Навахо

Чтобы узнать о других значениях, см. Навахо (значения) .

«Дине» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о народе дене, проживающем в северной Канаде, см. Dene .

Навахо
Другой

Мануэлито (навахо, 1818–1893), вождь долгой прогулки.
Общая численность населения
399 690 зарегистрированных членов племени (2021)
Регионы со значительной численностью населения
Соединенные Штаты ( Нация навахо , Аризона , Колорадо , Нью-Мексико , Юта , Калифорния ) Канада : По данным канадской переписи населения 2016 года, 700 жителей Канады были идентифицированы как имеющие происхождение навахо .
Языки
Навахо , язык жестов равнинной Индии ( язык жестов навахо ), английский , испанский
Религия
Религия коренных народов, Индейская церковь , Христианство
Родственные этнические группы
Апачские ( южные атабаскские ) народы, дене ( северные атабаскские ) народы

Люди	Другой
Язык	Бизаад Другой Ручной разговор
Страна	Заказал

Навахо ​ — коренные американцы юго -запада США .

По состоянию на 2021 год в нем зарегистрировано более 399 494 членов племени. , нация навахо — крупнейшее признанное на федеральном уровне племя в Соединенных Штатах; кроме того, у народа навахо самая большая резервация в стране. Резервация охватывает регион Четырех Углов и охватывает более 27 325 квадратных миль (70 770 квадратных километров) земли в Аризоне , Юте и Нью-Мексико . Резервация Навахо немного больше штата Западная Вирджиния . На языке навахо говорят по всему региону, и большинство навахо также говорят по-английски.

Штатами с наибольшим населением навахо являются Аризона (140 263 человека) и Нью-Мексико (108 306 человек). Более трех четвертей зачисленного населения навахо проживает в этих двух штатах.

Помимо принадлежности к нации навахо , некоторые люди навахо являются гражданами признанных на федеральном уровне индейских племен реки Колорадо .

История

Ранняя история

Хоган XIX века

Навахо прядение и ткачество на вертикальном ткацком станке

Навахо говорят на на-дене южно-атабаскском языке , который они называют дине-бизаад (букв. «Народный язык»). Термин навахо произошел от испанских миссионеров и историков, которые называли индейцев пуэбло этим термином, хотя сами себя они называли дине , что означает «народ». Язык состоит из двух географических взаимопонятных диалектов. Он тесно связан с языками апачей ; Считается, что навахо и апачи мигрировали из северо-западной Канады и восточной Аляски , где проживает большинство говорящих на атабаскском языке. Кроме того, некоторые навахо знают язык жестов навахо , который является либо диалектом, либо дочерним языком жестового разговора на равнинах . Некоторые также знают сам разговор о знаках равнин.

Считается, что южные атабаскские народы, включая навахо, произошли от миграции атабаскских народов на юг из субарктической части Северной Америки около 1000 лет назад. Навахо и апачи, возможно, мигрировали из-за последствий вулканического взрыва в горном хребте Сент-Элиас на Аляске около 803 года нашей эры. Часть миграции проходила вдоль Скалистых гор, прежде чем они прибыли на современный юго-запад Соединенных Штатов.

Первоначально навахо были в основном охотниками и собирателями . Позже они переняли сельское хозяйство у народа пуэбло , выращивая в основном традиционные индейские « Три сестры »: кукурузу , фасоль и тыкву . Они переняли выпас овец и коз у испанцев в качестве основного источника торговли и продовольствия. Мясо стало неотъемлемой частью рациона навахо. Овцы стали формой валюты и семейного статуса. Женщины начали прясть и ткать шерсти из одеяла и одежду; они создавали предметы высоко ценимого художественного выражения, которые также продавались и продавались.

Устная история указывает на давние отношения с народом пуэбло. и готовность включить идеи пуэбло и лингвистические различия. Между группами существовала давняя торговая практика. В испанских записях середины XVI века сообщается, что пуэбло обменивали кукурузу и тканые изделия из хлопка на мясо, шкуры и камень бизона у атабасков, путешествующих в пуэбло или живших поблизости. В 18 веке испанцы сообщали, что навахо содержат большие стада скота и обрабатывают большие посевные площади.

Западные историки полагают, что испанцы до 1600 года называли навахо апачами или кечо . Фрай Джеронимо де Сарате-Сальмерон, который был в Хемесе в 1622 году, использовал Апачу де Набахо в 1620-х годах для обозначения людей в регионе долины Чама, к востоку от реки Сан-Хуан и к северо-западу от современного Санта-Фе, штат Нью-Мексико . Наваху происходит от языка тева , что означает большую площадь обрабатываемых земель. К 1640-м годам испанцы начали использовать термин навахо для обозначения дине.

В 1670-х годах испанцы писали, что дине жили в регионе, известном как Динета , примерно в 60 милях (97 км) к западу от региона долины Рио-Чама. В 1770-х годах испанцы отправили военные экспедиции против навахо в районы гор Тейлор и Чуска в Нью-Мексико. Испанцы, навахо и хопи продолжали торговать друг с другом и сформировали свободный союз для борьбы с бандами апачей и команчей в течение следующих 20 лет. В это время банды навахо и граждане Испании совершали относительно небольшие набеги друг на друга.

В 1800 году губернатор Чакон повел 500 человек в горы Тунича против навахо. Двадцать вождей навахо попросили мира. В 1804 и 1805 годах навахо и испанцы организовали крупные экспедиции против поселений друг друга. В мае 1805 г. был заключен еще один мир. Подобные модели миротворчества, набегов и торговли среди навахо, испанцев, апачей, команчей и хопи продолжались до прибытия американцев в 1846 году.

Территория Нью-Мексико

Навахо столкнулись с армией Соединенных Штатов в 1846 году, когда генерал Стивен Кирни вторгся в Санта-Фе с 1600 мужчинами во время американо-мексиканской войны . 21 ноября 1846 года по приглашению небольшой группы американских солдат под командованием капитана Джона Рида, который отправился в глубь страны навахо и связался с ним, Нарбона и другие навахо заключили мирный договор с полковником Александром Донифаном в Беар-Спрингс. , Охо-дель-Осо (позже на месте форта Вингейт ). Это соглашение не соблюдалось ни некоторыми навахо, ни некоторыми жителями Новой Мексики. Навахо совершали набеги на скот Новой Мексики, а жители Новой Мексики забирали у навахо женщин, детей и домашний скот.

