афро-американцы

афро-американцы

Доля чернокожих американцев в каждом округе по данным переписи населения США 2020 года.
Общая численность населения
46,936,733 (2020) 14,2% от общей численности населения США (2020 г.) 41 104 200 (2020) (одна гонка) 12,4% от общей численности населения США (2020 г.)
Регионы со значительной численностью населения
По всей территории США, особенно на юге и в городских районах.
Языки
Английский ( диалекты американского английского , афро-американский английский , афро-американский разговорный английский ) Гулла креольский английский Черный американский язык жестов
Религия
Преимущественно протестанты (71%), включая исторически чернокожих протестантов (53%), протестантов-евангелистов (14%) и основных протестантов (4%); значительный другие включают католиков (5%), Свидетелей Иеговы (2%), мусульман (2%) и независимых (18%).

Афроамериканцы , также известные как чернокожие американцы или афроамериканцы , представляют собой этническую группу , состоящую из американцев , частично или полностью происходящих от любой из чернокожих расовых групп Африки . Афроамериканцы составляют третью по величине расовую или этническую группу в США после белых американцев , латиноамериканцев и латиноамериканцев . Термин «афроамериканец» обычно обозначает потомков африканцев, порабощенных в Соединенных Штатах .

Большинство афроамериканцев являются потомками порабощенных людей на территории нынешних Соединенных Штатов. Хотя некоторые чернокожие иммигранты или их дети также могут идентифицировать себя как афроамериканцы, большинство иммигрантов в первом поколении этого не делают, предпочитая идентифицировать себя со своей страной происхождения. Большинство афроамериканцев имеют западноафриканское и прибрежное центральноафриканское происхождение, с различной степенью западноевропейского и индейского происхождения.

История афроамериканцев началась в 16 веке, когда африканцев из Западной Африки и прибрежной Центральной Африки продавали европейским работорговцам и переправляли через Атлантику в Западное полушарие . После прибытия в Америку они были проданы в рабство европейским колонистам и отправлены работать на плантации , особенно в южных колониях . Некоторым удалось добиться свободы посредством освобождения или побега и основать независимые общины до и во время Американской революции . После основания Соединенных Штатов в 1783 году большинство чернокожих людей продолжало находиться в рабстве , причем большая часть их сосредоточена на юге Америки , причем четыре миллиона порабощенных были освобождены только во время и в конце Гражданской войны в 1865 году. Во время Реконструкции они получили гражданство для взрослых мужчин и право голоса ; из-за широко распространенной политики и идеологии превосходства белых к ним в основном относились как к гражданам второго сорта , и вскоре они оказались бесправными на Юге . Эти обстоятельства изменились из-за участия в военных конфликтах Соединенных Штатов , значительной миграции с Юга , ликвидации законной расовой сегрегации и движения за гражданские права , которое стремилось к политической и социальной свободе. Однако расизм в отношении афроамериканцев и расовое социально-экономическое неравенство остаются проблемой и в 21 веке. В 2008 году Барак Обама стал первым и пока единственным афроамериканцем, избранным президентом США.

Афро-американская культура оказала значительное влияние на мировую культуру, внося огромный вклад в изобразительное искусство , литературу , английский язык, философию , политику, кухню , спорт и музыку . Вклад афроамериканцев в популярную музыку настолько глубок, что большая часть американской музыки, включая джаз , госпел , блюз , рок-н-ролл , фанк , диско , хип-хоп , R&B и соул , берет свое начало частично или полностью в афроамериканской среде. сообщество.

История

Основная статья: история афроамериканцев

Колониальная эпоха

Основная статья: Рабство в колониальной истории Соединенных Штатов

Смотрите также: работорговля в Атлантике

Основные регионы работорговли Африки, 15–19 вв.

Подавляющее большинство тех, кто был порабощен и перевезен в ходе трансатлантической работорговли, составляли представители нескольких этнических групп Центральной и Западной Африки , которые были захвачены непосредственно работорговцами во время прибрежных рейдов. или проданы другими западноафриканцами, или полуевропейскими "торговыми принцами" европейским работорговцам, которые привезли их в Америку.

Первые африканские рабы прибыли через Санто-Доминго в колонию Сан-Мигель-де-Гуальдапе (вероятнее всего, расположенную в районе залива Винья на территории современной Южной Каролины ), основанную испанским исследователем Лукасом Васкесом де Айльоном в 1526 году. Злополучная колония почти сразу же была расстроена борьбой за руководство, в ходе которой рабы восстали и бежали из колонии в поисках убежища среди местных коренных американцев . Де Эйльон и многие колонисты умерли вскоре после этого от эпидемии, и колония была заброшена. Поселенцы и рабы, которым не удалось спастись, вернулись на Гаити , откуда они прибыли.

Брак между Луизой де Абрего, свободной чернокожей домашней прислугой из Севильи , и Мигелем Родригесом, белым сеговским конкистадором, заключенный в 1565 году в Сент-Огастине (испанская Флорида), является первым известным и зарегистрированным христианским браком где-либо на территории нынешней континентальной части Соединенных Штатов. Состояния.

Рабы, обрабатывающие табак в Вирджинии, 17 век, иллюстрация 1670 года.

Первыми зарегистрированными африканцами в английской Америке (включая большую часть будущих Соединенных Штатов) были «20 с лишним негров» , приехавшие в Джеймстаун , штат Вирджиния, через мыс Комфорт в августе 1619 года в качестве наемных слуг . Поскольку многие поселенцы из Вирджинии начали умирать от суровых условий, все больше и больше африканцев привлекались на работу в качестве чернорабочих.

Наемный слуга (который мог быть белым или черным) работал несколько лет (обычно от четырех до семи) без заработной платы. Статус наемных слуг в ранней Вирджинии и Мэриленде был похож на рабство. Слуг можно было купить, продать или сдать в аренду, и их могли физически избить за непослушание или побег. В отличие от рабов, они освобождались после истечения срока службы или выкупались, их дети не наследовали их статуса, а при освобождении от контракта они получали «годовой запас зерна, двойную одежду, необходимые инструменты» и небольшую сумму денег. оплата наличными, называемая «сбором за свободу». Африканцы могли на законных основаниях выращивать урожай и скот, чтобы выкупить свою свободу. Они создавали семьи, женились на других африканцах и иногда вступали в брак с коренными американцами или европейскими поселенцами .

Первый аукцион рабов в Новом Амстердаме в 1655 году; иллюстрация Говарда Пайла 1895 года.

К 1640-м и 1650-м годам несколько африканских семей владели фермами вокруг Джеймстауна , а некоторые разбогатели по колониальным стандартам и приобрели собственных наемных слуг. В 1640 году Генеральный суд Вирджинии зафиксировал самое раннее свидетельство пожизненного рабства, когда приговорил негра Джона Панча к пожизненному рабству под началом своего хозяина Хью Гвина за побег.

В испанской Флориде некоторые испанцы женились или имели союзы с женщинами из Пенсаколы , Крика или африканками , как рабынями, так и свободными, и их потомки создали смешанную расовую популяцию метисов и мулатов . Испанцы поощряли рабов из колонии Джорджия приезжать во Флориду в качестве убежища, обещая свободу в обмен на обращение в католицизм . Король Карл II издал королевскую прокламацию, освобождающую всех рабов, бежавших в испанскую Флориду и принявших обращение и крещение. Большинство направилось в район Святого Августина , но сбежавшие рабы также достигли Пенсаколы. Святой Августин собрал отряд чернокожего ополчения для защиты испанской Флориды. Еще в 1683 году

Репродукция рекламной листовки, рекламирующей аукцион рабов в Чарльстоне, Южная Каролина , 1769 год.

Один из голландских африканцев, Энтони Джонсон , позже стал владельцем одного из первых чернокожих «рабов», Джона Касора , в результате решения суда по гражданскому делу.

Популярная концепция рабовладельческой системы по расовому признаку не получила полного развития до 18 века. Голландская Вест-Индская компания ввела рабство в 1625 году, ввезя одиннадцать чернокожих рабов в Новый Амстердам (современный Нью-Йорк ). Однако все рабы колонии были освобождены после ее сдачи англичанам.

Массачусетс был первой английской колонией, юридически признавшей рабство в 1641 году. В 1662 году Вирджиния приняла закон, согласно которому дети порабощенных женщин получали статус матери, а не отца, как в соответствии с общим правом . Этот правовой принцип получил название partus sequitur ventrum .

Актом 1699 года Вирджиния приказала депортировать всех свободных чернокожих, фактически определив рабами всех лиц африканского происхождения, оставшихся в колонии. В 1670 году колониальная ассамблея приняла закон, запрещающий свободным и крещеным чернокожим (и коренным американцам) покупать христиан (в этом законе подразумеваются белые европейцы), но разрешающий им покупать людей «из своей собственной нации».

Изображение беглого раба 1774 года в нью-йоркской газете с предложением награды в 10 долларов (что эквивалентно 279 долларам в 2023 году). Рабовладельцы, в том числе Джордж Вашингтон и Томас Джефферсон , разместили около 200 000 объявлений о беглых рабах в газетах по всей территории США до того, как рабство закончилось в 1865 году.

В испанской Луизиане, хотя не было никакого движения к отмене африканской работорговли, испанское правление ввело новый закон под названием coartación , который позволял рабам покупать свою свободу и свободу других. Хотя у некоторых не было денег, чтобы купить свободу, меры правительства по борьбе с рабством позволили многим чернокожим освободиться. Это создало проблемы испанцам с французскими креолами, которые также населяли испанскую Луизиану. Французские креолы назвали эту меру одним из худших элементов системы.

Впервые созданные в Южной Каролине в 1704 году группы вооруженных белых людей — патрули рабов — были сформированы для наблюдения за порабощенными чернокожими людьми. Их функция заключалась в контроле над рабами, особенно беглецами. Рабовладельцы опасались, что рабы могут организовать бунты или бунты рабов , поэтому были сформированы государственные ополчения, чтобы обеспечить структуру военного командования и дисциплину в патрулях рабов, чтобы их можно было использовать для обнаружения, пресечения и подавления любых организованных собраний рабов, которые могли привести к к бунтам или бунтам .

Самые ранние афроамериканские общины и церкви были организованы до 1800 года как в северных, так и в южных городах после Великого Пробуждения . К 1775 году африканцы составляли 20% населения американских колоний , что делало их второй по численности этнической группой после англоамериканцев .

От американской революции к гражданской войне

Основная статья: Рабство в Соединенных Штатах

Криспас Аттакс , первый « мученик » Американской революции . Он был коренным американцем и афроамериканцем по происхождению.

В 1770-х годах африканцы, как порабощенные, так и свободные, помогли восставшим американским колонистам обеспечить свою независимость, победив британцев в войне за независимость США . Чернокожие сыграли роль в обеих сторонах американской революции. Среди активистов движения Патриотов были Джеймс Армистед , принц Уиппл и Оливер Кромвель . Около 15 000 черных лоялистов ушли с британцами после войны, большинство из них оказались свободными чернокожими людьми в Англии. или его колонии, такие как черные новошотландцы и креолы Сьерра-Леоне .

В испанской Луизиане губернатор Бернардо де Гальвес организовал свободных чернокожих испанцев в две роты ополчения для защиты Нового Орлеана во время американской революции. Они участвовали в битве 1779 года, в которой Испания захватила Батон-Руж у британцев. Гальвес также командовал ими в кампаниях против британских аванпостов в Мобиле , Алабама , и Пенсаколе , Флорида. Он набрал рабов для ополчения, пообещав освободить каждого, кто был серьезно ранен, и пообещал обеспечить низкую цену за coartacion (купить свою свободу и свободу других) для тех, кто получил меньшие ранения. В 1790-х годах губернатор Франсиско Луис Эктор, барон Каронделет, укрепил местные укрепления и набрал еще больше свободных чернокожих мужчин в ополчение. Каронделе удвоил количество служивших на свободе чернокожих, создав еще две роты ополчения - одну, состоящую из чернокожих, а другую - из пардо (смешанной расы). Служба в ополчении приблизила свободных чернокожих мужчин на шаг к равенству с белыми, дав им, например, право носить оружие и повысив их заработок. Однако на самом деле эти привилегии дистанцировали свободных чернокожих мужчин от порабощенных чернокожих и побуждали их идентифицировать себя с белыми.

Рабство было негласно закреплено в Конституции США посредством таких положений, как статья I, раздел 2, пункт 3, широко известный как компромисс 3/5 . Из-за пункта 1 раздела 9 Конгресс не смог принять закон, запрещающий ввоз рабов, до 1807 года. Законы о беглых рабах (взятые из о беглых рабах пункта Конституции — статья IV, раздел 2, пункт 3 ) были приняты Конгрессом в 1793 и 1850 годах , гарантируя право рабовладельца вернуть сбежавшего раба на территории США. Рабовладельцы, которые считали рабов собственностью, объявили федеральным преступлением помощь тем, кто избежал рабства, или вмешательство в их захват. Рабство, под которым тогда подразумевалось почти исключительно чернокожее население, было самым важным политическим вопросом в довоенных Соединенных Штатах , приводя к одному кризису за другим. Среди них были Миссурийский Компромисс , Компромисс 1850 года , решение Дреда Скотта и рейд Джона Брауна на Харперс-Ферри .

Фредерик Дуглас , ок. 1850 г.

До Гражданской войны восемь действующих президентов владели рабами, и эта практика защищалась Конституцией США. К 1860 году в США насчитывалось от 3,5 до 4,4 миллионов порабощенных чернокожих из-за работорговли в Атлантике , а еще 488 000–500 000 чернокожих жили свободно (с установленными законом ограничениями). по всей стране. С наложенными на них законодательными ограничениями в дополнение к «непреодолимым предубеждениям» со стороны белых, по словам Генри Клея , некоторые чернокожие, которые не были порабощены, уехали из США в Либерию в Западной Африке. Либерия началась как поселение Американского колонизационного общества (ACS) в 1821 году, когда аболиционисты-члены ACS считали, что у чернокожих будет больше шансов на свободу и равенство в Африке.

Рабы не только представляли собой крупные инвестиции, но и производили самый ценный продукт Америки и ее экспорт: хлопок . Они помогли построить Капитолий США , Белый дом и другие здания в Вашингтоне, округ Колумбия . ) Подобные строительные проекты существовали и в рабовладельческих штатах .

