Племена апачей на протяжении веков боролись с вторгшимися испанскими и мексиканскими народами. Первые набеги апачей на Сонору , судя по всему, произошли в конце 17 века. В ходе столкновений 19-го века во время войн с американскими индейцами армия США обнаружила, что апачи являются жестокими воинами и умелыми стратегами.
Девять племен апачей сформировали некоммерческую организацию «Альянс апачей». Лидеры племен собираются на саммитах Альянса апачей, каждый раз встречи проводятся разными племенами апачей. [12] Племенами-членами являются племя апачей Оклахомы, нация Форт-Макдауэлл Явапай, Племя апачей Форт-Силл, Племя апачей Хикарилла, Племя апачей Мескалеро, Племя апачей Сан-Карлос, Племя апачей Тонто, Племя апачей Белой горы, Нация явапай-апачей, [12] В 2021 году на саммите «присутствовали липан-апачи». [13]
Имя
Апачи впервые столкнулись с европейскими и африканскими народами, когда они встретили конкистадоров из Испанской империи , и, таким образом, термин «Апач» имеет свои корни в испанском языке. Испанцы впервые использовали термин Апачу де Набахо (Навахо) в 1620-х годах, имея в виду людей в регионе Чама к востоку от реки Сан-Хуан . К 1640-м годам они применили этот термин к южным атабаскским народам от Чамы на востоке до Сан-Хуана на западе. Окончательное происхождение неизвестно и потеряно для испанской истории. [ нужна ссылка ]
Первое известное письменное упоминание на испанском языке принадлежит Хуану де Оньяте в 1598 году. Наиболее широко распространенная теория происхождения предполагает, что апачи были заимствованы и транслитерированы из зунийского слова ʔa·paču, означающего «навахо» (множественное число от paču «навахо»). [примечание 1] [14] Дж. П. Харрингтон сообщает, что čišše·kʷe также может использоваться для обозначения апачей в целом.
Другая теория предполагает, что этот термин происходит от Yavapai ʔpačə, что означает «враг». [15] Источники зуни и явапаи менее точны, поскольку Оньяте использовал этот термин до того, как встретил зуни или явапаи. [14] Менее вероятное происхождение может быть от испанского Mapache , что означает «енот». [14]
Современные апачи используют этот испанский термин для обозначения себя и племенных функций, как и правительство США. Однако носители языка апачей также называют себя и своих людей термином апачей инде , означающим «человек» или «люди». Родственное южно-атабаскское племя, навахо, называет себя дине . [16]
Слава о стойкости и боевых навыках племен, подкрепленная, вероятно, дешевыми романами , была широко известна среди европейцев. В парижском обществе начала 20-го века слово «Апач» было принято во французский язык, что по сути означает «преступник». [17]
Многие исторические названия групп апачей, записанные не-апачами, трудно сопоставить с современными племенами или их подгруппами. На протяжении веков многие испанские, французские и англоязычные авторы не делали различия между апачами и другими полукочевыми народами, не являющимися апачами, которые могли проходить через ту же территорию. Чаще всего европейцы учились идентифицировать племена, переводя их экзонимы , которые другая группа, с которой европейцы впервые столкнулись, называла народами апачей. Европейцы часто не запоминали, как народы называли себя, их автонимы .
Хотя антропологи согласны с некоторыми традиционными основными подгруппами апачей, они часто использовали разные критерии для обозначения более мелких подразделений, и они не всегда соответствуют современным группам апачей. Некоторые ученые не считают группы, проживающие на территории нынешней Мексики, апачами. Кроме того, у апачей есть разные способы идентификации с группой, например, с группой или кланом, а также с более крупным племенем или языковой группой, что может усложнить понимание различий посторонним человеком.
В 1930-х годах антрополог Гринвилл Гудвин разделил западных апачей на пять групп (на основе взглядов его информаторов на диалект и культурные различия): Белая гора, Сибекью, Сан-Карлос, Северный Тонто и Южный Тонто. С тех пор другие антропологи (например, Альберт Шредер ) считают классификацию Гудвина несовместимой с культурными разделениями, существовавшими до резервации. Виллем де Рёз находит лингвистические свидетельства, подтверждающие только три основные группы: Белая гора, Сан-Карлос и Дилже (Тонто). Он считает, что Сан-Карлос - это наиболее расходящийся диалект, а Дилже'э - это остаток, промежуточный член диалектного континуума, который ранее простирался от языка западных апачей до языка навахо.
Джон Аптон Террелл делит апачей на западную и восточную группы. В западную группу он включает Тобосо, Чоломе, [19] Джокоме, Сиболо или Сибола, Пелоне, Мансо и Кива или Кофа. Он включает чикаме (более ранний термин для латиноамериканских чикано или новых мексиканцев испанского/ латиноамериканского происхождения и апачей) среди них как имеющих определенные связи с апачами или имена, которые испанцы ассоциировали с апачами.
В подробном изучении записей католической церкви Нью-Мексико Дэвид М. Брюгге идентифицирует 15 названий племен, которые испанцы использовали для обозначения апачей. Они были взяты из записей около 1000 крещений с 1704 по 1862 год. [20]
Племена и банды
Приведенный ниже список основан на данных Фостера и Макколлоу (2001), Оплера (1983b, 1983c, 2001) и де Реуса (1983).
Термин «апачи» относится к шести основным группам, говорящим на языке апачей: чирикауа, хикарилла, липан, мескалеро, равнины и западные апачи. Исторически этот термин также применялся к команчам , мохавам , уалапаи и явапаи , ни один из которых не говорит на языках апачей.
Чирикауа – Мимбреньо – Ндендахе
Чирикауа исторически жили в юго-восточной Аризоне, Северной Соноре и Чиуауа. Чиши (также Чиши) — слово навахо, означающее «чирикауа, южные апачи в целом». [21]
Ch'úuk'anén , истинный Chiricahua (Tsokanende, также Č'ók'ánéń, Č'ó k'anén, Chokonni, Cho-kon-nen, Cho Kŭnĕ, Chokonen) — группа восточных чирикауа, определенная Моррисом Оплером . Название является автонимом языка чирикауа .
Гиленьо (также апачи де Хила, апачи де Ксила, апачи де ла Сьерра де Хила, Ксиленьос, Гиленас, Гиланс, Гиланианцы, Хила Апач, Гиленьос) в разное время относились к нескольким различным группам апачей и не-апачей. Гила относится либо к реке Хила , либо к горам Хила . Некоторые из апачей Гила, вероятно, позже были известны как апачи Моголлон, подгруппа центральных апачей, в то время как другие, вероятно, объединились в собственно чирикауа. Но поскольку этот термин использовался без разбора для всех групп апачей к западу от Рио-Гранде (т.е. на юго-востоке Аризоны и западном Нью-Мексико), ссылка в исторических документах часто неясна. После 1722 года в испанских документах эти разные группы начинают различаться, и в этом случае апачи де Хила относятся к западным апачам, живущим вдоль реки Хила (синоним Койотеро ). Американские писатели впервые использовали этот термин для обозначения мимбров (еще одного подразделения центральных апачей).
Мимбреньо - это чихенде, не группа чирикауа , а центральная дивизия апачей, говорящая на одном языке с дивизиями чирикауа и мескалеро, причем это название относится к центральной дивизии апачей, ошибочно рассматриваемой как часть « восточной банды чирикауа» Оплера, и к Альберта Шредера Мимбры , или из Варм-Спрингс и Медных рудников группы «Чирикауа» [22] на юго-западе Нью-Мексико.
Медные рудники Мимбреньо (также Коппермайн) были расположены в верховьях реки Хила, штат Нью-Мексико, с центром в районе Пинос-Альтос. (См. также Джиленьо и Мимбреньо .)
Уорм-Спрингс- Мимбреньо (также Уормспринг) располагались в верховьях реки Хила, штат Нью-Мексико, с центром в районе Охо-Кальенте. (См. также Джиленьо и Мимбреньо .)
Ндендахе были подразделением, состоящим из группы Бедонкохе (Моголлон) и группы Недни (Карризаленьо и Джанеро), иногда неправильно называемых Южными Чиричуа .