В 1849 году военный губернатор Нью-Мексико полковник Джон Макрей Вашингтон — в сопровождении Джона С. Кэлхуна, индейского агента — повел 400 солдат в страну навахо, проникнув в Каньон де Шелли . Он подписал договор с двумя лидерами навахо: Мариано Мартинесом в качестве главного вождя и Чапитоне в качестве второго вождя. Договор признавал передачу юрисдикции от Мексиканских Соединенных Штатов к Соединенным Штатам. Договор разрешал строить форты и торговые фактории на земле навахо. В обмен Соединенные Штаты пообещали «такие пожертвования [и] другие либеральные и гуманные меры, которые [они] сочтут целесообразными и уместными». По пути на подписание этого договора был убит видный мирный лидер навахо Нарбона, что вызвало враждебность между сторонами договора.

В течение следующих 10 лет США основали форты на традиционной территории навахо. В военных отчетах это событие упоминается как мера предосторожности, направленная на защиту граждан и навахо друг от друга. Однако практика набегов и экспедиций испанцев, мексиканцев и навахо продолжалась. Более 400 ополченцев Новой Мексики провели кампанию против навахо вопреки желанию губернатора территории в 1860–1861 годах. Они убивали воинов навахо, захватывали в рабство женщин и детей, уничтожали посевы и жилища. Навахо называют этот период Наахондзуд , «время страха».

В 1861 году бригадный генерал Джеймс Карлтон , командующий федеральным округом Нью-Мексико, инициировал серию военных действий против навахо и апачей. Полковник Кит Карсон находился в новом форте Вингейт вместе с армейскими войсками и добровольцами ополчения Нью-Мексико. Карлтон приказал Карсону убить людей апачей Мескалеро и уничтожить всю собственность Мескалеро, которую он сможет найти. Карлтон считал, что такая жесткая тактика позволит взять под контроль любое индейское племя. Мескалеро сдались и были отправлены в новую резервацию под названием Боске Редондо .

В 1863 году Карлтон приказал Карсону использовать ту же тактику в отношении навахо. Карсон и его войска пронеслись по земле навахо, убивая навахо, уничтожая посевы и жилища, загрязняя колодцы и захватывая домашний скот. Столкнувшись с голодом и смертью, группы навахо пришли в Форт Дефайанс за помощью. 20 июля 1863 года первая из многих групп отправилась присоединиться к Мескалеро в Боске-Редондо. Другие группы продолжали прибывать до 1864 года.

Однако не все навахо пришли или были найдены. Некоторые жили недалеко от реки Сан-Хуан, некоторые за пределами деревень хопи, а третьи жили среди банд апачей.

Долгая прогулка

Основная статья: Долгая прогулка навахо

Начиная с весны 1864 года армия заставила около 9000 мужчин, женщин и детей навахо пройти более 300 миль (480 км) в Форт Самнер , штат Нью-Мексико, для интернирования в Боске Редондо. Интернирование имело катастрофические последствия для навахо, поскольку правительство не смогло обеспечить достаточно воды, дров, продовольствия и скота для 4000–5000 человек. В это время также были широкомасштабные неурожаи и болезни, а также набеги других племен и белых гражданских лиц. Некоторые навахо замерзли зимой, потому что могли построить лишь плохие укрытия из тех немногих материалов, которые им дали. Этот период известен среди навахо как «Время страха». Кроме того, в этот район была переселена небольшая группа апачей мескалеро , давних врагов навахо, что привело к конфликтам.

В 1868 году Договор Боске-Редондо, между лидерами навахо и федеральным правительством был заключен позволяющий выжившим навахо вернуться в резервацию на части своей бывшей родины.

Эпоха резервирования

См. Также: Торговые посты навахо.

Женщина навахо и ребенок, около 1880–1910 гг.

Военные США продолжали содержать форты в резервации навахо в годы после «Долгой прогулки». С 1873 по 1895 год военные использовали навахо в качестве «индийских разведчиков» в форте Вингейт для помощи своим регулярным подразделениям. В этот период вождь Мануэлито основал полицию племени навахо . Он действовал с 1872 по 1875 год как оперативная группа по борьбе с набегами, работавшая над соблюдением мирных условий договора навахо 1868 года.

По договору навахо было разрешено покинуть резервацию для торговли с разрешения военного или местного индейского агента . В конце концов, эта договоренность привела к постепенному прекращению набегов навахо, поскольку племя смогло увеличить поголовье скота и урожай. Также племя добилось увеличения размеров резервации навахо с 3,5 миллионов акров (14 000 км2). ² ; от 5500 квадратных миль) до 16 миллионов акров (65 000 км²). ² ; 25 000 квадратных миль) в его нынешнем виде. Но экономические конфликты с ненавахо продолжались в течение многих лет, поскольку гражданские лица и компании эксплуатировали ресурсы, закрепленные за навахо. Правительство США заключило договоры аренды для выпаса скота, взяло землю для строительства железной дороги и разрешило добычу полезных ископаемых на землях навахо, не посоветовавшись с племенем.

В 1883 году лейтенант Паркер в сопровождении 10 рядовых и двух разведчиков поднялся вверх по реке Сан-Хуан, чтобы отделить навахо и граждан, вторгшихся на земли навахо. В том же году к лейтенанту Локетту с помощью 42 рядовых солдат присоединился лейтенант Холомон в Навахо-Спрингс . Судя по всему, граждане по фамилиям Хоук и/или Оуэнс убили сына вождя навахо, и их искали 100 вооруженных воинов навахо.