Рабы в ожидании продажи: Ричмонд, Вирджиния , 1853 год. Обратите внимание на новую одежду. Домашняя работорговля разрушила многие семьи, и отдельные люди потеряли связь с семьями и кланами.

К 1815 году внутренняя работорговля стала основным видом экономической деятельности в Соединенных Штатах; это продолжалось до 1860-х годов. По оценкам историков, в общей сложности около миллиона человек приняли участие в вынужденной миграции по этому новому «Среднему проходу». Историк Айра Берлин назвал эту вынужденную миграцию рабов «центральным событием» в жизни раба между Американской революцией и Гражданской войной, написав, что независимо от того, были ли рабы изгнаны напрямую или жили в страхе, что они или их семьи будут непроизвольно переселены. , «массовая депортация травмировала чернокожих людей». Отдельные люди потеряли связь с семьями и кланами, а многие этнические африканцы утратили знания о различных племенных корнях в Африке.

Фотография Уилсона Чинна , заклейменного раба из Луизианы, сделанная в 1863 году, как и фотография Гордона и его покрытой шрамами спины, послужила двумя ранними примерами того, как новорожденная фотография могла воплотить в себе жестокость рабства.

Бизнес работорговца на Уайтхолл-стрит , Атланта , Джорджия , 1864 год, во время Гражданской войны в США. капрал . Цветных войск США У двери сидит

Эмиграция свободных чернокожих на континент их происхождения предлагалась еще со времен войны за независимость. После того, как Гаити стала независимой, она пыталась вербовать афроамериканцев для миграции туда после восстановления торговых отношений с Соединенными Штатами. Гаитянский союз был группой, созданной для развития отношений между странами. После беспорядков против чернокожих в Цинциннати чернокожее сообщество спонсировало основание колонии Уилберфорс , первоначально успешного поселения афроамериканских иммигрантов в Канаде. Колония была одним из первых таких независимых политических образований. Он длился несколько десятилетий и предоставил место назначения примерно 200 чернокожим семьям, эмигрировавшим из разных мест в Соединенных Штатах.

В 1863 году, во время Гражданской войны в США , президент Авраам Линкольн подписал Прокламацию об освобождении рабов . В прокламации говорилось, что все рабы на территории, контролируемой Конфедерацией, свободны. Наступающие войска Союза обеспечили соблюдение провозглашения, и Техас стал последним штатом, получившим эмансипацию в 1865 году.

Гарриет Табмен , около 1869 г.

Рабство в нескольких приграничных штатах продолжалось до ратификации Тринадцатой поправки в декабре 1865 года. Хотя Закон о натурализации 1790 года ограничивал гражданство США только белыми, 14 -я поправка (1868 г.) дала чернокожим гражданство, а 15-я поправка (1870 г.) дала чернокожим мужчинам право голоса.

Эпоха реконструкции и Джим Кроу

Основные статьи: Эпоха Реконструкции и законы Джима Кроу

Афроамериканцы быстро организовали для себя общины, а также школы и общественные/гражданские ассоциации, чтобы иметь пространство вдали от контроля или надзора со стороны белых. Хотя эпоха послевоенной Реконструкции изначально была временем прогресса для афроамериканцев, этот период закончился в 1876 году. К концу 1890-х годов южные штаты приняли законы Джима Кроу, призванные обеспечить соблюдение расовой сегрегации и лишения избирательных прав . Сегрегация теперь была введена законами Джима Кроу с использованием знаков, показывающих чернокожим, где они могут законно ходить, разговаривать, пить, отдыхать или есть. В тех местах, где были расово смешанные люди, небелым приходилось ждать, пока не разберутся со всеми белыми клиентами. Большинство афроамериканцев подчинялись законам Джима Кроу, чтобы избежать насилия на расовой почве . Чтобы сохранить самооценку и достоинство, афроамериканцы, такие как Энтони Овертон и Мэри Маклеод Бетьюн, продолжали строить свои собственные школы , церкви , банки, социальные клубы и другие предприятия.

В последнее десятилетие XIX века в Соединенных Штатах начали распространяться расово-дискриминационные законы и расовое насилие, направленное против афроамериканцев, и этот период часто называют « надиром американских расовых отношений ». Эти дискриминационные действия включали расовую сегрегацию, поддержанную решением Верховного суда США по делу Плесси против Фергюсона в 1896 году, которая была юридически санкционирована южными штатами и всей страной на местном уровне правительства, подавление или лишение избирательных прав в южных штатах, отказ в экономические возможности или ресурсы по всей стране, а также частные акты насилия и массовое расовое насилие, направленное против афроамериканцев, беспрепятственно или поощряемые государственными властями.

Великое движение за миграцию и гражданские права

Основные статьи: Великая миграция и движение за гражданские права

Группа белых мужчин позирует для фотографии 1919 года, стоя над черной жертвой, Уиллом Брауном, которого линчевали , а его тело изуродовали и сожгли во время расовых беспорядков в Омахе в 1919 году в Омахе, штат Небраска . Открытки и фотографии линчеваний были популярными сувенирами в США.

Отчаянное положение афроамериканцев на Юге спровоцировало Великую миграцию в первой половине 20-го века, которая привела к росту афроамериканского сообщества на севере и западе Соединенных Штатов. Быстрый приток чернокожих нарушил расовый баланс в северных и западных городах, обострив враждебность между черными и белыми в двух регионах. Красное лето 1919 года ознаменовалось сотнями смертей и большим количеством жертв по всей территории США в результате расовых беспорядков, произошедших в более чем трех десятках городов, таких как расовые беспорядки в Чикаго в 1919 году и расовые беспорядки в Омахе в 1919 году . В целом чернокожие в городах Севера и Запада подвергались системной дискриминации во многих аспектах жизни. В сфере занятости экономические возможности для чернокожих были сведены к самому низкому статусу и ограничили потенциальную мобильность. На конференции негров в Хэмптоне в 1900 году преподобный Мэтью Андерсон сказал: «...линии вдоль большинства путей получения заработной платы более жестко прочерчены на Севере, чем на Юге». На рынке жилья в связи с притоком жилья применялись более строгие дискриминационные меры, что приводило к сочетанию «целенаправленного насилия, ограничительных соглашений , красных черт и расового регулирования ». В то время как многие белые защищали свое пространство с помощью насилия, запугивания или юридической тактики по отношению к афроамериканцам, многие другие белые мигрировали в более однородные в расовом отношении пригородные или пригородные регионы - процесс, известный как бегство белых .

У Розы Паркс снимают отпечатки пальцев после ареста за то, что она не уступила место в автобусе белому человеку

Несмотря на дискриминацию, картой выхода из безнадежности на Юге стал рост афроамериканских институтов и сообществ в северных городах. Учреждения включали организации, ориентированные на чернокожих (например, Городская лига , NAACP ), церкви, предприятия и газеты, а также успехи в развитии афроамериканской интеллектуальной культуры, музыки и популярной культуры (например, Гарлемский Ренессанс , Чикаго Черный Ренессанс ). « Коттон-клуб» в Гарлеме был заведением только для белых, где чернокожим (таким как Дюк Эллингтон ) разрешалось выступать, но перед белой аудиторией. Чернокожие американцы также нашли новую почву для политической власти в северных городах, без принудительной инвалидности Джима Кроу .

К 1950-м годам движение за гражданские права набирало обороты. вызвало общественное возмущение несправедливостью В 1955 году линчевание Эммета Тилла , 14-летнего мальчика из Чикаго, . Проведя лето с родственниками в Мани, штат Миссисипи , Тилль был убит за то, что якобы свистнул белой женщине. Тилль был жестоко избит, ему выкололи один глаз и выстрелили в голову. Интуитивная реакция на решение его матери устроить похороны в открытом гробу мобилизовала чернокожее сообщество по всей территории США. Ванн Р. Ньюкирк писал, что «суд над его убийцами стал зрелищем, освещающим тиранию превосходства белых ». В штате Миссисипи судили двух обвиняемых, но они были быстро оправданы присяжными, состоящими исключительно из белых . Через сто дней после убийства Эммета Тилля Роза Паркс отказалась уступить свое место в автобусе в Алабаме. Более того, Паркс сказала матери Эммета Мейми Тилль, что «фотография изуродованного лица Эммета в гробу запомнилась ей, когда она отказалась уступи ей место в автобусе Монтгомери».

Марш в Вашингтоне за рабочие места и свободу , 28 августа 1963 года, демонстрирует лидеров гражданских прав и лидеров профсоюзов.

Маршу на Вашингтон за рабочие места и свободу и условиям, которые привели к его возникновению, приписывают оказание давления на президентов Джона Ф. Кеннеди и Линдона Б. Джонсона . Джонсон поддержал принятие Закона о гражданских правах 1964 года , запрещающего дискриминацию в общественных местах, трудоустройстве и профсоюзах , а также Закона об избирательных правах 1965 года, который расширил федеральную власть над штатами, чтобы обеспечить участие чернокожих в политической жизни посредством защиты регистрации избирателей. и выборы. К 1966 году возникновение движения «Власть черных» , которое продолжалось с 1966 по 1975 год, расширило цели движения за гражданские права, включив в него экономическую и политическую самодостаточность и свободу от власти белых.

В послевоенный период многие афроамериканцы продолжали находиться в экономически невыгодном положении по сравнению с другими американцами. Средний доход чернокожих составлял 54 процента от дохода белых рабочих в 1947 году и 55 процентов в 1962 году. В 1959 году средний семейный доход белых составлял 5600 долларов (что эквивалентно 58 532 долларам в 2023 году) по сравнению с 2900 долларами (что эквивалентно 30 311 долларам в 2023 году) для небелые семьи. В 1965 году 43 процента всех чернокожих семей попали в категорию бедных, зарабатывая менее 3000 долларов (что эквивалентно 29 005 долларов в 2023 году) в год. В 1960-е годы социально-экономические условия жизни многих чернокожих американцев улучшились.

С 1965 по 1969 год доход чернокожей семьи вырос с 54 до 60 процентов дохода белой семьи. В 1968 году 23 процента чернокожих семей зарабатывали менее 3000 долларов (что эквивалентно 26 285 долларам в 2023 году) в год по сравнению с 41 процентом в 1960 году. В 1965 году 19 процентов чернокожих американцев имели доходы, равные среднему национальному показателю, и эта доля выросла до 27. процентов к 1967 году. В 1960 году средний уровень образования чернокожих составлял 10,8 года, а к концу 1960-х годов этот показатель вырос до 12,2 года, что на полгода отстает от среднего уровня образования белых.

Пост-гражданские права эпохи

Основная статья: Эпоха постгражданских прав в истории афроамериканцев

Протест Black Lives Matter в ответ на расстрел Филандо Кастилии в июле 2016 года.

В политическом и экономическом плане афроамериканцы добились значительных успехов в эпоху постгражданских прав. В 1967 году Тергуд Маршалл стал первым афроамериканским судьей Верховного суда. В 1968 году Ширли Чисхолм стала первой чернокожей женщиной, избранной в Конгресс США . В 1989 году Дуглас Уайлдер стал первым афроамериканцем, избранным губернатором в истории США. Кларенс Томас сменил Маршалла и стал вторым афроамериканским судьей Верховного суда в 1991 году. В 1992 году Кэрол Мозли-Браун из Иллинойса стала первой афроамериканкой, избранной в Сенат США . В 2000 году в Соединенных Штатах было 8 936 чернокожих должностных лиц, что означает чистый прирост на 7 467 человек с 1970 года. В 2001 году насчитывалось 484 чернокожих мэра.

В 2005 году число африканцев, иммигрировавших в Соединенные Штаты за один год, превысило пиковое число, которое было принудительно привезено в Соединенные Штаты во время атлантической работорговли . 4 ноября 2008 года -демократ сенатор Барак Обама победил -республиканца сенатора Джона Маккейна и стал первым афроамериканцем, избранным президентом. По меньшей мере 95 процентов афроамериканских избирателей проголосовали за Обаму. Он также получил подавляющую поддержку со стороны молодых и образованных белых, большинство азиатов . и латиноамериканцы , подняв ряд новых штатов в избирательной колонке Демократической партии. Обама проиграл общее количество голосов белых, хотя он получил большую долю голосов белых, чем любой предыдущий не занимающий должность кандидат в президенты от Демократической партии со времен Джимми Картера . Обама был переизбран на второй и последний срок с таким же перевесом 6 ноября 2012 года. В 2021 году Камала Харрис стала первой женщиной, первой афроамериканкой и первой американкой азиатского происхождения , занявшей пост вице-президента США . В июне 2021 года 11 июня , день, посвященный отмене рабства в США, стал федеральным праздником.

Демография

Дополнительная информация: Историческая расовая и этническая демография Соединенных Штатов § Чернокожее население в процентах от общей численности населения по регионам и штатам США (1790–2010 гг.) , Список сообществ США с афроамериканским большинством населения , Список округов США с африканцами. -Американское большинство населения и список штатов США по афроамериканскому населению.

Популяционная пирамида чернокожих американцев (одиночки/одна раса) в 2020 году

Доля афроамериканцев в каждом штате США, Вашингтоне, округ Колумбия, и Пуэрто-Рико по данным переписи населения США 2020 года.

Доля чернокожих американцев (отдельно или вместе) в каждом округе пятидесяти штатов , Вашингтоне, округ Колумбия , и Пуэрто-Рико по данным переписи населения США 2020 года.

Доля чернокожих американцев (только) в каждом округе пятидесяти штатов , Вашингтоне, округ Колумбия , и Пуэрто-Рико по данным переписи населения США 2020 года.

Карта переписи населения США с указанием округов США, в которых проживает менее 25 чернокожих или афроамериканцев.

График, показывающий процент афроамериканского населения, проживающего на юге Америки, 1790–2010 гг. Обратите внимание на значительный спад между 1910 и 1940 годами и 1940–1970 годами , а также обратную тенденцию после 1970 года . Тем не менее, абсолютное большинство афроамериканского населения всегда проживало на юге Америки.

