадцать заговорщиков были казнены. Еще семь человек будут казнены после того, как Монро получит письмо 22 сентября, включая самого Проссера, но еще 50 обвиняемых, обвиняемых в неудавшемся восстании, будут оправданы, помилованы или им будут смягчены приговоры.

Как президент (1801–1809)

В 1800 году Джефферсон был избран президентом США вместо Джона Адамса . Он получил больше голосов выборщиков, чем Адамс, чему способствовали южные силы. Конституция предусматривала подсчет рабов как три пятых их общей численности населения, которые должны быть добавлены к общей численности населения штата для целей распределения и коллегии выборщиков. Таким образом, штаты с большим количеством рабов получили большее представительство, хотя число голосующих граждан было меньше, чем в других штатах. Только благодаря этому демографическому преимуществу Джефферсон победил на выборах.

Перевезли рабов в Белый дом

Джефферсон привозил рабов из Монтичелло для работы в Белом доме . Он привез Эдит Херн Фоссет и Фанни Херн в Вашингтон, округ Колумбия, в 1802 году, и они научились готовить французскую кухню в Президентском доме у Оноре Жюльена. Эдит было 15 лет, а Фанни — 18. Маргарет Баярд Смит заметила о французской кухне: «Превосходство и превосходное мастерство его [Джефферсона] французского повара были признаны всеми, кто часто посещал его стол, поскольку никогда раньше такие обеды не устраивались в Доме президента». Эдит и Фанни были единственными рабами из Монтичелло, которые регулярно жили в Вашингтоне. Они не получали зарплату, но ежемесячно получали по два доллара чаевых. Они проработали в Вашингтоне почти семь лет, и в Доме президента Эдит родила троих детей: Джеймса, Марию и ребенка, который не дожил до взрослого возраста. У Фанни там был один ребенок. Их детей оставили с ними в Доме президента.

независимость Гаити

Дополнительная информация: Гаитянская революция.

Джефферсон опасался, что жестокое восстание рабов, происходящее на Гаити, может распространиться на Соединенные Штаты.

После того, как Туссен Лувертюр стал генерал-губернатором Сен-Доминго после восстания рабов, в 1801 году Джефферсон поддержал планы французов вернуть остров. Он согласился одолжить Франции 300 000 долларов (~ 6,69 миллиона долларов в 2023 году) «для оказания помощи белым на острове». Джефферсон хотел облегчить опасения южных рабовладельцев, опасавшихся аналогичного восстания на своей территории. Перед своим избранием Джефферсон писал о революции: «Если что-то не будет сделано, и в ближайшее время мы станем убийцами наших собственных детей».

К 1802 году, когда Джефферсон узнал, что Франция планирует восстановить свою империю в западном полушарии, в том числе отобрать у испанцев территорию Луизианы и Новый Орлеан , он заявил о нейтралитете США в Карибском конфликте. Отказывая французам в кредите или другой помощи, он позволил контрабандным товарам и оружию попасть на Гаити и, таким образом, косвенно поддержал гаитянскую революцию. Это было сделано для продвижения интересов США в Луизиане.

В том же году, когда гаитяне провозгласили независимость в 1804 году, президенту Джефферсону пришлось столкнуться с сильной враждебностью к новой нации со стороны его Конгресса, в котором доминировали южане. Он разделял опасения плантаторов, что успех Гаити спровоцирует аналогичные восстания рабов и широкомасштабное насилие на Юге. Историк Тим Мэтьюсон отметил, что Джефферсон столкнулся с Конгрессом, «враждебным Гаити», и что он «согласился с южной политикой, торговым эмбарго и непризнанием, защитой рабства внутри страны и очернением Гаити за рубежом». Джефферсон не одобрял эмиграцию свободных чернокожих американцев в новую страну. Европейские страны также отказались признать Гаити, когда новое государство провозгласило независимость в 1804 году. В своей краткой биографии Джефферсона в 2005 году Кристофер Хитченс отметил, что президент был «контрреволюционером» в своем обращении с Гаити и его революцией.

Джефферсон выразил двойственное отношение к Гаити. Во время своего президентства он считал, что отправка на Гаити свободных чернокожих и конфликтных рабов может стать решением некоторых проблем Соединенных Штатов. Он надеялся, что «Гаити в конечном итоге продемонстрирует жизнеспособность самоуправления чернокожих и трудолюбие афроамериканских трудовых привычек, тем самым оправдав освобождение и депортацию рабов» на этот остров. Это было одно из его решений по разделению населения. В 1824 году книготорговец Сэмюэл Уиткомб-младший посетил Джефферсона в Монтичелло, и они случайно поговорили о Гаити. Это было накануне крупнейшей эмиграции чернокожих американцев в островное государство . Джефферсон сказал Уиткомбу, что он никогда не видел, чтобы чернокожие преуспевали в самоуправлении, и думает, что они не справились бы с этим без помощи белых.

Закон об эмансипации Вирджинии изменен

В 1806 году, когда возникла обеспокоенность по поводу роста числа свободных чернокожих, Генеральная ассамблея Вирджинии изменила закон о рабстве 1782 года, чтобы препятствовать свободным чернокожим людям жить в штате. Он разрешал повторное порабощение вольноотпущенников , остававшихся в штате более 12 месяцев. Это вынудило недавно освобожденных чернокожих людей оставить порабощенных родственников. снизилось . количество освобождений Поскольку рабовладельцам приходилось напрямую обращаться в законодательный орган, чтобы получить разрешение освобожденным вольноотпущенникам остаться в штате, после этой даты

Прекращение международной работорговли

Джефферсон запретил международную работорговлю 2 марта 1807 года.