Шредер считал Моголлона отдельной группой Чирикауа, существовавшей до резервации, в то время как Оплер считал Моголлонов частью своей группы Восточных Чирикауа в Нью-Мексико. Не путать с преконтактной культурой Моголлонов .
Недни были самой южной группой центральных апачей, центр которой находился в районах Каррисаль (Карризаленьо) и Янош (Ханеро) в мексиканском штате Чиуауа.
Хикарилла в основном живут в северном Нью - Мексико и южном Колорадо. Термин хикарилья происходит от испанского слова, означающего «маленькая тыква».
Карлана [24] (также Сьерра-Бланка) — Ратон-Меса на юго-востоке Колорадо . В 1726 году они присоединились к Куартелехо и Паломе, а к 1730-м годам стали жить с Хикарильей. Группа Лланеро из Хикарильи или Дачиж-о-жн Хикарилья (определенная Джеймсом Муни ) могла быть потомками Карланы, Куартелехо и Паломы. Части группы назывались Липиянес или Лланерос. В 1812 году термин Карлана использовался для обозначения Хикарильи. Флечас-де-Пало мог быть частью Карланы (или Куартелехо) или поглощен ею.
Они упоминаются в записях 1718 года как находящиеся недалеко от недавно основанного города Сан-Антонио, штат Техас . [14] Они распространились на Техас и на юг Мексиканского залива и Рио-Гранде. В середине 18 века некоторые липаны поселились в испанских миссиях в Техасе и рядом с ними . [26] Столкновения с команчами вынудили их переместиться на юг Техаса и север Мексики. [26]
Ненадолго в конце 1830-х годов липаны вступили в союз с Республикой Техас ; однако после того, как Техас получил статус штата в 1846 году, американцы развернули жестокую кампанию против липанов, уничтожая деревни липанов и пытаясь вытеснить их из Техаса. Большинство из них были вынуждены перебраться в резервацию Мескалеро, а некоторые отправились в Оклахому. [25] [26]
Пелонес («Лысые») жили далеко от Сан-Антонио и далеко к северо-востоку от Ипандес, недалеко от Красной реки на юге Северо-Центрального Техаса, хотя они могли выставить 800 воинов, что больше, чем Ипанды и Натаге вместе взятые. описывались как менее воинственные, потому что у них было меньше лошадей, чем у равнинных липанов, их население оценивалось от 1600 до 2400 человек, это была дивизия лесных липанов ( Чиши́į́hį́į́ , Чичи , Чичихи - «Люди леса», после 1760 года название Пелонес никогда не упоминалось используемые испанцами для любой группы техасских апачей, пелоны бежали к команчам на юг и юго-запад, но никогда не смешивались с дивизией равнинных липанов, сохраняя свою отчетливую идентичность, так что Моррису Оплеру его информаторы липаны сказали в 1935 году, что их племенное название было «Люди Леса») [ нужна ссылка ]
Мескалеро
Мескалеро в основном живут в восточной части Нью-Мексико.
Фараонес (также апачи Фараон, Параонес, Фараонес, Тараонес или Тараконес) происходит от испанского слова Faraón, что означает «фараон». До 1700 года название было расплывчатым. Между 1720 и 1726 годами это относилось к апачам между Рио-Гранде , рекой Пекос , областью вокруг Санта-Фе и рекой Кончос . После 1726 года Фараонес называл только группы северной и центральной частей этого региона. Фараоны были частью современных Мескалеро или слились с ними. После 1814 года термин Фараонес исчез и был заменен на Мескалеро .
Сьерра-Бланка-Мескалеро — северная группа мескалеро из гор Сьерра-Бланка, которая кочевала по территории современного восточного Нью-Мексико и западного Техаса.
Сакраменто Мескалеро — северная группа мескалеро из гор Сакраменто и Орган, которая кочевала по территории современного восточного Нью-Мексико и западного Техаса.
Гваделупе Мескалерос . были северной группой мескалеро из гор Гуадалупе, которая кочевала по территории, которая сейчас является восточным Нью-Мексико и западным Техасом.
Лимпия Мескалеро — это южная группа мескалеро из гор Лимпия (позже названная горами Дэвис) и кочевавшая на территории современного восточного Нью-Мексико и западного Техаса.
Натагес (также Natagees , Apaches del Natafé , Natagêes , Yabipais Natagé , Natageses , Natajes ) — термин, используемый с 1726 по 1820 год для обозначения апачей Фараон, Сьерра-Бланка и Сьете-Риос на юго-востоке Нью-Мексико. Сообщается, что в 1745 году натаге состояли из мескалеро (вокруг Эль-Пасо и гор Орган ) и салинеро (вокруг Рио-Саладо ), но, вероятно, это была одна и та же группа, которую сами испанцы и апачи часто называли настоящими апачами. , оказал значительное влияние на принятие решений некоторыми племенами Западного Липана в 18 веке. После 1749 года этот термин стал синонимом Мескалеро, который со временем заменил его.
Этноботаника
Полный список документально подтвержденного использования растений племенем мескалеро можно найти по адресу http://naeb.brit.org/uses/tribes/11/ (который также включает чирикауа; 198 зарегистрированных видов использования растений) и http://naeb. brit.org/uses/tribes/12/ (83 задокументированных варианта использования).
Равнинный апач
Равнинные апачи (кайова-апачи, Наиша, Наишандин) имеют штаб-квартиру на юго-западе Оклахомы. Исторически они следовали за кайова . Другие названия для них включают Наишша, Наиша, Наиша, Наишандин, На-и-шан-дина, На-иши, На-е-ка, Наишо, Надеича, Нардичия, Надииша-дена. , Найша, Найша и Найша.
Керечос, упомянутый Коронадо в 1541 году, возможно, равнинные апачи, иногда возможно, навахо. Другие ранние испанцы могли также называть их Вакерео или Лланеро.
Западный апач
Женщина западных апачей из группы Сан-Карлос
Западные апачи включают группы Северного Тонто, Южного Тонто, Сибеку, Белой Горы и Сан-Карлоса. По словам Гудвина, хотя эти подгруппы говорили на одном языке и имели родственные связи, западные апачи считали себя отдельными друг от друга. Другие авторы использовали этот термин для обозначения всех апачей, не принадлежащих к навахо, живущих к западу от Рио-Гранде (поэтому не сумев отличить чирикауа от других апачей). Формулировка Гудвина: «все те народы апачей, которые жили в пределах нынешних границ штата Аризона в исторические времена, за исключением чирикауа, Уорм Спрингс и родственных им апачей, а также небольшую группу апачей, известную как апачи мансо, которые жил в окрестностях Тусона ». [27]
По словам Гудвина, Сибекью - это группа западных апачей, обитающая к северу от Соленой реки между Тонто и апачами Белой горы, состоящая из групп Седер-Крик, Карризо и Сибекью (собственно).
Сан-Карлос . По словам Гудвина, группа западных апачей, которая располагалась ближе всего к Тусону. Эта группа состояла из банд Апачи Пикс, Ариваипа, Пиналь, Сан-Карлос (собственно).
Ариваипа (также Аравайпа) — группа апачей Сан-Карлос. Шредер считает, что аривайпа были отдельным народом во времена, когда еще не существовало резерваций. Ариваипа — латиноамериканское слово из языка О'одхам . Ариваипа известны как Цежине («Черная скала») на языке западных апачей .
Пиналь (также Пиналеньо ). Одна из групп западных апачей Сан-Карлоса, описанная Гудвином. Также используется вместе с Койотеро для обозначения одного из двух основных подразделений западных апачей. Некоторых Пиналено называли Гила Апачи .
Тонто . По словам Гудвина, Гудвин разделился на группы северных тонто и южных тонто, живущих в северных и западных районах групп западных апачей. Это к северу от Финикса, к северу от реки Верде. Шредер предположил, что тонто изначально являются явапайцами, ассимилировавшими культуру западных апачей. Тонто — один из основных диалектов языка западных апачей. Носители тонто-апаев традиционно двуязычны на западных апачах и явапаи . Северный Тонто Гудвина состоял из групп Bald Mountain, Fossil Creek, Mormon Lake и Oak Creek; Южный Тонто состоял из банды Мазацаль и неопознанных «полугрупп».
