✖


Jump to content

Католическая церковь в США

О структуре католической церкви в Соединенных Штатах см. Список католических епархий в Соединенных Штатах .


Католическая церковь в США
Базилика Национального храма Непорочного зачатия в Вашингтоне, округ Колумбия
Тип Национальное устройство
Классификация Католик
Ориентация В основном латинский , с меньшинством восточный
Писание Библия
Теология Католическое богословие
Политика епископальный
Управление Конференция католических епископов США
Папа Римский Фрэнсис
Президент USCCB Тимоти Броглио
Прерогатива места Уильям Э. Лори
Апостольский нунций Кристоф Пьер
Область Соединенные Штаты и другие территории Соединенных Штатов , за исключением Пуэрто-Рико .
Язык английский , испанский , французский , латынь
Штаб-квартира Вашингтон, округ Колумбия
Конгрегации 16,429 (2022) [1]
Члены 72,000,000+ (2020) [2]
Официальный сайт usccb.org
Часть серии о
Католическая церковь по странам
Распределение католиков по миру
Африка
Азия
Средний Восток
Европа
Северная Америка
Океания
Южная Америка
икона Портал католицизма

Составляя 23 процента населения США по состоянию на 2018 год. Католическая церковь является второй по величине религиозной группировкой страны после протестантизма страны и крупнейшей отдельной церковью или христианской конфессией , где протестантизм разделен на отдельные конфессии. [3] По данным опроса Gallup 2020 года , 25% американцев заявили, что они католики. [4] Соединенные Штаты занимают четвертое место в мире по численности католического населения после Бразилии , Мексики и Филиппин . [5]

История [ править ]

Основная статья: История католической церкви в Соединенных Штатах

Католицизм оказал значительное культурное, социальное и политическое влияние на Соединенные Штаты. [6]

Ранний колониальный период [ править ]

Основные статьи: Католическая церковь в тринадцати колониях и испанские миссии в Калифорнии
Церковь Св. Франциска Ксавьера в Комптоне, штат Мэриленд , старейшая постоянно действующая католическая церковь Тринадцати колоний. [7]
Апофеоз Сент-Луиса в Сент-Луисе [8]

Одна из колоний Британской Америки , провинция Мэриленд , «католическая собственность», [9] была основана с явно английской католической идентичностью в 17 веке, контрастируя с соседними колониями Массачусетского залива и колонией Вирджинии, в которых доминируют протестанты . [7] Он был назван в честь католической королевы Генриетты Марии , жены Карла I Англии . В политическом отношении он находился под влиянием католических колониальных семей Мэриленда, таких как барон Калверт Балтимор и семья Кэрролла , последний ирландского происхождения. [10] Религиозная ситуация в Тринадцати колониях во многом отражала сектантские разногласия во время гражданской войны в Англии и, в более широком смысле, последствия английской Реформации . [11] Радикальные пуритане , которых в Англии считали чужаками из-за их оппозиции истеблишменту к лаудианам , склоняющейся англиканской церкви , рассматривали поселение в американских колониях, особенно в Плимутской колонии , как способ избежать религиозных ограничений против них на «родине» и часто были теологически даже более враждебны католикам, чем ситуация в самой Англии. [11]

Провинция Пенсильвания , переданная квакеру Уильяму Пенну последним католическим королем Англии Яковом II , пропагандировала религиозную терпимость как принцип, и поэтому там проживало некоторое количество католиков. [8] [12] Были также католики в провинции Нью-Йорк (названной в честь вышеупомянутого Якова II). В 1785 году оценочное количество католиков составляло 25 000 человек; 15 800 в Мэриленде, 7 000 в Пенсильвании и 1 500 в Нью-Йорке. [13] Верующим служило всего 25 священников. Это было менее 2% от общей численности населения Тринадцати колоний. [13]

После того, как Второй Континентальный Конгресс единогласно принял и издал Декларацию независимости Соединенных Штатов в 1776 году, Соединенные Штаты стали включать в себя территории с ранее существовавшей католической историей под их предыдущим управлением Новой Францией и Новой Испанией ; две ведущие европейские католические державы, действующие в Северной Америке . [8] Территориальная эволюция Соединенных Штатов с 1776 года привела к тому, что сегодня все больше территорий, которые сейчас являются частью Соединенных Штатов, были католическими в колониальные времена, прежде чем они стали протестантскими. В 1803 году в результате покупки Луизианы обширные территории во французской Луизиане были переданы от Первой Французской Республики, территории, которые впоследствии стали следующими штатами; Арканзас , Айова , Миссури , Канзас , Оклахома , Небраска , Миннесота , Луизиана , Южная Дакота , Вайоминг и Монтана , половина Колорадо и Северная Дакота , части Нью-Мексико , Техас и Северная Дакота . [14] Французы назвали ряд своих поселений в честь католических святых, таких как Сент-Луис , Су-Сент. Мария , Св. Игнас , Св. Чарльз и другие. [15] Католическое, французское по культуре население американцев, произошедшее из этой колонии, сегодня известно как луизианские креолы и каджуны . [16] [17]

В XIX веке территории, ранее принадлежавшие Католической Испанской империи , стали частью Соединенных Штатов, начиная с Флориды в 1820-х годах. [18] Большинство испано-американских территорий с католическим наследием стали независимыми в начале 19 века, включая Мексику на границе с Соединенными Штатами. Соединенные Штаты впоследствии аннексировали часть Мексики, начиная с Техаса в 1840-х годах, а после окончания американо-мексиканской войны территорию, известную как Мексиканская уступка , включая то, что впоследствии стало штатами Калифорния , Невада , Юта , большая часть Аризоны , остальная часть Нью-Мексико, Колорадо и Вайоминга. [19] В еще большей степени, чем французы, испанцы назвали многие поселения в колониальный период в честь католических святых или в связи с католической религиозной символикой, названия, которые они сохранили после того, как стали частью Соединенных Штатов, особенно в Калифорнии ( Лос-Анджелес , Сан-Франциско , Сан-Диего , Сакраменто , Сан-Бернардино , Санта-Барбара , Санта-Моника , Санта-Кларита , Сан-Хуан Капистрано , Сан-Луис-Обиспо и многие другие), а также Техас ( Сан-Антонио , Сан-Хуан , Сан-Маркос и Сан-Анджело ), Нью-Мексико ( Санта-Фе ) и Флорида ( Сент-Огастин ). [15] [20] Еще в 1898 году, после испано-американской войны , Соединенные Штаты взяли под свой контроль Пуэрто-Рико , Гуам и Филиппины , а также на какое-то время Кубу , каждая из которых имела несколько веков испанско-католической колониальной истории (хотя они не были преобразованы в государства). [21]

На пути к основанию Соединённых Штатов [ править ]

Основная статья: История католической церкви в Соединенных Штатах
Джон Кэрролл , архиепископ Балтимора, первый католический епископ в США. Его двоюродный брат Чарльз Кэрролл был отцом-основателем и одним из 56 основателей, подписавших Декларацию независимости .

Антикатолицизм был политикой англичан, которые первыми заселили колонии Новой Англии, и он сохранялся перед лицом войны с французами в Новой Франции (ныне часть Канады). [22] Мэриленд был основан католиком лордом Балтимором как первая «несконфессиональная» колония и была первой, принявшей католиков. В 1632 году ему была выдана грамота. [23] В 1650 году пуритане в колонии восстали и отменили Акт о терпимости. Католицизм был объявлен вне закона, католических священников преследовали и ссылали. К 1658 году Акт о терпимости был восстановлен, и Мэриленд стал центром католицизма в середине 19 века. В 1689 году пуритане восстали и снова отменили Закон о терпимости Мэриленда . Эти повстанцы сотрудничали с колониальной ассамблеей, «в которой доминировали англикане, чтобы предоставить англиканской церкви налоговую поддержку и запретить католикам (и квакерам) занимать государственные должности». [24] Что интересно, Нью-Йорк оказался более терпимым по отношению к своему губернатору-католику Томасу Донгану и другим католическим чиновникам. [25] Свобода религии вернулась с Американской революцией. В 1756 году католический чиновник Мэриленда оценил семь тысяч практикующих католиков в Мэриленде и три тысячи в Пенсильвании. [26] По оценкам Фонда Вильямсбурга, в 1765 году католиков Мэриленда было 20 000, а в Пенсильвании - 6 000. Население этих колоний в то время составляло примерно 180 000 и 200 000 человек соответственно. К моменту начала американской войны за независимость в 1776 году католики составляли 1,6%, или 40 000 человек, из 2,5-миллионного населения 13 колоний. [27] [28] По другой оценке, в 1789 году их было 35 000, 60% в Мэриленде, где священников было немногим более 30. [29] Джон Кэрролл, первый католический епископ, в 1785 году, через два года после Парижского договора (1783) , сообщил о 24 000 зарегистрированных причастников в новой стране, из которых 90% проживали в Мэриленде и Пенсильвании. [30]

После революции Рим принял совершенно новые меры по созданию американской епархии под руководством американских епископов. [31] [32] Многочисленные католики служили в американской армии, и новая нация имела очень тесные связи с католической Францией. [33] Генерал Джордж Вашингтон настаивал на терпимости; например, в 1775 году он издал строгий приказ о том, что « День Папы », колониальный эквивалент Ночи Гая Фокса , не должен отмечаться. Европейские католики играли главные военные роли, особенно Жильбер дю Мотье, маркиз де Лафайет , Жан-Батист Донасьен де Вимер, граф де Рошамбо , Шарль Гектор, граф д'Эстен , Казимир Пуласки и Тадеуш Костюшко . [34] Коммодор ирландского происхождения Джон Барри из графства Уэксфорд , Ирландия , которого часто называют «отцом американского флота», также сыграл важную военную роль. [35] В письме епископу Кэрроллу Вашингтон признал этот уникальный вклад французских католиков, а также патриотический вклад самого Кэрролла: «И я обещаю, что ваши сограждане не забудут патриотическую роль, которую вы приняли в свершениях их Революции. и установление их правительства; ни важная помощь, которую они получили от нации, в которой исповедуется римско-католическая религия». [36]

Примерно с 1780 года шла борьба между попечителями-мирянами и епископами за владение церковной собственностью, при этом попечители теряли контроль после Пленарных советов Балтимора 1852 года . [37]

О колониальной эпохе историк Джей Долан говорит:

Они жили как граждане второго сорта, подвергаясь политической, профессиональной и социальной дискриминации. Революция все это изменила. Новые законы и новые конституции дали им религиозную свободу... [побудили] Джона Кэрролла заметить в 1779 году, что католики являются членами Конгресса, собраний и занимают гражданские и военные должности. [38]
собор XVIII века Новый испанский Базилика Святого Августина

Президент Вашингтон пропагандировал религиозную терпимость посредством прокламаций и публичного посещения служб в различных протестантских и католических церквях. [39] Старые колониальные законы, налагавшие ограничения на католиков, были постепенно отменены штатами и запрещены новой федеральной конституцией. [40]

В 1787 году два католика, Дэниел Кэрролл из ирландского О'Кэрролла и ирландец Томас Фицсаймонс , помогли разработать новую Конституцию Соединенных Штатов . [41] Джон Кэрролл был назначен Ватиканом апостольским префектом, что сделало его главой миссионерской церкви в тринадцати штатах. Он сформулировал первые планы Джорджтаунского университета и стал первым американским епископом в 1789 году. [42]

XIX век (1800–1900) [ править ]

Основная статья: История католической церкви XIX века в Соединенных Штатах
Неф . собора Святого Патрика в Нью-Йорке , построенный в 1878 году

Число католиков резко возросло, начиная с 1840-х годов, когда в большом количестве прибыли немецкие , ирландские и другие европейские католики. После 1890 года итальянцы и поляки сформировали наибольшее число новых католиков, но свой вклад внесли и многие страны Европы, как и Квебек. К 1850 году католики стали крупнейшей конфессией страны. Между 1860 и 1890 годами их население утроилось и достигло семи миллионов.