В 1790 году, когда была проведена первая перепись населения США , африканцы (включая рабов и свободных людей) насчитывали около 760 000 человек — около 19,3% населения. В 1860 году, в начале Гражданской войны , афроамериканское население увеличилось до 4,4 миллиона, но процентная ставка упала до 14% от общей численности населения страны. Подавляющее большинство из них были рабами, и только 488 000 человек считались « свободными людьми ». К 1900 году чернокожее население удвоилось и достигло 8,8 миллиона человек.

В 1910 году около 90% афроамериканцев жили на Юге. Большое количество людей начало мигрировать на север в поисках лучших возможностей трудоустройства и условий жизни, а также избежать законов Джима Кроу и расового насилия. Великая миграция , как ее называли, охватывала период с 1890-х по 1970-е годы. С 1916 по 1960-е годы более 6 миллионов чернокожих переехали на север. Но в 1970-х и 1980-х годах эта тенденция изменилась : больше афроамериканцев перебралось на юг, в Солнечный пояс, чем покинуло его.

Следующая таблица численности афроамериканцев в Соединенных Штатах с течением времени показывает, что численность афроамериканцев в процентах от общей численности населения сокращалась до 1930 года и с тех пор растет.

Афроамериканцы в США

Год	Число	% от общего количества Население	% Изменять (10 лет)	Рабы	% в рабстве
1790	757,208	19,3% (самый высокий)	–	697,681	92%
1800	1,002,037	18.9%	32.3%	893,602	89%
1810	1,377,808	19.0%	37.5%	1,191,362	86%
1820	1,771,656	18.4%	28.6%	1,538,022	87%
1830	2,328,642	18.1%	31.4%	2,009,043	86%
1840	2,873,648	16.8%	23.4%	2,487,355	87%
1850	3,638,808	15.7%	26.6%	3,204,287	88%
1860	4,441,830	14.1%	22.1%	3,953,731	89%
1870	4,880,009	12.7%	9.9%	–	–
1880	6,580,793	13.1%	34.9%	–	–
1890	7,488,788	11.9%	13.8%	–	–
1900	8,833,994	11.6%	18.0%	–	–
1910	9,827,763	10.7%	11.2%	–	–
1920	10,5 миллионов	9.9%	6.8%	–	–
1930	11,9 миллиона	9,7% (самый низкий)	13%	–	–
1940	12,9 миллиона	9.8%	8.4%	–	–
1950	15,0 миллионов	10.0%	16%	–	–
1960	18,9 миллиона	10.5%	26%	–	–
1970	22,6 миллиона	11.1%	20%	–	–
1980	26,5 миллионов	11.7%	17%	–	–
1990	30,0 миллионов	12.1%	13%	–	–
2000	34,6 миллиона	12.3%	15%	–	–
2010	38,9 миллиона	12.6%	12%	–	–
2020	41,1 миллиона	12.4%	5.6%	–	–

К 1990 году афроамериканское население достигло около 30 миллионов человек и представляло 12% населения США, примерно такую ​​же долю, как и в 1900 году.

На момент переписи населения США 2000 года 54,8% афроамериканцев проживали на Юге . В том году 17,6% афроамериканцев жили на Северо-Востоке и 18,7% на Среднем Западе , тогда как только 8,9% проживали в западных штатах. Однако на Западе в некоторых районах проживает значительное чернокожее население. Калифорния, самый густонаселенный штат страны, занимает пятое место по численности афроамериканского населения после Нью-Йорка, Техаса, Джорджии и Флориды. Согласно переписи 2000 года, примерно 2,05% афроамериканцев идентифицированы как латиноамериканцы или латиноамериканцы по происхождению . многие из которых могут иметь бразильское , пуэрториканское , доминиканское , кубинское , гаитянское или другое латиноамериканское происхождение. по самооценке, Единственные группы предков, более крупные, чем афроамериканцы, — это ирландцы и немцы .

Репетиция оркестра на 125-й улице в Гарлеме , историческом эпицентре афроамериканской культуры. В Нью-Йорке проживает значительно больше чернокожего населения в мире, чем в любом городе за пределами Африки , - более 2,2 миллиона человек. Африканская иммиграция в Нью-Йорк сейчас стимулирует рост чернокожего населения города.

Согласно переписи 2010 года , почти 3% людей, назвавших себя чернокожими, имели недавних предков, иммигрировавших из другой страны. По самооценке, чернокожие иммигранты неиспаноязычного происхождения из стран Карибского бассейна , в основном с Ямайки и Гаити, составляли 0,9% населения США, составляющего 2,6 миллиона человек. По самооценке, чернокожие иммигранты из стран Африки к югу от Сахары также составляют 0,9%, около 2,8 миллиона человек. Кроме того, самоидентифицированные чернокожие латиноамериканцы составляли 0,4% населения Соединенных Штатов, то есть около 1,2 миллиона человек, в основном проживающих в пуэрториканских и доминиканских общинах. По сообщениям самих чернокожих иммигрантов, родом из других стран Америки, таких как Бразилия и Канада, а также из нескольких европейских стран, они составляли менее 0,1% населения. Американцы латиноамериканского и неиспаноязычного происхождения смешанной расы, которые идентифицировали себя как наполовину чернокожие, составляли 0,9% населения. Из 12,6% жителей Соединенных Штатов, идентифицировавших себя как чернокожие, около 10,3% были «коренными чернокожими американцами» или этническими афроамериканцами, которые являются прямыми потомками жителей Западной / Центральной Африки, привезенных в США в качестве рабов. Эти люди составляют более 80% всех чернокожих в стране. Если включить людей смешанного расового происхождения , около 13,5% населения США идентифицируют себя как черные или «смешанные с черными». Однако, по данным Бюро переписи населения США, данные переписи 2000 года указывают на то, что многие этнические группы иммигрантов из Африки и Карибского бассейна не идентифицируют себя как «черные, африканские американцы или негры». Вместо этого они указали свои собственные этнические группы в графе «Другая раса». В результате в 2010 году бюро переписи населения разработало новую, отдельную категорию этнических групп «афроамериканцы» для этнических афроамериканцев. Американцы нигерийского происхождения и американцы эфиопского происхождения были наиболее известными группами населения Африки к югу от Сахары в Соединенных Штатах.

Исторически сложилось так, что афроамериканцы были занижены в переписи населения США из-за ряда факторов. В переписи 2020 года афроамериканское население было занижено примерно на 3,3% по сравнению с 2,1% в 2010 году.

• Распределение афроамериканского населения с течением времени
• 
  1790
• 
  1800
• 
  1810
• 
  1820
• 
  1830
• 
  1840
• 
  1850
• 
  1860
• 
  1870
• 
  1880
• 
  1890
• 
  1880
• 
  1900
• 
  1910
• 
  1920
• 
  1930
• 
  1940
• 
  1970
• 
  1980
• 
  1990
• 
  2000
• 
  2010
• 
  2020

В Техасе самое большое афроамериканское население по штатам. За Техасом следует Флорида с 3,8 миллионами и Джорджия с 3,6 миллионами.

города США

Дополнительная информация: Список городов США с большим афроамериканским населением и Список мегаполисов США с большим афроамериканским населением.

После 100 лет массового выезда афроамериканцев с юга в поисках лучших возможностей и лечения на западе и севере (движение, известное как Великая миграция ), сейчас наблюдается обратная тенденция, называемая Новой Великой миграцией . Как и предыдущая Великая миграция, Новая Великая миграция в первую очередь направлена ​​на города и крупные городские районы, такие как Шарлотта , Хьюстон , Даллас , Форт-Уэрт , Хантсвилл , Роли , Тампа , Сан-Антонио , Новый Орлеан , Мемфис , Нэшвилл , Джексонвилл , и так далее. Растущий процент афроамериканцев с запада и севера мигрирует в южный регион США по экономическим и культурным причинам. В мегаполисах Нью -Йорка , Чикаго и Лос-Анджелеса наблюдается самый высокий спад числа афроамериканцев, тогда как в Атланте , Далласе и Хьюстоне наблюдается самый высокий рост соответственно. В нескольких небольших агломерациях также наблюдался значительный рост, включая Сан-Антонио; Роли и Гринсборо, Северная Каролина; и Орландо. Несмотря на недавний спад, по состоянию на 2020 год в агломерации Нью-Йорка по-прежнему проживает самое большое афроамериканское население в Соединенных Штатах и ​​​​единственное, где проживает более 3 миллионов афроамериканцев.

Среди городов с населением 100 000 и более человек в Южном Фултоне, штат Джорджия, был самый высокий процент чернокожих жителей среди всех крупных городов США в 2020 году - 93%. Другие крупные города с афроамериканским большинством включают Джексон, Миссисипи (80%), Детройт, Мичиган (80%), Бирмингем, Алабама (70%), Майами-Гарденс, Флорида (67%), Мемфис, Теннесси (63%), Монтгомери. , Алабама (62%), Балтимор, Мэриленд (60%), Огаста, Джорджия (59%), Шривпорт, Луизиана (58%), Новый Орлеан, Луизиана (57%), Мейкон, Джорджия (56%), Батон-Руж , Луизиана (55%), Хэмптон, Вирджиния (53%), Ньюарк, Нью-Джерси (53% ), Мобил, Алабама (53%), Кливленд, Огайо (52%), Броктон, Массачусетс (51%) и Саванна , Грузия (51%).

Самое богатое сообщество страны с афроамериканским большинством проживает в Вью-Парк-Виндзор-Хиллз, Калифорния , с годовым средним доходом семьи в 159 618 долларов. Другие в основном богатые афроамериканские общины включают округ Принс-Джордж (а именно Митчелвилл , Вудмор , Аппер-Мальборо ) и округ Чарльз в Мэриленде, Округ Декалб (а именно Стоункрест , Литония , Смоук-Райз ) и Южный Фултон в Джорджии, округ Чарльз-Сити в Вирджинии, Болдуин-Хиллз в Калифорнии, Хиллкрест и Юниондейл в Нью-Йорке, а также Сидар-Хилл , ДеСото и Миссури-Сити в Техасе. Округ Куинс, штат Нью-Йорк, — единственный округ с населением 65 000 и более человек, где афроамериканцы имеют более высокий средний семейный доход, чем белые американцы.

Ситак, штат Вирджиния, в настоящее время является старейшим афроамериканским сообществом в Соединенных Штатах. Сегодня он существует благодаря яркому и активному гражданскому сообществу.

Образование

Бывший раб-читатель, 1870 г.

Основная статья: История афроамериканского образования

Во времена рабства законы, направленные против грамотности в США были приняты , которые запрещали образование чернокожим людям. Рабовладельцы считали грамотность угрозой институту рабства. Как гласит статут Северной Каролины: «Обучение рабов чтению и письму имеет тенденцию возбуждать неудовлетворенность в их умах и вызывать восстание и бунт ».

Когда рабство было окончательно отменено в 1865 году, государственные образовательные системы начали расширяться по всей стране. К 1870 году около семидесяти четырех учебных заведений на юге предоставляли высшее образование афроамериканским студентам. К 1900 году более сотни программ в этих школах обеспечивали подготовку чернокожих специалистов, включая учителей. Многие студенты Университета Фиск, в том числе молодой Уэб Дюбуа , летом преподавали в школе, чтобы поддержать учебу.

Афроамериканцы были очень озабочены тем, чтобы обеспечить качественное образование своим детям, но превосходство белых ограничивало их возможность участвовать в разработке образовательной политики на политическом уровне. Вскоре правительства штатов начали подорвать их гражданство, ограничив их право голоса. К концу 1870-х годов чернокожие были лишены избирательных прав и сегрегированы по всему Югу Америки. Белые политики в Миссисипи и других штатах отказывали в финансовых ресурсах и материалах школам для чернокожих. Тем не менее, присутствие чернокожих учителей и их взаимодействие с местным сообществом как внутри, так и за пределами классной комнаты обеспечили чернокожим учащимся доступ к образованию, несмотря на эти внешние ограничения.

Во время Второй мировой войны требования единства и расовой терпимости в тылу открыли возможность для первой в стране учебной программы по истории чернокожих. Например, в начале 1940-х годов Мэдлин Морган, чернокожая учительница государственных школ Чикаго, разработала учебную программу для учащихся с первого по восьмой классов, в которой подчеркивался вклад чернокожих людей в историю Соединенных Штатов. В конце войны Совет по образованию Чикаго понизил статус учебной программы с обязательного до факультативного.

До 1970-х годов в США от детского сада до двенадцатого класса были распространены преимущественно школы для чернокожих. Однако к 1972 году усилия по десегрегации привели к тому, что только 25% чернокожих учащихся посещали школы, в которых обучались более 90% цветных учащихся. Однако с тех пор тенденция к повторной сегрегации затронула общины по всей стране: к 2011 году в таких школах, где преобладают меньшинства, обучались 2,9 миллиона афроамериканских учащихся, в том числе 53% чернокожих учащихся в школьных округах, на которые раньше действовали приказы о десегрегации.

Еще в 1947 году считалось, что около трети афроамериканцев старше 65 лет не умеют читать и писать свои имена. К 1969 году неграмотность , как ее традиционно определяли, была в значительной степени искоренена среди молодых афроамериканцев.

Опросы переписи населения США показали, что к 1998 году 89 процентов афроамериканцев в возрасте от 25 до 29 лет получили среднее образование, меньше, чем белые или азиаты, но больше, чем латиноамериканцы. На многих вступительных экзаменах в колледжи и университеты, а также на стандартизированных тестах и ​​оценках афроамериканцы исторически отставали от белых, но некоторые исследования показывают, что разрыв в успеваемости сокращается. Многие политики предполагают, что этот разрыв может и будет устранен с помощью таких мер, как позитивные действия , десегрегация и мультикультурализм.

Астрофизик Нил Деграсс Тайсон — директор планетария Хайдена в Нью-Йорке.