По словам Гудвина, Белая гора - самая восточная группа западных апачей, в которую входили восточные апачи Белой горы и западные апачи Белой горы.
Койотеро относится к южной группе западных апачей, существовавшей до резервации Белой горы, но также используется более широко для обозначения апачей в целом, западных апачей или группы апачей на высоких равнинах от Южного Колорадо до Канзаса .
Лланеро - это заимствование из испанского языка, означающее «житель равнин». Название относилось к нескольким различным группам, которые охотились на буйволов на Великих равнинах . (См. также Карланас .)
Липиянес (также Липиян, Липильянес). Коалиция отколовшихся групп Надахенде (Натагес), Гулкахенде и Липана XVIII века под руководством Пикакса-Анде-Инс-Тинсле («Сильная рука»), сражавшихся с команчами на равнинах. Этот термин не следует путать с Липаном .
История
Выход на юго-запад
Игральные карты Apache из сыромятной кожи c. 1875–1885, собрание НМАИ .
Апачи и навахо говорят на родственных языках атабаскской языковой семьи. [28] Другие люди, говорящие на атабаскском языке в Северной Америке, продолжают проживать на Аляске , в западной Канаде и на северо-западном побережье Тихого океана . [28] Антропологические данные свидетельствуют о том, что народы апачи и навахо жили в этих же северных регионах, прежде чем мигрировать на юго-запад где-то между 1200 и 1500 годами нашей эры. [28]
Кочевой образ жизни апачей затрудняет точное датирование, прежде всего потому, что они строили менее прочные жилища, чем другие группы Юго-Запада. [29] С начала XXI века был достигнут существенный прогресс в датировке и различении их жилищ и других форм материальной культуры. [30] Они оставили после себя более строгий набор инструментов и материальных благ, чем другие культуры Юго-Запада. [ нужна ссылка ]
Группа, говорящая на атабаскском языке, вероятно, переселилась в районы, которые одновременно были заняты или недавно оставлены другими культурами. Другие носители атабаски, возможно, включая южных атабасков, адаптировали многие технологии и практики своих соседей в свою собственную культуру. Таким образом, трудно обнаружить места, где могли жить ранние южные атабаски, и еще труднее точно идентифицировать их как южные атабаски в культурном отношении. Недавние успехи были достигнуты в этом отношении в крайней южной части юго-запада Америки. [ нужна ссылка ]
Существует несколько гипотез о миграции Apache. Один [ ВОЗ? ] утверждает, что они двинулись на юго-запад с Великих равнин. В середине 16 века эти мобильные группы жили в палатках, охотились на бизонов и другую дичь, а также использовали собак, чтобы тянуть травуа со своим имуществом. Значительное количество людей и их широкий ареал были зарегистрированы испанцами в 16 веке. [ нужна ссылка ]
После семнадцати дней путешествия я наткнулся на «ранчерию» индейцев, пасущих этот скот (бизонов). Этих туземцев зовут Керечос. Они не обрабатывают землю, а едят сырое мясо и пьют кровь убитого скота. Они одеваются в шкуры крупного рогатого скота, в которые одеваются все люди в этой стране, и у них есть очень хорошо сконструированные палатки, сделанные из дубленых и смазанных коровьих шкур, в которых они живут и которые берут с собой, следуя за скотом. . У них есть собаки, которых они нагружают, чтобы нести палатки, шесты и вещи. [31]
Испанцы описывали равнинных собак как очень белых, с черными пятнами и «не намного крупнее водяных спаниелей». [32] Равнинные собаки были немного меньше тех, которые использовались для перевозки грузов современными инуитами и коренными народами севера Канады. Недавние эксперименты показывают, что эти собаки могут тянуть грузы весом до 50 фунтов (20 кг) в длительных поездках со скоростью до двух или трех миль в час (от 3 до 5 км/ч). [32] Теория миграции равнин связывает народы апачей с культурой реки Миссал , археологической культурой, известной прежде всего по керамике и остаткам домов, датированных 1675–1725 годами, которые были раскопаны в Небраске , восточном Колорадо и западном Канзасе . [ нужна ссылка ]
Хотя в первых документальных источниках упоминаются апачи, а историки предполагают, что некоторые отрывки указывают на их проникновение с севера в XVI веке, археологические данные показывают, что они присутствовали на равнинах задолго до этого первого зарегистрированного контакта. [ нужна ссылка ]
Конкурирующая теория [ ВОЗ? ] предполагает их миграцию на юг, через Скалистые горы , в конечном итоге достигнув юго-запада Америки к 14 веку или, возможно, раньше. Археологический комплекс материальной культуры, идентифицированный в этой горной зоне как исконный апач, был назван «комплексом Серро Рохо». [33] Эта теория не исключает прибытия по равнинному маршруту, возможно, одновременно, но на сегодняшний день самые ранние свидетельства были обнаружены на горном юго-западе. [ нужна ссылка ] Равнинные апачи имеют значительное культурное влияние Южных равнин.
Когда испанцы прибыли в этот район, торговля между давними народами пуэбло и южными атабасками была хорошо налажена. Они сообщили, что пуэбло обменивали кукурузу и хлопчатобумажные изделия на мясо бизона, а шкуры и материалы на каменные орудия труда. Коронадо наблюдал, как жители равнин зимовали недалеко от Пуэбло в установленных лагерях. Позже суверенитет Испании над этой территорией нарушил торговлю между пуэбло и расходящимися группами апачей и навахо. Апачи быстро обзавелись лошадьми, улучшив их подвижность для быстрых набегов на населенные пункты. Кроме того, пуэбло были вынуждены обрабатывать испанские миссионерские земли и заботиться о миссионерских стадах; у них было меньше излишков товаров для торговли со своими соседями. [34]
В 1540 году Коронадо сообщил, что территория современных западных апачей необитаема, хотя некоторые учёные утверждали, что он просто не видел американских индейцев. Другие испанские исследователи впервые упоминают «керечос», живших к западу от Рио-Гранде, в 1580-х годах. По мнению некоторых историков, это означает, что апачи переселились на свою нынешнюю родину на юго-западе в конце 16 - начале 17 веков. Другие историки отмечают, что Коронадо сообщил, что женщин и детей пуэбло часто эвакуировали к тому времени, когда его группа нападала на их жилища, и что он видел, что некоторые жилища были недавно заброшены, когда он продвигался вверх по Рио-Гранде. Это могло указывать на то, что полукочевой южный атабаск заранее предупредил о своем враждебном подходе и уклонился от встречи с испанцами. Археологи находят множество свидетельств раннего присутствия протоапачей в юго-западной горной зоне в 15 веке, а возможно, и раньше. Присутствие апачей как на равнинах, так и на гористом юго-западе указывает на то, что люди выбрали несколько маршрутов ранней миграции. [ нужна ссылка ]
В целом, недавно прибывшие испанские колонисты, поселившиеся в деревнях, и банды апачей выработали модель взаимодействия на протяжении нескольких столетий. Оба совершали набеги и торговали друг с другом. Записи того периода, похоже, указывают на то, что отношения зависели от конкретных деревень и банд: банда могла дружить с одной деревней и совершать набеги на другую. Когда происходила война, испанцы посылали войска; после битвы обе стороны «подписали договор» и отправились домой.