Католическое возрождение [ править ]

Базилика Скорбящей Богоматери в Чикаго

Историк Джон МакГриви отмечает крупное католическое возрождение, которое охватило Европу, Северную и Южную Америку в начале 19 века. Оно взращивалось в мире католических городских кварталов, приходов, школ и ассоциаций, члены которых считали себя противниками и морально превосходящими более широкое американское общество. Католическое возрождение называется «ультрамонтанизмом». Он включал новый акцент на томистическое богословие для интеллектуалов. Для прихожан это означало гораздо более глубокое благочестие, которое подчеркивало чудеса, святых и новые религиозные обряды, такие как обязательное посещение воскресенья, регулярная исповедь и причастие, молитва четок, почитание Пресвятой Богородицы и постные пятницы. Было более глубокое уважение к епископам, и особенно к Папе, с более прямым контролем Ватикана над выбором епископов и меньшей автономией местных приходов. Произошло резкое увеличение посещаемости масс, резко возросло число религиозных занятий, особенно среди женщин. Католики создали приходскую школьную систему, используя вновь появившихся монахинь и финансируя их более религиозными родителями. Смешанные браки с протестантами категорически не поощрялись. Терпели только в том случае, если дети воспитывались католиками. Приходские школы эффективно пропагандировали брак внутри религии. К концу 19 века епархии строили начальные школы с иностранным языком обучения в приходах, которые обслуживали немцев и другие неанглоязычные группы. Они собрали большие суммы на строительство епархиальных средних школ с обучением только на английском языке, что привело к увеличению числа этнических смешанных браков и ослаблению этнического национализма. [43] Лидерство все больше оказывалось в руках ирландцев. Ирландские епископы тесно сотрудничали с Ватиканом и продвигали верховенство Ватикана, кульминацией которого стало провозглашение папской непогрешимости в 1870 году. [44]

Епископы начали стандартизировать дисциплину в Американской церкви с созыва Пленарных советов Балтимора в 1852, 1866 и 1884 годах. Эти советы привели к обнародованию Балтиморского катехизиса и основанию Католического университета Америки .

Священники-иезуиты, изгнанные из Европы, нашли новую базу в США. Они основали многочисленные средние школы и 28 колледжей и университетов, таких как Джорджтаунский университет (1789 г.), Университет Сент-Луиса (1818 г.) , Бостонский колледж , Колледж Святого Креста. , Университет Санта-Клары и несколько колледжей Лойолы. [45] Многие другие религиозные общины, такие как доминиканцы , Конгрегация Святого Креста и францисканцы, последовали этому примеру.

В 1890-е годы об американизме споры взбудоражили высокопоставленных чиновников. Ватикан подозревал, что в американской церкви слишком много либерализма, и результатом стал поворот к консервативному богословию, поскольку ирландские епископы все чаще демонстрировали свою полную лояльность Папе, а следы либеральной мысли в католических колледжах подавлялись. [46] [47] В рамках этого противоречия основатель « Отцов-паулистов» Исаак Хеккер был обвинен французским священнослужителем Шарлем Меньеном [ fr ] (на французском языке) в субъективизме и криптопротестантизме . [48] Кроме того, некоторых из тех, кто симпатизировал Хеккеру во Франции, обвиняли в американизме .

Монахини и сестры [ править ]
Основная статья: Католические сестры и монахини в Соединенных Штатах
Джеймс Гиббонс (1834–1921), кардинал архиепископ Балтимора, широко уважаемый лидер американских католиков.

Монахини и сестры играли важную роль в американской религии, образовании, уходе и социальной работе с начала 19 века. В католической Европе монастыри на протяжении веков получали значительные средства и спонсировались аристократией. Но там было очень мало богатых американских католиков и не было аристократов. Религиозные ордена основывались предприимчивыми женщинами, которые видели нужду и возможность, и укомплектованы набожными женщинами из бедных семей. Их число быстро росло: с 900 сестер в 15 общинах в 1840 году, 50 000 в 170 общинах в 1900 году и 135 000 в 300 различных общинах к 1930 году. Начиная с 1820 года, сестры всегда превосходили численностью священников и братьев. [49] Их число достигло пика в 1965 году и составило 180 000, а затем упало до 56 000 в 2010 году. Многие женщины покинули свои ордена, и было добавлено несколько новых членов. [50]

8 апреля 2008 года кардинал Уильям Левада , префект Конгрегации доктрины веры при Папе Бенедикте XVI , встретился с Конференцией женщин-религиозных лидеров в Риме и сообщил, что CDF проведет доктринальную оценку LCWR. выразив обеспокоенность тем, что монахини выражают радикальные феминистские взгляды. По словам Лори Гудстейн, расследование, которое многие католики США рассматривали как «досадное и несправедливое расследование в отношении сестер, управлявших церковными школами, больницами и благотворительными организациями», было в конечном итоге закрыто в 2015 году Папой Франциском. [51]

Антикатолицизм [ править ]

Появились некоторые антикатолические политические движения: « Незнайки» в 1840-х годах. Американская защитная ассоциация в 1890-х годах и второй Ку-клукс-клан в 1920-х годах действовали в Соединенных Штатах. Но даже в 1884 году, перед лицом вспышек антикатолицизма, католические лидеры, такие как Джеймс Кардинал Гиббонс, были полны восхищения своей страной: «Чем чаще я бываю в Европе, — сказал Гиббонс, — тем дольше я остаюсь там, и чем больше я изучаю политическое положение ее народа, я возвращаюсь домой с большим восхищением нашей собственной страной и более глубоко благодарен за то, что я являюсь американским гражданином». [52] Враждебность протестантов пошла на убыль, когда католики продемонстрировали свой патриотизм в Первой мировой войне , свою приверженность благотворительности и свою преданность демократическим ценностям. [53]

20–21 века [ править ]

Основная статья: История католической церкви 20-го века в Соединенных Штатах
Епископ Фултон Дж. Шин стал медийной личностью благодаря своему собственному телешоу « Жизнь стоит того, чтобы жить» , которое транслировалось в 1950 году, когда церковь пыталась донести свое послание до более широкой аудитории с появлением средств массовой информации.

В эпоху интенсивной эмиграции с 1840-х по 1914 год епископы часто создавали отдельные приходы для основных этнических групп из Ирландии, Германии, Польши, французской Канады и Италии. В Айове показательным является развитие Архиепископии Дубьюка , работа епископа Лораса и строительство собора Св. Рафаэля для удовлетворения нужд немцев и ирландцев. Примечателен также вклад 400 итальянских эмигрантов-иезуитов, которые в период с 1848 по 1919 год основали десятки учреждений для обслуживания разнообразного населения Запада. К концу столетия они основали колледжи (позже ставшие университетами) в Сан-Франциско, Санта-Кларе, Денвере, Сиэтле и Спокане, чтобы удовлетворить культурные и религиозные потребности людей этого региона. Они также служили шахтерам в Колорадо, коренным народам в нескольких штатах и ​​латиноамериканцам в Нью-Мексико, «строя церкви [в последнем штате], издавая книги и газеты и управляя школами как в государственном, так и в частном секторах». [54]

К началу 20 века примерно шестая часть населения США была католиками. Современные иммигранты-католики приезжают в США из Филиппин , Польши и Латинской Америки , особенно Мексики и Центральной Америки . Этот мультикультурализм и разнообразие повлияли на поведение католицизма в Соединенных Штатах. Например, большинство епархий проводят мессу на нескольких языках, и все большее число приходов предлагает мессы на официальном языке церкви, латыни, из-за ее универсального характера.

Социолог Эндрю Грили , рукоположенный католический священник Чикагского университета, провел серию национальных опросов католиков в конце 20-го века. Он опубликовал сотни книг и статей, как технических, так и популярных. Его биограф резюмирует свою интерпретацию:

Он приводил доводы в пользу сохраняющейся значимости этнической принадлежности в американской жизни и своеобразия католического религиозного воображения. Католики отличаются от других американцев, объяснял он в различных публикациях, своей склонностью мыслить в «сакраментальных» терминах, представляя Бога присутствующим в мире, который является скорее откровением, чем унылым. По мнению Грили, поэтические элементы католической традиции — ее истории, образы и ритуалы — удерживали большинство католиков в лоне, несмотря на их разногласия с конкретными аспектами церковной дисциплины или доктрины. Несмотря на неизменный характер церковной доктрины, Грили настаивал на том, что «Humanae Vitae», папская энциклика 1968 года, поддерживающая католический запрет на противозачаточные средства, несет единоличную ответственность за резкое снижение еженедельной посещаемости масс в период с 1968 по 1975 год. [55]

В 1965 году 71% католиков регулярно посещали мессу. [56]

В конце 20-го века «[...] католическая церковь в Соединенных Штатах стала предметом споров из-за обвинений в жестоком обращении священнослужителей с детьми и подростками , халатности епископов при аресте этих преступлений, а также многочисленных гражданских исков, которые стоили Католическим епархиям нанесен ущерб в сотни миллионов долларов». [57] По этой причине были приняты более строгие меры контроля и управления, а также политика защиты и епархиальные расследования в отношении семинарий, чтобы исправить эти прежние злоупотребления властью и защитить прихожан и церковь от дальнейших злоупотреблений и скандалов.

Одной из инициатив является « Национальный круглый стол лидеров по церковному управлению » (NLRCM), группа мирян, созданная после скандала с сексуальным насилием и призванная внедрить более совершенную административную практику в 194 епархиях, которые включают 19 000 приходов по всей стране и около 35 000 мирских церковных служителей. служители , которые проводят в этих приходах 20 и более часов в неделю. [58] [ когда? ] Согласно исследованию Pew Researchers, проведенному в 2015 году, 39% католиков посещают церковь не реже одного раза в неделю, а 40% — один или два раза в месяц. [59]

Хотя вопрос о доверительном управлении был в основном решен в XIX веке, существовали и некоторые связанные с ним проблемы. В 2005 году членам правления церкви Св. Станислава Костки (Сент-Луис, штат Миссури) был выдан запрет с целью добиться от них передачи церковного имущества Архиепископии Сент-Луиса . В 2006 году священник был обвинен в краже 1,4 миллиона долларов из своего прихода, что спровоцировало дебаты по поводу законопроекта № 1098, поднятого Коннектикутом, как средства заставить католическую церковь иначе распоряжаться деньгами. Что касается вопросов владения активами, некоторые приходы были ликвидированы, а активы забрали епархии вместо того, чтобы распределить их по близлежащим приходам, что является нарушением церковных финансовых правил.