В 1887 году граждане Палмер, Локхарт и Кинг сфабриковали обвинение в краже лошадей и случайно напали на жилище в резервации. В результате погибли двое мужчин навахо и все трое белых, но женщина и ребенок выжили. Капитан Керр (с двумя разведчиками навахо) осмотрел местность, а затем встретился с несколькими сотнями навахо в Хоукс-Танк. Владелец ранчо Беннетт, у которого предположительно была украдена лошадь, рассказал Керру, что его лошади были украдены тремя белыми, чтобы поймать конокрада. В том же году лейтенант Скотт отправился на реку Сан-Хуан с двумя разведчиками и 21 военнослужащим. Навахо считали, что Скотт был здесь, чтобы прогнать белых, которые поселились в резервации и отгородили реку от навахо. Скотт нашел свидетельства существования многих ранчо ненавахо. Действули только три, и владельцы хотели заплатить за улучшения перед отъездом. Скотт выбросил их.

В 1890 году местный владелец ранчо отказался платить навахо штраф за скот. Навахо пытались собрать его, а белые на юге Колорадо и Юты утверждали, что 9000 навахо вышли на тропу войны. Небольшой военный отряд из форта Вингейт восстановил порядок среди белых граждан.

В 1913 году индийский агент приказал прийти навахо и трем его женам, а затем арестовал их за многоженство. Небольшая группа навахо применила силу, чтобы освободить женщин, и отступила к Красивой горе с 30 или 40 сторонниками. Они отказались сдаться агенту, а местные правоохранительные органы и военные отклонили просьбу агента о вооруженном столкновении. Прибыл генерал Скотт и с помощью Генри Чи Доджа , лидера навахо, разрядил ситуацию.

Школы-интернаты и образование

Основная статья: Школы-интернаты американских индейцев

За время пребывания в резервации племя навахо было вынуждено ассимилироваться с белым обществом. Детей навахо отправляли в школы-интернаты на территории резервации и за ее пределами. Первая школа Бюро по делам индейцев (BIA) открылась в Форт-Дефайанс в 1870 году. и проложил путь к созданию еще восьми. Многие пожилые навахо были против такого образования и прятали своих детей, чтобы их не похитили.

Когда дети попали в интернат, их жизнь кардинально изменилась. Американцы европейского происхождения вели занятия по учебной программе только на английском языке и наказывали любого ученика, уличенного в разговоре на навахо. Дети находились под милитаристской дисциплиной, которой руководил Силао . В многочисленных интервью субъекты вспоминали, что Силао захватывали их и наказывали, если они пытались сбежать. Другие условия включали недостаточное питание, скученность, необходимость ручного труда на кухнях, полях и котельных; а также униформа и стрижки в стиле милитари.

Изменения в этих школах-интернатах не происходили до тех пор, пока не опубликовал отчет Мериам в 1929 году министр внутренних дел Хьюберт Уорк . В этом отчете говорится, что индийские школы-интернаты неадекватны с точки зрения питания, медицинского обслуживания, переполненности общежитий, недостаточно образованных учителей, ограничительной дисциплины и физического труда учащихся для поддержания работы школы.

Этот отчет стал предшественником реформы образования, начатой ​​при президенте Франклине Д. Рузвельте , в рамках которой в резервации навахо были построены две новые школы. Но дневная школа Раф-Рок работала в том же милитаристском стиле, что и Форт-Дефайанс, и не проводила образовательных реформ. В рассказах навахо о Евангелической миссионерской школе описывается семейная атмосфера с домашней едой, новой или бережно использованной одеждой, гуманным обращением и учебной программой, основанной на навахо. Педагоги обнаружили, что учебная программа Евангелической миссионерской школы гораздо полезнее для детей навахо.

Без названия . Энсел Адамс . 1941 год. Снято возле каньона де Шелли.

В 1937 году наследница Бостона Мэри Кэбот Уилрайт и певец и знахарь навахо Хастиин Кла основали Музей американских индейцев Уилрайта в Санта-Фе . Это хранилище звукозаписей, рукописей, картин и гобеленов навахо, написанных песком. Здесь также были представлены экспонаты, выражающие красоту, достоинство и логику религии навахо. Когда Кла встретил Кэбота в 1921 году, он стал свидетелем десятилетий усилий правительства и миссионеров США по ассимиляции навахо в основное общество. Музей был основан для сохранения религии и традиций навахо, которые, как был уверен Кла, в противном случае вскоре были бы потеряны навсегда.

Результат существования этих школ-интернатов привел к значительной утрате языка среди народа навахо. После Второй мировой войны Отчет Мериам профинансировал обучение большего числа детей в этих школах: в шесть раз больше детей посещало школы-интернаты, чем до войны. Английский как основной язык, на котором говорят в этих школах, а также в местных городах, окружающих резервации навахо, способствовали тому, что жители стали двуязычными; однако навахо по-прежнему оставался основным языком, на котором говорили дома.

-

См. Также: Сокращение поголовья скота навахо

Сокращение поголовья скота навахо было введено федеральным правительством в отношении народа навахо начиная с 1933 года, во время Великой депрессии . В различных формах это продолжалось до 1950-х годов. Обеспокоенное большими стадами в засушливом климате, в то время, когда Пыльный котел угрожал Великим равнинам, правительство решило, что земля народа навахо может прокормить только фиксированное количество овец, коз, крупного рогатого скота и лошадей. Федеральное правительство считало, что эрозия земель в этом районе усиливается, и единственным решением было сокращение поголовья скота.

В 1933 году Джон Коллиер был назначен комиссаром BIA. Во многих отношениях он работал над реформированием отношений правительства с индейскими племенами, но программа сокращения была разрушительной для навахо, для которых их домашний скот был так важен. Правительство установило вместимость земли в «овечьих единицах». В 1930 году навахо выпасли 1 100 000 голов взрослых овец. Эти овцы обеспечивали половину денежного дохода отдельного навахо.

Решение Коллиера заключалось в том, чтобы сначала запустить программу добровольного сокращения, которая стала обязательной два года спустя, в 1935 году. Правительство оплатило часть стоимости каждого животного, но оно не сделало ничего, чтобы компенсировать потерю будущего годового дохода для такого количества навахо. . В матрилинейном и матрилокальном мире навахо женщины особенно пострадали, поскольку многие потеряли свой единственный источник дохода из-за сокращения поголовья скота.