Традиционные и иногда предательские отношения продолжались и после обретения Мексикой независимости в 1821 году. К 1835 году Мексика назначила награду за скальпы апачей (см. Скальпирование ), но некоторые деревни все еще торговали с некоторыми бандами. Когда Хуан Хосе Компа , лидер апачей Мимбреньо на медных рудниках , был убит ради денег в 1837 году, Мангас Колорадас (Красные рукава) или Дашода-хэ (Он просто сидит там) стал главным вождем и военачальником; Также в 1837 году Сольдадо Фиеро (он же Фуэрте), лидер апачей -мимбреньо Уорм-Спрингс , был убит мексиканскими солдатами возле Яноса, а его сын Кучилло Негро (Черный Нож) стал главным вождем и военным лидером. Они (теперь Мангас Колорадас - первый вождь, а Кучилло Негро - второй вождь всего народа Чихенде или Мимбреньо) провели серию ответных набегов на мексиканцев. К 1856 году власти богатого лошадьми Дуранго заявили, что набеги индейцев (в основном команчей и апачей) на их штат унесли около 6000 жизней, похитили 748 человек и вынудили покинуть 358 поселений за предыдущие 20 лет. [35]
Когда Соединенные Штаты вступили в войну против Мексики в 1846 году, многие банды апачей пообещали американским солдатам безопасный проход через их земли. Когда в 1846 году США заявили свои права на бывшие территории Мексики, Мангас Колорадас подписал мирный договор с этой страной, уважая их как завоевателей земель мексиканцев. Непростой мир с гражданами США продлился до 1850-х годов. Приток золотодобытчиков в горы Санта-Рита привел к конфликту с апачами. Этот период иногда называют Апачскими войнами .
Соединенных Штатов Концепция резервации ранее не использовалась испанцами, мексиканцами или другими соседями апачей. Резервации часто плохо управлялись, и группы, не имевшие родственных связей, были вынуждены жить вместе. Никаких заборов, которые могли бы удерживать людей внутри или снаружи, не существовало. Группе обычно разрешали уйти на короткий период времени. В других случаях группа уходила без разрешения, совершая набеги, возвращаясь на родину в поисках пищи или просто сбегая. Американские военные обычно располагали неподалеку форты, чтобы удерживать банды в резервациях, находя и возвращая тех, кто ушел. Политика США в отношении резерваций вызвала конфликты и войны с различными бандами апачей, которые покинули резервации еще почти на четверть века.
Война между апачами и евроамериканцами привела к стереотипному сосредоточению внимания на определенных аспектах культуры апачей. Они часто искажались из-за неправильного понимания их культур, как заметил антрополог Кейт Бассо :
Из сотен народов, которые жили и процветали на территории Северной Америки, лишь немногие так последовательно искажались, как апачи Аризоны и Нью-Мексико. Прославленный романистами, разрекламированный историками и доверчиво искаженный коммерческими кинематографистами, популярный образ «апачей» — жестокого, устрашающего получеловека, стремящегося к бессмысленной смерти и разрушению, — почти полностью является продуктом безответственной карикатуры и преувеличений. . Действительно, не может быть никаких сомнений в том, что апачи превратились из коренных американцев в американскую легенду, причудливое и ошибочное творение неиндийского населения, чья неспособность признать массовое предательство этнических и культурных стереотипов может сравниться только с его готовность поддерживать и раздувать их. [36]
Принудительное удаление
В 1875 году военные США вынудили вывести около 1500 явапаев и апачей Дилже (более известных как тонто-апачи ) из индейского заповедника Рио-Верде и нескольких тысяч акров договорных земель, обещанных им правительством Соединенных Штатов. По приказу индийского комиссара Л.Э. Дадли солдаты армии США заставили людей, молодых и старых, идти через разлившиеся зимой реки, горные перевалы и узкие тропы каньонов, чтобы добраться до Индийского агентства в Сан-Карлосе , расположенном в 180 милях (290 км) от него. . В результате похода погибло несколько сотен человек. Люди были интернированы там на 25 лет, пока белые поселенцы захватили их землю. Лишь несколько сотен вернулись на свои земли. В резервации Сан-Карлос Буффало солдаты 9- го кавалерийского полка , заменившие 8-й кавалерийский полк , дислоцированный в Техасе, охраняли апачей с 1875 по 1881 год. [37]
Начиная с 1879 года восстание апачей против системы резерваций привело к войне Викторио между вождя Викторио отрядом апачей и 9-м кавалерийским полком.
Поражение
В большинстве исторических источников Соединенных Штатов той эпохи сообщается, что окончательное поражение банды апачей произошло, когда 5000 американских солдат вынудили группу Джеронимо из 30–50 мужчин, женщин и детей сдаться 4 сентября 1886 года в каньоне Скелет , штат Аризона. . [38] Армия отправила эту группу и разведчиков Чирикауа, которые выследили их до военной тюрьмы во Флориде в Форт-Пикенс , а затем и в Форт-Пикенс. Силл , Оклахома.
В конце 19 века было написано множество книг об охоте и ловле ловушек. Многие из этих историй связаны с набегами апачей и срывом соглашений с американцами и мексиканцами. В послевоенную эпоху правительство США организовало изъятие детей апачей из их семей для усыновления белыми американцами в рамках программ ассимиляции. [39]
Культура до резервации
Социальная организация
Апачская невеста
Все народы апачей жили расширенными семейными единицами (или семейными группами ); обычно они жили близко друг к другу, каждая нуклеарная семья жила в отдельном жилище. Расширенная семья обычно состояла из мужа и жены, их незамужних детей, их замужних дочерей, мужей их замужних дочерей и детей их замужних дочерей. Таким образом, расширенная семья связана через родословную женщин, живущих вместе (т. е. матрилокальное место жительства), в которую мужчины могут вступить после брака (оставив после себя семью своих родителей).
Когда дочь вышла замуж, рядом для нее и ее мужа построили новое жилище. У навахо право на жительство в конечном итоге передается от матери. Хотя западные апачи обычно практиковали матрилокальное проживание, иногда старший сын после свадьбы предпочитал привозить жену жить к своим родителям. Все племена практиковали сорорат и левират браки .
Индийская девушка апачей, несущая оллу на голове (корзину с водой), ок. 1900 г.
Мужчины-апачи практиковали разную степень «избегания» близких родственников своей жены, и эта практика часто наиболее строго соблюдается из-за расстояния между тещей и зятем. Степень избегания различалась в разных группах Apache. Самая сложная система существовала у чирикауа, где мужчинам приходилось использовать косвенную вежливую речь по отношению к родственницам жены, которых ему приходилось избегать, и им не разрешалось находиться в пределах видимости родственниц жены. Его родственницы-чирикауа по браку также избегали его.
Несколько больших семей работали вместе как «местная группа», которая проводила определенные церемонии, а также экономическую и военную деятельность. Политический контроль в основном присутствовал на уровне местных групп. Местные группы возглавлял вождь, влиятельный человек с внушительной репутацией. Эта должность не передавалась по наследству, и ее часто занимали члены разных больших семей. Влияние вождя было настолько сильным, насколько его оценивали — ни один член группы не был обязан следовать за вождем. Критерии хорошего вождя западных апачей включали: трудолюбие, щедрость, беспристрастность, терпимость, добросовестность и красноречие.
Многие народы апачей объединились в « банды » из нескольких местных групп. Кольцевание было самым сильным среди чирикауа и западных апачей и слабым среди липанов и мескалеро. Навахо не объединялись в группы, возможно, из-за требований пастушеского хозяйства . Однако у навахо была «нарядка» — группа родственников, которая была больше, чем большая семья, но меньше, чем местное групповое сообщество или группа.
На более широком уровне банды западных апачей организовались в то, что Гренвилл Гудвин называл «группами». Он сообщил о пяти группах западных апачей: Северном Тонто, Южном Тонто, Сибекью, Сан-Карлосе и Белой Горе. Хикарилья сгруппировали свои банды в « фракции », возможно, под влиянием северо-восточных пуэбло . У западных апачей и навахо также существовала система матрилинейных « кланов », организованных в дальнейшем во фратрии (возможно, под влиянием западных пуэбло).
Понятие племени в культурах апачей развито очень слабо; по сути, это было всего лишь признание того, что «человек должен проявлять толику гостеприимства к людям с такой же речью, одеждой и обычаями». [40] Шесть племен апачей имели политическую независимость друг от друга. [41] и даже воевали друг против друга. Например, липаны однажды сражались против мескалеро.
Системы родства
У племен апачей есть две совершенно разные терминологические системы родства : тип чирикауа и тип хикарилла . [42] Система типа чирикауа используется чирикауа, мескалеро и западными апачами. Система родства западных апачей немного отличается от двух других, но имеет сходство с системой навахо.
Тип хикарилла, похожий на дакота - системы родства ирокезы , используется хикариллами, навахо, липанами и равнинными апачами. Система навахо отличается от всех четырех, имея сходство с системой типа чирикауа. Системы Lipan и Plains Apache очень похожи.