В 2009 году Джон Миклетуэйт , редактор журнала The Economist и соавтор книги « Бог вернулся: как глобальное возрождение веры меняет мир », сказал, что американский католицизм, который он описывает в своей книге как «возможно, самую поразительную историю успеха евангелистов». второй половины девятнадцатого века», вполне успешно конкурировал, «не потеряв ни одной из своих основных характеристик». Оно процветало в условиях американского «плюрализма». [60]

По оценкам, в 2011 году 26 миллионов американских католиков были « отступниками », то есть не исповедовали свою веру. Некоторые религиозные комментаторы обычно называют их «второй по величине религиозной конфессией в Соединенных Штатах». [61] Результаты недавнего опроса Pew Research, проведенного в 2014 году, показывают, что около 31,7% взрослых американцев были воспитаны католиками, а 41% из этой группы больше не идентифицируют себя как католики. [62]

По данным опроса, проведенного в 2015 году исследователями из Джорджтаунского университета , американцы, считающие себя католиками, включая тех, кто не посещает мессу регулярно, составили 81,6 миллиона, или 25% населения, а 68,1 миллиона, или 20% населения Америки являются католиками, связанными с католиками. конкретный приход. Около 25% католиков США говорят, что посещают мессы раз в неделю или чаще, а около 38% ходят хотя бы раз в месяц. Исследование показало, что число католиков в США увеличивается на 3–6% каждое десятилетие, начиная с 1965 года, и что католическая церковь является «самой разнообразной с точки зрения расы и этнической принадлежности в США», при этом выходцы из Латинской Америки составляют 38% католиков. а чернокожие и азиаты - по 3%. [63] Католическая церковь в США «представляет собой, пожалуй, самую многонациональную организацию любого рода, а также крупную лабораторию межкультурного сотрудничества и межкультурной коммуникации, находящуюся полностью в пределах национальных границ». [64] Это похоже на стремление создать более широкую церковную идентичность, чтобы оказать новоприбывшим более инклюзивный прием, аналогично чаяниям церковных лидеров 19-го века, таких как архиепископы Джон Айрлэнд и Джеймс Гиббонс, которые «хотели, чтобы католические иммигранты стали полностью американцами, а не «чужими». в чужой стране». " [65] Лишь 2 процента американских католиков исповедуются регулярно, при этом три четверти из них исповедуются раз в год или реже; Церковь требует действительного исповедания после совершения смертного греха . для возвращения в состояние благодати, необходимое для принятия Святого Причастия, [66] В качестве одной из заповедей церкви также требуется, чтобы каждый католик хотя бы раз в год совершал действительную исповедь. [67]

Согласно анализу опроса американских католиков Real Clear, проведенного Мэтью Бунсеном в конце 2019 года:

Католицизм пострадал от ветров секуляризма, материализма и релятивизма. Неудачи в катехизации и образовании привели к появлению огромных пробелов в практике и вере, которые теперь охватывают все аспекты католической жизни. [68]

С 1970 года еженедельное посещение церкви среди католиков упало с 55% до 20%, число священников сократилось с 59 000 до 35 000, а число людей, покинувших католицизм, увеличилось с менее 2 миллионов в 1975 году до более 30 миллионов сегодня. [69] В 2022 году в Соединенных Штатах осталось менее 42 000 монахинь, что на 76% меньше за 50 лет, при этом менее 1% монахинь моложе 40 лет. [70]

Данные опроса RealClear показывают, что латиноамериканский элемент в настоящее время достиг 37 процентов католического населения и продолжает расти. В нем 60 процентов демократов, в то время как нелатиноамериканцы политически разделены примерно 50 на 50. Хотя многие американцы по-прежнему идентифицируют себя как католики, уровень их религиозной активности снижается. Сегодня только 39% всех католиков ходят на мессу хотя бы раз в неделю. Почти две трети католиков говорят, что их доверие к церковному руководству было подорвано кризисом сексуального насилия со стороны духовенства. Тем не менее, 86% всех католиков по-прежнему считают религию важной в своей жизни. [71]

Организация [ править ]

Провинции и епархии Католической церкви в США. Каждый цвет представляет одну из 32 провинций Латинской церкви.
Собор Святого Имени в Чикаго , материнская церковь одной из крупнейших католических епархий США.
Собор Богоматери Ангелов , главная церковь Архиепископии Лос-Анджелеса и вторая по величине католическая церковь в Соединенных Штатах. [72]
Смотрите также: Список католических епархий в Соединенных Штатах
Собор Святого Имени Иисуса в Роли, Северная Каролина , пятый по величине собор в Соединенных Штатах. [73]

Католики собираются в местные общины, называемые приходами, возглавляемые священником, и обычно встречаются в постоянном здании церкви для проведения литургий каждое воскресенье, будние дни и праздники. В 2018 году в пределах 196 географических епархий и архиепархий (за исключением Архиепископии военной службы насчитывалось 17 007 местных католических приходов . ) в США [74] Католическая церковь занимает третье место по общему числу местных общин в США после южных баптистов и объединенных методистов . Однако средний католический приход значительно больше, чем средняя община баптистов или методистов; католиков более чем в четыре раза больше, чем южных баптистов, и более чем в восемь раз больше католиков, чем объединенных методистов. [75]

В Соединенных Штатах существует 197 церковных юрисдикций:

Восточно-католические церкви — это церкви, возникшие в Восточной Европе, Азии и Африке, которые имеют свои собственные литургические, правовые и организационные системы и идентифицируются национальным или этническим характером региона своего происхождения. Каждый из них считается полностью равным латинской традиции в Католической церкви. В Соединенных Штатах существует 15 епархий Восточной Церкви (называемых епархиями ) и две архиепархии Восточной Церкви (или архиепархии ): Византийская Католическая Архиепархия Питтсбурга и Украинская Католическая Архиепархия Филадельфии .

Апостольский экзархат Сиро-Маланкарской католической церкви в США возглавляет епископ, являющийся членом Конференции католических епископов США. Апостольский экзархат — это эквивалент апостольского викариата в Восточной Католической Церкви. Это не полноценная епархия / епархия, но она создана Святым Престолом для пастырской опеки восточных католиков на территории за пределами территории Восточно-католической церкви, к которой они принадлежат. Его возглавляет епископ или священник с титулом экзарха .

Личный Ординариат Кафедры Святого Петра был основан 1 января 2012 года для обслуживания бывших англиканских групп и духовенства в Соединенных Штатах, которые стремились стать католиками. Подобно епархии, хотя и национальной по своим масштабам, ординариат базируется в Хьюстоне , штат Техас, и включает в себя приходы и общины по всей территории Соединенных Штатов, которые являются полностью католическими, сохраняя при этом элементы своего англиканского наследия и традиций.

По состоянию на 2024 год 8 епархий из 196 вакантны ( sede vacante ).

Центральным руководящим органом Католической Церкви в США является Конференция католических епископов США , состоящая из иерархии епископов (включая архиепископов ) США и Виргинских островов США , хотя каждый епископ независим в своей епархии. , подотчетный только Святому Престолу . USCCB избирает президента в качестве своего административного главы, но он никоим образом не является «главой» церкви или католиков в Соединенных Штатах. Помимо 195 епархий и одного экзархата [76] Представленные в USCCB, есть несколько епархий в четырех других зарубежных зависимостях страны. В Содружестве Пуэрто-Рико епископы шести епархий (одна столичная архиепископия и пять суфражистских епархий) образуют свою собственную епископальную конференцию — Пуэрто-риканскую епископальную конференцию ( Conferencia Episcopal Puertorriqueña ). [77] Епископы островных территорий США в Тихом океане — Содружества Северных Марианских островов , территории Американского Самоа и территории Гуама — являются членами Епископской конференции Тихоокеанского региона .

не существует примата Для католиков в Соединенных Штатах . В 1850-х годах Балтиморская архиепископия была признана прерогативой места , что наделяло ее архиепископа некоторыми руководящими обязанностями, предоставленными предстоятелям в других странах. Архиепископия Балтимора была первой епархией, основанной в Соединенных Штатах в 1789 году, Джон Кэрролл первым епископом которой был (1735–1815). На протяжении многих лет это была самая влиятельная епархия в молодой стране. Однако сейчас в Соединенных Штатах есть несколько крупных архиепархий и ряд кардиналов -архиепископов.

Безусловно, большинство католиков в Соединенных Штатах принадлежат к Латинской церкви Католической церкви. Обряд обычно относится к форме богослужения («литургический обряд») в церковном сообществе из-за культурных и исторических различий, а также различий в практике. Однако документ II Ватиканского собора Orientalium Ecclesiarum («Восточных церквей») признает, что эти восточно-католические общины являются «истинными церквями», а не просто обрядами внутри католической церкви. [78] В Соединенных Штатах есть еще 14 церквей (23 в составе всемирной Католической Церкви), которые находятся в общении с Римом, полностью признаны и действительны в глазах Католической Церкви. У них есть свои епископы и епархии . Самой крупной из этих общин в США является Халдейская католическая церковь . [79] Большинство этих церквей имеют восточноевропейское и ближневосточное происхождение. Восточно-католические церкви отличаются от восточно-православных, что можно определить по использованию термина «католическая». [80]

В последние годы, особенно после издания апостольского письма Summorum Pontificum Папы Бенедикта XVI в 2007 году, Соединенные Штаты стали оплотом небольшого, но растущего католического движения традиционалистов, наряду с Францией , Англией и некоторыми другими англоязычными странами. [81] [82] По всей стране существует более 600 мест, где традиционная латинская месса . проводится [83] [ может быть устаревшим ]

Персонал [ править ]

Церковь нанимает людей на различные руководящие и служебные должности. Его служители включают рукоположенное духовенство ( епископы , священники и дьяконы ) и нерукоположенные мирские церковные служители , богословы и катехизаторы .

Некоторые католики, как миряне, так и духовенство, живут в форме посвященной жизни , а не в браке. Это включает в себя широкий спектр отношений: от монашеских ( монахи и монахини ) до нищенствующих ( монахи и сестры), апостольских (священники, братья и сестры) , а также светских и мирских институтов. Хотя многие из них также служат в той или иной форме служения, о котором говорилось выше, другие занимаются светской карьерой, внутри церкви или за ее пределами. Посвященная жизнь сама по себе не делает человека частью духовенства или служителем церкви.

Кроме того, многие миряне заняты «светской» карьерой в поддержке церковных учреждений, в том числе педагоги, специалисты в области здравоохранения, эксперты по финансам и кадрам, юристы и другие.

Епископы [ править ]

Руководство Католической церковью в Соединенных Штатах осуществляется епископами индивидуально в своих епархиях и коллективно через Конференцию католических епископов Соединенных Штатов . Существуют некоторые группы епископов среднего уровня, такие как церковные провинции (часто охватывающие штат) и четырнадцать географических регионов USCCB, но они не имеют большого значения для большинства целей.

Обычная должность епископа - это быть епископом определенной епархии, ее главным пастором и служителем, обычно географически определенным и включающим в среднем около 350 000 христиан-католиков. В каноническом праве епископ, возглавляющий определенную епархию или подобную должность, называется «ординарием» (т. е. он обладает полной юрисдикцией на этой территории или группе христиан).

Есть две негеографические епархии, называемые «ординариатами», одна для военнослужащих , а другая для бывших англиканцев , находящихся в полном общении с католической церковью.

Епархии географически группируются в провинции, обычно внутри штата, части штата или нескольких штатов вместе (см. карту ниже). Провинция состоит из нескольких епархий, которые обращаются к одному рядовому епископу (обычно из самой густонаселенной или исторически влиятельной епархии/города) за руководством и руководством. Этот главный епископ является их архиепископом , а его епархия является архиепархией . Архиепископа называют «митрополитом», который стремится достичь некоторого единогласия в практике со своими братьями-суфражистами-епископами.