Навахо не понимали, почему их многовековая практика выращивания скота должна измениться. Они объединились в оппозиции, но не смогли ее остановить. Историк Брайан Диппи отмечает, что Ассоциация прав индейцев осудила Коллиера как «диктатора» и обвинила его в «почти царстве террора» в резервации навахо. Диппи добавляет, что «он стал объектом «жгучей ненависти» среди тех самых людей, чьи проблемы так волновали его». Долгосрочным результатом стала сильная оппозиция навахо «Новому курсу Индии» Коллиера.

войны

Генерал Дуглас Макартур встречается с навахо, пимой, пауни и другими индейскими войсками

Многие молодые люди навахо переехали в города, чтобы работать на городских фабриках во время Второй мировой войны. Многие мужчины навахо пошли добровольцами на военную службу в соответствии со своей воинской культурой и служили в интегрированных подразделениях. Военное министерство в 1940 году отклонило предложение BIA о создании отдельных подразделений для индейцев. Навахо получили непосредственный опыт того, как они могут ассимилироваться в современном мире, и многие из них не вернулись в перенаселенную резервацию, где было мало рабочих мест.

Четыреста говорящих по коду навахо сыграли известную роль во время Второй мировой войны, передавая радиосообщения на своем родном языке. Японцы не смогли ни понять, ни расшифровать его.

Добыча урана

В 1940-х годах на земле навахо было обнаружено большое количество урана. С тех пор и в начале 21 века в США разрешалась добыча полезных ископаемых без достаточной защиты окружающей среды для рабочих, водных путей и земли. Навахо заявляют о высоком уровне смертности и заболеваемости от болезней легких и рака в результате загрязнения окружающей среды. С 1970-х годов законодательство помогло регулировать отрасль и снизить потери.

США

Говорящие по кодексу навахо сыграли значительную роль в истории морской пехоты США . Используя свой собственный язык, они использовали военный кодекс; например, слово навахо «черепаха» обозначало танк. В 1942 году штабные офицеры морской пехоты составили несколько боевых симуляций, а навахо перевели их и передали на своем диалекте другому навахо на другой линии. Затем этот навахо перевел его обратно на английский быстрее, чем любое другое криптографическое средство, что продемонстрировало их эффективность. В результате генерал Фогель рекомендовал их принять на работу в программу кодирования морской пехоты США.

Каждый навахо прошел базовый учебный лагерь на базе рекрутов корпуса морской пехоты в Сан-Диего, прежде чем был направлен на обучение в батальон полевой связи в Кэмп-Пендлтоне . После того как шифровальщики завершили обучение в Штатах, их отправили на Тихий океан для назначения в боевые подразделения морской пехоты. При этом в языке навахо никогда не было трещины, он никогда не был расшифрован. Известно, что гораздо больше навахо вызвались стать говорящими по шифрам, чем можно было принять; однако неопределенное количество других навахо служило на войне морскими пехотинцами, но не говорящими по шифрам.

Эти достижения шифровальщиков навахо стали почетной главой в истории морской пехоты США. Их патриотизм и честь неизбежно снискали им уважение всех американцев.

После 1945 года

См. Также: Политика прекращения деятельности Индии , полемика по поводу угля Black Mesa Peabody Coal и Движение американских индейцев.

Культура

Дибе (овцы) остаются важным аспектом культуры навахо.

Название «Навахо» пришло из конца 18 века через испанское (Apaches de) Navajó «(Apaches of) Navajó», которое произошло от Tewa navahū «фермерские поля, примыкающие к долине». Навахо называют себя Дине .

Как и другие апачи , навахо вели полукочевой образ жизни с 16 по 20 века. Их расширенные родственные группы имели сезонные жилища для скотоводства, сельского хозяйства и собирательства. В рамках своей традиционной экономики группы навахо могли образовывать торговые или рейдовые отряды, путешествующие на относительно большие расстояния.

Кланы Навахо или К'э

Существует система кланов или К'э , которая определяет отношения между людьми и семьями. Клановая система экзогамна : люди могут вступать в брак (или встречаться) только с партнерами, не входящими в их собственные кланы, которые для этой цели включают кланы их четырех бабушек и дедушек. Некоторые навахо предпочитают, чтобы их дети вступали в брак с представителями клана отца. Хотя кланы связаны с определенной географической территорией, эта территория не предназначена для исключительного использования каким-либо одним кланом. Члены клана могут жить на расстоянии сотен миль друг от друга, но при этом сохранять клановые узы.

Исторически структура общества навахо представляет собой в основном матрилинейную систему, при которой семья женщин владела скотом, жилищами, посевными площадями и угодьями для выпаса скота. Женившись, мужчина навахо жил в матрилокальном доме и жил со своей невестой в ее жилище рядом с семьей ее матери. Дочери (или, при необходимости, другие родственницы женского пола) традиционно получали по наследству родовое имущество. В случае раздельного проживания супругов женщины сохраняют за собой имущество и детей. Дети «рождаются» и принадлежат к клану матери и «рождаются для» клана отца. Старший брат матери играет важную роль в жизни ее детей. Став взрослыми, мужчины представляют клан своей матери в племенной политике.

Традиционно существует четыре клана, которые считаются первоначальными, переданными навахо от Asdzą́ą́ Nádleehé , или Меняющейся женщины. Сегодня существует более 100 кланов, некоторые из которых включают в себя другие коренные народы, такие как Нааштежи-дине, относящийся к зуни , или Наашгали-дине , относящийся к апачам Мескалеро.

Оригинальные кланы навахо (традиция)

Меня зовут Бизаад.	Английское имя
Киньяании	Клан Возвышающегося Дома
Хонагаахни	Клан одного обхода
Тодичии	Клан Горькой Воды
Хаштлышный	Клан грязи

Гендерные роли

Мужчины и женщины в современном мире рассматриваются как равные, поскольку для воспроизводства необходимы и мужчины, и женщины. Хотя женщины могут нести большее бремя, рождаемость настолько высоко ценится, что мужчины должны предоставлять экономические ресурсы (известные как выкуп за невесту ). Кукуруза является символом плодородия в культуре навахо, поскольку они едят белую кукурузу на свадебных церемониях. Считается аморальным и/или воровством, если один не обеспечивает другого в добрачных или супружеских отношениях.