Чирикауа
Скрыть картину, изображающую церемонию полового созревания девочки-апачи, работа Найче (чирикауа-апачи), ок. 1900, Исторический центр Оклахомы.
В языке чирикауа есть четыре слова для обозначения дедушки и бабушки: -chú. [примечание 2] «бабушка по материнской линии», -tsúyé «дедушка по материнской линии», -chʼiné «бабушка по отцовской линии», -nálé «дедушка по отцовской линии». Кроме того, братья и сестры дедушки и бабушки обозначаются одним и тем же словом; таким образом, бабушка по материнской линии, сестры бабушки по материнской линии и братья бабушки по материнской линии - все называются -chú . Более того, термины-внуки взаимны, то есть один и тот же термин используется для обозначения своего внука. Например, бабушку по материнской линии зовут -chú , и эта бабушка также называет эту внучку -chú (т.е. -chú может означать ребенка либо вашей собственной дочери, либо дочери вашего брата или сестры).
Двоюродные братья Чирикауа не отличаются от братьев и сестер по признаку родства. Таким образом, одно и то же слово относится либо к брату, либо кузену (не существует отдельных терминов для параллельного двоюродного брата и кросс-кузена ). Термины зависят от пола говорящего (в отличие от английских терминов «брат» и «сестра »): -kʼis «однополый брат или однополый двоюродный брат», -´-ląh «противоположный брат, сестра или двоюродный брат противоположного пола». Это означает, что если человек мужчина, то его брата зовут -кис , а сестру -´-ląh . Если кто-то женщина, то его брата зовут -'-ląh , а сестру - -k'is . Чирикауа, состоящие в отношениях с -´-ląh, проявляли большую сдержанность и уважение к этому родственнику; двоюродные братья (но не братья и сестры), находящиеся в отношениях -´-ląh, могут практиковать полное избегание .
Для каждого родителя в зависимости от пола используются два разных слова: -mááʼ «мать», -taa «отец». Точно так же есть два слова для обозначения ребенка родителя в зависимости от пола: -yáchʼeʼ «дочь», -gheʼ «сын».
Братья и сестры родителя классифицируются вместе независимо от пола: -ghúyé «тетя или дядя по материнской линии (брат или сестра матери)», -deedééʼ «тетя или дядя по отцовской линии (брат или сестра отца)». Эти два термина являются взаимными, как и термины «прародитель/внук». Таким образом, -ghúyé также относится к сыну или дочери брата или сестры противоположного пола (то есть человек будет называть свою тетю по материнской линии -ghúyé , а эта тетя в ответ будет называть его -ghúyé ).
Хикарилья
В отличие от системы Чирикауа, в Хикарилье есть только два термина для обозначения бабушек и дедушек в зависимости от пола: -chóó «бабушка», -tsóyée «дедушка». У них нет отдельных терминов для бабушек и дедушек по материнской или отцовской линии. Эти термины также используются для обозначения братьев и сестер бабушек и дедушек в зависимости от пола. Таким образом, -chóó относится к бабушке или бабушке (по материнской или отцовской линии); -tsóyéé относится к дедушке или дедушке. Эти условия не являются взаимными. Для обозначения внука (независимо от пола) есть одно слово: -tsóyí̱í̱ .
Для каждого родителя предусмотрены два срока. Эти термины также относятся к однополому брату или сестре этого родителя: -ʼnííh «мать или тетя по материнской линии (сестра матери)», -kaʼéé «отец или дядя по отцовской линии (брат отца)». Кроме того, есть два термина для брата или сестры родителя противоположного пола в зависимости от пола: -daʼá̱á̱ «дядя по материнской линии (брат матери)», -béjéé «тетя по отцовской линии (сестра отца).
Два термина используются для однополых и разнополых братьев и сестер. Эти термины также используются для параллельных двоюродных братьев и сестер : -kʼisé «однополый брат или однополый параллельный двоюродный брат (т.е. ребенок однополого брата отца или ребенок сестры матери)», -´-láh «разнополый брат или сестра или противоположный параллельный родственник». двоюродный брат (т.е. ребенок брата отца противоположного пола или ребенок сестры матери)». Эти два термина также можно использовать для обозначения кросс-кузенов . Есть также три родственных термина в зависимости от возраста относительно говорящего: -ndádéé «старшая сестра», -´-naʼá̱á̱ «старший брат», -shdá̱zha «младший брат (т. е. младшая сестра или брат)». Кроме того, есть отдельные слова для кросс-кузенов: -zeedń «кросс-кузен (говорящий одного или противоположного пола)», -iłnaaʼaash «кросс-кузен мужского пола» (используется только говорящими мужчинами).
Ребенок родителя классифицируется как ребенок его однополого брата или сестры или ребенка однополого двоюродного брата: -zhácheʼe «дочь, дочь однополого брата или сестры, дочь однополого двоюродного брата», -gheʼ «сын, сын однополого брата или сестры, однополый сын двоюродного брата». Есть разные слова для обозначения ребенка брата и сестры противоположного пола: -daʼá̱á̱ «дочь брата и сестры противоположного пола», -daʼ «сын брата и сестры противоположного пола».
Апачи жили в трех типах домов. Типи были распространены на равнинах. Викиупы были обычным явлением в высокогорье; это были деревянные каркасы высотой 8 футов (2,4 м), скрепленные волокнами юкки и покрытые кустарником. Если член семьи умирал, викип сжигался. Апачи пустыни северной Мексики жили в хоганах — земляных сооружениях, предназначенных для сохранения прохлады.
Ниже приводится описание викиупов Чирикауа, записанное антропологом Моррисом Оплером:
Дом, в котором живет семья, построен женщинами и обычно представляет собой круглое жилище куполообразной формы с полом на уровне земли. Его высота семь футов в центре и около восьми футов в диаметре. Для его постройки длинные свежие дубовые или ивовые шесты вбивают в землю или помещают в ямки, проделанные палкой-копачкой. Эти шесты, образующие каркас, расположены с интервалом в один фут и связаны вверху нитями листьев юкки. Над ними навес из пучков большой синестебельной травы или медвежьей травы привязан в виде гонта веревками юкки. Над центральным камином открывается дымовое отверстие. Шкуру, подвешенную у входа, закрепляют на перекладине так, чтобы ее можно было поворачивать вперед или назад. Дверной проем может быть обращен в любую сторону. Для гидроизоляции на внешний люк накидывают куски шкуры, а в дождливую погоду, если не нужен огонь, прикрывают даже дымовое отверстие. В теплую и сухую погоду большая часть наружного кровельного покрытия сдирается. На возведение прочного жилища такого типа уходит примерно три дня. В этих домах «тепло и уютно, даже несмотря на большой снег». Внутри засажены кустарником и травой, на которых разложены одежды...
Целитель Чирикауа в Википе с семьей
Женщина не только занимается обстановкой дома, но и отвечает за строительство, содержание и ремонт самого жилища, а также за обустройство всего в нем. Она предоставляет траву и грядки и заменяет их, когда они становятся слишком старыми и сухими... Однако раньше «у них не было постоянного жилья, поэтому они не утруждали себя уборкой». Уже было описано куполообразное жилище или викиап, обычный тип жилища для всех племен чирикауа... Рассказал информатор из Центрального Чирикауа.
И типи, и овальный дом использовались, когда я был мальчиком. Овальная хижина, крытая шкурой, была лучшим домом. У более состоятельных людей был такой вид. Типи типа был просто сделан из кисти. В центре было место для костра. Это было просто собрано вместе. Оба типа были распространены и до меня...