В 1808 году Джефферсон осудил международную работорговлю и призвал принять закон, объявляющий ее преступлением. В своем ежегодном послании 1806 года он заявил Конгрессу, что такой закон необходим, чтобы «отстранить граждан Соединенных Штатов от всякого дальнейшего участия в тех нарушениях прав человека… которые затрагивают мораль, репутацию и интересы нашей страны». уже давно стремятся объявить вне закона». Конгресс подчинился, и 2 марта 1807 года Джефферсон подписал Закон, запрещающий ввоз рабов ; он вступил в силу 1 января 1808 года и объявил ввоз или вывоз рабов из-за границы федеральным преступлением.

К 1808 году все штаты, кроме Южной Каролины, последовали примеру Вирджинии 1780-х годов, запретив ввоз рабов. К 1808 году, когда рост численности домашнего рабства позволил развить крупную внутреннюю работорговлю, рабовладельцы не оказали особого сопротивления новому закону, предположительно потому, что полномочия Конгресса по принятию такого законодательства были прямо разрешены Конституцией. и это было полностью ожидаемо во время Конституционного съезда в 1787 году. Прекращение международной торговли также увеличило денежную стоимость существующих рабов. Джефферсон не возглавлял кампанию по запрету ввоза рабов. Историк Джон Честер Миллер назвал двумя главными президентскими достижениями Джефферсона покупку Луизианы и отмену международной работорговли.

Выход на пенсию (1810–1826)

В 1819 году Джефферсон решительно выступил против поправки к заявке на получение статуса штата Миссури, которая запрещала ввоз рабов внутри страны и освобождала рабов в возрасте 25 лет, полагая, что это разрушит или разрушит союз. К 1820 году Джефферсон возражал против того, что он считал «вмешательством Севера» в политику рабства Юга. 22 апреля Джефферсон раскритиковал Миссурийский компромисс , поскольку он мог привести к распаду Союза. Джефферсон сказал, что рабство — сложная проблема, и ее должно решить следующее поколение. Джефферсон писал, что Миссурийский компромисс был «пожарным звонком в ночи» и «погребальным звоном Союза». Джефферсон сказал, что он опасается распада Союза, заявив, что «вопрос Миссури вызвал и наполнил меня тревогой». Что касается того, сохранится ли Союз в течение длительного периода времени, Джефферсон написал: «Теперь я в этом сильно сомневаюсь». В 1823 году в письме судье Верховного суда Уильяму Джонсону Джефферсон написал: «Это дело не умерло, оно только спит. Индейский вождь сказал, что он не идет на войну из-за каждой мелкой травмы сам по себе; но кладет ее в свою сумку, и когда оно наполнилось, он начал войну».

Тадеуш Костюшко

В 1798 году друг Джефферсона по революции Тадеуш Костюшко , польский дворянин и революционер, посетил Соединенные Штаты, чтобы получить от правительства долг за свою военную службу. Он доверил свои активы Джефферсону с завещанием, предписывающим ему потратить американские деньги и доходы от его земли в США на освобождение и обучение рабов, в том числе рабов Джефферсона, причем бесплатно для Джефферсона. В пересмотренном завещании Костюшко говорится: «Настоящим я разрешаю моему другу Томасу Джефферсону использовать все эти деньги для покупки негров среди своих или любых других и предоставления им свободы от моего имени». Костюшко умер в 1817 году, но Джефферсон так и не выполнил условия завещания: в возрасте 77 лет он сослался на неспособность действовать в качестве душеприказчика из-за своего преклонного возраста. и многочисленные юридические сложности, связанные с завещанием - завещание было оспорено несколькими членами семьи и рассматривалось в судах в течение многих лет, спустя много времени после смерти Джефферсона. Джефферсон рекомендовал в качестве душеприказчика своего друга Джона Хартвелла Кока , который также выступал против рабства, но Кок также отказался исполнить завещание. В 1852 году Верховный суд США передал поместье, которое к тому времени стоило 50 000 долларов, наследникам Костюшко в Польше, постановив, что завещание недействительно.

Джефферсон продолжал бороться с долгами после того, как стал президентом. Он использовал некоторых из сотен своих рабов в качестве залога перед кредиторами. Этот долг возник из-за его расточительного образа жизни, длительного строительства и изменений в Монтичелло, импортных товаров, произведений искусства и пожизненных проблем с долгом, от наследования долга тестя Джона Уэйлса до подписания двух банкнот по 10 000 долларов в конце жизни, чтобы помочь дорогому человеку. друг Уилсон Кэри Николас, что оказалось для него ударом. Тем не менее, он был всего лишь одним из многих других, кто пострадал от огромных долгов примерно в 1820 году. Он также влез в долги, помогая поддерживать свою единственную выжившую дочь Марту Джефферсон Рэндольф и ее большую семью. Она рассталась со своим мужем, который стал жестоким из-за алкоголизма и психических заболеваний (по разным источникам), и перевезла свою семью жить в Монтичелло.

В августе 1814 года плантатор Эдвард Коулз и Джефферсон переписывались по поводу идей Коулза об эмансипации. Джефферсон убеждал Коулза не освобождать своих рабов, но молодой человек отвез всех своих рабов в Иллинойс и освободил их, предоставив им землю для ферм.

В апреле 1820 года Джефферсон написал Джону Холмсу, изложив свои мысли по поводу компромисса в Миссури. По поводу рабства он сказал:

нет на земле человека, который пожертвовал бы больше, чем я, чтобы избавить нас от этого тяжкого позора [рабства]... мы держим волка за ухо, и мы не можем ни удержать его, ни безопасно отпустить его. Справедливость находится на одной шкале, а самосохранение — на другой.