Этноботаника

Основная статья: Этноботаника навахо

Традиционные жилища

Хоган в парке племени навахо в Долине монументов

Хоган , традиционный дом навахо, построен как убежище для мужчины или женщины. Мужские хоганы имеют квадратную или коническую форму с отчетливым прямоугольным входом, а женские хоганы представляют собой восьмигранный дом. Хоганы сделаны из бревен и покрыты грязью, а дверь всегда обращена на восток, чтобы каждое утро встречать солнце. У навахо также есть несколько типов хоганов для проживания и церемониального использования. Церемонии, такие как церемонии исцеления или кинаалда , проходят внутри хогана. По словам Кехо, такой стиль жилища характерен для навахо. Она пишет: «Даже сегодня многие семьи навахо предпочитают прочно построенный Хоган с бревенчатыми стенами». Большинство членов навахо сегодня живут в квартирах и домах в городских районах.

Те, кто исповедует религию навахо, считают хоган священным. Религиозная песня « Путь благословения » ( hózhǫ́ǫ́jí ) описывает первый хоган как построенный Койотом с помощью Бобров, чтобы стать домом для Первого мужчины, Первой женщины и Говорящего Бога. Люди Бобров дали бревна Койоту и инструкции, как построить первый хоган. Навахо традиционно изготавливали хоганы до 1900-х годов, когда они начали делать их шестиугольной и восьмиугольной формы. Хоганы по-прежнему используются в качестве жилищ, особенно старыми навахо, хотя они, как правило, строятся с использованием современных строительных материалов и технологий. Некоторые из них сохраняются специально для церемониальных целей.

и

См. Также: Дине Бахане (верования сотворения навахо)

Танцоры навахо Йебичай (Йей Би Чей). Эдвард С. Кертис. США, 1900. Коллекция Wellcome, Лондон.

Хастобига, хатаалии , сфотографированный в 1904 году Эдвардом С. Кертисом.

Духовная практика навахо направлена ​​на восстановление баланса и гармонии в жизни человека для укрепления здоровья и основана на идеях Хожоойи . Дине верили в два класса людей: земных людей и святых людей. Люди навахо верят, что они прошли через три мира, прежде чем попасть в этот мир, Четвертый мир или Сверкающий мир. Как люди Земли, Дине должны делать все, что в их силах, чтобы поддерживать баланс между Матерью-Землей и человеком. Дине также надеялись сохранить позитивные отношения между собой и Дийин Дине. В Дине Бахане (верования навахо о сотворении мира) Первый, или Темный мир, — это место, где жили четыре Дийин Дине и где появились Первая Женщина и Первый Мужчина. Поскольку мир был настолько темным, жизнь там не могла процветать, и им пришлось двигаться дальше. Второй, или Голубой мир, был населен несколькими млекопитающими, известными сегодня земным людям, а также Вождем-ласточкой, или Тащожием. Существа Первого Мира обидели его, и их попросили уйти. Оттуда они направились на юг и прибыли в Третий мир или Желтый мир. Здесь были найдены четыре священные горы, но из-за великого потопа Первая Женщина, Первый Мужчина и Святые Люди были вынуждены найти другой мир для жизни. На этот раз, когда они прибыли, они остались в Четвертом Мире. В Сверкающем Мире возникла истинная смерть, а также сотворение времен года, луны, звезд и солнца.

Святой Народ, или Дийин Дине, поручил Землянам рассматривать четыре священные горы как границы родины ( Динетах ), которую им никогда не следует покидать: Пик Бланка ( Сиснааджини — Рассвет или Гора Белой Раковины) в Колорадо; Гора Тейлор ( Tsoodził — Голубая бусина или Бирюзовая гора) в Нью-Мексико; Пики Сан-Франциско ( Dookʼoʼoosłííid — гора Морское ушко) в Аризоне; и гора Геспер ( Дибе Ницаа — Большая горная овца) в Колорадо. Время суток, а также цвета используются для обозначения четырех священных гор. Во всех религиях подчеркивается важность определенного числа, а в религии навахо число четыре считается священным для их обычаев. Например, существовало четыре первоначальных клана Дине, четыре цвета и времени суток, четыре Дийин Дине и, по большей части, четыре песни, исполняемые для ритуала.

У навахо много разных церемоний. По большей части их церемонии направлены на предотвращение или лечение болезней. Кукурузную пыльцу используют как благословение и подношение во время молитвы. Одна половина основного песенного церемониального комплекса навахо — это «Путь благословения» ( Hózhǫ́٫́jí) , а другая половина — «Путь врага» ( Anaʼí Ndááʼ ). Церемонии Пути Благословения основаны на установлении «исключительно мира, гармонии и добра» внутри Дайн. Церемонии «Пути врага», или «Пути зла», направлены на противодействие влияниям, исходящим извне. Церемонии духовного исцеления уходят корнями в традиционные истории навахо. Одна из них, церемония «Ночного пения», проводится в течение нескольких дней и в ней принимают участие до 24 танцоров. Церемония требует, чтобы танцоры носили маски из оленьей кожи, как и многие другие церемонии навахо, и все они представляют конкретных богов. Цель Ночного пения — очистить пациентов и исцелить их посредством молитв духовным существам. Каждый день церемонии предполагает совершение определенных обрядов и создание подробных картин из песка. В одной из песен описывается дом громовержцев:

В Цегихи [Белый дом]
В доме, созданном из рассвета,
В доме из вечернего света

Руководитель церемонии просит Святых людей присутствовать в начале церемонии, затем отождествляет пациента с силой духовного существа и описывает преобразование пациента к обновленному здоровью такими строками, как: «К счастью, я выздоравливаю. "

Обряды используются для исправления проклятий, вызывающих какие-то болезни или несчастья. Люди могут жаловаться на ведьм , которые причиняют вред умам, телам и семьям невинных людей. хотя эти вопросы редко обсуждаются подробно с теми, кто находится за пределами сообщества.