В период с 1995 по 2009 год набор первокурсников среди афроамериканцев увеличился на 73 процента, а среди белых — только на 15 процентов. По данным Бюро переписи населения США 2011 года, чернокожие женщины поступают в колледжи чаще, чем представители любой другой расовой и гендерной группы, и занимают лидирующие позиции с 9,7% учащихся. Средний процент чернокожих окончивших среднюю школу в Соединенных Штатах неуклонно увеличивался до 71% в 2013 году. Разделение этой статистики на составные части показывает, что она сильно варьируется в зависимости от исследуемого штата и школьного округа. В штате Нью-Йорк получили высшее образование 38% чернокожих мужчин, а в штате Мэн - 97%, что превысило показатель выпускников белых мужчин на 11 процентных пунктов. На большей части юго-востока Соединенных Штатов и в некоторых частях юго-запада Соединенных Штатов процент выпускников белых мужчин фактически был ниже 70%, например, во Флориде, где 62% белых мужчин окончили среднюю школу. Изучение конкретных школьных округов рисует еще более сложную картину. В школьном округе Детройта процент выпускников чернокожих мужчин составлял 20%, а белых мужчин - 7%. В школьном округе Нью-Йорка 28% чернокожих мужчин оканчивают среднюю школу по сравнению с 57% белых мужчин. В округе Ньюарк 76% чернокожих мужчин получили высшее образование по сравнению с 67% белых мужчин. Дальнейший академический прогресс произошел в 2015 году. Примерно 23% всех чернокожих имеют степень бакалавра. В 1988 году 21% белых имели степень бакалавра по сравнению с 11% чернокожих. В 2015 году степень бакалавра получили 23% чернокожих против 36% белых. Чернокожие иностранцы, составляющие 9% чернокожего населения, добились еще больших успехов. Они превосходят коренных чернокожих на 10 процентных пунктов.

Совет колледжей (AP) на уровне колледжей , который реализует официальные программы продвинутого зачисления в американских средних школах, в последние годы подвергся критике за то, что его учебные программы слишком сосредоточены на евроцентричной истории. В 2020 году Совет колледжей изменил некоторые учебные программы курсов по истории, чтобы еще больше отразить особенности африканской диаспоры . В 2021 году Совет колледжей объявил, что в период с 2022 по 2024 год будет проводить пилотный курс AP по афроамериканским исследованиям . Ожидается, что курс будет запущен в 2024 году.

Исторически черные колледжи и университеты

Основные статьи: Колледжи и университеты, исторически сложившиеся для чернокожих, и Список колледжей и университетов, исторически сложившихся для чернокожих.

Исторически колледжи и университеты для чернокожих (HBCU), которые были основаны, когда сегрегированные высшие учебные заведения не принимали афроамериканцев, сегодня продолжают процветать и обучать студентов всех рас. Существует 101 HBCU, представляющий три процента колледжей и университетов страны, большинство из которых расположены на юго-востоке . HBCU в значительной степени ответственны за создание и расширение афроамериканского среднего класса, предоставляя афроамериканцам больше возможностей для карьерного роста.

Экономический статус

Дополнительная информация: Бизнес, принадлежащий чернокожим.

Экономическое неравенство между расами в США незначительно уменьшилось после отмены рабства. В 1863 году, за два года до эмансипации, чернокожие владели 0,5 процента национального богатства, а в 2019 году — чуть более 1,5 процента. Расовое неравенство в уровне бедности сократилось с эпохи гражданских прав: уровень бедности среди афроамериканцев снизился с 24,7% в 2004 году до 18,8% в 2020 году по сравнению с 10,5% для всех американцев. Бедность связана с более высоким уровнем семейного стресса и расторжения брака, физического и психического здоровья проблемами , инвалидностью , когнитивным дефицитом , низким уровнем образования и преступностью.

Афроамериканцы имеют долгую и разнообразную историю владения бизнесом. Хотя первый афроамериканский бизнес неизвестен, считается, что рабы, захваченные в Западной Африке, основали коммерческие предприятия в качестве разносчиков и квалифицированных ремесленников еще в 17 веке. Примерно в 1900 году Букер Т. Вашингтон стал самым известным сторонником афроамериканского бизнеса. Его критик и соперник Уэб Дюбуа также похвалил бизнес как средство продвижения афроамериканцев.

На этом графике показан реальный средний доход домохозяйств в США по расам: с 1967 по 2011 год, в долларах 2011 года.

По состоянию на 2021 год совокупная покупательная способность афроамериканцев превышала 1,6 триллиона долларов, что на 171% больше их покупательной способности в 2000 году, но значительно отстает по темпам роста от американских латиноамериканцев и азиатов за тот же период (с 288% и 383% соответственно; для справки: общий рост в США за тот же период составил 144%); однако собственный капитал афроамериканцев сократился на 14% в прошлом году, несмотря на сильный рост цен на недвижимость и индекс S&P 500 . В 2002 году на долю предприятий, принадлежащих афроамериканцам, приходилось 1,2 миллиона из 23 миллионов предприятий США. По состоянию на 2011 год На долю предприятий, принадлежащих афроамериканцам, приходится около 2 миллионов предприятий в США . В период с 2002 по 2011 год в предприятиях, принадлежащих чернокожим, наблюдался наибольший рост числа предприятий среди меньшинств.

В 2000 году двадцать пять процентов чернокожих имели служебные профессии (управленческие, профессиональные и смежные области) по сравнению с 33,6% американцев в целом. В 2001 году более половины афроамериканских семей, состоящих из супружеских пар, заработали 50 000 долларов и более. Хотя в том же году афроамериканцы были чрезмерно представлены среди бедняков страны, это было напрямую связано с непропорциональным процентом афроамериканских семей, возглавляемых одинокими женщинами; такие семьи в совокупности беднее, независимо от этнической принадлежности.

В 2006 году средний заработок афроамериканских мужчин был выше, чем у чернокожих и нечернокожих американок в целом и на всех уровнях образования. В то же время среди американских мужчин неравенство в доходах было значительным; средний доход афроамериканских мужчин составлял примерно 76 центов на каждый доллар их европейских американских коллег, хотя разрыв несколько сократился с ростом уровня образования.

В целом средний заработок афроамериканцев составлял 72 цента на каждый доллар, заработанный их азиатско-американскими коллегами, и 1,17 доллара на каждый доллар, заработанный латиноамериканцами. С другой стороны, к 2006 году среди американских женщин с высшим образованием значительных успехов добились афроамериканки; средний доход афроамериканок был выше, чем у их сверстниц азиатского, европейского и латиноамериканского происхождения, имеющих хотя бы некоторое высшее образование.

США Государственный сектор является единственным и наиболее важным источником занятости для афроамериканцев. В 2008–2010 годах 21,2% всех чернокожих работников были государственными служащими по сравнению с 16,3% работников нечерного цвета. Как до, так и после начала Великой рецессии вероятность трудоустройства в государственном секторе у афроамериканцев была на 30% выше, чем у других работников. Государственный сектор также является важнейшим источником достойно оплачиваемых рабочих мест для чернокожих американцев. Как для мужчин, так и для женщин средняя заработная плата чернокожих работников в государственном секторе значительно выше, чем в других отраслях.

В 1999 году средний доход афроамериканских семей составлял 33 255 долларов по сравнению с 53 356 долларами американцев европейского происхождения. Во времена экономических трудностей для страны афроамериканцы непропорционально страдают от потери рабочих мест и неполной занятости , при этом больше всего страдает чернокожий низший класс. Фраза «последний нанятый и первый уволенный» отражена в данных по безработице Бюро статистики труда . В целом по стране уровень безработицы среди афроамериканцев в октябре 2008 года составил 11,1%. в то время как общенациональный показатель составлял 6,5%. В 2007 году средний доход афроамериканцев составлял примерно 34 000 долларов по сравнению с 55 000 долларов у белых. Афроамериканцы испытывают более высокий уровень безработицы, чем население в целом.

Разрыв в доходах между черными и белыми семьями также значителен. В 2005 году трудоустроенные чернокожие получали 65% заработной платы белых по сравнению с 82% в 1975 году. Газета New York Times сообщила в 2006 году, что в Квинсе , штат Нью-Йорк, средний доход афроамериканских семей превысил доход белых семей, что газета объяснила ростом числа чернокожих семей с двумя родителями. Он отметил, что Куинс был единственным округом с населением более 65 000 человек, где это было правдой. В 2011 году сообщалось, что 72% чернокожих детей родились у незамужних матерей . , уровень бедности среди чернокожих семей с одним родителем в 2005 году составлял 39,5%, По данным Уолтера Э. Уильямса а среди чернокожих семей, состоящих из супружеских пар, он составлял 9,9%. Среди белых семей соответствующие показатели бедности составляли 26,4% и 6%.

В совокупности афроамериканцы более вовлечены в американский политический процесс, чем другие группы меньшинств в Соединенных Штатах, о чем свидетельствует самый высокий уровень регистрации избирателей и участия в выборах среди этих групп в 2004 году. Афроамериканцы также имеют самый высокий уровень представительства в Конгрессе среди всех групп меньшинств в США.

Афроамериканское домовладение

Уровень домовладения в США в зависимости от расы

Домовладение в США является сильнейшим индикатором финансовой стабильности и основным активом, который большинство американцев используют для создания богатства. Афроамериканцы по-прежнему отстают от других расовых групп в плане приобретения жилья. В первом квартале 2021 года свои дома принадлежали 45,1% афроамериканцев по сравнению с 65,3% всех американцев. Уровень домовладения среди афроамериканцев оставался относительно неизменным с 1970-х годов, несмотря на усиление антидискриминационных жилищных законов и мер защиты . У среднего белого человека, бросившего среднюю школу, по-прежнему немного больше шансов владеть домом, чем у среднего афроамериканского выпускника колледжа, обычно из-за неблагоприятного соотношения долга к доходу или кредитного рейтинга у большинства афроамериканских выпускников колледжа. С 2000 года быстрорастущие расходы на жилье в большинстве городов еще больше затруднили значительный рост доли домовладельцев в США среди афроамериканцев и впервые в истории превысили 50%. С 2000 по 2022 год средняя цена жилья в США выросла на 160%, опередив среднегодовой рост доходов домохозяйств за тот же период, который вырос всего примерно на 30%. Южная Каролина — штат с наибольшим количеством домовладельцев афроамериканцами: около 55% афроамериканцев владеют собственными домами.

Политика

С середины 20 века подавляющее большинство афроамериканцев поддерживают Демократическую партию . На президентских выборах 2020 года 91% афроамериканских избирателей поддержали демократа Джо Байдена , а 8% поддержали республиканца Дональда Трампа . Хотя во внешней политике существует афроамериканское лобби, оно не оказало того влияния, которое афроамериканские организации оказали на внутреннюю политику.

Многие афроамериканцы были исключены из избирательной политики в течение десятилетий после окончания Реконструкции. Для тех, кто мог участвовать, до Нового курса афроамериканцы были сторонниками Республиканской партии, потому что именно президент-республиканец Авраам Линкольн помог предоставить свободу американским рабам; в то время республиканцы и демократы представляли отдельные интересы Севера и Юга соответственно , а не какую-либо конкретную идеологию, и как консерваторы , так и либералы были представлены в равной степени в обеих партиях.

Афроамериканская тенденция голосовать за демократов восходит к 1930-м годам, во время Великой депрессии , когда программа Франклина Д. Рузвельта « Новый курс» предоставила экономическую помощь афроамериканцам. Рузвельта Коалиция «Новый курс » превратила Демократическую партию в организацию рабочего класса и его либеральных союзников, независимо от региона. Голосование афроамериканцев стало еще более уверенным в голосовании демократов, когда президенты-демократы Джон Ф. Кеннеди и Линдон Б. Джонсон в 1960-х годах выступили за принятие закона о гражданских правах. В 1960 году почти треть афроамериканцев проголосовали за республиканца Ричарда Никсона .

Черный национальный гимн

« Lift Every Voice and Sing » в исполнении семьи Барака Обамы , Смоки Робинсона и других в Белом доме в 2014 году.

« Поднимите каждый голос и пойте » часто называют национальным гимном чернокожих в Соединенных Штатах. В 1919 году Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения (NAACP) окрестила его «национальным негритянским гимном» за его способность выражать призыв к освобождению и утверждению афроамериканского народа.

Сексуальность

Смотрите также: афроамериканское ЛГБТ-сообщество

По данным опроса Gallup 4,6% чернокожих или афроамериканцев идентифицировали себя как ЛГБТ . , в 2016 году в то время как общая доля взрослых американцев во всех этнических группах, идентифицирующих себя как ЛГБТ, составила 4,1% в 2016 году. Афроамериканцы чаще идентифицируют себя как лесбиянки, геи, бисексуалы или трансгендеры, чем представители любой другой расовой или этнической группы в Соединенных Штатах.

Здоровье

Дополнительная информация: Раса и здоровье в Соединенных Штатах § афроамериканцы.

См. Также: Влияние пандемии COVID-19 на чернокожих § США.

Общее здоровье

Смотрите также: Болезнь Альцгеймера у афроамериканцев

Ожидаемая продолжительность жизни чернокожих мужчин в 2008 году составляла 70,8 года. Ожидаемая продолжительность жизни чернокожих женщин в 2008 году составляла 77,5 лет. В 1900 году, когда начали собирать информацию об ожидаемой продолжительности жизни чернокожих, чернокожие мужчины могли рассчитывать прожить до 32,5 лет, а чернокожие женщины — до 33,5 лет. В 1900 году белые мужчины жили в среднем 46,3 года, а белые женщины — 48,3 года. Ожидаемая продолжительность жизни афроамериканцев при рождении постоянно на пять-семь лет ниже, чем у американцев европейского происхождения . Продолжительность жизни чернокожих мужчин короче, чем у любой другой группы населения США, за исключением мужчин коренных американцев.

У чернокожих людей более высокий уровень ожирения , диабета и гипертонии , чем в среднем по США. Среди взрослых чернокожих мужчин уровень ожирения в 2010 году составил 31,6%. Среди взрослых чернокожих женщин уровень ожирения в 2010 году составил 41,2%. Афроамериканцы имеют более высокий уровень смертности, чем представители любой другой расовой или этнической группы, по 8 из 10 основных причин смерти. В 2013 году среди мужчин самый высокий уровень заболеваемости раком был у чернокожих мужчин, за ним следовали белые мужчины, латиноамериканцы, жители азиатских/тихоокеанских островов (A/PI) и американские индейцы/коренные жители Аляски (AI/AN). Среди женщин самый высокий уровень заболеваемости раком был у белых женщин, за ними следовали чернокожие, латиноамериканки, жители азиатских/тихоокеанских островов и американские индейцы/коренные жители Аляски. Афроамериканцы также имеют более высокую распространенность и заболеваемость болезнью Альцгеймера по сравнению со средним показателем.