Джефферсон, возможно, позаимствовал у Светония , римского биографа, фразу «волк за уши», поскольку держал в руках книгу своих сочинений. Джефферсон охарактеризовал рабство как опасное животное (волка), которого невозможно сдержать или освободить. Он считал, что попытки положить конец рабству приведут к насилию. Джефферсон заключил письмо, сокрушаясь: «Я сожалею, что теперь мне предстоит умереть с верой в то, что бесполезная жертва себя, принесенная поколением 76-го года ради обретения самоуправления и счастья своей страны, будет выброшена неразумными и неразумными людьми». недостойные страсти их сыновей, и что единственное мое утешение — это то, что я доживу до того, чтобы не плакать по этому поводу». После Миссурийского компромисса Джефферсон в значительной степени отошел от политики и общественной жизни, написав: «Стоя одной ногой в могиле, я не имею права вмешиваться в эти вещи».

В 1821 году Джефферсон написал в своей автобиографии, что, по его мнению, рабству неизбежно придет конец, хотя он также чувствовал, что в Америке нет никакой надежды на расовое равенство, заявив: «В книге судеб нет ничего более достоверного, чем то, что эти люди [ Не менее очевидно и то, что две расы, одинаково свободные, не могут жить под одним и тем же правительством. Природа, привычки, мнения проложили между ними неизгладимые границы. процесс эмансипации и депортации мирным путем и в такой медленной степени, что зло незаметно исчезнет, ​​и их места будут, pari passu, заполнены свободными белыми рабочими, если, наоборот, будет оставлено насилие; сама по себе человеческая природа должна содрогнуться от открывающейся перспективы».

Конгресс США, наконец, осуществил колонизацию освобожденных афроамериканских рабов, приняв Закон о работорговле 1819 года, подписанный президентом Джеймсом Монро . Закон разрешил финансирование колонизации побережья Африки освобожденными афроамериканскими рабами. В 1824 году Джефферсон предложил общий план эмансипации, согласно которому освобождались рабы, родившиеся после определенной даты. Джефферсон предложил афроамериканских детей, родившихся в Америке, за 12,50 долларов и отправить этих рабов в Санто-Доминго. федеральному правительству купить Джефферсон признал, что его план будет либеральным и, возможно, даже неконституционным, но он предложил внести поправку в конституцию, позволяющую Конгрессу покупать рабов. Он также осознавал, что отделение детей от рабов будет иметь гуманитарные последствия. Джефферсон считал, что его общий план стоит реализовать и что освобождение более миллиона рабов стоит финансовых и эмоциональных затрат.

Посмертно (1827–1830)

На момент смерти Джефферсон был в больших долгах, отчасти из-за продолжающейся программы строительства. Долги обременяли его поместье, и его семья продала 130 рабов, практически всех членов каждой рабской семьи, из Монтичелло, чтобы расплатиться с кредиторами. Семьи рабов, которые десятилетиями были прочными и стабильными, иногда распадались. Большинство проданных рабов либо остались в Вирджинии, либо были переселены в Огайо.

Джефферсон по своему завещанию освободил пятерых рабов, всех мужчин из семьи Хемингс. Это были двое его внебрачных сыновей, а также младший сводный брат Салли Джон Хемингс и ее племянники Джозеф (Джо) Фоссет и Бервелл Колберт. Он дал Беруэллу Колберту, который служил его дворецким и камердинером, 300 долларов на покупку расходных материалов, используемых в профессии « художника и стекольщика ». Он дал Джону Хемингсу и Джо Фоссетту по акру своей земли, чтобы они могли построить дома для своих семей. Его завещание включало петицию в законодательный орган штата с просьбой разрешить вольноотпущенникам остаться в Вирджинии, чтобы быть со своими семьями, которые оставались в рабстве под властью наследников Джефферсона.

Джефферсон освободил Джозефа Фоссета по своему завещанию, но жена Фоссета ( Эдит Херн Фоссет ) и их восемь детей были проданы на аукционе. Фоссету удалось получить достаточно денег, чтобы купить свободу своей жене и двум младшим детям. Остальные десять детей были проданы разным рабовладельцам. Фоссеты работали 23 года, чтобы выкупить свободу оставшихся детей.

Родился и вырос свободным, не зная, что я раб, а потом внезапно, после смерти Джефферсона, был выставлен на аукцион и продан чужакам.

—Питер Фоссет

В 1827 году в Монтичелло состоялся аукцион 130 рабов. Распродажа продолжалась пять дней, несмотря на холодную погоду. Рабы принесли цену более 70% от их оценочной стоимости. В течение трех лет все «черные» семьи Монтичелло были проданы и рассеяны.

Салли Хемингс и ее дети

Основная статья: Споры Джефферсона и Хемингса

На протяжении двух столетий утверждение о том, что Томас Джефферсон стал отцом детей от своей рабыни Салли Хемингс , было предметом дискуссий и разногласий. В 1802 году журналист Джеймс Т. Каллендер , после того как Джефферсон отказал ему в должности почтмейстера, опубликовал утверждения о том, что Джефферсон взял Хемингс в наложницы и стал отцом нескольких детей от нее. Джон Уэйлс держал ее в качестве рабыни, а также был ее отцом, а также отцом жены Джефферсона Марты. Салли была на три четверти белой и поразительно похожа внешностью и голосом на покойную жену Джефферсона.