Устные рассказы/Произведения литературы

См. также: Дине Бахане (История создания) , Черный Бог и Койот (известные традиционные персонажи).

Племя навахо полагается на устные традиции для сохранения верований и историй. Примеры включают традиционную историю создания Дине Бахане . Некоторые легенды индейцев навахо являются основными в литературе, в том числе «Первый мужчина» и «Первая женщина». а также Солнце, Луна и Звезды. «Первые мужчина и женщина» — это история о сотворении мира, а «Солнце, Луна и звезды» — это история о происхождении небесных светил.

Музыка

Основная статья: музыка навахо

Изобразительное искусство

Серебро

Ожерелье из цветов кабачка

Украшения навахо XIX века с популярными виде кончо и стрекозы . узорами в

Серебряное дело — важный вид искусства среди навахо. Ациди Сани (ок. 1830 – ок. 1918) считается первым индейцем Юго-Запада, научившимся серебряному делу. Примерно в 1878 году он научился серебряному делу у мексиканца по имени Накаи Цоси («Тонкий мексиканец») и начал обучать других навахо работе с серебром. Первоначально навахо получали серебро из монет и слитков и придавали ему форму. К 1880 году серебряные мастера навахо создавали украшения ручной работы, в том числе браслеты, табачные фляжки, ожерелья и наручи . Позже они добавили серебряные серьги , пряжки , боло , украшения для волос, булавки и ожерелья из цветов тыквы для племенного использования и для продажи туристам, чтобы пополнить свой доход.

Отличительное ювелирное изделие навахо под названием «ожерелье с цветком тыквы» впервые появилось в 1880-х годах. Термин «цветок тыквы», по-видимому, когда-то был связан с названием ожерелья навахо, хотя считается, что его бусины в форме бутонов произошли от испано-мексиканских рисунков граната . Серебряники навахо также позаимствовали «наджа» ( наджахе на навахо). символ, формирующий серебряный кулон, который свисает с ожерелья «Цветок тыквы».

Бирюза была частью ювелирных украшений на протяжении веков, но художники навахо не использовали технику инкрустации для вставки бирюзы в серебряные изделия до конца 19 века.

Навахо также известны своими поясами конча. Пояс конча произошел от индейцев южных равнин. Ациди Чон был первым, кто создал пояс Конча, и обучал своему ремеслу других навахо и народ зуни.

Ткачество

Основная статья: ткачество навахо

Ткач навахо с овцами

Коврик Навахо Germantown Eye Dazzler, Институт истории науки

Вероятно, одеяло в стиле Баета с террасой и ступенчатым узором , 1870–1880, 50.67.54, Бруклинский музей.

Навахо пришли на юго-запад со своими традициями ткачества; однако ткать хлопок на вертикальных ткацких станках они научились у народа пуэбло. Первые испанцы, посетившие этот регион, писали о том, что видели одеяла навахо. К 18 веку навахо начали импортировать красную пряжу Байета в дополнение к местной черной, серой и белой шерсти, а также шерсти, окрашенной индиго . Используя вертикальный ткацкий станок, навахо изготавливали чрезвычайно прекрасные утилитарные одеяла, которые собирали индейцы юте и равнин . Эти одеяла вождя, названные так потому, что их могли себе позволить только вожди или очень богатые люди, характеризовались горизонтальными полосами и минимальным рисунком красного цвета. Одеяла First Phase Chief имеют только горизонтальные полосы, Second Phase имеют красные прямоугольные узоры, а третья фаза имеет красные ромбы и частичные ромбовидные узоры.

Завершение строительства железных дорог резко изменило ткачество навахо. Были импортированы дешевые одеяла, поэтому ткачи навахо переключили свое внимание на плетение ковров для все более некоренной аудитории. Железнодорожное сообщение также привозило шерсть Джермантаун из Филадельфии , окрашенную в коммерческих целях шерсть, которая значительно расширила цветовую палитру ткачей.

Некоторые первые европейско-американские поселенцы переехали сюда и открыли торговые посты, часто покупая ковры навахо фунтами и продавая их на восток тюками. Торговцы поощряли местных жителей ткать одеяла и коврики в разных стилях. В их число входили «Два серых холма» (преимущественно черно-белые, с традиционными узорами); Teec Nos Pos (красочный, с очень обширным узором); «Ганадо» (основатель Дон Лоренцо Хаббелл). ), узоры с преобладанием красного цвета с черным и белым; «Кристалл» (основатель Дж. Б. Мур); восточный и персидский стили (почти всегда с натуральными красителями ); «Широкие руины», «Чинли», полосатые геометрические узоры; «Клагето», узоры ромбовидного типа; «Красная Меза» и смелые ромбовидные узоры. Многие из этих узоров демонстрируют четырехкратную симметрию, которая, как считается, воплощает традиционные идеи о гармонии или хожу́ .

населения

По словам Алонсо де Бенавидеса в 1626 году, их было так много, что «за два дня собралось более 30 000 навахо». По-видимому, они были не менее многочисленны в начале 20-го века - по делам индейцев 1910 года насчитывалось 29 624 навахо в Аризоне и Нью-Мексико (в дополнение к этому перепись 1910 года дала также 1039 навахо в Юте - всего не менее 30 663). Но навахо были кочевым племенем, кочевавшим на очень большой территории, так что абсолютно точный подсчет даже в 1910 году был бы чрезвычайно трудной, если не невыполнимой, задачей. Перепись населения США 2020 года насчитала 392 962 навахо во всех штатах и ​​территориях.

В СМИ

В 2000 году документальный фильм «Возвращение мальчика навахо» был показан на кинофестивале «Сандэнс» . Он был написан в ответ на более ранний фильм « Мальчик навахо», который в некоторой степени эксплуатировал вовлеченных в него навахо. «Возвращение мальчика навахо» позволило навахо более активно участвовать в изображении самих себя.

В заключительном эпизоде ​​третьего сезона реалити-шоу FX « 30 дней » продюсер шоу Морган Сперлок проводит тридцать дней, живя с семьей навахо в их резервации в Нью-Мексико. Шоу под названием «Жизнь в индейской резервации», вышедшее в июле 2008 года, показывает ужасные условия, в которых живут многие коренные американцы, живя в резервациях в Соединенных Штатах.