Афроамериканцы чаще, чем белые американцы, умирают из-за проблем со здоровьем, вызванных алкоголизмом . Злоупотребление алкоголем является основной причиной смерти среди афроамериканцев.

В декабре 2020 года афроамериканцы стали реже вакцинироваться от COVID -19 из-за недоверия к медицинской системе США. С 2021 по 2022 год число вакцинированных афроамериканцев увеличилось. Тем не менее, в 2022 году осложнения COVID-19 стали третьей по значимости причиной смерти афроамериканцев.

Насилие является серьезной проблемой в афроамериканском сообществе. В отчете Министерства юстиции США говорится: «В 2005 году уровень убийств среди чернокожих был в 6 раз выше, чем среди белых». В отчете также говорится, что «94% чернокожих жертв были убиты чернокожими». Из почти 20 000 зарегистрированных в США в 2022 году убийств афроамериканцы составили большинство преступников и жертв, несмотря на то, что они составляют менее 20% населения. В 2024 году во всех пяти самых опасных городах США проживало значительное чернокожее население и уровень насильственных преступлений между черными и черными. Мемфис , большинство жителей которого составляют чернокожие, считается самым опасным городом в стране. Чернокожие мужчины в возрасте 15–44 лет являются единственной категорией расы/пола, для которой убийства входят в пятерку основных причин смерти. Вероятность быть убитой интимным партнером у чернокожих женщин в 3 раза выше, чем у белых женщин. Чернокожие дети в 3 раза чаще умирают из-за жестокого обращения и пренебрежения со стороны родителей, чем белые дети.

Сексуальное здоровье

По данным Центров по контролю и профилактике заболеваний , у афроамериканцев более высокий уровень заболеваемости инфекциями, передаваемыми половым путем (ИППП), по сравнению с белыми: в 5 раз выше уровень заболеваемости сифилисом и хламидиозом и в 7,5 раза выше уровень гонореи .

Непропорционально высокий уровень заболеваемости ВИЧ/СПИДом среди афроамериканцев объясняется гомофобным влиянием и отсутствием надлежащего медицинского обслуживания. Распространенность ВИЧ/СПИДа среди чернокожих мужчин в семь раз выше, чем среди белых мужчин, а вероятность смерти от болезней, связанных с ВИЧ/СПИДом, у чернокожих мужчин более чем в девять раз выше, чем у белых мужчин.

Душевное здоровье

У афроамериканцев есть несколько препятствий для доступа к услугам психиатрической помощи . Консультирование не одобрялось, поскольку оно было далёким по своей полезности и близости ко многим людям в афроамериканском сообществе. В 2004 году качественное исследование изучило связь между афроамериканцами и психическим здоровьем. Исследование проводилось в форме полуструктурированной дискуссии, которая позволила фокус-группе выразить свое мнение и жизненный опыт. Результаты выявили пару ключевых переменных, которые создают барьеры для многих афроамериканских сообществ при обращении за услугами в области психического здоровья, такие как стигма, отсутствие четырех важных предметов первой необходимости; доверие, доступность, культурное взаимопонимание и обезличенные услуги.

Исторически сложилось так, что многие афроамериканские общины не обращались за консультацией, поскольку религия была частью семейных ценностей. Афроамериканцы, имеющие религиозное прошлое, с большей вероятностью будут искать молитву как средство решения психических проблем, а не обращаться за профессиональной помощью в области психического здоровья. В 2015 году исследование пришло к выводу, что афроамериканцы с высокой ценностью религии с меньшей вероятностью будут обращаться за услугами в области психического здоровья по сравнению с теми, кто имеет низкую ценность религии.

В Соединенных Штатах подходы к консультированию основаны на опыте белых американцев и не вписываются в афроамериканскую культуру. Афроамериканские семьи склонны решать проблемы внутри семьи, и семья рассматривает это как силу. С другой стороны, когда афроамериканцы обращаются за консультацией, они сталкиваются с социальной реакцией и критикой. Их можно назвать «сумасшедшими», считать слабыми, и их гордость приуменьшится. Из-за этого многие афроамериканцы вместо этого ищут наставничества в сообществах, которым они доверяют.

Терминология является еще одним барьером в отношении афроамериканцев и психического здоровья. Термин «психотерапия» по сравнению с консультированием вызывает больше стигмы. В одном исследовании психотерапия связана с психическими заболеваниями, тогда как консультирование направлено на решение проблем, руководство и помощь. Больше афроамериканцев обращаются за помощью, когда это называется консультированием, а не психотерапией, потому что это более гостеприимно в культурной и общественной среде. Консультантам рекомендуется осознавать такие препятствия на пути благополучия афроамериканских клиентов. Без культурной подготовки в области здравоохранения многие афроамериканцы остаются неуслышанными и непонятыми.

В 2021 году афроамериканцы заняли третье место по уровню самоубийств после американских индейцев/коренных жителей Аляски и белых американцев. Однако афроамериканцы заняли второе место по увеличению уровня самоубийств с 2011 по 2021 год, увеличившись на 58%. По состоянию на 2024 год самоубийство является второй по значимости причиной смерти среди афроамериканцев: вероятность самоубийства у чернокожих мужчин в четыре раза выше, чем у чернокожих женщин.

Генетика

Смотрите также: Генетическая история африканской диаспоры

Полногеномные исследования

Генетическая кластеризация 128 афроамериканцев, проведенная Захарией и др. (2009). Каждая вертикальная полоса представляет отдельного человека. Цветовая схема гистограммы соответствует схеме PCA.

Недавние опросы афроамериканцев с использованием службы генетического тестирования выявили различное происхождение, которое демонстрирует разные тенденции в зависимости от региона и пола предков. Эти исследования показали, что в среднем афроамериканцы имеют 73,2–82,1% западноафриканского происхождения , 16,7–24% европейца и 0,8–1,2% генетического происхождения коренных американцев, с большими различиями между людьми. Сами генетические сайты сообщают об аналогичных диапазонах: некоторые находят 1 или 2 процента индейского происхождения, а Ancestry.com сообщает о крайне незначительном проценте европейского происхождения среди афроамериканцев - 29%.

Согласно полногеномному исследованию Bryc et al. (2009), смешанное происхождение афроамериканцев свидетельствует о половой предвзятости. Европейское происхождение обычно происходит от предков мужского пола , тогда как африканское происхождение, как правило, происходит от предков женского пола . Это может быть связано с изнасилованием африканских женщин белыми мужчинами, высоким уровнем смертности среди африканских рабов-мужчин, а также с культурными обычаями, которые способствовали смешению белых мужчин и чернокожих женщин. Следовательно, 365 афроамериканцев в их выборке имеют среднее значение по всему геному: 78,1% западноафриканского происхождения и 18,5% европейского происхождения, с большими различиями между людьми (от 99% до 1% западноафриканского происхождения). Западноафриканский предковый компонент у афроамериканцев наиболее сходен с таковым у современных носителей из небантуских ветвей нигер -конголезской (нигер-кордофанской) семьи.

Соответственно, Монтинаро и др. (2014) заметили, что около 50% общего происхождения афроамериканцев происходит от населения, подобного нигерско-конгоязычному йоруба на юге Нигерии и южном Бенине , что отражает центральное место этого западноафриканского региона в атлантической работорговле. Согласно историческим данным, следующий по частоте наследственный компонент, встречающийся среди афроамериканцев, был происходящим из Великобритании. Он составляет чуть более 10% от их общего происхождения и наиболее похож на наследственный компонент Северо-Западной Европы, также переносимый барбадосцами . Захария и др. (2009) обнаружили аналогичную долю предков йоруба в своих афроамериканских выборках, при этом меньшинство также было взято из популяций манденка и банту . Кроме того, исследователи отметили, что среднее европейское происхождение составляет 21,9%, опять же со значительными различиями между людьми. Брик и др. (2009) отмечают, что популяции из других частей континента также могут служить адекватными представителями предков некоторых афроамериканцев; а именно, предковые популяции из Гвинеи-Бисау , Сенегала и Сьерра-Леоне в Западной Африке и Анголы в Южной Африке. Только в генетическом составе отдельного афроамериканца может быть более пятнадцати африканских этнических групп из-за работорговли, охватывающей такие обширные территории.

В целом генетические исследования показывают, что афроамериканцы — генетически разнообразный народ. Согласно анализу ДНК, проведенному в 2006 году из штата Пенсильвания генетиком Марком Д. Шрайвером , около 58 процентов афроамериканцев имеют по крайней мере 12,5% европейского происхождения (что эквивалентно одному европейскому прадеду и их предкам), 19,6 процента афроамериканцев имеют по крайней мере 12,5% европейского происхождения. 25% европейского происхождения (что эквивалентно одному европейскому предку и их предкам) и 1 процент афроамериканцев имеют как минимум 50% европейского происхождения (что эквивалентно одному европейскому родителю и их предкам). По словам Шрайвер, около 5 процентов афроамериканцев также имеют по крайней мере 12,5% индейского происхождения (что эквивалентно одному прадеду и прадедушке коренных американцев и их предкам). Исследования показывают, что индейское происхождение среди людей, которые идентифицируют себя как афроамериканцы, является результатом отношений, которые возникли вскоре после прибытия невольничьих кораблей в американские колонии, а европейское происхождение имеет более позднее происхождение, часто за десятилетия до Гражданской войны.

Y-ДНК

Африканцы, носившие E-V38 (E1b1a), вероятно, пересекли Сахару с востока на запад примерно 19 000 лет назад. E-M2 (E1b1a1), вероятно, возник в Западной Африке или Центральной Африке. Согласно исследованию Y-ДНК, проведенному Sims et al. (2007), большинство (≈60%) афроамериканцев принадлежат к различным субкладам отцовской гаплогруппы E-M2 (E1b1a1, ранее E3a). Это наиболее распространенная генетическая линия по отцовской линии, обнаруженная сегодня среди мужчин Западной и Центральной Африки, а также признак исторических миграций банту . Следующей по частоте гаплогруппы Y-ДНК, наблюдаемой среди афроамериканцев, является клада R1b , которую носят около 15% афроамериканцев. Эта линия сегодня наиболее распространена среди мужчин Северо-Западной Европы. Остальные афроамериканцы в основном относятся к отцовской гаплогруппе I (≈7%), которая также часто встречается в Северо-Западной Европе.

мтДНК

Согласно исследованию мтДНК , проведенному Salas et al. (2005), материнские линии афроамериканцев наиболее похожи на гаплогруппы, которые сегодня особенно распространены в Западной Африке (>55%), за которыми следуют Западно-Центральная Африка и Юго-Западная Африка (<41%). Характерные западноафриканские гаплогруппы L1b , L2b,c,d и L3b,d и западно-центральноафриканские гаплогруппы L1c и L3e , в частности, часто встречаются среди афроамериканцев. Как и в случае с отцовской ДНК афроамериканцев, вклад других частей континента в их материнский генофонд незначителен.

Расизм и социальный статус

Смотрите также: Неравенство доходов в Соединенных Штатах.

Формальная политическая, экономическая и социальная дискриминация меньшинств присутствовала на протяжении всей американской истории. Леланд Т. Сайто, доцент кафедры социологии, американских исследований и этнической принадлежности в Университете Южной Калифорнии , пишет: «Политические права были ограничены расой, классом и полом с момента основания Соединенных Штатов, когда право голоса было ограничено. к белым людям, имеющим собственность. На протяжении всей истории Соединенных Штатов раса использовалась белыми для легитимизации и создания различий, а также социальной, экономической и политической изоляции».

Несмотря на то, что после движения за гражданские права афроамериканцы добились большей степени социального равенства, они остаются в экономическом застое, что препятствует их способности пробиться в средний класс и за его пределы. По состоянию на 2020 год разрыв в расовом благосостоянии между белыми и чернокожими остается таким же большим, как и в 1968 году: типичный собственный капитал белого домохозяйства равен капиталу 11,5 чернокожих домохозяйств. Несмотря на это, афроамериканцы увеличили уровень занятости и получили представительство на самых высоких уровнях американского правительства в эпоху постгражданских прав. Однако широко распространенный расизм остается проблемой, которая продолжает подрывать развитие социального статуса.

В экономическом отношении из всех чернокожих этнических групп на планете афроамериканцы являются самыми богатыми и успешными: каждая пятьдесят афроамериканских семей является миллионером. В 2023 году это соответствует примерно 1,79 миллионам афроамериканских миллионеров в Соединенных Штатах. это больше, чем общее количество миллионеров в любой расово черной стране и во многих других странах мира.

Полиция и уголовное правосудие

Смотрите также: Раса и преступность в Соединенных Штатах

В США, где наблюдается самое большое количество заключенных на душу населения в мире, афроамериканцы являются второй по величине группой заключенных (38%) в 2023 году, уступая место белым, которые составляли 57% заключенных. По данным Национального реестра оправданий , вероятность того, что чернокожие будут неправомерно осуждены за убийство в США, примерно в 7,5 раз выше, чем у белых. В 2012 году Департамент полиции Нью-Йорка задерживал людей более 500 000 раз в соответствии с городским законом об остановке и обыске . Из общего числа задержанных 55% составляли афроамериканцы, а чернокожие составляли 20% населения города.

Эл Шарптон возглавил протест «Марш обязательств: сними колени с наших шей» 28 августа 2020 года.

Афроамериканцы-мужчины с большей вероятностью будут убиты полицией по сравнению с представителями других рас. Это один из факторов, которые привели к созданию движения Black Lives Matter в 2013 году. Из 999 гражданских лиц, убитых полицией в 2019 году, 424 были белыми, 251 — чернокожим, 168 — латиноамериканцами, 42 — представителями других расовых групп и 114 — неизвестной расы.

Хотя нет достаточных доказательств того, что чернокожие люди потребляют каннабис с большей регулярностью, чем белые, у них непропорционально более высокий уровень арестов, чем у белых: например, в 2010 году у чернокожих в 3,73 раза больше шансов быть арестованными за употребление каннабиса, чем у белых, несмотря на не значительно чаще становятся пользователями. Даже после легализации каннабиса чернокожих потребителей по-прежнему арестовывают больше, чем белых, что приводит к пустой трате денег налогоплательщиков, поскольку многие из этих дел были прекращены или прекращены, а после тривиальных арестов на расовой почве не было предъявлено никаких обвинений.