В 1998 году, чтобы установить мужскую линию ДНК, группа исследователей провела исследование Y-ДНК живых потомков дяди Джефферсона, Филда, и потомка сына Салли, Эстон Хемингс . Результаты, опубликованные в журнале Nature , показало совпадение Y-ДНК с мужской линией Джефферсона. В 2000 году Фонд Томаса Джефферсона (TJF) собрал команду историков, чей отчет пришел к выводу, что вместе с ДНК и историческими свидетельствами существует высокая вероятность того, что Джефферсон был отцом Эстон и, вероятно, всех детей Хемингса. В.М. Валленборн, работавший над отчетом Монтичелло, не согласился с этим, заявив, что комитет уже принял решение, прежде чем оценивать доказательства, что это было «поспешностью с суждением» и что утверждения об отцовстве Джефферсона были необоснованными и политически мотивированными.

Поскольку тесты ДНК были обнародованы, большинство биографов и историков пришли к выводу, что вдовец Джефферсон имел долгосрочные отношения с Хемингсом. и стал отцом по крайней мере некоторых, а возможно, и всех ее детей. Меньшая часть ученых, в том числе группа профессоров, связанных с Обществом наследия Томаса Джефферсона, утверждают, что доказательств недостаточно для заключения об отцовстве Томаса Джефферсона, и отмечают возможность того, что другие Джефферсоны, включая брата Томаса Рэндольфа Джефферсона и его пятерых сыновей, которые были предположительно изнасиловавший порабощенных женщин, мог быть отцом детей Хемингса. Джефферсон позволил двум детям Салли покинуть Монтичелло без официального освобождения, когда они достигли совершеннолетия; пять других рабов, включая двух оставшихся сыновей Салли, были освобождены по его завещанию после его смерти. Хотя Салли и не была освобождена по закону, она вместе с сыновьями покинула Монтичелло. По переписи 1830 года они были учтены как свободные белые. Мэдисон Хемингс в статье под названием «Жизнь среди простых людей» в небольшой газете штата Огайо под названием «Республиканец округа Пайк» утверждала, что Джефферсон был его отцом.

Жизнь раба Монтичелло

Исаак Джефферсон (1845 г.) был рабом-кузнецом в Монтичелло.

Джефферсон управлял всеми аспектами четырех ферм Монтичелло и оставлял конкретные инструкции своим надсмотрщикам, когда был в отъезде или в путешествии. Рабы в особняке, на фабрике и в гвоздильном цеху подчинялись одному генеральному надзирателю, назначенному Джефферсоном, и он нанял множество надзирателей, некоторые из которых в то время считались жестокими. Джефферсон делал тщательные периодические записи о своих рабах, растениях и животных, а также о погоде. Джефферсон в своем журнале «Фермерская книга» визуально подробно описал как качество и количество купленной рабской одежды, так и имена всех рабов, получивших эту одежду. В письме, написанном в 1811 году, Джефферсон описал свой стресс и опасения по поводу трудностей, связанных с тем, что, по его мнению, было его «долгом» — добыть конкретные желанные одеяла для «этих бедных созданий» — своих рабов.

Некоторые историки отмечают, что Джефферсон содержал на своих плантациях множество семей рабов; историк Брюс Фен говорит, что это соответствовало мнению других рабовладельцев того времени. На плантации часто проживало более одного поколения семей, и семьи были стабильными. Джефферсон и другие рабовладельцы переложили «затраты на воспроизводство рабочей силы на самих рабочих». Он мог увеличить стоимость своей собственности без необходимости покупать дополнительных рабов. Он пытался снизить детскую смертность и писал: «Женщина, которая приносит ребенка каждые два года, более прибыльна, чем лучший мужчина на ферме».

Джефферсон призвал порабощенных в Монтичелло «жениться». (Порабощенные не могли законно вступать в брак в Вирджинии.) Время от времени он покупал и продавал рабов, чтобы сохранить семьи. В 1815 году он сказал, что его рабы «стоили намного больше» из-за их брака. Однако «женатые» рабы не имели никакой правовой защиты или признания по закону; хозяева могли по своему желанию разделить «мужьев» и «жен» рабов.

Томас Джефферсон записал свою стратегию трудоустройства детей в своей книге «Фермерская книга». До 10-летнего возраста дети служили нянями. Когда на плантации выращивали табак, дети находились на хорошей высоте, чтобы удалить и уничтожить табачных червей с посевов. Когда он начал выращивать пшеницу, для ухода за посевами потребовалось меньше людей, поэтому Джефферсон начал заниматься ручным трудом. Он заявил, что дети «идут в землю или учатся ремеслу». Когда девочкам было 16 лет, они начали прясть и ткать ткани. Мальчики делали гвозди в возрасте от 10 до 16 лет. В 1794 году в гвоздильной мастерской Джефферсона работала дюжина мальчиков. Фабрика по производству гвоздей находилась на Малберри-Роу. После открытия в 1794 году Джефферсон в течение первых трех лет фиксировал продуктивность каждого ребенка. Он отобрал для обучения ремесленников наиболее продуктивных людей: кузнецов, плотников и бондарей. Те, кто показал худшие результаты, были назначены полевыми работниками. Работая в гвоздильной мастерской, мальчики получали больше еды и, возможно, получали новую одежду, если хорошо выполняли свою работу.