В некоторых более крупных епархиях есть дополнительные епископы, помогающие епархиальному епископу, и они называются «вспомогательными» епископами или, если они являются « соадьюторскими» епископами , с правом наследования.

Кроме того, некоторые епископы призваны давать советы и помогать епископу Римскому, Папе Римскому , определенным образом, либо в качестве дополнительной обязанности помимо своей епархиальной должности, либо иногда в качестве постоянной должности в Римской курии или связанном с ней учреждении, обслуживающем вселенская церковь. Их называют кардиналами , потому что они «приписаны» ко второй епархии (Римской). Все кардиналы в возрасте до 80 лет участвуют в выборах нового Папы, когда должность папы становится вакантной.

В Соединенных Штатах 428 действующих и вышедших на пенсию католических епископов:

Кардиналы и епископы проходят через базилику Святого Петра в ноябре 2014 года. [84]

255 действующих епископов:

  • 36 архиепископов
  • 144 епархиальных архиерея
  • 67 вспомогательных епископов
  • 8 апостольских или епархиальных администраторов

173 отставных епископа:

  • 33 архиепископа в отставке
  • 95 епархиальных архиереев в отставке
  • 45 вспомогательных епископов в отставке

Кардиналы [ править ]

В США 17 кардиналов. [85]

Шесть архиепархий в настоящее время возглавляют архиепископы, назначенные кардиналами:

Один кардинал служит епископом епархии:

Три кардинала находятся на службе у Папы в Римской курии или связанных с ней офисах:

Семь кардиналов ушли в отставку:

Духовенство и служители [ править ]

В 2018 году [74] в церкви в Соединенных Штатах работало около 100 000 священнослужителей и служителей, в том числе:

  • 36 580 пресвитеров (священников)
    • 25 254 епархиальных
    • 11 326 религиозных / посвященных
  • 18 291 ординарный (постоянный) диакон
  • 39 651 мирянский церковный служитель (2016 г.) [86]
    • 23 149 епархиальных
    • 16 502 религиозных / посвященных

Также около 30 000 семинаристов/студентов готовятся к служению:

  • 3526 кандидатов в священство
  • 2088 кандидатов в диаконат
  • 16 585 кандидатов на мирское церковное служение

Непрофессиональные сотрудники [ править ]

Общий бюджет 630 католических больниц в США составляет 101,7 миллиарда долларов, и в них работают 641 030 штатных сотрудников. [87]

В 6525 католических начальных и средних школах в США работает 151 101 штатный сотрудник, 97,2% из которых миряне, 2,3% посвящены в сан и 0,5% рукоположены. [88]

В 261 католическом высшем (третичном) учебном заведении в США работает около 250 000 сотрудников, работающих полный рабочий день, включая преподавателей, администраторов и вспомогательный персонал. [89]

В целом в католической церкви работает более миллиона сотрудников, а ее операционный бюджет составляет почти 100 миллиардов долларов для управления приходами, епархиальными начальными и средними школами, домами престарелых, ретритными центрами, больницами и другими благотворительными учреждениями. [90]

Учреждения [ править ]

Приходские школы [ править ]

Основные статьи: Католические школы в Соединенных Штатах и ​​История католического образования в Соединенных Штатах.

К середине XIX века католики в крупных городах начали строить собственную приходскую школьную систему. Основным стимулом был страх, что общение с протестантскими учителями в государственных школах и протестантскими сокурсниками приведет к потере веры. Протестанты отреагировали решительным сопротивлением любому государственному финансированию приходских школ. [91] Тем не менее католики строили свои начальные школы приход за приходом, используя в качестве учителей очень низкооплачиваемых сестер. [92]

В классах высшими приоритетами были благочестие, православие и строгая дисциплина. Знание предмета не вызывало особого беспокойства, и в конце 19 века лишь немногие учителя приходских (или светских) школ сами перешли за пределы 8-го класса. Сестры были представителями разных конфессий, и не было предпринято никаких усилий для проведения совместных программ подготовки учителей. Епископы были равнодушны. Наконец, примерно в 1911 году под руководством Католического университета Америки в Вашингтоне католические колледжи открыли летние институты для обучения сестер педагогическим методам. Задолго до Второй мировой войны католические школы отличались худшим оборудованием по сравнению с государственными школами и менее подготовленными учителями. Учителей отбирали по религиозности, а не по педагогическому мастерству; результатом стали благочестивые дети и снижение риска брака с протестантами. [93] Однако ко второй половине 20-го века католические школы начали работать значительно лучше, чем их государственные аналоги. [94]

Университеты и колледжи [ править ]

Основная статья: Список католических университетов и колледжей в США

По данным Ассоциации католических колледжей и университетов на 2011 год, в Соединенных Штатах насчитывается около 230 католических университетов и колледжей, в которых обучается около 1 миллиона студентов и около 65 000 профессоров. [95] В 2016 году количество высших школ сократилось до 227, а количество студентов также упало до 798 006. [96] Национальный университет церкви, основанный епископами страны в 1887 году, — это Католический университет Америки в Вашингтоне, округ Колумбия. Первым католическим колледжем/высшим учебным заведением, созданным в Соединенных Штатах, является Джорджтаунский университет , основанный в 1789 году. [97] Самый богатый католический университет США — Университет Нотр-Дам (основанный в 1842 году) с фондом более 20 миллиардов долларов в 2022 году. [98] В рейтинге US News & World Report за 2024 год 10 из 100 лучших национальных университетов США были католическими. [99]

Семинарии [ править ]

Основная статья: Список католических семинарий § США

Согласно Официальному католическому справочнику 2016 г. , по состоянию на 2016 г. было 243 семинарии в Соединенных Штатах , в которых обучалось 4785 студентов; 3629 епархиальных семинаристов и 1456 религиозных семинаристов. По официальной статистике за 2017 год, в США насчитывается 5050 семинаристов (3694 епархиальных и 1356 религиозных). Кроме того, американские католические епископы курируют Папский Северо-Американский колледж священников, обучающихся в одном из Папских университетов Рима для американских семинаристов и .

Система здравоохранения [ править ]

Дополнительная информация: Католическая ассоциация здравоохранения США.

В 2002 году католическая система здравоохранения, контролирующая 625 больниц с совокупным доходом в 30 миллиардов долларов, была крупнейшей группой некоммерческих систем в стране. [100] В 2008 году стоимость содержания этих больниц выросла до 84,6 миллиардов долларов, включая 5,7 миллиардов долларов, которые они жертвуют. [101] По данным Католической ассоциации здравоохранения США , 60 систем здравоохранения в среднем ежегодно принимают каждого шестого пациента по всей стране. [102] По данным Merger Watch (2018), католические учреждения составляют около 10% всех «единственных общественных поставщиков услуг» в США (49 из 514). В некоторых штатах этот процент намного выше: например, в Висконсине и Южной Дакоте «католические больницы обслуживают не менее 50% единственных местных поставщиков медицинских услуг». [103]

Католические организации ​ благотворительные

Дополнительная информация: Католические благотворительные организации США.

Католическая благотворительная организация действует как крупнейшая сеть добровольных социальных услуг в Соединенных Штатах. В 2009 году он принял в Нью-Джерси 50-тысячного беженца, прибывшего в Соединенные Штаты из Бирмы . Аналогичным образом, с 2006 года Епископская служба миграции и беженцев США переселила 14 846 беженцев из Бирмы. [104] в 2010 году «Католическая благотворительная организация США» была одной из четырех благотворительных организаций среди 400 крупнейших благотворительных организаций, засвидетельствовавших увеличение пожертвований в 2009 году. Согласно опросу, проведенному The Chronicle of Philanthropy, [105]

Демография [ править ]

Карта, показывающая множество религиозных конфессий по штатам по состоянию на 2014 год, по данным Исследовательского центра Pew . Католики составляли большинство населения в четырёх штатах: Массачусетсе , Нью-Джерси , Нью-Йорке и Род-Айленде .
протестант
  70 – 79%
  60 – 69%
  50 – 59%
  40 – 49%
  30 – 39%
Католик
  40 – 49%
  30 – 39%
Мормон
  50 – 59%
Неаффилированный
  30 – 39%

Число католиков быстро росло в 19 и 20 веках за счет высокой рождаемости и иммиграции, особенно из Ирландии и Германии . [106] а после 1880 года — Восточная Европа , Италия и Квебек . Крупномасштабная иммиграция католиков из Мексики началась после 1910 года, и в 2019 году латиноамериканцы составляли 37 процентов американских католиков.

С 1960 года процент американцев-католиков упал примерно с 25% до 22%. [107] В исследовании Pew Research 2021 года «21% взрослых американцев назвали себя католиками, что идентично доле католиков среди населения в 2014 году». [108] В абсолютных цифрах число католиков увеличилось с 45 миллионов до 72 миллионов. По состоянию на 9 апреля 2018 г. 39% американских католиков посещают церковь еженедельно по сравнению с 45% американских протестантов. [109]

Около 10% населения США по состоянию на 2010 год. являются бывшими католиками или непрактикующими, почти 30 миллионов человек. [110] Люди уходили по ряду причин, факторов, которые повлияли и на другие конфессии: потеря веры, разочарование, безразличие или неприсоединение к другой религиозной группе или ни к одной из них. Хотя приверженцы католиков присутствуют по всей стране, католики, как правило, более сконцентрированы на Северо-Востоке и в городах Среднего Запада. Однако в настоящее время они также сосредоточены на юго-западе. Это связано с продолжающимся ростом американского латиноамериканского сообщества, поскольку доля населения США постепенно смещает географический центр католицизма США с северо-востока и городского Среднего Запада на юг и запад. [111] Региональное распределение католиков США (в процентах от общей численности католического населения США) следующее: Северо-восток - 24%; Средний Запад, 19%; Юг - 32% (процент, который увеличился в последние годы из-за растущего числа католиков, главным образом в Техасе, Луизиане и Флориде, тогда как в остальных южных штатах подавляющее большинство остается протестантами); и Запад - 25%. [112] В то время как самые богатые и образованные американцы, как правило, принадлежат к некоторым протестантским американским группировкам, а также к еврейским и индуистским округам в целом, больше католиков (13,3 миллиона человек) [113] из-за своей численности проживают в семьях с годовым доходом 100 000 долларов или больше, чем любая другая отдельная религиозная группа, [114] и больше католиков имеют высшее образование (более 19 миллионов), чем члены любой другой религиозной общины в Соединенных Штатах, если разделить их по конфессиям или религиозным обозначениям. [113]

Согласно подсчетам американских епископов в их Официальном католическом справочнике за 2016 год , в 2017 году в Соединенных Штатах было зарегистрировано 70 412 000 католиков (22% населения США) . [96] Этот подсчет в первую очередь основан на приходском налоге, который священники оценивают ежегодно в зависимости от количества зарегистрированных членов и вкладчиков. В июле 2021 года Институт общественных исследований религии опубликовал собственный отчет, основанный на новой переписи населения 500 000 человек. В нем также отмечалось, что 22% из 330 миллионов американцев идентифицируют себя как католики: 12% — белые; 8%, латиноамериканцы; и 2% - прочие (черные, азиаты и т. д.). [115] Оценки общей численности католического населения Америки за последние годы обычно колеблются от 20% до 28%. По словам Альберта Дж. Менедеса, директора по исследованиям организации «Американцы за свободу вероисповедания», многие американцы продолжают называть себя католиками, но «не регистрируются в местных приходах по разным причинам». [116] Согласно опросу 35 556 жителей Америки (опубликованному в 2008 году Форумом Pew по религии и общественной жизни), 23,9% американцев идентифицируют себя как католики (приблизительно 72 миллиона из 306 миллионов жителей страны). [117] В исследовании отмечается, что 10% из тех людей, которые идентифицируют себя в интервью как протестанты, являются бывшими католиками, а 8% из тех, кто идентифицирует себя как католиков, являются бывшими протестантами. [118] В последние годы приходов открылось больше, чем закрылось. [ нужна ссылка ] .