Социальные вопросы

Спустя более чем 50 лет уровень браков среди всех американцев начал снижаться, в то время как количество разводов и внебрачных рождений возросло. Эти изменения были наибольшими среди афроамериканцев. После более чем 70 лет расового равенства уровень браков среди чернокожих стал отставать от белых. Семьи с одним родителем стали обычным явлением, и, согласно данным переписи населения США, опубликованным в январе 2010 года, только 38 процентов чернокожих детей живут с обоими родителями. Статистика показывает, что в 2021 году более 80 процентов браков среди афроамериканцев заключаются внутри их этнической группы.

Хотя запрет на межрасовые браки закончился в Калифорнии в 1948 году, артист Сэмми Дэвис-младший столкнулся с негативной реакцией за свою связь с белой женщиной в 1957 году.

Первый в истории закон против смешанных браков был принят Генеральной ассамблеей штата Мэриленд в 1691 году и устанавливал уголовную ответственность за межрасовые браки . В речи в Чарльстоне, штат Иллинойс , в 1858 году Авраам Линкольн заявил: «Я не сторонник и никогда не был сторонником того, чтобы избирателями или присяжными были негры, а также давал им право занимать должности или вступать в брак с белыми людьми». К концу 1800-х годов в 38 штатах США были приняты законы, запрещающие смешанные браки. К 1924 году запрет на межрасовые браки все еще действовал в 29 штатах. Хотя межрасовые браки были законны в Калифорнии с 1948 года, в 1957 году актер Сэмми Дэвис-младший столкнулся с негативной реакцией за свою связь с белой актрисой Ким Новак . Гарри Кон , президент Columbia Pictures, с которым у Новака был контракт, согласился с опасениями, что расистская реакция на эти отношения может навредить студии. Дэвис ненадолго женился на чернокожей танцовщице Лорей Уайт в 1958 году, чтобы защитить себя от насилия со стороны толпы. Опьяненный на свадебной церемонии, Дэвис в отчаянии сказал своему лучшему другу Артуру Зильберу-младшему: «Почему они не позволяют мне жить своей жизнью?» Пара никогда не жила вместе и начала бракоразводный процесс в сентябре 1958 года. В 1958 году офицеры в Вирджинии вошли в дом Милдред и Ричарда Ловингов и вытащили их из постели за то, что они жили вместе как межрасовая пара, на том основании, что «любой белый человек вступает в брак с цветным человеком» — или наоборот — каждая сторона». будет признан виновным в совершении тяжкого преступления» и ему грозит тюремное заключение сроком на пять лет. В 1967 году закон был признан неконституционным ( 14-й поправкой, принятой в 1868 году) Верховным судом США в деле Ловинг против Вирджинии .

В 2008 году демократы подавляющим большинством голосов проголосовали 70% против Предложения 8 Калифорнии , афроамериканцы проголосовали за него 58%, а 42% проголосовали против Предложения 8. 9 мая 2012 года Барак Обама, первый чернокожий президент, стал первым президентом США, поддержавшим однополые браки. После одобрения Обамой наблюдается быстрый рост поддержки однополых браков среди афроамериканцев. По состоянию на 2012 год 59% афроамериканцев поддерживают однополые браки, что выше, чем в среднем по стране (53%) и среди белых американцев (50%).

Опросы в Северной Каролине , Пенсильвания , Миссури , Мэриленд , Огайо , Флорида, и Невада также продемонстрировали рост поддержки однополых браков среди афроамериканцев. 6 ноября 2012 года Мэриленд , Мэн и Вашингтон проголосовали за одобрение однополых браков, а Миннесота отклонила поправку к конституции, запрещающую однополые браки . Экзит-полы в Мэриленде показывают, что около 50% афроамериканцев проголосовали за однополые браки, что свидетельствует о значительной эволюции среди афроамериканцев по этому вопросу и сыграло решающую роль в содействии принятию однополых браков в Мэриленде.

Чернокожие американцы придерживаются гораздо более консервативных взглядов на аборты, внебрачный секс и внебрачное воспитание детей, чем демократы в целом. Однако в финансовых вопросах афроамериканцы разделяют позицию демократов, в целом поддерживая более прогрессивную структуру налогообложения, позволяющую увеличить государственные расходы на социальные услуги.

Политическое наследие

Доктор Мартин Лютер Кинг-младший остается самым видным политическим лидером американского движения за гражданские права и, возможно, самым влиятельным афроамериканским политическим деятелем в целом.

Афроамериканцы участвовали во всех войнах в истории Соединенных Штатов .

Успехи, достигнутые афроамериканцами в движении за гражданские права и в движении «Власть черных», не только обеспечили афроамериканцам определенные права, но и изменили американское общество далеко идущими и фундаментально важными способами. До 1950-х годов чернокожие американцы на Юге подвергались дискриминации де-юре, или законам Джима Кроу . Они часто становились жертвами крайней жестокости и насилия, иногда заканчивавшихся смертельным исходом: к эпохе после Второй мировой войны афроамериканцы становились все более недовольными своим давним неравенством. По словам Мартина Лютера Кинга-младшего , афроамериканцы и их сторонники призвали нацию «подняться и воплотить в жизнь истинный смысл своего кредо, согласно которому все люди созданы равными   …».

Движение за гражданские права ознаменовало огромные перемены в американской социальной, политической, экономической и гражданской жизни. Это повлекло за собой бойкоты , сидячие забастовки , ненасильственные демонстрации и марши, судебные баталии, взрывы и другие виды насилия; вызвало освещение в средствах массовой информации во всем мире и интенсивные общественные дебаты; сформировал прочные гражданские, экономические и религиозные союзы; и разрушил и перестроил две основные политические партии страны.

Со временем произошли фундаментальные изменения в том, как черные и белые взаимодействуют и относятся друг к другу. Движение привело к устранению кодифицированной расовой сегрегации и дискриминации де- юре из американской жизни и законодательства и оказало сильное влияние на другие группы и движения в борьбе за гражданские права и социальное равенство в американском обществе, включая Движение за свободу слова , инвалидов , женское движение и рабочие-мигранты . Это также вдохновило движение за права коренных американцев , и в книге Кинга 1964 года « Почему мы не можем ждать» он написал, что США «родились в условиях геноцида, когда они приняли доктрину, согласно которой первоначальные американцы, индейцы, были низшей расой».

Афроамериканцы также участвовали в разработке законов в Соединенных Штатах, например, Фрэнк Л. Стэнли-старший, который разработал законы для Комиссии по правам человека и интеграции школ Кентукки, в то время как его исследование того, как афроамериканцы были сегрегированы, было использовано правительство, которое привело к интеграции вооруженных сил.

СМИ и освещение

Смотрите также: Представленность афроамериканцев в СМИ и афроамериканских газетах.

Основатель BET Роберт Л. Джонсон с бывшим президентом США Джорджем Бушем

Некоторые активисты и ученые утверждают, что освещение в американских средствах массовой информации новостей, проблем или дилемм афроамериканцев недостаточно. или что средства массовой информации представляют искаженные изображения афроамериканцев.

Чтобы бороться с этим, Роберт Л. Джонсон основал Black Entertainment Television ( BET ), сеть, ориентированную на молодых афроамериканцев и городскую аудиторию в Соединенных Штатах. На протяжении многих лет сеть транслировала такие программы, как музыкальные клипы в стиле рэп и R&B , городские фильмы и телесериалы, а также некоторые программы по связям с общественностью. По воскресеньям утром BET будет транслировать христианские программы; сеть также будет транслировать несвязанные христианские программы ежедневно рано утром. По данным Viacom , BET теперь представляет собой глобальную сеть, охватывающую домохозяйства в США, странах Карибского бассейна, Канаде и Великобритании. Сеть впоследствии породила несколько дополнительных каналов, в том числе BET Her (первоначально запущенный как BET on Jazz ), который первоначально демонстрировал программы, связанные с джазовой музыкой, а затем расширился, включив в него городские программы общего интереса, а также некоторые R&B, соул и мировая музыка .

Еще одна сеть, ориентированная на афроамериканцев, — TV One . Оригинальные программы TV One были формально ориентированы на образ жизни и развлекательные шоу, фильмы, моду и музыкальные программы. Сеть также повторяет классические сериалы, начиная с 1970-х годов, и заканчивая современными сериалами, такими как Empire и Sister Circle . TV One принадлежит компании Urban One , основанной и контролируемой Кэтрин Хьюз . Urban One — одна из крупнейших радиовещательных компаний страны и крупнейшая радиовещательная компания в США, принадлежащая афроамериканцам.

В июне 2009 года NBC News запустила новый веб-сайт TheGrio. в партнерстве с продюсерской командой, создавшей документальный фильм «Черные: Встреча с Дэвидом Уилсоном» . Это первый афроамериканский видеоновостной сайт , который фокусируется на историях, недостаточно представленных в существующих национальных новостях. Grio состоит из широкого спектра оригинальных видеопакетов, новостных статей и блогов участников по таким темам, как последние новости, политика, здоровье, бизнес, развлечения и черная история.

СМИ, принадлежащие чернокожим и ориентированные на них

• Канал «Африка» – посвящен программам об африканской культуре.
• aspireTV — цифровой кабельный и спутниковый канал, принадлежащий бизнесмену и бывшему баскетболисту Мэджику Джонсону .
• ATTV – независимый общественный и образовательный канал.
• BET – Самая известная кабельная сеть и мультимедийная компания, ориентированная на афроамериканцев.
  • VH1 - Первоначально это был дополнительный доход MTV, ориентированный на легкие жанры музыки, но в 2010-х годах программы сети стали ориентированы на афроамериканскую культуру.
• Bounce TV — цифровая многоадресная сеть, принадлежащая компании EW Scripps .
• Fox Soul - сеть цифрового телевидения и потокового вещания, в основном транслирующая оригинальные ток-шоу и синдицированные программы.
• Oprah Winfrey Network — кабельная и спутниковая сеть, основанная Опрой Уинфри и находящаяся в совместном владении Warner Bros. Discovery и Harpo Studios . Хотя программа не ориентирована исключительно на афроамериканцев, большая часть ее оригинальных программ ориентирована на аналогичную аудиторию.
• Revolt — музыкальный канал и медиакомпания, основанная Шоном «Пафф Дэдди» Комбсом .
• Душа Юга Network - региональная сеть вещания.
• TheGrio - цифровая многоадресная сеть, ориентированная на новости и программы, основанные на мнениях.
• TV One - развлекательная сеть общего назначения, ориентированная на взрослых.
  • Cleo TV - дочерняя сеть, ориентированная на женщин -миллениалов и поколения X. женщин

Культура

Дополнительная информация: афроамериканская культура.

Смотрите также: афроамериканское искусство

Традиционный ужин соул-фуд , состоящий из жареной курицы с макаронами и сыром , листовой капусты , жареной бамии в панировке и кукурузного хлеба.

С самого начала своего присутствия в Северной Америке афроамериканцы внесли значительный вклад в литературу, искусство, сельскохозяйственные навыки, кухню, стили одежды, музыку, язык, а также социальные и технологические инновации в американскую культуру. Выращивание и использование многих сельскохозяйственных продуктов в Соединенных Штатах, таких как ямс , арахис, рис бамия , , сорго , крупа , арбуз , красители индиго и хлопок, можно проследить под влиянием Западной Африки и афроамериканцев. Яркими примерами являются Джордж Вашингтон Карвер , который создал около 500 продуктов из арахиса, сладкого картофеля и орехов пекан. Соул-фуд — это разновидность кухни, популярная среди афроамериканцев. Это тесно связано с кухней юга Соединенных Штатов . Описательная терминология, возможно, возникла в середине 1960-х годов, когда душа была распространенным определением, используемым для описания афроамериканской культуры (например, соул-музыки ). Афроамериканцы были первым народом в Соединенных Штатах, который приготовил жареную курицу, наряду с шотландскими иммигрантами на юге. Хотя шотландцы жарили курицу до эмиграции, им не хватало специй и ароматов, которые использовали афроамериканцы при приготовлении еды. Поэтому шотландско-американские поселенцы переняли афроамериканский метод приправы курицы. Однако жареная курица, как правило, была редкой едой в афроамериканском сообществе и обычно предназначалась для особых мероприятий или праздников.

Язык

Основная статья: афроамериканский английский

См. Также: Язык жестов чернокожих американцев

Афро-американский английский — это разновидность ( диалект , этнолект и социолект ) американского английского , на котором обычно говорят городские рабочие и преимущественно двудиалектные среднего класса . афроамериканцы

Афроамериканский английский развился в довоенный период в результате взаимодействия между носителями английского языка Великобритании и Ирландии 16-17 веков и различных языков Западной Африки. В результате этот сорт частично разделяет свою грамматику и фонологию с диалектом южноамериканского английского языка . Афро-американский английский отличается от стандартного американского английского (SAE) некоторыми характеристиками произношения, использованием времени и грамматическими структурами, которые были заимствованы из западноафриканских языков (особенно языков, принадлежащих к нигерско-конголезской семье).

Практически все носители афроамериканского английского могут понимать и общаться на стандартном американском английском. Как и в случае со всеми лингвистическими формами, на использование AAVE влияют различные факторы, в том числе географические, образовательные и социально-экономические условия, а также формальность обстановки. Кроме того, существует множество литературных вариантов использования этого варианта английского языка, особенно в афроамериканской литературе .

Традиционные имена

Основная статья: афроамериканские имена

Афро-американские имена являются частью культурных традиций афроамериканцев, причем большинство этих культурных имен не имеют никакого отношения к Африке, а являются строго афроамериканской культурной практикой, которая развилась в Соединенных Штатах во время порабощения. Это новое свидетельство стало очевидным благодаря записям переписи населения, которые показывают, что афроамериканцы и белые американцы, хотя и говорили на одном языке, предпочитали использовать разные имена даже во времена порабощения, где и когда началось развитие афроамериканских культурных названий.