Джеймс Хаббард был порабощённым работником гвоздильной мастерской, который дважды сбегал. В первый раз Джефферсон не приказал его высечь, но во второй Джефферсон, как сообщается, приказал его жестоко высечь. Хаббарда, скорее всего, продали после того, как он провел время в тюрьме. Стэнтон говорит, что дети пострадали от физического насилия. Когда 17-летний Джеймс заболел, один надзиратель, как сообщается, избил его «три раза за один день». Насилие было обычным явлением на плантациях, в том числе на плантациях Джефферсона. Генри Винсек процитировал в статье журнала Smithsonian Magazine несколько сообщений о том, что Джефферсон приказывал избивать или продавать рабов в качестве наказания за крайне плохое поведение или побег.

Фонд Томаса Джефферсона цитирует инструкции Джефферсона своим надзирателям не бить его рабов, но отмечает, что они часто игнорировали его пожелания во время его частых отсутствий дома. По словам Стэнтона, ни один надежный документ не указывает на то, что Джефферсон напрямую использовал физическую коррекцию. Во времена Джефферсона некоторые другие рабовладельцы также были не согласны с практикой порки и заключения в тюрьму рабов.

У рабов были самые разные задачи: Дэви Боулз был водителем кареты, включая поездки, чтобы отвезти Джефферсона в Вашингтон и обратно или в столицу Вирджинии. Бетти Хемингс , рабыня смешанной расы, унаследованная от тестя вместе со своей семьей, была матриархом и главой домашних рабов в Монтичелло, которым предоставлялась ограниченная свобода, когда Джефферсон отсутствовал. Четыре ее дочери служили домашними рабынями: Бетти Браун; Нэнси, Критта и Салли Хемингс. Последние двое были сводными сестрами жены Джефферсона, и Салли родила ему шестерых детей. Другой домашней рабыней была Урсула Грейнджер , которую он купил отдельно. Общее содержание особняка также находилось под опекой членов семьи Хемингс: главным плотником был сын Бетти Джон Хемингс . Его племянники Джо Фоссет в роли кузнеца и Бервелл Колберт в роли дворецкого и художника Джефферсона также сыграли важную роль. Уормли Хьюз, внук Бетти Хемингс и садовник, после смерти Джефферсона получил неофициальную свободу. Мемуары о жизни в Монтичелло включают воспоминания Исаака Джефферсона (опубликованы в 1843 г.), Мэдисон Хемингс и Исраэля Джефферсона (оба опубликованы в 1873 г.). Исаак был порабощенным кузнецом, работавшим на плантации Джефферсона.

Последнее сохранившееся записанное интервью бывшего раба было с Фаунтейном Хьюзом , которому тогда был 101 год, в Балтиморе, штат Мэриленд, в 1949 году. Оно доступно в Интернете в Библиотеке Конгресса и Всемирной цифровой библиотеке . Фонтан родился в Шарлоттсвилле и был потомком Уормли Хьюза и Урсулы Грейнджер; его бабушка и дедушка были среди домашних рабов, принадлежавших Джефферсону в Монтичелло.

Заметки о штате Вирджиния (1785 г.)

Основная статья: Заметки о штате Вирджиния

В 1780 году Джефферсон начал отвечать на вопросы о колониях, заданные французским министром Франсуа де Марбуа. Он работал над тем, что стало книгой, в течение пяти лет, напечатав ее во Франции, когда он был там министром США в 1785 году. Книга охватывала такие темы, как горы, религия, климат, рабство и раса.

Взгляды на гонку

В «Запросе XIV» своих «Записок» Джефферсон анализирует природу чернокожих. Он заявил, что чернокожим не хватает предусмотрительности, ума, нежности, горя, воображения и красоты; что у них плохой вкус, плохо пахнут и они неспособны создавать произведения искусства или поэзии; но признал, что они морально равны всем остальным. Джефферсон считал, что узы любви к черным слабее, чем к белым. Джефферсон так и не определился с тем, являются ли различия естественными или благоприятными, но он, несомненно, заявил, что его взгляды следует принимать cum grano salis ;

К мнению, что они уступают в способностях разума и воображения, следует относиться с большой осторожностью. Чтобы обосновать общий вывод, требуется множество наблюдений, даже если испытуемый может быть подвергнут анатомическому ножу, оптическим очкам, анализу огнем или растворителями. Тем более мы рассматриваем там, где речь идет о способности, а не о субстанции; где оно ускользает от исследования всех чувств; где условия его существования различны и разнообразно сочетаются; где последствия тех, которые присутствуют или отсутствуют, бросают вызов расчетам; позвольте мне также добавить, в качестве весьма деликатного обстоятельства, что наш вывод унизил бы целую расу людей с того ранга на шкале существ, который, возможно, дал им их Создатель. В наш упрек следует сказать, что, хотя в течение полутора веков мы имели перед глазами расы черных и красных людей, они еще никогда не рассматривались нами как субъекты естественной истории. Поэтому я выдвигаю это лишь как подозрение, что чернокожие, независимо от того, были ли они первоначально отдельной расой или стали обособленными временем и обстоятельствами, уступают белым в отношении как телесных, так и умственных способностей. Опыт не противоречит предположению, что разные виды одного и того же рода или разновидности одного и того же вида могут обладать разными качествами.

В 1808 году французский аболиционист Анри Грегуар послал Джефферсону копию своей книги « Исследование об интеллектуальных и моральных способностях и литературе негров» . В книге Грегуар ответил и оспорил аргументы Джефферсона о неполноценности чернокожих в «Заметках о штате Вирджиния» , сославшись на развитые цивилизации, созданные африканцами, как свидетельство их интеллектуальной компетентности. Джефферсон ответил Грегуару, что права афроамериканцев не должны зависеть от интеллекта и что чернокожие люди обладают «респектабельным интеллектом». Джефферсон писал о чернокожих людях следующее:

но какова бы ни была степень их таланта, это не является мерилом их прав. Поскольку сэр Исаак Ньютон превосходил других в понимании, он, следовательно, не был господином личности или собственности других. По этому вопросу мнение наций о них растет с каждым днем, и наблюдается обнадеживающий прогресс в направлении их восстановления на равных основаниях с представителями других цветов человеческого семейства.