В северо-восточном квадранте США (т.е. Новая Англия, Средняя Атлантика, Восточно-Северо-Центральная и Западно-Северо-Центральная часть) наблюдается снижение количества приходов с 1970 года, но в других пяти регионах число приходов выросло (т.е. Южная Атлантика, Восток-Юг-Центр, Запад-Юг-Центр, Тихоокеанский и Горный регионы) и неуклонно растут. [119] [120] Католики в США составляют около 6% от общего числа членов церкви по всему миру, насчитывающей 1,3 миллиарда человек.

Смотрите также: Черный католицизм

Опрос, проведенный The Barna Group в 2004 году, показал, что католики по национальности составляют 60% белых неиспаноязычных (включая американцев с исторически католическими этническими группами, такими как ирландцы , итальянцы , немцы , поляки или французы ), 31% латиноамериканцев любой национальности (в основном мексиканцы, но также многие кубинцы , пуэрториканцы , доминиканцы , сальвадорцы , колумбийцы , гватемальцы и гондурасцы и другие), 4% чернокожих (включая африканцев , гаитян , черных латиноамериканцев и карибцев ) и 5% представителей других этнических групп (в основном филиппинцев , вьетнамцев и других американцев азиатского происхождения , Американцы многорасового и смешанного этнического происхождения и американские индейцы ). [121] Среди белого неиспаноязычного населения около 16 миллионов католиков идентифицируют себя как выходцы из Ирландии , около 13 миллионов — как немцы , около 12 миллионов — как итальянцы , около 7 миллионов — как поляки и около 5 миллионов — как французы (обратите внимание, что многие идентифицируют себя с более чем одна национальность). Примерно 7,8 миллиона новообращенных католиков (в основном из протестантизма, меньшее количество из неверующих или других религий) также в основном являются белыми неиспаноязычными, включая многих людей британского , голландского и скандинавского происхождения. [122]

В период с 1990 по 2008 год католиков стало еще 11 миллионов. Прирост латиноамериканского населения составил 9 миллионов из них. Они составляли 32% всех американских католиков в 2008 году по сравнению с 20% в 1990 году. [123] Процент выходцев из Латинской Америки, считающих себя католиками, упал с 67% в 2010 году до 55% в 2013 году. [124]

Согласно недавнему отчету Pew Forum, в котором религиозность американцев изучалась в 2014 году и сравнивалась с 2007 годом: [62] по состоянию на 2014 год насчитывалось 50,9 миллиона взрослых католиков. (исключая детей до 18 лет), что составляет около 20,8% населения США по сравнению с 54,3 миллиона и 23,9% в 2007 году. Pew также обнаружил, что католическое население стареет, образуя более высокий процент пожилых людей, чем молодых, и удерживается показатели также хуже среди молодежи. Около 41% «молодых», воспитанных католиками, оставили веру (по сравнению с 32% в целом), около половины из них перешли к неаффилированному населению, а остальные - к евангелическим, другим протестантским религиозным общинам и нехристианской вере. Обращение в католицизм происходит редко: 89% нынешних католиков выросли в этой религии; 8% нынешних католиков — бывшие протестанты, [125] 2% выросли независимо, а 1% - в других религиях (православных христианах, мормонах или других нетринитариях, буддистах, мусульманах и т. д.), при этом евреи и индуисты с наименьшей вероятностью станут католиками из всех опрошенных религиозных групп. В целом, католицизм имеет, безусловно, худший чистый баланс обращения среди всех крупных религиозных групп: высокий уровень обращения из веры и низкий уровень обращения в нее; напротив, в большинстве других религий показатели прихода и отхода от обращения примерно уравновешиваются, будь то высокий или низкий. Это связано с более либеральной позицией церкви со времен Второго Ватиканского собора , когда обращение в католицизм больше не поощряется, а также с уменьшением внимания к основным католическим религиозным убеждениям в католическом образовании. Тем не менее, по данным исследовательского центра Pew за 2015 год, «согласно множеству других опросов, доля католиков в населении оставалась относительно стабильной в долгосрочной перспективе. [126] По расе 59% католиков - белые неиспаноязычные, 34% латиноамериканцы, 3% черные, 3% азиаты и 2% смешанные или коренные американцы. И наоборот, 19% белых неиспаноязычных людей были католиками в 2014 году (по сравнению с 22% в 2007 году), тогда как 55% латиноамериканцев были католиками (по сравнению с 58% в 2007 году). В 2015 году латиноамериканцы составляли 38%, а чернокожие и азиаты - по 3%. [63] [127] Поскольку обращение из католицизма, а также полный отказ от религии в настоящее время происходит гораздо быстрее среди латиноамериканцев, чем среди белых евроамериканцев, черные (2,9% католиков США) [128] и американских католиков азиатско-американского происхождения, сомнительно, что они превзойдут по численности последние три категории католиков в обозримом будущем. Исследовательский центр Pew прогнозирует, что к 2050 году (когда латиноамериканское население составит 128 миллионов человек) [129] только 40% «латиноамериканцев третьего поколения» будут католиками, 22% станут протестантами, 24% станут беспартийными, а остальные - другими. [130] Это соответствует резкому снижению доли католиков среди самоидентифицированных демократов, которые с большей вероятностью будут цветными, чем республиканцы. [131] В одном исследовании три автора обнаружили, что около 10% католиков в США являются «секуляристами», «что означает, что их религиозная идентификация носит чисто номинальный характер». [132]

По штатам (2017 г.) [ править ]

Церковь Маленького Цветка в Корал-Гейблс, Флорида
Состояние % католиков [133] Крупнейшая христианская конфессия
Массачусетс 34 Католическая церковь
Род-Айленд 42
Нью-Джерси 34
Калифорния 28
Нью-Йорк 31
Нью-Гэмпшир 26
Коннектикут 33
Техас 23
Аризона 21
Иллинойс 28
Луизиана 26
Северная Дакота 26 Евангелическо-лютеранская церковь в Америке
Висконсин 25 Католическая церковь
Пенсильвания 24
Небраска 23
Флорида 21
Нью-Мексико 34
Вермонт 22
Мэн 21
Миннесота 22
Южная Дакота 22 Евангелическо-лютеранская церковь в Америке
Колорадо 16 Католическая церковь
Гавайи 20
Монтана 17
Невада 25
Огайо 18
Айова 18
Мэриленд 15
Мичиган 18
Вашингтон 17
Индиана 18
Канзас 18
Миссури 16
Вайоминг 14
Айдахо 10 Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
Орегон 12 Католическая церковь
Кентукки 10 Южная баптистская конвенция
Вирджиния 12
Грузия 9
Оклахома 8
Делавэр 22 Объединенная методистская церковь
Северная Каролина 9 Южная баптистская конвенция
Аляска 16
Арканзас 8
Южная Каролина 10
Теннесси 6
Юта 5 Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
Западная Вирджиния 6 Южная баптистская конвенция
Миссисипи 4
Алабама 7

, социальные и Культурные взгляды политические

Основные статьи: Католическая церковь и политика в Соединенных Штатах и ​​католическая общественная активность в Соединенных Штатах.

Политика [ править ]

Католицизм оказал значительное политическое влияние на Соединенные Штаты, и эта религия исторически ассоциировалась с левой политикой и Демократической партией . С 1970-х годов католиков часто считают колеблющимися избирателями . [6]

В 1840-х годах католики начали идентифицировать себя с демократами, выступая консервативных и евангелистских против вигов . [134] 1890-х годах католики отдавали предпочтение Демократической партии республиканцам В . [135] Это продолжалось и в 20 веке, когда католики составили основную часть коалиции «Новый курс» . Два католика были президентами Соединенных Штатов : президенты-демократы Джон Ф. Кеннеди (1961–1963) и Джо Байден (с 2021 года по настоящее время). В 2016 году Папа Франциск сказал о Дональде Трампе: «Человек, который думает только о строительстве стен, где бы они ни находились, а не о строительстве мостов, не является христианином». [136] По данным исследовательского центра Pew , среди всех крупных христианских групп в Соединенных Штатах католики наиболее склонны поддерживать нравственность случайного секса . [137] Опросы неоднократно указывали на то, что миряне более либеральны в культурном отношении, чем средний избиратель. [138] в том числе о праве на аборт [139] и однополые браки . [139] Однако католическая церковь официально выступает против обоих. [140] Церковное руководство имеет тенденцию быть более традиционалистским. [139] [141]

Папы Франциска Критика ​

В 2023 году Папа Франциск раскритиковал католическую церковь в США как реакционную, заявив, что идеология заменила веру в некоторых ее частях. [142] [143] [144] В ноябре 2023 года Папа отстранил консервативного техасского епископа Джозефа Э. Стрикленда из Тайлера, штат Техас. [145]

католики известные Некоторые американские

Чтобы узнать о ныне живущих епископах США, см. Список католических епископов в Соединенных Штатах .
Дополнительная информация: Категория: Американские католики.

Развлечение

Политика

Другой

Слуги Божии и объявленные чтимыми, блаженными и канонизированными святыми [ править ]

Полный список Слуг Божьих и других открытых дел см. в разделе «Список американских святых и блаженных людей» .