До появления этой новой информации считалось, что до 1950-х и 1960-х годов большинство афроамериканских имен очень напоминали те, которые использовались в европейско-американской культуре. Младенцам той эпохи обычно давали несколько общих имен, а дети использовали прозвища, чтобы различать людей с одним и тем же именем. С ростом движения за гражданские права в 1960-х годах резко увеличилось количество имен различного происхождения.

К 1970-м и 1980-м годам среди афроамериканцев стало обычным придумывать себе новые имена, хотя многие из этих изобретенных имен взяли элементы из популярных существующих имен. Распространены такие префиксы, как La/Le, Da/De, Ra/Re и Ja/Je, а также суффиксы, такие как -ique/iqua, -isha и -aun/-awn, а также изобретательные варианты написания общих имен. В книге « Детские имена сейчас: от классики к крутым — самое последнее слово об именах» рассказывается о происхождении имен «Ла» в афроамериканской культуре в Новом Орлеане .

Даже несмотря на появление изобретательных имен, афроамериканцы по-прежнему часто используют библейские, исторические или традиционные европейские имена. Таким образом, Дэниел, Кристофер, Майкл, Дэвид, Джеймс, Джозеф и Мэтью были одними из самых частых имен афроамериканских мальчиков в 2013 году.

Имя ЛаКейша обычно считается американским по происхождению, но в нем есть элементы, заимствованные как из французских, так и из западно-центральноафриканских корней. Такие имена, как ЛаТаниша, ДжаМаркус, ДеАндре и Шаниква, были созданы таким же образом. Знаки препинания чаще встречаются в афроамериканских именах, чем в других американских именах, таких как имена Моник и Д'Андре.

Религия

Религиозная принадлежность афроамериканцев в 2007 г.

  Черные протестанты (59%)

  Евангелические протестанты (15%)

  Основные протестанты (4%)

  Римско-католический (5%)

  Свидетели Иеговы (1%)

  Другой христианин (1%)

  Мусульманин (1%)

  Другая религия (1%)

  Неаффилированные (11%)

  Атеист или агностик (2%)

Основная статья: Религия чернокожих американцев

Дополнительная информация: Черная церковь , Худу (народная магия) и Луизианское Вуду.

Объединенная методистская церковь горы Сион - старейшая афроамериканская община в Вашингтоне, округ Колумбия.

Масджид Малкольм Шабаз в Гарлеме, Нью-Йорк

Большинство афроамериканцев — протестанты , многие из которых исторически придерживаются черных церквей. Термин «черная церковь» относится к церквям, которые служат преимущественно афроамериканским общинам. Черные общины были впервые созданы освобожденными рабами в конце 17 века, а позже, когда рабство было отменено, большему количеству афроамериканцев было разрешено создать уникальную форму христианства, находившуюся под культурным влиянием африканских духовных традиций. Одной из этих ранних афроамериканских христианских культурных традиций в Черной церкви является служба «Ночь стражи» , также называемая «Канун свободы», когда афроамериканские общины по всей стране собираются вместе в канун Нового года и до новогоднего утра в память о кануне и Новом году. их освобождение, обмен свидетельствами, крещение и участие в хвале и поклонении.

Согласно опросу 2007 года, более половины афроамериканского населения исторически принадлежат к черным церквям. Самая крупная протестантская конфессия среди афроамериканцев — баптисты . распространены в основном в четырех конфессиях, крупнейшими из которых являются Национальная баптистская конвенция США и Национальная баптистская конвенция Америки . Вторыми по величине являются методисты , Крупнейшими конфессиями являются Африканская методистская епископальная церковь и Африканская методистская епископальная Сионская церковь .

Пятидесятники распределены по нескольким различным религиозным организациям, причем Церковь Бога во Христе является самой крупной из них. Около 16% афроамериканских христиан являются членами белых протестантских общин. в этих конфессиях (к которым относится Объединенная церковь Христа ) в основном принадлежат от 2 до 3% афроамериканцев. Есть также большое количество католиков , составляющих 5% афроамериканского населения. Из общего числа Свидетелей Иеговы 22% — чернокожие.

Некоторые афроамериканцы исповедуют ислам . Исторически сложилось так, что от 15 до 30% порабощенных африканцев, привезенных в Америку, были мусульманами , но большинство из этих африканцев были обращены в христианство в эпоху американского рабства. В течение двадцатого века некоторые афроамериканцы обратились в ислам, главным образом под влиянием групп чернокожих националистов , которые проповедовали в соответствии с особыми исламскими обычаями; включая Храм мавританской науки Америки и крупнейшую организацию « Нация ислама» , основанную в 1930-х годах, которая к 1963 году привлекла не менее 20 000 человек. Среди видных членов были активист Малкольм Икс и боксер Мухаммед Али .

Мухаммед Али принял ислам в 1964 году.

Малкольм Икс считается первым человеком, который начал движение среди афроамериканцев в сторону основного направления ислама после того, как он покинул страну и совершил паломничество в Мекку . В 1975 году Варит Дин Мохаммед , сын Элайджи Мухаммеда, взял под свой контроль нацию после смерти своего отца и привел большинство ее членов к ортодоксальному исламу .

Афроамериканцы-мусульмане составляют 20% всего мусульманского населения США . большинство из них - сунниты или ортодоксальные мусульмане, некоторые из них принадлежат к общине У. Дина Мохаммеда . Нация ислама, возглавляемая Луисом Фарраханом, насчитывает от 20 000 до 50 000 членов.

Существует также небольшая, но растущая группа афроамериканских евреев , составляющая менее 0,5% афроамериканцев или около 2% еврейского населения в Соединенных Штатах . Большинство афроамериканских евреев являются ашкенази , тогда как меньшее число идентифицирует себя как сефарды , мизрахи или другие. Многие афроамериканские евреи принадлежат к таким конфессиям, как реформистская , консервативная , реконструктивистская или ортодоксальная ветви иудаизма, но большинство идентифицируют себя как «евреи без религии», широко известные как светские евреи. Значительное количество людей, идентифицирующих себя как «черные евреи», принадлежат к синкретическим религиозным группам, в основном к «черным евреям-израильтянам» , чьи убеждения включают утверждение, что афроамериканцы произошли от библейских израильтян . Евреи всех рас обычно не принимают израильтян-черных евреев за евреев, отчасти потому, что они обычно не являются евреями согласно еврейскому закону . и отчасти потому, что эти группы иногда ассоциируются с антисемитизмом. Афро-американские евреи критиковали черных евреев-израильтян, считая, что это движение в основном состоит из чернокожих неевреев, присвоивших себе черно-еврейскую идентичность.

Убежденные атеисты составляют менее половины процента, что соответствует цифрам среди латиноамериканцев .

Музыка

оркестр King & Carter, Джазовый фотография в Хьюстоне, штат Техас, январь 1921 года.

Чак Берри считался пионером рок-н-ролла .

Афроамериканская музыка сегодня является одним из самых распространенных афроамериканских культурных влияний в Соединенных Штатах и ​​​​одна из самых доминирующих в массовой популярной музыке. Хип-хоп , R&B , фанк , рок-н-ролл , соул , блюз и другие современные американские музыкальные формы зародились в чернокожих сообществах и развились из других черных форм музыки, включая блюз , ду-воп , парикмахерскую , рэгтайм , мятлик , джаз и музыка госпел .

Музыкальные формы афроамериканского происхождения также повлияли и были включены практически во все остальные популярные музыкальные жанры в мире, включая кантри и техно . Афроамериканские жанры являются наиболее важной этнической народной традицией в Америке, поскольку они развились независимо от африканских традиций, из которых они возникли в большей степени, чем любые другие группы иммигрантов, включая европейцев; создать самый широкий и долговечный диапазон стилей в Америке; и исторически они были более влиятельными в межкультурном, географическом и экономическом плане, чем другие американские народные традиции.

Танец

Афроамериканцы также сыграли важную роль в американском танце. Билл Т. Джонс , выдающийся современный хореограф и танцор, включил исторические афроамериканские темы в свои работы, особенно в пьесу «Тайная вечеря в хижине дяди Тома/Земля обетованная». Точно так же художественное творчество Элвина Эйли , в том числе его «Откровения», основанное на его опыте взросления афроамериканцем на Юге в 1930-е годы, оказало значительное влияние на современный танец. Другая форма танца, степинг , является афроамериканской традицией, выступления и соревнования которой были формализованы традиционно черными братствами и женскими клубами в университетах.

Литература и наука

Тони Моррисон , лауреат Нобелевской премии по литературе

Многие афроамериканские авторы написали рассказы, стихи и эссе под влиянием своего афроамериканского опыта. Афроамериканская литература — основной жанр американской литературы. Известные примеры включают Лэнгстона Хьюза , Джеймса Болдуина , Ричарда Райта , Зору Нила Херстон , Ральфа Эллисона , лауреата Нобелевской премии Тони Моррисон и Майю Анжелу .

Афро-американские изобретатели создали множество широко используемых в мире устройств и внесли свой вклад в международные инновации . Норбер Рилье разработал технику преобразования сока сахарного тростника в кристаллы белого сахара. Более того, Рилье покинул Луизиану в 1854 году и отправился во Францию, где провел десять лет, работая с Шампольонами над расшифровкой египетских иероглифов с Розеттского камня . Большинство изобретателей рабов были безымянными, например, раб, принадлежавший Конфедерации президенту Джефферсону Дэвису , который разработал корабельный гребной винт, используемый военно-морским флотом Конфедерации.

К 1913 году чернокожими американцами было запатентовано более 1000 изобретений. Среди наиболее известных изобретателей был Ян Мацелигер , разработавший первую машину для массового производства обуви. и Элайджа Маккой , который изобрел автоматические смазочные устройства для паровых двигателей. У Гранвилла Вудса было 35 патентов на усовершенствование систем электрических железных дорог, в том числе первую систему, позволяющую общаться движущимся поездам. Гаррет А. Морган разработал первый автоматический светофор и противогаз.

Льюис Ховард Латимер изобрел усовершенствованную лампочку накаливания. Среди более поздних изобретателей — Фредерик МакКинли Джонс , который изобрел передвижную холодильную установку для перевозки продуктов питания в грузовиках и поездах. Ллойд Квартерман вместе с шестью другими чернокожими учеными работал над созданием атомной бомбы (кодовое название « Манхэттенский проект »). Квотерман также участвовал в разработке первого ядерного реактора, который использовался на атомной подводной лодке «Наутилус».

Несколько других примечательных примеров включают первую успешную операцию на открытом сердце , проведенную Дэниелом Хейлом Уильямсом , и кондиционер, запатентованный Фредериком МакКинли Джонсом . Марку Дину принадлежат три из девяти первоначальных патентов на компьютер, на котором основаны все ПК. Среди более современных авторов — Отис Бойкин , чьи изобретения включали несколько новых методов производства электрических компонентов, которые нашли применение в таких приложениях, как системы управляемых ракет и компьютеры, и полковник Фредерик Грегори , который был не только первым чернокожим пилотом -космонавтом , но и человеком, который перепроектировал кабины трех последних космических шаттлов. Грегори также был в команде, которая разработала систему посадки микроволновых приборов.

В рамках сохранения своей культуры афроамериканцы постоянно открывали свои собственные публикации и издательства, например, Роберт Сенгстак Эбботт , основатель газеты Chicago Defender, и Картер Г. Вудсон , основатель Black History Month , потративший более тридцати лет документирования и публикации истории афроамериканцев в журналах и книгах. Издательство Johnson Publishing Company , основанное Джоном Х. Джонсоном в 1942 году, является национальным историческим памятником.

Терминология

Общий

На этой парадной платформе в 1911 году было изображено слово «афроамериканцы».

Термин «афроамериканец» был популяризирован Джесси Джексоном в 1980-х годах. хотя есть зарегистрированные случаи использования в 18 и 19 веках, например, на праздниках и конференциях после эмансипации. Более ранние термины, которые также использовались для описания американцев африканского происхождения, больше относились к цвету кожи, чем к происхождению. Другие термины (такие как цветной , цветной человек или негр ) были включены в формулировки различных законов и юридических решений, которые, по мнению некоторых, использовались как инструменты превосходства и угнетения белых .

Мишель Обама была первой леди Соединенных Штатов; она и ее муж, президент Барак Обама, являются первыми афроамериканцами, занявшими эти должности.

16-страничная брошюра, озаглавленная «Проповедь о пленении лорда Корнуоллиса», примечательна тем, что ее авторство приписывают « афроамериканцу ». В книге, опубликованной в 1782 году, эта фраза используется раньше, чем в любой другой, идентифицированной более чем на 50 лет.

В 1980-х годах термин « афроамериканец» был разработан по образцу, например, термина « американец немецкого происхождения» или «американец ирландского происхождения» , чтобы дать потомкам американских рабов и других чернокожих американцев, переживших эпоху рабства, наследие и культурную основу. Этот термин был популяризирован в чернокожих сообществах по всей стране из уст в уста и в конечном итоге получил широкое распространение после того, как Джесси Джексон публично использовал этот термин перед национальной аудиторией в 1988 году. Впоследствии крупные средства массовой информации переняли его использование.

Опросы 1990-х годов и первого десятилетия XXI века показали, что большинство чернокожих американцев не отдавали предпочтения афроамериканцам по сравнению с чернокожими американцами . хотя они отдавали небольшое предпочтение последнему в личной обстановке и первому в более формальной обстановке. К 2021 году, согласно опросу Gallup , 58% чернокожих американцев не выразили предпочтения относительно того, как следует называть свою группу, при этом по 17% отдали предпочтение чернокожим и афроамериканцам . Гэллап обнаружил, что среди тех, у кого не было предпочтений, незначительное большинство отдало предпочтение Блэку , «если бы [им] пришлось выбирать».

В 2020 году агентство Associated Press обновило свою книгу стилей AP , предписав авторам писать с заглавной буквы первую букву черного цвета , когда она используется «в расовом, этническом или культурном смысле, передавая важное и общее чувство истории, идентичности и общности среди людей, которые идентифицируйте себя как чернокожие, в том числе представители африканской диаспоры и внутри Африки». The New York Times и другие издания в то же время внесли аналогичные изменения, чтобы поставить слово «черный» в один ряд с другими расовыми и этническими терминами, такими как латиноамериканец, азиат и афроамериканец.