Дюма Мэлоун, биограф Джефферсона, объяснил, что современные взгляды Джефферсона на расу, выраженные в «Записках», были «предварительным суждением доброго и научно мыслящего человека». Меррилл Петерсон, другой биограф Джефферсона, утверждал, что расовая предвзятость Джефферсона против афроамериканцев была «продуктом легкомысленных и извилистых рассуждений… и сбивающей с толку путаницы принципов». Петерсон назвал расовые взгляды Джефферсона на афроамериканцев «народным верованием».

В ответе (в «Записках Томаса Джефферсона» , том 10, 22 июня — 31 декабря 1786 г., изд. Джулиана П. Бойда, стр. 20–29) на запросы Жана Николя ДеМёнье относительно публикации в Париже его « Записок о состоянии экономики» Вирджиния (1785 г.) Джефферсон описал экономику рабовладельческих плантаций Юга как «разновидность собственности, присоединенной к определенным торговым домам в Лондоне»: «Вирджиния определенно была должна Великобритании два миллиона фунтов стерлингов по завершении [Революционной] войны... Преимущество [прибыли], полученное британскими купцами от поставляемого им табака, было настолько огромным, что они не жалели средств для увеличения этих поставок. Мощным двигателем для этой цели было благо. цены и кредит плантатору, пока они не погрузили его в более долги, чем он мог заплатить, не продавая свои земли или рабов. Затем они снизили цены на его табак, так что его поставки были как можно больше, а его спрос на предметы первой необходимости. какими бы экономными они ни были, они никогда не позволяли ему погасить свой долг. Эти долги передавались по наследству от отца к сыну на протяжении многих поколений, так что плантаторы представляли собой своего рода собственность, присоединенную к определенным торговым домам в Лондоне». экспортные торговцы и оптовики продолжали свою деятельность, при этом центр финансов и торговли переместился из Лондона в Манхэттен, где вплоть до Гражданской войны банки продолжали выдавать ипотечные кредиты с рабами в качестве залога, а также лишать права выкупа задолженностей по плантациям и управлять ими в интересах своих инвесторов. , как обсуждал Филип С. Фонер.

Поддержка плана колонизации

В своих «Записках» Джефферсон написал о плане, который он поддержал в 1779 году в законодательном собрании Вирджинии, который должен был положить конец рабству посредством колонизации освобожденных рабов. Этот план был широко популярен среди французов в 1785 году, которые превозносили Джефферсона как философа. По словам Джефферсона, этот план требовал, чтобы порабощенные взрослые продолжали находиться в рабстве, но их детей забирали у них и обучали навыкам в области искусства или науки. Эти квалифицированные женщины в 18 лет и мужчины в 21 год будут эмансипированы, получат оружие и припасы и отправлены колонизировать чужую землю. Джефферсон считал колонизацию практической альтернативой. в то время как освобожденные чернокожие, живущие в белом американском обществе, привели бы к расовой войне:

Вероятно, спросят: почему бы не сохранить и не инкорпорировать чернокожих в состав штата и таким образом сэкономить на поставках за счет импорта белых поселенцев вакансий, которые они оставят? Глубоко укоренившиеся предрассудки, которых придерживаются белые; десять тысяч воспоминаний чернокожих о полученных ими травмах; новые провокации; реальные различия, сделанные природой; и многие другие обстоятельства разделят нас на партии и вызовут потрясения, которые, вероятно, никогда не закончатся иначе, как истреблением той или иной расы.

Критика последствий рабства

В «Заметках» Джефферсон раскритиковал влияние рабства как на белое, так и на афроамериканское рабовладельческое общество. Он пишет:

Существование среди нас рабства, несомненно, должно иметь неблагоприятное влияние на нравы нашего народа. Вся торговля между господином и рабом есть постоянное проявление самых неистовых страстей, самого неослабевающего деспотизма с одной стороны и унизительного подчинения с другой. Наши дети видят это и учатся этому подражать; ибо человек — подражательное животное. Это качество является в нем зародышем всякого воспитания. От колыбели до могилы он учится делать то, что, как он видит, делают другие. Если родитель ни в своем человеколюбии, ни в своем себялюбии не может найти мотива для сдерживания неумеренной страсти к своему рабу, то всегда должно быть достаточным присутствие его ребенка. Но в целом этого недостаточно. Родитель бушует, ребенок наблюдает, улавливает черты гнева, важничает в кругу мелких рабов, дает волю своим худшим страстям и, таким образом, вскормлен, воспитан и ежедневно упражняется в тирании, не может не быть отпечатано в нем с одиозными особенностями. Человек должен быть вундеркиндом, который сможет сохранить свои манеры и мораль неиспорченными такими обстоятельствами. И с каким омерзением следует относиться к государственному деятелю, который позволяет одной половине граждан таким образом попирать права другой, превращает тех в деспотов, а этих - во врагов, разрушает мораль одной части и amor patriae другой? другой.

Оценки историков

По словам Джеймса Лоуэна , персонаж Джефферсона «боролся с рабством, хотя в конце концов проиграл». Лоуэн говорит, что понимание отношений Джефферсона с рабством имеет важное значение для понимания текущих социальных проблем Америки.