Ниже приведены некоторые известные американцы, объявленные Слугами Божьими , почтенными , блаженными и канонизированными святыми:

Слуги Божьи

Почтенные

Беатифицированный

Святые

Лучшие места паломничества в США [ править ]

См. также [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ «ЦЕНТР ПРИКЛАДНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ АПОСТОЛЬСТВА (CARA), Джорджтаунский университет > Часто запрашиваемая церковная статистика > Приходы» . cara.georgetown.edu/frequly-requested-church-statistics/ . Архивировано из оригинала 8 мая 2019 года . Проверено 17 марта 2017 г.
  2. ^ «Черные католики ищут места для богослужений, свободные от расизма» . Епархия Роли . 28 марта 2022 года. Архивировано из оригинала 7 августа 2023 года . Проверено 7 августа 2023 г.
  3. ^ «Всемирная книга фактов — Центральное разведывательное управление» . www.cia.gov . Архивировано из оригинала 13 июня 2007 года . Проверено 27 сентября 2018 г.
  4. ^ Бренан, Меган (29 марта 2021 г.). «События 2020 года в США практически не повлияли на религию» Gallup.com . Архивировано из оригинала 5 июня 2022 года . Проверено 8 июня 2022 г.
  5. ^ «Католические данные, католическая статистика, католические исследования» . cara.georgetown.edu . Архивировано из оригинала 20 января 2016 года . Проверено 20 августа 2013 г.
  6. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Киндер, Дональд; Дейл-Риддл, Эллисон (2012). «Религия как краткосрочная сила в 1960 году». Конец гонки? Обама, 2008 год, и расовая политика в Америке . Издательство Йельского университета . ISBN  9780300183597 .
  7. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Римские католики, а не паписты: католическая идентичность в Мэриленде, 1689–1776» . Беатрикс Бетанкур Харди. 7 июля 2016. Архивировано из оригинала 11 февраля 2018 года . Проверено 15 октября 2020 г. Проверено 15 октября 2020 г.
  8. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с «Колониальные начала североамериканского католицизма» . Журнал Америки. 24 апреля 2017 года. Архивировано из оригинала 17 октября 2020 года . Проверено 16 октября 2020 г. Проверено 15 октября 2020 г.
  9. ^ Ричард Миддлтон, Колониальная Америка , 94–103.
  10. ^ «Католическое начало Соединенных Штатов в колониальном Мэриленде» . Институт НАПА. Архивировано из оригинала 26 января 2021 года . Проверено 15 октября 2020 г. Проверено 15 октября 2020 г.
  11. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Бог Новой Англии: антикатолицизм и колониальная Новая Англия» . Университет Джона Кэрролла. Архивировано из оригинала 15 января 2021 года . Проверено 16 октября 2020 г. Проверено 15 октября 2020 г.
  12. ^ Ньюман, Пол Дуглас (1994). « Добрая воля всем людям... от короля на троне до нищего на навозной куче»: Уильям Пенн, католики и религиозная терпимость» . История Пенсильвании: журнал среднеатлантических исследований . 61 (4). Пол Дуглас Ньюман: 457–479. JSTOR   27773762 . Архивировано из оригинала 22 октября 2020 года . Проверено 16 октября 2020 г. Проверено 15 октября 2020 г.
  13. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Благосостояние и обращение: католическая церковь в афроамериканских общинах на юге США, 1884–1939» (PDF) . Уильям Фрэнсис Коллопи. Архивировано (PDF) из оригинала 19 октября 2020 г. Проверено 16 октября 2020 г. Проверено 15 октября 2020 г.
  14. ^ «Покупка Луизианы | История, факты и карта» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 25 мая 2017 года . Проверено 21 июля 2017 г.
  15. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «История 54 американских городов, названных в честь католических святых» . Эпический Пью. 7 июля 2016 года. Архивировано из оригинала 11 февраля 2018 года . Проверено 15 октября 2020 г. Проверено 15 октября 2020 г.
  16. ^ «Социолингвистическая ситуация креолов в Южной Луизиане: идентичность, характеристики, отношение» . Университет штата Луизиана. Архивировано из оригинала 2 декабря 2020 года . Проверено 15 октября 2020 г. Проверено 15 октября 2020 г.
  17. ^ «Католическая душа страны Каджун» . Католический дайджест. 29 января 2010 г. Архивировано из оригинала 17 октября 2020 г. . Проверено 15 октября 2020 г. Проверено 15 октября 2020 г.
  18. ^ Ганнон, « Крест на песке: Ранняя католическая церковь во Флориде, 1513–1870 », University of Florida Press, 1983
  19. ^ «Таблица 1.1 Приобретение общественного достояния в 1781–1867 гг.» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 29 сентября 2006 г.
  20. ^ Смораг, Паскаль. «Испанские топонимы в США: от колониальных к мейнстриму» . Паскаль Смораг. Архивировано из оригинала 14 апреля 2022 года . Проверено 16 октября 2020 г. Проверено 15 октября 2020 г.
  21. ^ Маккартни, ПТ (2012). «Религия, испано-американская война и идея американской миссии» . Журнал церкви и государства . 54 (2): 257–278. дои : 10.1093/jcs/csr050 . Проверено 15 октября 2020 г.
  22. ^ Биллингтон, Рэй Аллен (1938). Протестантский крестовый поход: 1800–1860 гг.; исследование истоков американского нативизма . Нью-Йорк: Компания Macmillan . стр. 1–15 – из Интернет-архива .
  23. ^ Миддлтон, Ричард (2002). Колониальная Америка 1565–1776 (Третье изд.). Оксфорд: Издательство Блэквелл . п. 95. ИСБН  978-0-631-22141-8 – через Интернет-архив .
  24. ^ Тейлор, Алан (2001). Американские колонии . Нью-Йорк: Викинг . п. 283.
  25. ^ Миддлтон 2002 , с. 158.
  26. ^ Тейлор, Дейл (1997). Путеводитель писателей по повседневной жизни в колониальной Америке, 1607–1783 гг . Цинциннати, Огайо: Дайджест писателей . п. 273 – через Интернет-архив .
  27. ^ Миддлтон 2002 , с. 95–100, 145, 158, 159, 349н.
  28. ^ Мейнард 1941 , с. 126.
  29. ^ Нолл, Марк А. (1992). История христианства в Соединенных Штатах и ​​Канаде . Лондон: Общество распространения христианских знаний . п. 205. ИСБН  0-281-04693-Х – через Интернет-архив .
  30. ^ Фарагер, Джон Мак (1996). Энциклопедия колониальной и революционной Америки . Нью-Йорк: Да Капо Пресс . п. 376. ИСБН  0-306-80687-8 – через Интернет-архив .
  31. ^ Брайденбах, Майкл (июль 2016 г.). «Соборность и американское основание». Уильям и Мэри Ежеквартально . 73 (3): 487–88. дои : 10.5309/willmaryquar.73.3.0467 . JSTOR   10.5309/willmaryquar.73.3.0467 . S2CID   148090971 .
  32. ^ Мейнард 1941 , с. 155.
  33. ^ Мейнард 1941 , стр. 126–142.
  34. ^ Мейнард 1941 , стр. 140–141.
  35. ^ Гриффин, Мартин Эй-Джей (1909). Католики и американская революция . стр. 1–7.
  36. ^ Эллис 1969 , с. 39.
  37. ^ Фрост, Дж. Уильям; и др. (1997). «33. Американская римско-католическая церковь». Христианство: социальная и культурная история (2-е изд.). Река Аппер-Сэддл, Нью-Джерси: Прентис-Холл . п. 456. ИСБН  978-0-13-578071-8 – через Интернет-архив .
  38. ^ Долан, Джей П. (2011). Американский католический опыт: история от колониальных времен до наших дней . Издательство Корона. стр. 180–81. ISBN  9780307553898 – через Интернет-архив .
  39. ^ Боллер, Пол Ф. (октябрь 1960 г.). «Джордж Вашингтон и религиозная свобода». Уильям и Мэри Ежеквартально . 17 (4). Институт ранней американской истории и культуры Омохундро: 486–506. дои : 10.2307/1943414 . JSTOR   1943414 .
  40. ^ Маккаффри, Джеймс (1910). История католической церкви в девятнадцатом веке (1789–1908) . М. Х. Гилл. п. 270 – через Интернет-архив .
  41. ^ Мейнард 1941 , стр. 145–146.
  42. ^ О'Доннелл, Кэтрин (январь 2011 г.). «Джон Кэрролл и истоки американской католической церкви, 1783–1815». Уильям и Мэри Ежеквартально . 68 (1). Институт ранней американской истории и культуры Омохундро: 101–126. дои : 10.5309/willmaryquar.68.1.0101 . JSTOR   10.5309/willmaryquar.68.1.0101 .
  43. ^ Альба, Ричард Д. (1981). «Сумерки этнической принадлежности среди американских католиков европейского происхождения» . Анналы Американской академии политических и социальных наук . 454 (1): 86–97. doi : 10.1177/000271628145400108 – через Sage Journals .
  44. ^ Джон Т. МакГриви, Католицизм и американская свобода: История (2003), стр. 12–28, 129.
  45. ^ Питер Макдонаф, Проницательно обученные люди: история иезуитов в американском веке (2008).
  46. ^ Джеймс Хеннесси, SJ, Американские католики: история римско-католической общины в Соединенных Штатах (1981), стр. 194–203.
  47. ^ МакЭвой, Томас Т. (январь 1959 г.). «Католическое меньшинство после американистской полемики, 1899–1917: обзор». Обзор политики . 21 (1). Издательство Кембриджского университета : 53–82. дои : 10.1017/S0034670500021975 . JSTOR   1405340 .
  48. ^ Фарина, Джон, изд. (1983). Исследования Хекера: Очерки мысли Исаака Хеккера . Нью-Йорк: Паулист Пресс . ISBN  978-0-8091-2555-5 – через Интернет-архив .
  49. ↑ Джеймс М. О'Тул, Верные: история католиков в Америке (2008), стр. 104.
  50. ^ Маргарет М. МакГиннесс, Призваны служить (2013), глава 8
  51. ^ Гудштейн, Лори (16 апреля 2015 г.). «Ватикан прекращает борьбу с группой католических монахинь в США» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк. Архивировано из оригинала 26 мая 2017 года . Проверено 1 марта 2017 г.
  52. ^ Джон Трейси Эллис, Жизнь Джеймса Кардинала Гиббонса , Том I, (Милуоки: The Bruce Publishing Company, 1952) с. 221.
  53. ^ Тайлер Анбиндер, «Нативизм и предубеждения против иммигрантов» в Риде Уэда, изд., « Спутник американской иммиграции » (2006), стр: 177–201.
  54. ^ Джерард Маккевитт, Посредники культуры: итальянские иезуиты на американском Западе, 1846–1919 (Стэнфорд: Stanford University Press, 2007), 1–11, 208–233.
  55. ^ Тентлер, Лесли Вудкок (апрель 2016 г.). «Грили, Эндрю Моран» . Американская национальная биография . doi : 10.1093/anb/9780198606697.article.0802390 . Проверено 30 апреля 2017 г.
  56. ^ Петерсон, Том (2013). Католики возвращаются домой . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Изображение. п. 23. ISBN  978-0-385-34717-4 .
  57. ^ Кэри 2004 , с. 141.
  58. ^ Дэвид Гибсон, «Декларация взаимозависимости», The Tablet, 4 июля 2009 г., 8–9.
  59. ^ «Посещение религиозных служб» в «Исследовании религиозного ландшафта», Pew Research, 12 мая 2015 г.
  60. ^ Остин Айвери, «Бог возвращается: интервью с Джоном Миклетвейтом, Америка , 5 октября 2009 г., стр. 13–14.