Тони Хиллерман написал серию детективных романов, детективными персонажами которых были сотрудники полиции племени навахо. Романы известны тем, что включают подробности о культуре навахо, а в некоторых случаях расширяют фокус, включив хопи и зуни . также близлежащих персонажей и культуры Некоторые романы были адаптированы для кино/телевидения, в том числе сериал « Тёмные ветры» . Его дочь продолжила серию романов после его смерти.

В 1997 году валлийский писатель Эйруг Вин опубликовал роман на валлийском языке «I Ble'r Aeth Haul y Bore?» («Куда делось утреннее солнце?» на английском языке), в котором рассказывается история проступков Карсона против народа навахо с точки зрения вымышленной молодой женщины навахо по имени «Haul y Bore» («Утреннее солнце» на английском языке).

происхождения

См. Также: Категория: Люди навахо

Джейкоби Эллсбери , изображенный в форме «Бостон Ред Сокс» навахо (со стороны матери), , — бейсболист выступающий за команду «Нью-Йорк Янкиз» .

• Фред Бегей , физик-ядерщик и Корейской войны. ветеран
• Нота Бегай III (Навахо-Айлета-Сан-Фелипе Пуэбло), американский профессиональный игрок в гольф.
• Клее Беналли , музыкант и режиссер-документалист
• Джейкоби Эллсбери , «Нью-Йорк Янкиз» аутфилдер (зачислен в индейские племена реки Колорадо )
• Рики Фаулер , американский профессиональный игрок в гольф
• Джо Киеюмиа , захваченный Императорской японской армией после падения Филиппин в 1942 году.
• Никко Монтаньо , бывшая чемпионка UFC среди женщин в наилегчайшем весе
• Честер Нез , последний носитель кода навахо, служивший в Корпусе морской пехоты США во время Второй мировой войны.
• Кристал Цосие , генетик и биоэтик, известный тем, что продвигает суверенитет данных коренных народов и изучает генетику в общинах коренных народов.
• Кори Уизерилл , первый чистокровный коренной американец в NASCAR
• Аарон Яззи НАСА , инженер-механик Лаборатории реактивного движения

Художники

См. Также: Категория: Художники навахо

• Беатьен Яз (1928–2022), художник
• Апи Бегай (1902 г.), первый художник навахо, использовавший европейские материалы для рисования.
• Харрисон Бегей (1914–2012), студии . художник
• Джойс Бегей-Фосс , ткачиха, педагог и куратор музея.
• Мэри Холидей Блэк (ок. 1934–2022), корзинщик
• Рэйвен Чакон (1977 г.р.), художник-концептуалист
• Лоренцо Клейтон (1940 г.р.), художник
• Карл Нельсон Горман (также известный как Кин-Я-Онни-Бейе; 1907–1998), художник, гравер, иллюстратор и специалист по кодированию навахо в Корпусе морской пехоты США во время Второй мировой войны.
• Р. К. Горман (1932–2005), художник и гравер.
• Хастиин Кла (1867–1937), ткач и соучредитель Музея американских индейцев Уилрайта.
• Дэвид Джонс (1948 г.р.), художник
• Яззи Джонсон (1946 г.р.), современный серебряный мастер
• Бетти Манигоутс (1945 г.р.), Тачинии, современный керамист
• Кристин Нофчисси МакХорс (1948-2021), керамист
• Джеральд Нейлор старший (1917–1952), художник студии.
• Барбара Теллер Орнелас (1954 г.р.), мастер- ткач навахо , посол культуры Государственного департамента США
• Ациди Сани (ок. 1828–1918), первый известный серебряный мастер навахо.
• Клара Незбах Шерман (1914–2010), ткачиха
• Райан Сингер (1973 г.р.), художник, иллюстратор, трафаретный принтер
• Томми Сингер (1940–2014), серебряный мастер и ювелир.
• Куинси Тахома (1920–1956), художник студии.
• Тиррел Тапаха , ткач и гравер XXI века.
• Кла Цо (середина 19 века - начало 20 века), новатор станковист.
• Эмми Уайтхорс (1957 г.р.), современный художник
• Мелани Яззи (1966 г.р.), современный гравер и педагог
• Тереза ​​Монтойя , кинорежиссер

Исполнители

• Джеремайя Битсуи , актер
• Blackfire — панк/альтернативная рок-группа.
• Рэйвен Чакон , композитор
• Радмилла Коди , традиционная певица
• Джеймс и Эрни , комедийный дуэт
• Кармен Мур , актриса
• Р. Карлос Накаи , музыкант
• Джок Сото , артист балета

Политики

• Крис Дешен , ветеран, адвокат, инженер и общественный деятель. Один из немногих коренных американцев, принятых в Военно-морскую академию США в Аннаполисе. По окончании учебы он был назначен вторым лейтенантом Корпуса морской пехоты США. Он предпринял неудачную попытку баллотироваться на пост президента навахо.
• Генри Чи Додж , последний главный вождь навахо и первый председатель племени навахо (1922–1928, 1942–1946).
• Энни Додж Вонека , бывшая член совета племени навахо и защитница.
• Томас Додж , бывший председатель племени навахо и первый адвокат динэ.
• Альберт Хейл , бывший президент народа навахо. Он работал в Сенате Аризоны с 2004 по 2011 год и в Палате представителей Аризоны с 2011 по 2017 год.
• Кристина Хасвуд , член Палаты представителей Канзаса с 2021 года.
• Питер Макдональд , шифровальщик навахо и бывший председатель племени навахо.
• Марк Мэрибой ( Анет / Ред Меса / Мексикан Уотер), бывший делегат Национального совета навахо, работает в компании Utah Navajo Investments.
• Лилакай Джулиан Нил , первая женщина, избранная в Совет племени навахо.
• Джонатан Нез , бывший президент народа навахо. Он три срока служил делегатом Совета навахо, представляя главы Шонто, Ольято, Цах Би Кин и Гору Навахо. Два срока занимал должность Наблюдательного совета округа Навахо в округе 1.
• Буу Нигрен , нынешний президент народа навахо.
• Бен Шелли , бывший президент народа навахо.
• Джо Ширли-младший , бывший президент нации навахо.
• Крис Стернс , член Палаты представителей Вашингтона с 2022 года.
• Петерсон Зах , первый президент нации навахо и последний председатель племени навахо.