Форма дома, отличающаяся от более распространенной куполообразной разновидности, также зарегистрирована у южного чирикауа:
... Когда мы обосновались, мы воспользовались википом; когда мы много передвигались, мы использовали этот другой вид... [43]
Недавние исследования задокументировали археологические останки викиупов чирикауа-апачей, найденные на протоисторических и исторических местах, таких как Канон-де-лос-Эмбудос, где CS Fly сфотографировал Джеронимо, его людей и жилища во время переговоров о капитуляции в 1886 году, продемонстрировав их ненавязчивый и импровизированный характер. " [44]
Еда
Различные контейнеры Apache: корзины, миски и банки. Женщины апачей плели из юкки , листьев ивы или коры можжевельника корзины, которые могли выдерживать тяжелые грузы. [45]
Люди апачей добывали пищу охотой, сбором дикорастущих растений, выращиванием домашних растений, торговлей или совершая набеги на соседние группы в целях животноводства и сельскохозяйственных проектов. [46]
Определенные типы продуктов, которые потребляет группа, в зависимости от окружающей среды.
Охота
Охотой занимались в основном мужчины, хотя иногда были исключения в зависимости от животного и культуры (например, женщины липаны могли помогать в охоте на кроликов, а мальчикам чирикауа также разрешалось охотиться на кроликов).
Апачский кувшин
Охота часто требовала тщательной подготовки, такой как пост и религиозные ритуалы, выполняемые знахарями до и после охоты. В культуре липанов, поскольку олени находились под защитой горных духов, ритуалам горных духов уделялось большое внимание, чтобы обеспечить беспрепятственную охоту. Забой следует религиозным принципам (многие из которых записаны в религиозных историях), предписывающим разделку, молитвы и избавление от костей. Южно-атабаскские охотники часто раздавали успешно забитую дичь. Например, у мескалеро охотник должен был делиться половиной своей добычи с товарищем-охотником и нуждающимися людьми в лагере. Чувства людей по поводу этой практики говорили о социальных обязательствах и спонтанной щедрости.
Самым распространенным охотничьим оружием до появления европейских ружей был лук и стрелы . Использовались различные приемы охоты. Некоторые из них в качестве маскировки носили маски с головами животных. Свистки иногда использовались, чтобы заманить животных поближе. Другим методом был метод эстафеты, при котором охотники, расположенные в разных точках, по очереди преследовали добычу, чтобы утомить животное. Похожий метод заключался в преследовании добычи с крутого обрыва.
Поедание некоторых животных было табу. Хотя в разных культурах существовали разные табу, распространенными примерами были медведи, пекари, индейки, рыбы, змеи, насекомые, совы и койоты. Пример различий в табу: черный медведь входил в рацион липанов (хотя и реже, чем буйвол, олень или антилопа), но хикарилла никогда не ели медведя, потому что он считался злым животным. Некоторые табу были региональным явлением, например, рыба, которая была табу на всем юго-западе (например, в некоторых культурах пуэбло, таких как хопи и зуни ) и считалась внешне напоминающей змею (злое животное). [47] [48]
Западные апачи охотились на оленей и вилорогов в основном в идеале поздней осенью. После того как мясо было копчено в вяленое мясо примерно в ноябре, они мигрировали с ферм в горах по берегам ручьев в зимние лагеря в реках Солт , Блэк , Хила и даже в долинах рек Колорадо.
Чирикауа в основном охотились на оленей, а затем на вилорогов. В состав мелкой дичи входили кролики , опоссумы , белки, излишки лошадей, излишки мулов, вапити (лось), дикий крупный рогатый скот и лесные крысы .
Мескалеро в основном охотились на оленей. Другая дичь включает в себя снежного барана , буйвола (для тех, кто живет ближе к равнинам), кроликов, лосей, лошадей, мулов, опоссумов, вилорогов, диких бычков и лесных крыс. На бобров, норок, ондатр и горностаев охотились из-за шкур, но их не употребляли в пищу.
Хикарилла в основном охотились на снежных баранов, буйволов, оленей, лосей и вилорогов. Другая дичь включала бобра, снежного барана, зайцев-вождей, бурундуков, голубей, сурков, тетеревов, пекари, дикобразов, луговых собачек, перепелов, кроликов, скунсов, снежных птиц, белок, индеек и лесных крыс. Осликов и лошадей ели только в экстренных случаях. Норок, ласк, диких кошек и волков не ели, а охотились ради частей их тел.
Липаны питались в основном буйволами, участвуя в трехнедельной охоте осенью и на более мелких охотах до весны. Вторым наиболее используемым животным был олень. Свежую кровь оленя пили для здоровья. Среди других животных были бобры, снежные рога, черные медведи, ослики, утки, лоси, рыбы, лошади, пумы, траурные голуби, мулы, луговые собачки, вилороги, перепела, кролики, белки, индейки, черепахи и лесные крысы. Скунсов ели только в крайних случаях.
Равнинные охотники-апачи охотились в основном на буйволов и оленей. Другая дичь включала барсуков, медведей, бобров, домашнюю птицу (включая гусей), опоссумов, выдр, кроликов и черепах.
Одежда
Под влиянием равнинных индейцев западные апачи носили одежду, сшитую из шкур животных, украшенную бисером для одежды. Эти бисерные узоры исторически напоминали узоры Пайуте Большого Бассейна и характеризуются линейным узором. Одежда апачей, расшитая бисером, была окаймлена узкими полосками стеклянного бисера в диагональных полосах чередующихся цветов. [49] Они шили рубашки, пончо, юбки и мокасины из оленьей кожи и украшали их разноцветной вышивкой бисером.
Неодомашненные растения и другие источники пищи
Девушка-апач с корзиной, 1902 год.
Сбором растений и других продуктов питания в основном занимались женщины. Работа мужчин обычно заключалась в охоте на таких животных, как олени, буйволы и мелкая дичь. Тем не менее, мужчины помогали в некоторых мероприятиях по сбору, например, в сборе тяжелых крон агавы . Многочисленные растения использовались как в пищу, так и в качестве лекарств, а также в религиозных церемониях. Другие растения использовались только из-за их религиозной или лекарственной ценности.
Обильная агава (мескаль) также была важна для Мескалеро. [примечание 3] которые собирали кроны поздней весной после появления красноватых цветоносов. Меньшие сотоловые коронки также имели важное значение. Кроны обоих растений запекали и сушили. Другие растения включают: желуди, ягоды агариты, стебли амола (обжаренные и очищенные), внутреннюю кору осины (используется в качестве подсластителя), стебли медвежьей травы (обжаренные и очищенные), внутреннюю кору бузины (используется в качестве подсластителя), плоды банановой юкки. , цветки банановой юкки, сок бузины коробчатой (используется как подсластитель), плоды кактусов (различных сортов), подвои рогоза , черноплодная рябина, смородина, семена дроздовой травы (используются для лепешек ), ягоды бузины , крыжовник ( Ribes leptanthum и R. pinetorum ). , виноград, каркас , плоды боярышника и хмель (используется как приправа).
Они также использовали мяту конскую (в качестве приправы), ягоды можжевельника, листья ягненка, цветы акации, стручки акации, стручки мескитового дерева, мяту (в качестве приправы), шелковицу, королевскую ягоду (в качестве приправы), семена амарии (для лепешек), внутренняя кора сосны (в качестве подсластителя), кедровые орехи пиньонные, плоды опунции (очищенные и жареные), листья портулака , малина, шалфей (в качестве приправы), фасоль, клубни осоки , листья пастушьей сумки , клубника, семена подсолнечника, семена перекати-поле (для лепешек), стручки вики , грецкие орехи, западные белые кедровые белой вечерней примулы орехи, западные желтые кедровые орехи, плоды , дикий сельдерей (в качестве приправы), дикий лук (в качестве приправы), стручки дикого гороха, дикий картофель и древесина листья щавеля.
Хикарилья использовала желуди, черноплодную рябину, ягоды можжевельника, мескитовые бобы, орехи пиньон, плоды опунции, плоды юкки и многие другие виды фруктов, желуди, зелень, орехи и семенные травы.
Липаны широко использовали агаву (мескаль) и сотол. Другие растения включают агариту, ежевику, рогоз, коготь дьявола, бузину, крыжовник, каркас, боярышник, можжевельник, ягненок, саранчу, мескит, шелковицу, дуб, пальметто , пекан, пиньон, опунции, малину, фасоль, семенные травы, клубника, сумах, подсолнечник, техасская хурма , грецкие орехи, западная желтая сосна, дикая вишня, дикий виноград, дикий лук, дикая слива, дикий картофель, дикая роза , цветы юкки и плоды юкки. Другая собираемая пища включает соль, добытую из пещер, и мед.