Важные биографы Джефферсона 20-го века, включая Меррила Петерсона, поддерживают точку зрения, что Джефферсон был категорически против рабства; Петерсон сказал, что владение Джефферсоном рабами «всю его взрослую жизнь ставило его в противоречие со своими моральными и политическими . принципами ." Питер Онуф заявил, что Джефферсон был хорошо известен своим «противлением рабству, наиболее ярко выраженным в его… Заметках о штате Вирджиния ». Онуф и его соратник Ари Хело сделали вывод из слов и действий Джефферсона, что он против сосуществования свободных черных и белых. Именно это, утверждали они, и сделало немедленную эмансипацию столь проблематичной в сознании Джефферсона. Как объяснили Онуф и Хело, Джефферсон выступал против смешения рас не из-за своей веры в то, что чернокожие неполноценны (хотя временно он в это верил), а потому, что он боялся, что немедленное освобождение рабов на территории белых спровоцирует «геноцидное насилие». Он не мог себе представить, чтобы чернокожие жили в гармонии со своими бывшими угнетателями. Джефферсон был уверен, что две расы будут находиться в постоянном конфликте. Онуф и Хело утверждали, что Джефферсон, следовательно, был сторонником освобождения африканцев посредством «изгнания», которое, по его мнению, обеспечило бы безопасность как белых, так и черных. Биограф Джон Ферлинг сказал, что Томас Джефферсон «ревностно стремился к отмене рабства».

Начиная с начала 1960-х годов, некоторые ученые начали оспаривать позицию Джефферсона как защитника рабства, пересмотрев как его действия, так и его слова. Пол Финкельман писал в 1994 году, что более ранние ученые, особенно Петерсон, Дюма Мэлоун и Уиллард Рэндалл , занимались «преувеличением или искажением фактов», чтобы продвигать свои аргументы в пользу позиции Джефферсона против рабства, заявляя, что «они игнорируют противоположные доказательства» и «рисуют ложную картину». "чтобы защитить имидж Джефферсона в отношении рабства.

В 2012 году писатель Генри Винсек, резко критиковавший Джефферсона, пришел к выводу, что Джефферсон пытался защитить свое наследие как отца-основателя , скрывая рабство от посетителей Монтичелло и в своих письмах аболиционистам. По мнению Винсека, Джефферсон проложил новую дорогу к своему поместью Монтичелло, чтобы скрыть надзирателей и рабов, работавших на сельскохозяйственных полях. Винсек считал, что «мягкие ответы» Джефферсона аболиционистам должны были создать впечатление, что он выступает против рабства. Винсек заявил, что Джефферсон обладал огромной политической властью, но «ничего не сделал для ускорения конца рабства во время своего пребывания на посту дипломата, государственного секретаря, вице-президента и дважды избираемого президента или после своего президентства».

По словам Грега Варнуша, Джефферсон придерживался типичных для XIX века убеждений, что черные уступают белым с точки зрения «потенциала гражданства», и он хотел, чтобы они были переселены в независимую Либерию и другие колонии. Его взгляды на демократическое общество основывались на однородности белых рабочих. Он утверждал, что заинтересован в помощи обеим расам в своем предложении. Он предлагал постепенно освобождать рабов после достижения 45-летнего возраста (когда они окупили бы вложения своего владельца) и переселять их в Африку . (В этом предложении не учитывалось, насколько трудно будет вольноотпущенникам обосноваться в другой стране и среде после 45 лет.) План Джефферсона предусматривал общество, состоящее только из белых, без каких-либо чернокожих.

Аннетт Гордон-Рид известна тем, что изменила мнение о Джефферсоне в отношении его отношений с Хемингсом и ее детьми.

Что касается Джефферсона и расы, историк Аннетт Гордон-Рид заявила следующее:

Из всех отцов-основателей именно для Томаса Джефферсона вопрос расы стоял на первом месте. В роли рабовладельца, государственного чиновника и семьянина он думал, писал и боролся с отношениями между черными и белыми от колыбели до могилы.

Пол Финкельман утверждает, что Джефферсон считал, что чернокожим не хватает основных человеческих эмоций.

По словам историка Джереми Дж. Тьюэлла, хотя имя Джефферсона было связано с борьбой против рабства в законодательном собрании Вирджинии в начале 1770-х годов, Джефферсон рассматривал рабство как «южный образ жизни», аналогичный господствующим греческим и античным обществам. Соглашаясь с рабовладельческим обществом Юга, Тьюэлл говорит, что Джефферсон считал, что рабство служит защите чернокожих, которых он считал неполноценными или неспособными позаботиться о себе.

По словам Джойс Эпплби, у Джефферсона была возможность отмежеваться от рабства. В 1782 году, после Американской революции, Вирджиния приняла закон, делающий освобождение рабовладельца законным и более легко осуществимым, а уровень освобождения увеличился на Верхнем Юге и в других штатах. Северные штаты приняли различные планы эмансипации. Действия Джефферсона не соответствовали действиям защитников рабства. 15 сентября 1793 года Джефферсон письменно согласился освободить Джеймса Хемингса, своего раба смешанной расы, который служил ему поваром с тех пор, как они жили в Париже, после того, как раб обучил своего младшего брата Питера на замену повару. Джефферсон наконец освободил Джеймса Хемингса в феврале 1796 года. По словам одного историка, освобождение Джефферсона не было щедрым; он сказал, что документ «подрывает любое представление о благотворительности». Получив свободу, Хемингс работал в Филадельфии и путешествовал по Франции .