Писатели

• Фредди Битсои , автор и шеф-повар
• Шервин Битсуи , писатель и поэт
• Люси Тапаонсо , поэт и преподаватель
• Элизабет Вуди , писатель, педагог и защитник окружающей среды

См. также

• Овцы Навахо-Чурро
• города навахо
• Нация Навахо
• Долгая прогулка навахо
• Навахоцератопс

Ссылки

Библиография

• Адэр, Джон (1989) [1944]. Серебряные мастера навахо и пуэбло (изд. в мягкой обложке). Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN  978-0-8061-2215-1 .
• Айверсон, Питер (2006). Навахо . Дженнифер Денетдейл (дополнительный текст), Ада Э. Дир (предисловие). Нью-Йорк: Издательство Chelsea House. ISBN  0-7910-8595-3 .
• Кехо, Элис Бек (1992). Североамериканские индейцы: подробный отчет (2-е изд.). Река Аппер-Седл (Нью-Джерси): Прентис-Холл. ISBN  978-0136243625 . (3-е издание, 2006 г., ISBN   978-0131928763 )
• Ньюкомб, Фрэнк Джонсон (1964). Хостин Кла: знахарь навахо и художник по песку . Норман: Университет Оклахомы Пресс. LCCN   64020759 .
• Притцкер, Барри М. (2000). Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-513877-1 .
• Санднер, Дональд (1991). Символы исцеления навахо: юнгианское исследование ритуалов, образов и медицины . Рочестер (Вирджиния): Healing Arts Press. ISBN  978-0-89281-434-3 .
• Стороны, Хэмптон (2006). Кровь и гром: эпопея американского Запада (2-е изд.). Даблдэй. ISBN  978-0-385-50777-6 .

Дальнейшее чтение

• Бейли, ЛР (1964). Долгая прогулка: история войн навахо, 1846–1868 гг .
• Бигхорс, Тиана (1990). Бигхорс Воин . Эд. Ноэль Беннетт, Тусон: Издательство Университета Аризоны.
• Брюгге, Дэвид М. (1968). Навахо в записях католической церкви Нью-Мексико, 1694–1875 гг . Окно-Рок, Аризона: Исследовательский отдел племени навахо.
• Кларк, Дуайт Л. (1961). Стивен Уоттс Кирни: Солдат Запада . Норман, Оклахома: Университет Оклахомы Пресс.
• Даунс, Джеймс Ф. (1972). Навахо . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.
• Левша (1967) [1938]. Сын Старика Шляпа . записанный Уолтером Дайком. Линкольн, Небраска: Bison Books и University of Nebraska Press. LCCN   67004921 .
• Форбс, Джек Д. (1960). Апачи, навахо и испанцы . Норман, ОК: Университет Оклахомы Пресс. LCCN   60013480 .
• Хаммонд, Джордж П. и Рей, Агапито (редакторы) (1940). Рассказы об экспедиции Коронадо 1540–1542 гг. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико.
• Келли, Лоуренс (1970). Паб Навахо Roundup Pruett. Ко, Колорадо.
• Линфорд, Лоуренс Д. (2000). Места навахо: история, легенда, пейзаж . Солт-Лейк-Сити: Издательство Университета Юты. ISBN   978-0-87480-624-3
• МакНитт, Фрэнк (1972). Войны Навахо . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико.
• Плог, Стивен Древние народы юго-запада Америки . Темза и Лондон, ООО, Лондон, Англия, 1997 г. ISBN   0-500-27939-X .
• Россель, Рут (редактор) (1973). Истории навахо периода долгих прогулок . Цайле, Аризона: Издательство Общественного колледжа Навахо.
• Россель, Рут, изд. (1974). Сокращение поголовья скота навахо: национальный позор . Цайле, Аризона: Издательство Общественного колледжа Навахо. ISBN  0-912586-18-4 .
• Трелья, Габриэлла. «Культурный плюрализм или культурное навязывание? Изучение реформы образования Бюро по делам индейцев во время Нового курса Индии (1933–1945)». Журнал Юго-Запада 61.4 (2019): 821-862. краткое содержание
• Войлс, Трейси Бринн (2015). Пустошь: наследие добычи урана в стране навахо. Миннеаполис, Миннесота: Издательство Университета Миннесоты.
• Уоррен (27 января 1875 г.). «Навахо. — Партия, возвращающаяся из Вашингтона, и кто они такие. — О губернаторе Арни и его взглядах на индейский вопрос. — Какие люди живут навахо и какая у них страна» . Daily Journal of Commerce ( Канзас-Сити, Миссури ) . п. 1 – через газеты.com .
• Уизерспун, Гэри (1977). Язык и искусство во вселенной навахо . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета.
• Витте, Дэниел. Удаление классных комнат с поля битвы: свобода, патернализм и искупительное обещание образовательного выбора, Обзор закона BYU 2008 г. 377. Навахо и Ричард Генри Пратт. Архивировано 16 сентября 2012 г. в Wayback Machine.
• Забаллос, Навсика (2009). Система здравоохранения навахо . Париж: L'Harmattan.

Внешние ссылки

• Нация Навахо , официальный сайт
• Департамент туризма Навахо
• Народ навахо: история, культура, язык, искусство
• Проект «Средний план» Университета Северного Колорадо с изображениями документов договоров и отчетов США 1846–1931 гг.
• Серебряные мастера навахо , автор Вашингтон Мэтьюз , 1883 год, из проекта Гутенберг.
• Институт социальной справедливости навахо. Архивировано 18 апреля 2021 г. в Wayback Machine.
• Искусство навахо Информация об подлинном искусстве, коврах, ювелирных изделиях и ремеслах навахо
• Эксперт по навахо , доктор Сара Дэвис, о навахо
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Индейцы Навахо» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.