Равнинные апачи собирали черноплодную рябину, ежевику, виноград, степную репу , дикий лук и дикую сливу, а также многие другие фрукты, овощи и клубневидные корни.
Этноботаника
Список из 198 этноботанических растений, используемых для Чирикауа, можно найти по адресу http://naeb.brit.org/uses/tribes/11/ , который также включает Мескалеро.
Список из 54 видов использования этноботанических растений для неклассифицированных апачей также можно найти здесь. http://naeb.brit.org/uses/tribes/10/ .
Выращивание сельскохозяйственных культур
Навахо больше всего выращивали сельскохозяйственные культуры, а западные апачи, хикарильи и липаны — меньше. Одна группа Чирикауа (из Оплера) и Мескалеро практиковали очень мало земледелия. Две другие группы чирикауа и равнинные апачи не выращивали никаких сельскохозяйственных культур.
Торговля, набеги и война
Взаимосвязь между апачами и исследователями и поселенцами европейского происхождения включала торговлю. Апачи обнаружили, что могут использовать европейские и американские товары.
Апачи отличали набеги от войны. Рейдерство совершалось небольшими партиями с определенной экономической целью. Война велась большими партиями (часто членами клана), обычно с целью добиться возмездия. Набеги были традиционными для апачей, но мексиканские поселенцы возражали против кражи их запасов. По мере роста напряженности между апачами и поселенцами мексиканское правительство приняло законы, предусматривающие денежное вознаграждение за скальпы апачей. [51]
Религия
апачей Религиозные истории связаны с двумя культурными героями (один из Солнца/огня: «Убийца врагов/убийца монстров» и один из Воды/Луны/грома: «Дитя воды/Рожденный для воды»). которые уничтожают несколько существ, вредных для человечества. [52]
Другая история связана со скрытой игрой с мячом, в которой добрые и злые животные решают, должен ли мир быть навсегда темным. Койот , обманщик , — важное существо, которое часто ведет себя неподобающим образом (например, женится на собственной дочери и т. д.), отменяя социальные условности. У навахо, западных апачей, хикарильи и липанов есть история возникновения или создания, тогда как у чирикауа и мескалеро она отсутствует. [52]
Большинство южных атабаскских богов — это персонифицированные природные силы, проходящие через Вселенную. Их можно использовать в человеческих целях посредством ритуальных церемоний. Ниже приводится формулировка антропологом Китом Бассо концепции «дии» западных апачей :
Термин дийи относится к одной или ко всем группам абстрактных и невидимых сил, которые, как говорят, происходят от определенных классов животных, растений, минералов, метеорологических явлений и мифологических фигур во вселенной западных апачей. Любая из различных способностей может быть приобретена человеком и при правильном обращении использована для самых разных целей. [53]
Знахари изучают церемонии, которые также можно получить путем прямого откровения человеку. В разных культурах апачей были разные взгляды на церемониальную практику. Большинство церемоний чирикауа и мескалеро изучались посредством передачи личных религиозных видений, в то время как хикарилья и западные апачи использовали стандартизированные ритуалы в качестве более важной церемониальной практики. Важные стандартизированные церемонии включают церемонию полового созревания (Танец восхода солнца) молодых женщин, песнопения навахо, церемонии «долгой жизни» Хикарильи и церемонии «священного пучка» равнинных апачей.
Некоторые животные — совы, змеи, медведи и койоты — считаются духовно злыми и склонны вызывать болезни у людей.
Во многих церемониях апачей используются замаскированные изображения религиозных духов. Рисование песком — важная церемония в традициях навахо, западных апачей и хикарильи, во время которой целители создают временное священное искусство из цветного песка. Антропологи считают, что использование масок и рисование песком являются примерами культурного распространения соседних культур пуэбло. [54]
Апачи участвуют во многих религиозных танцах, включая танец дождя, танцы урожая и танец духов. Эти танцы в основном предназначались для воздействия на погоду и обогащения пищевых ресурсов.
История населения
Хосе де Уррутиа оценил численность апачей в 1700 году в 60 000 человек (или 12 000 воинов). В «Делах индейцев» 1837 г. численность населения апачей в 1837 г. оценивалась в 20 280 человек, эта оценка позже была повторена в официальных отчетах «Дела индейцев» за 1841 и 1844 гг. численность населения составляла 90 000 человек) до 300. Многие оценки не включали всю массу племени и относились только к некоторым бандам или части территории, по которой они кочевали. В 1875 г. в резервациях находилось уже 9248 апачей (Индейские дела 1875 г.), в это число не входят те, кто еще не находился в резервациях. Перепись 1890 года дала не менее 7218 человек (включая 4041 в Аризоне), а перепись 1910 года - не менее 6119 человек. [55]
В течение 20-го и 21-го веков популяция апачей восстановилась, достигнув 148 936 человек в США по данным переписи 2020 года. [56]
Хойер (1938) разделил подсемейство апачей на восточную ветвь, состоящую из хикарильи, липанов и равнинных апачей, и западную ветвь, состоящую из навахо, западных апачей (Сан-Карлос), чирикауа и мескалеро, на основе слияния прото-апачских племен. *t и от *k до k в восточной ветви. Таким образом, как видно из примера ниже, когда в западных языках есть основы существительных или глаголов, начинающиеся с t , соответствующие формы в восточных языках будут начинаться с k :
западный
Восточный
Навахо
западный Апач
Чирикауа
Мескалеро
Хикарилья
Сороконожка
Равнины Апач
"вода"
прочный
останавливаться
ты
ты
писать
писать
ворковать
"огонь"
ку
ку
тела
почему
собаки
кууу'
ку
Позже он пересмотрел свое предложение в 1971 году, когда обнаружил, что равнинный апач не участвовал в слиянии *k̯/*c, чтобы рассматривать равнинный апач как язык, равноудаленный от других языков, который теперь называется юго-западным апачским. Таким образом, некоторые основы, которые первоначально начинались с *k̯ в прото-атабаскском языке, начинаются с ch в Plains Apache, в то время как в других языках начинаются с ts .
Поэтому- Атабаскский
Навахо
Чирикауа
Мескалеро
Хикарилья
Равнины Апач
*k̯aʔx̣ʷ
"большой"
-чай
-чай
-чай
-чай
-ча
Моррис Оплер (1975) отметил культурное сходство хикариллы и липана с носителями языка восточных апачей и различия с носителями языка западных апачей, подтверждая первоначальную классификацию Ходжиера. Другие лингвисты, особенно Майкл Краусс (1973), отметили, что классификация, основанная только на начальных согласных существительных и основ глаголов, является произвольной, а если принять во внимание другие звуковые соответствия , отношения между языками кажутся более сложными.
Языки Apache тональные . Что касается тонального развития, все языки апачей имеют низкий тон , что означает, что в результате «суженного» слога в праязыке развивается низкий тон, в то время как во всех других языках развивается высокий тон. Другие северные атабаскские языки отличаются высокой выраженностью : тональное развитие у них обратное. В приведенном ниже примере, если навахо и чирикауа с низкой маркировкой имеют низкий тон, то языки северных атабасков с высокой маркировкой, слейви и чилкотин , имеют высокий тон, а если навахо и чирикауа имеют высокий тон, то слейви и чилкотин имеют высокий тон. низкий тон.
Низкая оценка
Высокая оценка
Поэтому- Атабаскский
Навахо
Чирикауа
Рави
Чилкотин
*таʔ
"отец"
- вот и все
- сегодня
-палец на ноге
-да
*что·
"вода"
прочный
ты
тюрьма
тюрьма
Известный исторический апач
Современные апачи перечислены под отдельными племенами.
^ Брюс, Барбара (19 ноября 2021 г.). «13-й ежегодный альянс апачей проходит в Сан-Карлосе» . Белая Гора Независимая . Проверено 25 июня 2024 г. Согласно сообщению [Терри] Рамблера на его странице в Facebook, «присутствовали представители племени апачей Белой горы, нации Форт-Макдауэлл Явапай, племени апачей Форт-Силл, племени апачей Мескалеро и апачей липан».