Напротив, достаточное количество других рабовладельцев в Вирджинии освободили рабов в первые два десятилетия после революции, так что доля свободных чернокожих в Вирджинии по сравнению с общей численностью чернокожего населения выросла с менее чем 1% в 1790 году до 7,2% в 1810 году.

См. также

• Список президентов США, владевших рабами
• Мемориал порабощенным работникам
• Люди из Монтичелло , включая порабощенных людей с фамилиями Кольбер, Фоссет, Хемингс и Джефферсон.
• Томас Джефферсон и коренные американцы

Библиография

Основная статья: Библиография Томаса Джефферсона

• «Записки Томаса Джефферсона, 1606–1827 гг.» . Библиотека Конгресса .
• Эпплби, Джойс. Томас Джефферсон (2003)
• Бернштейн, РБ Томас Джефферсон . (2003)
• Бурштейн, Эндрю. Секреты Джефферсона: Смерть и желание в Монтичелло. (2005).
• Каннингем, Ноубл Э. В погоне за разумом (1988)
• Кроуфорд, Алан Пелл, «Сумерки в Монтичелло» , [2] , «Рэндом Хаус», Нью-Йорк, (2008).
• Эллис, Джозеф Дж. Американский сфинкс: характер Томаса Джефферсона (1996).
• Финкельман, Пол . Рабство и основатели: раса и свобода в эпоху Джефферсона (2001), особенно главы 6–7
• Форрет, Джефф (2012). Баллард К. Кэмпбелл (ред.). Рабство в США . Обучение информационным базам. ISBN  978-0-8160-8115-8 .
• Гордон-Рид, Аннет (1997). Томас Джефферсон и Салли Хемингс: американский спор . Университет Вирджинии Пресс. ISBN  0-8139-1698-4 .
• Гордон-Рид, Аннетт. Хемингсы из Монтичелло: американская семья , Нью-Йорк: WW Norton, 2007.
• Холлидей, Э.М. (2002). Понимание Томаса Джефферсона . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Многолетние HarperCollins. ISBN  0-06-019793-5 .
• Хитченс, CE Томас Джефферсон: Автор Америки (2005)
• Мэлоун, Дюма . Джефферсон и его время , 6 томов. (1948–82). Многотомная биография TJ от ведущего эксперта; Краткая версия есть в сети .
• Мэлоун, Дюма . Томас Джефферсон: Справочная биография (1986/2002) Петерсон, Меррилл Д. (ред.)
• Онуф, Питер С., изд. (1993). Джефферсоновское наследие . Университетское издательство Вирджинии. ISBN  0-8139-1462-0 .
• Петерсон, Меррилл Д. (1975). Томас Джефферсон и новая нация . ISBN  0-19-501909-1 .
• Рут, Эрик С. Вся честь Джефферсону? Дебаты о рабстве в Вирджинии и позитивный хороший тезис (Lexington Books, 2008) утверждают, что Джефферсон был привержен вечным идеалам свободы и равенства, который был отменен Вирджинией после его смерти.
• Стэнтон, Люсия (1993). «″Те, кто трудятся ради моего счастья:″ Томас Джефферсон и его рабы» . В Онуфе, Питер С. (ред.). Джефферсоновское наследие . Университетское издательство Вирджинии. стр. 147–80 . ISBN  0-8139-1462-0 .
• Стэнтон, Люсия (1996). Рабство в Монтичелло . Мемориальный фонд Томаса Джефферсона. ISBN  1-882886-02-Х .
• Стэнтон, Люсия (2000). Когда-нибудь бесплатно: афроамериканские семьи Монтичелло . Шарлоттсвилл, Вирджиния: Фонд Томаса Джефферсона. ISBN  1-882886-14-3 .
• Сторожинский, Алекс (2009). Крестьянский князь: Фаддей Костюшко и эпоха революции . Нью-Йорк: Пресса Св. Мартина, 352 страницы. ISBN  978-1-4299-6607-8 . , Книга

Академические журналы

• Финкельман, Пол. «Регулирование работорговли в Африке», История гражданской войны 54.4 (2008): 379+.
• Мэтьюсон, Тим. «Джефферсон и Гаити», Журнал южной истории, 61 (1995).
• Пэсли, Джеффри Л. «Политика и злоключения современной репутации Томаса Джефферсона: обзорное эссе», Journal of Southern History 2006 72 (4): 871–908. ISSN   0022-4642 Полный текст на языке Ebsco.
• Шерр, Артур. «Возвращение к «Каннибалам» Джефферсона: более пристальный взгляд на его пресловутую фразу», Journal of Southern History 77.2 (2011): 251+
• Тьюэлл, Джереми Дж. «Обеспечение свободы свободным: Декларация Джефферсона и конфликт по поводу рабства», История гражданской войны (март 2012 г.) 58 № 1, стр. 75–96.

Начальный

• «Анри Грегуару Вашингтону, 25 февраля 1809 года» . Университет Гронингена. 2012.

Внешние ссылки

• Фонд Томаса Джефферсона , сайт Монтичелло
• Цифровые архивы Томаса Джефферсона
• «План эмансипации», письмо Ти Джея Джареду Спарксу - Монтичелло, 4 февраля 1824 г., Центр электронных текстов, Университет Вирджинии.
• Томас Джефферсон о политике и правительстве
• Национальный музей афроамериканской истории и культуры в партнерстве с Фондом Томаса Джефферсона в Монтичелло (27 января – 14 октября 2012 г.). «Рабство в Монтичелло Джефферсона: Парадокс свободы» . Выставка . Смитсоновского института Национальный музей американской истории , Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. Архивировано из оригинала 13 апреля 2012 года.