  61. ^ Махони, Карен (23 февраля 2011 г.). «Почему мои дети не ходят в церковь» . Католический вестник архиепархии Милуоки. Архивировано из оригинала 19 августа 2011 года . Проверено 18 апреля 2012 г.
  62. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Меняющийся религиозный ландшафт Америки» . Исследование Пью. 12 мая 2015 года. Архивировано из оригинала 10 апреля 2019 года . Проверено 15 мая 2015 г.
  63. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Иммиграция увеличивает число католиков в США» . Манила Таймс . Агентство Франс-Пресс. 23 сентября 2015. Архивировано из оригинала 29 января 2016 года . Проверено 20 января 2016 г.
  64. ^ Марк А. Нолл. НОВАЯ ФОРМА МИРОВОГО ХРИСТИАНСТВА (Даунерс Гроув, Иллинойс: IVP Academic, 2009), 74
  65. ↑ Артур Мейерс, «Воин социальной справедливости», Commonweal, 6 июля 2018 г.
  66. ^ Оукс, Кая (8 февраля 2016 г.). «Американский грех: почему милосердие Папы Франциска — это не наше милосердие» . Религиозные послания . Архивировано из оригинала 26 февраля 2016 года.
  67. ^ «Заповеди Церкви» . Катехизис Католической Церкви . Архивировано из оригинала 16 февраля 2024 года.
  68. ^ Бансон, Мэтью (11 декабря 2019 г.). «Опрос EWTN/RealClear: католики США готовы переизбрать Трампа» . Реальная ясная политика . Архивировано из оригинала 11 декабря 2019 года . Опрос 1223 католиков был проведен в ноябре 2019 года.
  69. ^ «Есть ли будущее у католицизма в Чикаго? Традиционализм и кардинал Купич» . Один Питер 5 . 29 декабря 2021 года. Архивировано из оригинала 11 августа 2022 года . Проверено 11 августа 2022 г.
  70. ^ «Нехватка монахинь достигает кризиса, поскольку сестер в США становится все меньше» . MSN.com . 27 июля 2022 года. Архивировано из оригинала 11 августа 2022 года . Проверено 11 августа 2022 г.
  71. ^ Бунзен, 2019
  72. ^ «Крупнейшие соборы мира – Сократа» . opendata.socrata.com . Архивировано из оригинала 12 мая 2013 года . Проверено 2 октября 2012 г.
  73. ^ Зарконе, Патрик (26 июля 2017 г.). «В соборе Святого Имени Иисуса в Роли проводится первая месса» . ВНКН . Архивировано из оригинала 11 апреля 2019 года . Проверено 11 апреля 2019 г.
  74. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Часто запрашиваемая церковная статистика» . cara.georgetown.edu . Центр прикладных исследований апостольства. Архивировано из оригинала 24 октября 2019 года . Проверено 25 октября 2019 г. Приходы [...] 17 007
  75. ^ Ежегодник американских и канадских церквей 2010 (Нэшвилл: Abington Press, 2010), 12.
  76. ↑ 14 июля 2010 года Папа Бенедикт XVI учредил Сиро-Маланкарский католический экзархат в США .
  77. ^ Чейни, Дэвид М. «Католическая церковь в Пуэрто-Рико» . Архивировано из оригинала 6 июня 2009 года . Проверено 27 июля 2009 г.
  78. ^ Ричард МакБрайен, ЦЕРКОВЬ/ЭВОЛЮЦИЯ КАТОЛИЦИЗМА (Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, 2009), 450. Также см.: ОСНОВНОЙ ВАТИКАНСКИЙ СОВЕТ II: ОСНОВНЫЕ ШЕСТНАДЦАТЬ ДОКУМЕНТОВ (Costello Publishing, 1996).
  79. ^ Роберсон, Рональд. «Восточно-католические церкви 2009» (PDF) . Католическая ассоциация благосостояния Ближнего Востока . Архивировано из оригинала (PDF) 12 декабря 2011 года . Проверено 6 февраля 2011 г. - через информацию, полученную из Annuario Pontificio издания 2009 г. Проверено в ноябре 2009 г.
  80. ^ МакБрайен, 241 281, 365 450
  81. ^ Харлан, Чико. «Эти американцы преданы старой латинской мессе. Они также не в ладах с Папой Франциском» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 20 сентября 2021 года . Проверено 2 ноября 2021 г.
  82. ^ Вуден, Синди (20 июля 2021 г.). «Традиционное латинское массовое «движение» сеет раскол, - говорит архиепископ» . Национальный католический репортер . Архивировано из оригинала 3 ноября 2021 года . Проверено 2 ноября 2021 г.
  83. ^ Рокка, Фрэнсис (9 сентября 2021 г.). «Сила латинской мессы: новый указ Папы Франциска не рекомендует использовать древнюю литургию, которая имеет особое значение для некоторых верующих» . Уолл Стрит Джорнал . Архивировано из оригинала 3 ноября 2021 года . Проверено 2 ноября 2021 г.
  84. ^ «Папа: Епископы должны быть слугами, а не тщеславными карьеристами, стремящимися к власти и чести | Компас» . Компас . 5 ноября 2014 года. Архивировано из оригинала 28 сентября 2018 года . Проверено 27 сентября 2018 г.
  85. ^ «Епископы и епархии» . USCCB . Архивировано из оригинала 11 января 2021 года . Проверено 2 января 2021 г.
  86. ^ Это число является консервативным, поскольку оно учитывает только тех, кто находится в приходском служении, но многие из них занимаются благочинной, епархиальной или капелланской работой.
  87. ^ «Страница без названия» (PDF) . www.chausa.org . Архивировано (PDF) из оригинала 8 марта 2017 г. Проверено 19 марта 2017 г.
  88. ^ «Данные католической школы» . Национальная католическая образовательная ассоциация . Архивировано из оригинала 20 марта 2017 года . Проверено 19 марта 2017 г.
  89. ^ «Часто задаваемые вопросы – Ассоциация католических колледжей и университетов» . Архивировано из оригинала 20 марта 2017 года . Проверено 19 марта 2017 г.
  90. ↑ Томас Хили, «План перемен», Америка, 26 сентября 2005 г., стр. 14.
  91. ^ Томас Э. Бакли, «Мандат на антикатолицизм: поправка Блейна», Америка, 27 сентября 2004 г., 18–21.
  92. ^ Джей П. Долан, Американский католический опыт (1985), стр. 262–74.
  93. ^ Джей П. Долан, Американский католический опыт (1985), стр. 286–91.
  94. ^ Бэйнхэм, Эрин (19 июня 2014 г.). «Реален ли «эффект католической школы»? Новые исследования бросают вызов преимуществам католической начальной школы» . Институт Джонса Хопкинса по образовательной политике . Архивировано из оригинала 21 октября 2020 года . Проверено 29 сентября 2019 г.
  95. ^ Джерри Филто, «Лидеры высшего образования обязуются укреплять католическую идентичность», NATIONAL CATHOLIC REPORTER, Том 47, № 9, 18 февраля 2011 г., 1
  96. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Епархия Рено, Справочник на 2016–2017 годы» (PDF) . п. 72. Архивировано из оригинала (PDF) 18 марта 2017 года . Проверено 17 марта 2017 г. «Колледжи и университеты [...] 217» и «Всего студентов [...] 798 006»
  97. ^ «Джорджтаунский университет: История» . Джорджтаунский университет . Архивировано из оригинала 20 июня 2016 года . Проверено 30 июня 2015 г.
  98. ↑ Кристин Уильямсон, «Пожертвования Нотр-Дама стремительно растут», Crain's Chicago Business , 26 января 2022 г.
  99. ^ «Рейтинг лучших национальных университетов 2024 года» US News & World Report , сентябрь 2024 г.
  100. ^ Артур Джонс, «Католическое здравоохранение стремится сделать слово «католик» брендом», National Catholic Reporter , 18 июля 2003 г., стр. 8.
  101. ^ Уолш, сестра Мэри Энн (10 сентября 2009 г.). «Католическая медицинская помощь при сломанной руке; гипс и новая обувь». Орландо, Флорида: Католик Флориды. п. А11.
  102. ↑ Алиса Попович, «Сохраняя католические приоритеты на столе», National Catholic Reporter, 26 июня 2009 г., стр. 7.
  103. ^ Кэти Хафнер, «Когда религиозные возражения исходят из вашей местной больницы», The New York Times , 16 августа 2018 г., стр. 14.
  104. ^ «Поселился 50-тысячный беженец», National Catholic Reporter, 24 июля 2009 г., 3.
  105. ↑ Майкл Шон Уинтерс, «Католик, дающий деньги, национальная тенденция», The Tablet, 23 октября 2010 г., стр. 32.
  106. ^ Майкл В. Ганнон, «До и после модернизма: интеллектуальная изоляция американского священника», в книге « Католический священник в Соединенных Штатах: исторические исследования » под редакцией Джона Трейси Эллиса (Колледжвилль: St. John's University Press, 1971) 300 Гэннон отмечает: «Немецкие государства обеспечили вторую по величине иммиграцию католиков [после ирландцев], духовенства и мирян, около 606 791 в период 1815–1865 годов и еще 680 000 между 1865 и 1900 годами, в то время как ирландская иммиграция в последний период. составило всего лишь 520 000».
  107. ^ «Действительно ли низшая точка массовой посещаемости католиков? Недавний опрос CARA размышляет над вопросом: сообщество в миссии» . 15 декабря 2010. Архивировано из оригинала 25 апреля 2012 года . Проверено 17 декабря 2011 г.
  108. ^ «Примерно трое из десяти взрослых в США сейчас не связаны с религией, Pew Research Center, 14 декабря 2021 г., 3.
  109. ^ Сааф, Лидия (9 апреля 2018 г.). «Посещаемость церкви католиками возобновляет снижение» . Гэллап . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 21 апреля 2020 г.
  110. ↑ Дэвид Гибсон, «Пять мифов о католическом скандале с сексуальным насилием», Washington Post , 18 апреля 2010 г.
  111. ^ Маски, Дэвид; Смит, Грегори А. «7 фактов об американских католиках» . Архивировано из оригинала 22 декабря 2023 года . Проверено 22 декабря 2023 г.
  112. ^ «Где они были и куда они пошли», Commonweal, том 147, номер 4, апрель 2020 г., стр. 43.
  113. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Самая и наименее образованная религиозная группа США» . Исследовательский центр Пью . 16 октября 2016 года. Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 года . Проверено 22 марта 2022 г. Более 19 миллионов католиков – 26% католиков США – являются выпускниками колледжей.
  114. ^ Маски, Дэвид (11 октября 2016 г.). «Как различаются доходы религиозных групп США» . Исследовательский центр Пью . (19% из 70 миллионов — это 13,3 миллиона американских католиков)
  115. ↑ Марк Паттисон, «Новая перепись 500 000 человек показывает изменения в религиозном ландшафте США», National Catholic Reporter , 13 июля 2021 г.
  116. ^ Альберт Дж. Мендес, «Американские католики, социальный и политический портрет», THE HUMANIST, сентябрь/октябрь 1993 г., 17–20.
  117. ^ Майкл Полсон, «Религиозная идентичность США быстро меняется», Boston Globe , 26 февраля 2008 г., 1.
  118. ↑ Тед Олсен, «Иди разберись», « Христианство сегодня » , апрель 2008 г., стр. 15.
  119. ↑ Деннис Садовски, «Когда приходы закрываются, приходится иметь дело не только с логистикой», National Catholic Reporter , 7 июля 2009 г., стр. 6.
  120. ^ Роберт Дэвид Салливан, «Приходы без пасторов приходят в упадок, но только потому, что закрылось все больше церквей», АМЕРИКА , 24 мая 2019 г., стр. 14