^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Стэнли Ньюман. (1958). Словарь Зуни . Блумингтон: Издательство Университета Индианы; Стэнли Ньюман. (1965). Грамматика Зуни . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. (Ньюман, стр. 32, 63, 65; де Рез, стр. 385)
^ Название Мескалеро на самом деле происходит от слова мескаль , что указывает на использование этого растения в пищу.
Общая библиография
Бассо, Кейт Х. (1969). «Колдовство западных апачей», Антропологические статьи Университета Аризоны (№ 15). Тусон: Издательство Университета Аризоны,
Брюгге, Дэвид М. (1968). Навахо в записях католической церкви Нью-Мексико, 1694–1875 гг . Окно-Рок, Аризона: Исследовательский отдел племени навахо.
Брюгге, Дэвид М. (1983). «Предыстория и история навахо до 1850 года», в А. Ортисе (ред.), Справочнике североамериканских индейцев: Юго-Запад (том 10, стр. 489–501). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Корделл, Линда С. Древние народы пуэбло . Сент-Реми Пресс и Смитсоновский институт, 1994. ISBN 0-89599-038-5 .
Этулен, Ричард В. Жизнь новых мексиканцев: биографическая история , Центр американского Запада Университета Нью-Мексико, University of New Mexico Press, 2002. ISBN 0-8263-2433-9
Фостер, Моррис В.; и Маккалоу, Марта. (2001). «Равнинные апачи», в Р. Дж. ДеМэлли (ред.), Справочник североамериканских индейцев: Равнины (том 13, стр. 926–939). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Гейтвуд, Чарльз Б. (под редакцией Луи Крафта). Лейтенант Чарльз Гейтвуд и его мемуары об апачских войнах. Университет Небраски Press, 2005. ISBN 978-0-8032-2772-9 .
Гудвин, Гринвилл (1969) [1941]. Социальная организация западных апачей . Тусон, Аризона: Издательство Университета Аризоны. LCCN 76-75453 .
Ганнерсон, Джеймс Х. (1979). «Южная атапасская археология», в А. Ортисе (ред.), Справочнике индейцев Северной Америки: Юго-Запад (том 9, стр. 162–169). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Хейли, Джеймс Л. Апачи: портрет истории и культуры . Университет Оклахомы Пресс, 1997. ISBN 0-8061-2978-6 .
Хаммонд, Джордж П., и Рей, Агапито (ред.). (1940). Рассказы об экспедиции Коронадо 1540–1542 гг. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико.
Хойер, Гарри. (1971). «Положение апачских языков в атапасской группе», в книге К. Х. Бассо и М. Е. Оплера (ред.), История и этнология апачейской культуры (стр. 3–6). Антропологические статьи Университета Аризоны (№ 21). Тусон: Издательство Университета Аризоны.
Хульд, Мартин Э. (1983). «Атапасские медведи», Международный журнал американской лингвистики , 49 (2), 186–195.
Краусс, Майкл Э. (1973). «На-Дене», в Т. А. Себеоке (ред.), «Лингвистика в Северной Америке» (стр. 903–978). Современные тенденции в языкознании (Том 10). Гаага: Мутон. (Перепечатано в 1976 г.).
Ландар, Герберт Дж. (1960). «Утрата атапасских слов, обозначающих рыбу на Юго-Западе», Международный журнал американской лингвистики , 26 (1), 75–77.
Майлз, генерал Нельсон Эпплтон. (1897). Личные воспоминания и наблюдения генерала Нельсона А. Майлза, охватывающие краткий обзор Гражданской войны, или «От Новой Англии до Золотых ворот»: и историю его индийских кампаний с комментариями об исследовании, развитии и прогрессе нашего великого вестерна. империя . Чикаго: Компания Вернера.
Оплер, Моррис Э. (1936a). «Краткий обзор культуры хикарильских апачей», американский антрополог , 38 (2), 202–223.
Оплер, Моррис Э. (1936b). «Системы родства южных атапаскоязычных племен», американский антрополог , 38 (4), 620–633.
Оплер, Моррис Э. (1941). Образ жизни апачей: экономические, социальные и религиозные институты индейцев чирикауа . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Оплер, Моррис Э. (1975). «Проблемы истории культуры апачей, с особым упором на липан-апачей», Anthropological Quarterly , 48 (3), 182–192.
Оплер, Моррис Э. (1983a). «Образец апачейской культуры и его истоки», в книге А. Ортиса (ред.), «Справочник североамериканских индейцев: Юго-Запад» (том 10, стр. 368–392). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Оплер, Моррис Э. (1983b). «Чирикауа-апачи», в А. Ортисе (ред.), Справочнике североамериканских индейцев: Юго-запад (том 10, стр. 401–418). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Оплер, Моррис Э. (1983c). «Мескалеро-апач», в А. Ортисе (ред.), Справочнике североамериканских индейцев: Юго-Запад (том 10, стр. 419–439). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Оплер, Моррис Э. (2001). «Липан-апачи», в Р. Дж. ДеМалли (ред.), Справочник североамериканских индейцев: равнины (том 13, стр. 941–952). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Руз, Уиллем Дж., де. (1983). «Образец апачейской культуры и его истоки: синонимия», в книге А. Ортиса (ред.), « Справочник североамериканских индейцев: юго-запад» (том 10, стр. 385–392). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Шредер, Альберт Х. (1963). «Отношения навахо и апачей к западу от Рио-Гранде», Эль Паласио , 70 (3), 5–23.
Шредер, Альберт Х. (1974a). «Исследование индейцев апачей: части 1–3», в этнологии американских индейцев: индейцы юго-запада . Нью-Йорк: Гарленд.
Шредер, Альберт Х. (1974b). «Исследование индейцев апачей: части 4–5», этнология американских индейцев: индейцы юго-запада . Нью-Йорк: Гарленд.
Шредер, Альберт Х. (1974c). «Хикарилья-апачи», этнология американских индейцев: индейцы Юго-Запада . Нью-Йорк: Гарленд.
Сеймур, Дени Дж. (2004) «Ранчерия в Гран-Апачерии: свидетельства межкультурного взаимодействия на территории Серро Рохо», Plains Anthropologie 49 (190): 153–192.
Сеймур, Дени Дж. (2009a) «Апачи-викиупы девятнадцатого века: исторически задокументированные модели археологических свидетельств жилищ мобильных людей», Antiquity 83 (319): 157–164.
Сеймур, Дени Дж. (2009b) «Оценка свидетельств очевидцев коренных народов вдоль тропы Коронадо от международной границы до Сиболы», New Mexico Historical Review 84 (3): 399–435.
Сеймур, Дени Дж. (2010a) «Контекстуальные несоответствия, статистические выбросы и аномалии: нацеливание на незаметные профессиональные события», American Antiquity 75 (1): 158–176.
Сеймур, Дени Дж. (2010b) «Циклы обновления, транспортируемые активы: аспекты жилища предков апачей», равнинный антрополог (весенний или летний выпуск)
Суини, Эдвин Р. (1998). Мангас Колорадас: вождь апачей чирикауа . Университет Оклахомы Пресс. ISBN 0-8061-3063-6
Террелл, Джон Аптон. (1972). Апачская хроника . Мировое издательство. ISBN 0-529-04520-6 .
Тиллер, Вероника Э. (1983). «Хикарилла Апач», в А. Ортисе (ред.), Справочнике североамериканских индейцев: Юго-Запад (том 10, стр. 440–461). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Уизерспун, Гэри . (1983). «Социальная организация навахо», в А. Ортисе (ред.), Справочнике североамериканских индейцев: Юго-Запад (том 10, стр. 524–535). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Вустер, Дональд Э. (1992). Апачи: орлы юго-запада , University of Oklahoma Press. ISBN 0-8061-1495-9 .
† extinct language / ≠ extinct tribe / >< early, obsolete name of Indigenous tribe / ° people absorbed into other tribe(s) / * headquartered in Oklahoma today
Arc.Ask3.Ru Номер скриншота №: 834ec706a6f6f02a9c1c1101620f24a8__1719347040 URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/83/a8/834ec706a6f6f02a9c1c1101620f24a8.html Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1: Apache - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)