В 2023 году правительство опубликовало новую, более подробную разбивку из-за роста иммиграции чернокожих по расовому признаку в США, включив афроамериканцев в состав составной части, называемой этнической принадлежностью, в отличие от других чернокожих в расовом отношении этнических групп, таких как нигерийцы, ямайцы и т. Д.

Термин «афроамериканец» охватывает панафриканизм, ранее сформулированный такими выдающимися африканскими мыслителями, как Маркус Гарви , Уэб Дюбуа и Джордж Падмор . Термин «афро- усонский» и его вариации используются реже.

Официальная идентичность

разделенная по расовому признаку. Негритянская секция операторов клавиатуры в Бюро переписи населения США,

С 1977 года, пытаясь идти в ногу с меняющимся общественным мнением, правительство Соединенных Штатов официально классифицировало чернокожих людей (пересмотренных на чернокожих или афроамериканцев в 1997 году) как «имеющих происхождение от любой из черных расовых групп Африки». Другие федеральные ведомства, такие как Бюро переписи населения США , придерживаются стандартов Управления управления и бюджета в отношении расы при сборе данных и составлении таблиц. В рамках подготовки к переписи населения США 2010 года в рамках маркетингового и информационно-пропагандистского плана под названием « План интегрированной коммуникационной кампании переписи населения 2010 года» (ICC) афроамериканцы были признаны и определены как чернокожие люди, родившиеся в Соединенных Штатах. С точки зрения ICC, афроамериканцы являются одной из трех групп чернокожих людей в Соединенных Штатах.

План ICC заключался в том, чтобы охватить три группы, признав, что каждая группа имеет свое собственное чувство общности, основанное на географическом и этническом происхождении. Лучший способ рекламировать процесс переписи любой из трех групп — это связаться с ними через их собственные уникальные каналы связи и не относиться ко всему чернокожему населению США так, как если бы они все были афроамериканцами с единым этническим и географическим происхождением. Федеральное бюро расследований Министерства юстиции США классифицирует чернокожих или афроамериканцев как «человека, происходящего из любой из чернокожих расовых групп Африки» посредством расовых категорий, используемых в программе UCR, взятых из Справочника по статистической политике ( 1978) и опубликован Управлением федеральной статистической политики и стандартов Министерства торговли США на основе классификации Управления управления и бюджета 1977 года .

примесь

См. Также: Смешанные расы § США , Многорасовые американцы , Правило одной капли и гиподесценция.

Исторически « смешение рас » между черными и белыми людьми было табу в Соединенных Штатах. Так называемые законы против смешанных браков , запрещающие черным и белым вступать в брак или заниматься сексом, были приняты в колониальной Америке еще в 1691 году. и сохранялись во многих южных штатах , пока Верховный суд не признал их неконституционными в деле Ловинг против Вирджинии (1967). Табу среди белых американцев на отношения между белыми и черными является историческим следствием угнетения и расовой сегрегации афроамериканцев. Историк Дэвид Брайон Дэвис часто приписывал отмечает, что расовое смешение, имевшее место во время рабства, класс плантаторов «белым мужчинам из низшего сословия», но Дэвис заключает, что «существует множество свидетельств того, что многие рабовладельцы, сыновья рабовладельцев и надсмотрщики брали черных любовниц». или фактически насиловали жен и дочерей рабских семей». Известным примером была Томаса Джефферсона любовница Салли Хемингс . Хотя Джефферсон публично выступал против смешения рас, он в своих «Записках о штате Вирджиния» , опубликованных в 1785 году, писал: «Улучшение тела и ума чернокожих, в первую очередь их смешения с белыми, наблюдалось всеми один, и доказывает, что их неполноценность не является просто следствием их условий жизни».

Гарвардского университета Историк Генри Луис Гейтс-младший написал в 2009 году, что «афроамериканцы... представляют собой расово смешанный народ или мулатов - в глубокой и подавляющей степени» (см. генетику ). После Прокламации об эмансипации американские мужчины китайского происхождения женились на афроамериканских женщинах в высокой пропорции к общему числу браков, поскольку в Соединенных Штатах проживало мало американских женщин китайского происхождения. Африканские рабы и их потомки также имели историю культурного обмена и смешанных браков с коренными американцами. хотя они не обязательно сохраняли социальные, культурные или языковые связи с коренными народами. Также растет число смешанных браков и потомства между чернокожими неиспаноязычными людьми и выходцами из Латинской Америки любой расы, особенно между пуэрториканцами и афроамериканцами (чернокожими, рожденными в Америке). По словам автора М.М. Драймона, многие афроамериканцы идентифицируют себя как имеющие шотландско-ирландское происхождение.

Расово-смешанные браки становятся все более приемлемыми в Соединенных Штатах со времен движения за гражданские права и до наших дней. Одобрение в национальных опросах общественного мнения выросло с 36% в 1978 году до 48% в 1991 году, 65% в 2002 году, 77% в 2007 году. Опрос Gallup, проведенный в 2013 году, показал, что 84% белых и 96% чернокожих одобряют межрасовые браки, а в целом - 87%.

В конце Второй мировой войны некоторые афроамериканские военные, дислоцированные в Японии, женились на японках , которые затем иммигрировали в Соединенные Штаты.

Терминологический спор

В своей книге «Конец черноты» , а также в эссе для «Салона » Автор Дебра Дикерсон утверждала, что термин «черный» должен относиться исключительно к потомкам африканцев, которые были привезены в Америку в качестве рабов, а не к сыновьям и дочерям чернокожих иммигрантов, у которых нет такого происхождения. Таким образом, по ее определению, президент Барак Обама, сын кенийца, не является черным. Она утверждает, что объединение всех людей африканского происхождения вместе, независимо от их уникальных наследственных обстоятельств, неизбежно отрицает сохраняющиеся последствия рабства в американском сообществе потомков рабов, а также лишает чернокожих иммигрантов признания их собственного уникального происхождения. «Объединение нас всех вместе, — писал Дикерсон, — стирает значение рабства и продолжающегося расизма, создавая при этом видимость прогресса».

Аналогичные точки зрения были высказаны автором Стэнли Краучем в New York Daily News статье Чарльзом Стилом-младшим из Конференции христианских лидеров Юга. и афроамериканский обозреватель Дэвид Эренштейн из Los Angeles Times , который обвинил белых либералов в том, что они стекаются к чернокожим, которые были волшебными неграми . ) повестка дня. Далее Эренштейн сказал: «Он здесь, чтобы смягчить «вину» белых, которую они испытывают по поводу роли рабства и расовой сегрегации в американской истории».

Движение « Американские потомки рабства» (ADOS) объединяется вокруг этой точки зрения, утверждая, что чернокожие потомки американского рабства заслуживают отдельной этнической категории, которая отличает их от других групп чернокожих в Соединенных Штатах. Их терминология завоевала популярность в некоторых кругах, но другие критиковали движение за предвзятое отношение к иммигрантам (особенно бедным и чернокожим), а также за его зачастую подстрекательскую риторику. Такие политики, как Обама и Харрис, подверглись особенно резкой критике со стороны движения, поскольку ни один из них не является ADOS и время от времени выступал против политики, специфичной для них.

Многие панафриканские движения и организации, которые идеологически являются черными националистами , антиимпериалистами , антисионистами и научными социалистами , такие как Всеафриканская народно-революционная партия (A-APRP) , утверждают, что африканские (по отношению к диаспоре) или новые африканский . Вместо афроамериканца следует использовать В частности, Малкольм Икс и Кваме Туре выразили сходные мнения о том, что афроамериканцы - это африканцы, которые «случайно оказались в Америке» и не должны заявлять или идентифицировать себя как американцы, если они борются за освобождение черных (новых африканцев). Исторически это связано с порабощением африканцев во время трансатлантической работорговли , продолжающимся насилием против чернокожих и структурным расизмом в таких странах, как Соединенные Штаты.

Термины, больше не используемые

До обретения независимости Тринадцати колоний и до отмены рабства в 1865 году афроамериканский раб был широко известен как негр . Свободный негр — это правовой статус на территории афроамериканца, не находившегося в рабстве. В ответ на проект Американского колонизационного общества по транспортировке свободных чернокожих в будущую Либерию, проект, который большинство чернокожих категорически отвергло, чернокожие в то время заявили, что они не более африканцы, чем белые американцы — европейцы, и называли себя тем, чем они считали себя. считается более приемлемым термином « цветные американцы». Этот термин использовался до второй четверти 20-го века, когда он был признан устаревшим и, как правило, снова уступил место исключительному использованию слова «негр» . К 1940-м годам этот термин обычно писался с заглавной буквы ( негр ); но к середине 1960-х годов это считалось унизительным. К концу 20-го века слово «негр» стало считаться неуместным и редко использовалось и воспринималось как уничижительное . Этот термин редко используется молодыми чернокожими людьми, но по-прежнему используется многими афроамериканцами старшего возраста, которые выросли с этим термином, особенно на юге США. Этот термин по-прежнему используется в некоторых контекстах, например, в Объединенном фонде негритянских колледжей , американской благотворительной организации, которая финансирует стипендии для чернокожих студентов и общие стипендиальные фонды для 39 частных колледжей и университетов, исторически сложившихся для чернокожих.

Существует множество других заведомо оскорбительных терминов, многие из которых были широко распространены (например, «ниггер »), но стали неприемлемыми в обычном дискурсе еще до конца 20-го века. Единственным исключением является использование среди чернокожего сообщества нецензурного слова « ниггер» , переведенного как «ниггер» , что представляет собой произношение этого слова в афроамериканском английском языке . Это использование было популяризировано американскими рэпа и хип-хопа музыкальными культурами и используется как часть внутригрупповой лексики и речи. Это слово не обязательно носит уничижительный характер , и, когда оно используется среди чернокожих, это слово часто используется в значении « родственник » или «друг».

Принятие внутригруппового использования слова «ниггер» до сих пор обсуждается, хотя оно прочно утвердилось среди молодого поколения. NAACP осуждает использование слов «ниггер» и «ниггер» . Использование слова «ниггер» представителями смешанной расы по- прежнему считается табу, особенно если говорящий — белый. Однако тенденции показывают, что использование этого термина во внутригрупповой среде растет даже среди белой молодежи из-за популярности культуры рэпа и хип-хопа.

Смотрите также

• Афро-американское искусство
• Афроамериканское кино
• Афро-американский средний класс
• Афро-американский район
• Афро-американский высший класс
• Африканская диаспора в Америке
• Афрофобия
• AP Афроамериканские исследования
• Черный пояс на юге Америки
• Чернокожие латиноамериканцы и латиноамериканцы
• Черные южане
• Движение за гражданские права (1865–1896)
• Движение за гражданские права (1896–1954)
• 19 июня
• Национальный музей афроамериканской истории и культуры
• Североафриканцы в США
• Общество и чернокожие люди в испанской колониальной Америке
• Южноафриканские американцы
• Стереотипы афроамериканцев
• Хронология движения за гражданские права
• Африканская иммиграция в США
• Американцы Вест-Индии
• Афроамериканско-еврейские отношения
• Афроамериканско-корейско-американские отношения

Диаспора

• Афроамериканцы в Африке
  • Афроамериканцы в Гане
  • Американо-либерийский народ
  • Сьерра-Леоне, креолы
• Афроамериканцы в Канаде
• Афроамериканцы во Франции
• Афроамериканцы в Израиле
• Черные новошотландцы
• Самана Американцы
• Гаитянская эмиграция

Списки

• Указатель статей об афроамериканцах
• Список афроамериканских кварталов
• Список округов США с большинством чернокожих
• Список афроамериканских газет и средств массовой информации
• Список исторически черных колледжей и университетов
• Список афроамериканских изобретателей и ученых
• Список афроамериканских поэтов
• Список афроамериканских космонавтов
• Список памятников афроамериканцам
• Список населенных пунктов в Соединенных Штатах с афроамериканским множественным населением
• Список тем, связанных с африканской диаспорой
• Список афроамериканских праздников
• Списки афроамериканцев
• Список афроамериканских ЛГБТ

Further reading

• Altman, Susan (2000). The Encyclopedia of African-American Heritage. Facts on File. ISBN 978-0-8160-4125-1.
• Finkelman, Paul, ed. Encyclopedia of African American History, 1619–1895: From the Colonial Period to the Age of Frederick Douglass (3 vol Oxford University Press, 2006).
  • Finkelman, Paul, ed. Encyclopedia of African American History, 1896 to the Present: From the Age of Segregation to the Twenty-first Century (5 vol. Oxford University Press, US, 2009).
• John Hope Franklin, Alfred Moss, From Slavery to Freedom. A History of African Americans, McGraw-Hill Education 2001, standard work, first edition in 1947.
• Gates, Henry L. and Evelyn Brooks Higginbotham (eds), African American Lives, Oxford University Press, 2004 – more than 600 biographies.
• Hine, Darlene Clark, Rosalyn Terborg-Penn, Elsa Barkley Brown (eds), Black Women in America: An Historical Encyclopedia, (Indiana University Press 2005).
• Ortiz, Paul (2018). An African American and Latinx History of the United States. Beacon Press. ISBN 978-0807005934.
• Horton, James Oliver, and Lois E. Horton. Hard Road to Freedom: The Story of African America, African Roots Through the Civil War. Vol. 1 (Rutgers University Press, 2002); Hard Road to Freedom: The Story of African America: Volume 2: From the Civil War to the Millennium (2002). online
• Kranz, Rachel. African-American Business Leaders and Entrepreneurs (Infobase Publishing, 2004).
• Salzman, Jack, ed. Encyclopedia of Afro-American culture and history, New York City: Macmillan Library Reference US, 1996.
• Stewart, Earl L. (1998). African American Music: An Introduction. ISBN 978-0-02-860294-3.
• Southern, Eileen (1997). The Music of Black Americans: A History (3rd ed.). W. W. Norton & Company. ISBN 978-0-393-97141-5.

External links

• Richard Thompson Ford Name Games, Slate, September 16, 2004. Article discussing the problems of defining African American
• Scientific American Magazine (June 2006) Trace Elements Reconnecting African Americans to an ancestral past
• Black History related original documents and photos
• Frank Newport, "Black or African American?" Archived September 6, 2010, at the Wayback Machine, Gallup, September 28, 2007
• "The Long Journey of Black Americans" – slideshow by The First Post