  121. ^ «Католики» . Группа компаний Барна . Архивировано из оригинала 5 марта 2005 года.
  122. ^ Отчет Pew, 17 марта 2012 г. 2,6% всех американцев (320 миллионов) — бывшие протестанты, в настоящее время католики. 7,8 миллиона.
  123. ^ Запор, Патрисия (8 апреля 2010 г.). «Исследование показывает, что латиноамериканцы, покидающие свои церкви, не выбирают никакой веры» . Орландо, Флорида: католик Флориды. стр. А11. Архивировано из оригинала 25 декабря 2010 года.
  124. ^ «Изменение религиозной идентичности латиноамериканцев в Соединенных Штатах» . 7 мая 2014 года. Архивировано из оригинала 7 мая 2014 года . Проверено 12 ноября 2014 г.
  125. ^ «Отчет о статистике религии в Америке», Форум Pew по религии и общественной жизни, 17 марта 2012 г.
  126. ^ «Изменение религиозного ландшафта Америки», Исследовательский центр Pew, 12 мая 2015 г.
  127. ^ «Религия в Латинской Америке [и среди латиноамериканского населения США]» Исследовательский центр Pew, 13 ноября 2014 г.
  128. ^ «Действуй справедливо, люби добро»: черные католики в Америке», AMERICAMAGAZINE.ORG
  129. ^ pewresearch.org>латиноамериканцы>2008/02/11> us-population-projection
  130. ↑ Элизабет Диас, «Восстание евангеликосов», TIME, 4 июля 2013 г. 24.
  131. ^ «Общество США становится менее религиозным | Исследовательский центр Пью» . 3 ноября 2015 г. Архивировано из оригинала 12 июня 2020 г. . Проверено 9 мая 2019 г.
  132. ^ Кеннет Вудворд, «За пределами клейких этикеток», Commonweal , июнь 2021 г., стр. 49–50. Вудворд рецензирует книгу «Секулярный всплеск » (Кембридж: Cambridge University Press, 2021). Дэвида Э., Кэмпелла, Джеффи К. Лэймана и Джона К. Грина
  133. ^ «Штаты США по численности католиков» . 3 апреля 2019 года. Архивировано из оригинала 14 августа 2018 года . Проверено 14 августа 2018 г.
  134. ^ Ричард Карвардин, Евангелисты и политика в довоенной Америке (1993), стр. 89, 106–7.
  135. ^ Салливан, Роберт Дэвид (20 октября 2020 г.). «Объяснитель: Краткая история католического голосования в Соединенных Штатах» . Америка . Общество Иисуса . Архивировано из оригинала 28 сентября 2023 года . Проверено 8 октября 2023 г.
  136. ^ Ярдли, Джим (18 февраля 2016 г.). «Папа Франциск считает, что Дональд Трамп «не христианин» » . Нью-Йорк Таймс . ISSN   0362-4331 . Архивировано из оригинала 7 декабря 2023 года . Проверено 6 декабря 2023 г.
  137. ^ Диамант, Джефф (31 августа 2020 г.). «Половина христиан в США говорят, что случайный секс между взрослыми по обоюдному согласию иногда или всегда допустим» . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 18 октября 2023 года . Проверено 7 октября 2023 г.
  138. ^ Гудштейн, Лори; Ти-Бренан, Меган (5 марта 2013 г.). «Католики США в опросе видят церковь вне досягаемости» . Нью-Йорк Таймс . ISSN   0362-4331 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 7 октября 2023 г.
  139. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Крери, Дэвид (3 июня 2022 г.). «Опрос AP-NORC подробно описывает раскол между католиками-мирянами и епископами» . АП Новости . Архивировано из оригинала 24 ноября 2023 года . Проверено 7 октября 2023 г.
  140. ^ «Катехизис Католической Церкви о пятой заповеди» . Ватикан.ва . Пресс-служба Святого Престола . Архивировано из оригинала 14 мая 2011 года . Проверено 15 апреля 2021 г.
  141. ^ Арнетт, Джордж (22 сентября 2015 г.). «Насколько велико влияние католицизма на общественную жизнь в США?» . Хранитель . ISSN   0261-3077 . Архивировано из оригинала 7 декабря 2023 года . Проверено 6 декабря 2023 г.
  142. ^ «Папа Франциск назвал Католическую церковь США «реакционной» – DW – 28.08.2023» . dw.com . Проверено 2 марта 2024 г.
  143. ^ «Папа говорит, что в католической церкви США есть «сильный реакционный» элемент | USCCB» . www.usccb.org . Проверено 2 марта 2024 г.
  144. ^ «Папа Франциск критикует «отсталых» американских консерваторов и «реакционную позицию» в церкви США – CBS News» . www.cbsnews.com . 28 августа 2023 г. . Проверено 2 марта 2024 г.
  145. ^ «Папа Франциск смещает ведущего критика-консерватора США с поста епископа Тайлера, штат Техас» . ВБАЛ . 12 ноября 2023 г. . Проверено 2 марта 2024 г.
  146. ^ Кот, Дэвид (9 июня 2005 г.). «Слова Джойс» . Тайм-аут Нью-Йорк . Архивировано из оригинала 20 августа 2006 года . Проверено 30 июля 2008 г. Через Интернет-архив .
  147. ^ «Благодарственные письма поздней ночью от Джимми Фэллона» . NPR.org . Архивировано из оригинала 9 апреля 2020 года . Проверено 27 марта 2020 г.
  148. ^ «Джимми Фэллон» . Белифнет. Архивировано из оригинала 5 февраля 2020 года . Проверено 16 апреля 2020 г.
  149. ^ «Билл Мюррей и Джимми Фэллон скучают по старой латинской мессе» . 22 ноября 2014 года. Архивировано из оригинала 21 апреля 2020 года . Проверено 16 апреля 2020 г.
  150. ^ «Леди Гага благодарит священника за «красивую проповедь» о Евхаристии на Facebook» . ЦерковьПОП. 10 мая 2016 г. Архивировано из оригинала 6 августа 2020 г. Проверено 16 апреля 2020 г. Спасибо, отец Даффелл, за, как всегда, прекрасную проповедь и обед в ресторане моего папы. Я был так тронут сегодня, когда вы сказали... «Евхаристия – это не награда за совершенных, а пища, которую дает нам Бог». – Отец Даффелл, Церковь Святого Причастия. Питание. [так в оригинале]
  151. ^ «Фотографии и посты Леди Гаги о вере вызывают реакцию католиков» . Крукс . 11 мая 2016 г. Архивировано из оригинала 18 июня 2020 г. Проверено 16 апреля 2020 г. Американский автор песен, певица и актриса также опубликовала две фотографии, на которых она присутствует на католической мессе.
  152. ^ «Леди Гага публикует фотографию, на которой она молится на четках, с объяснением отмены тура» . ЦерковьПОП. 18 сентября 2017 года. Архивировано из оригинала 6 августа 2020 года . Проверено 16 апреля 2020 г.
  153. ^ Уорд, Пит (2019). Поклонение знаменитостям . Рутледж . ISBN  9780429994937 . Ее идентификация как католичка, несмотря на то, что она защищает прогрессивные точки зрения, привела к тому, что Леди Гага часто подвергалась критике со стороны религиозных комментаторов.
  154. ^ «Джимми Киммел защищает свою католическую веру от нападок Роя Мура» . ЦерковьПОП. 7 декабря 2017 года. Архивировано из оригинала 5 февраля 2020 года . Проверено 16 апреля 2020 г. Киммел был воспитан католиком, был алтарником и говорит, что он практикующий католик.
  155. ↑ Сообщено в журнале Inside the Actors Studio , 2009. Также Дойл, Патрик (21 января 2019 г.). «Последнее слово: Конан О'Брайен о католицизме, «Симпсонах» и жизни старшего государственного деятеля поздней ночи» . Роллинг Стоун . Архивировано из оригинала 22 января 2019 года . Проверено 21 января 2019 г.
  156. ^ «Мария Шрайвер прекращает молчание о кампании мужа» . НБК. 8 сентября 2003 года . Проверено 18 апреля 2008 г. [ постоянная мертвая ссылка ]
  157. ^ Джонсон, Рид (25 августа 2010 г.). « Чамако» — боксерский удар один-два, двуязычие» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 3 сентября 2010 года . Проверено 9 сентября 2010 г. Актер, урожденный Рамон Антонио Жерар Эстевес, является набожным католиком.
  158. ^ Заимов, Стоян (18 января 2012 г.). «Марк Уолберг говорит о центральной роли веры и молитвы в его повседневной жизни» . Христианская сегодня Австралия. Архивировано из оригинала 26 августа 2014 года . Проверено 28 июля 2015 г.
  159. ^ «Религия Джона Уэйна, актера» . Adherents.com. Архивировано из оригинала 19 ноября 2005 года . Проверено 20 октября 2008 г. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  160. ^ Керр, Дэвид (4 октября 2011 г.). «Мой дедушка Джон Уэйн» . Калифорнийская католическая газета . Архивировано из оригинала 6 октября 2011 года . Проверено 4 октября 2011 г.
  161. ^ «Все называли его «герцогом»: обращение Джона Уэйна в католицизм» . Католическое издательство «Наш воскресный посетитель» . Архивировано из оригинала 12 июня 2018 года . Проверено 10 июня 2018 г.
  162. ^ Эскобар, Эллисон (21 сентября 2020 г.). «Почему католики составляют большинство в Верховном суде?» . Америка: Обзор иезуитов . Архивировано из оригинала 22 сентября 2020 года . Проверено 14 декабря 2020 г.
  163. ^ «Чарльз Кэрролл из Кэрроллтона», The American Catholic Quarterly Review, Vol. XXIV, 1899 год.
  164. ^ «Пять вещей, которые нужно знать о кандидате в Верховный суд Бретте Кавано» . США сегодня . 9 июля 2018 года. Архивировано из оригинала 14 февраля 2021 года . Проверено 16 декабря 2018 г.
  165. ^ Кеннеди, Джон Ф. (18 июня 2002 г.). «Обращение к Ассоциации министров Большого Хьюстона» . Американская риторика . Архивировано из оригинала 2 августа 2016 года . Проверено 17 сентября 2007 г.
  166. ↑ Тодд С. Пурдум, Джоди Вилгорен и Пэм Беллак, «Жизнь кандидата в суд коренится в вере и уважении к закону», New York Times , 21 июля 2005 г.
  167. ^ Эскобар, Эллисон (18 июля 2018 г.). «Почему католики составляют большинство в Верховном суде?» . Америка . Нью-Йорк: America Press ( Общество Иисуса ). Архивировано из оригинала 22 сентября 2020 года . Проверено 16 июня 2019 г.
  168. ^ Бансон, Мэтью (20 марта 2017 г.). «Католики и Верховный суд» . Национальный католический реестр. Архивировано из оригинала 10 ноября 2018 года . Проверено 8 ноября 2018 г.
  169. ^ Сечковский, Каван (25 мая 2017 г.). «Мелания Трамп станет первой католичкой, живущей в Белом доме после Джона Кеннеди» . ХаффПост . Архивировано из оригинала 26 мая 2017 года . Проверено 26 мая 2017 г.
  170. ^ «Первая леди США Мелания Трамп — католичка, подтверждает пресс-секретарь» . Католический вестник . 26 мая 2017 года. Архивировано из оригинала 26 мая 2017 года . Проверено 26 мая 2017 г.
  171. ↑ Эмма Брокс, «Интервью: Я хочу чувствовать то, что чувствую. Даже если это не счастье», THE GUARDIAN , 13 апреля 2012 г.
  172. ↑ Джон Суини, «Святой, танцевавший для королевы Виктории», The Tablet , 23 января 2021 г., стр. 10–11.
  173. ^ «Молитвенные намерения - отец Пол из гильдии Греймур» . www.fatherpaulofgraymoor.org . Архивировано из оригинала 25 октября 2020 года . Проверено 6 ноября 2020 г.
  174. ^ Facebook.com/HCFM.org/
  175. ^ «Беатификация отца Майкла МакГивни | Рыцари Колумба» . www.kofc.org . Архивировано из оригинала 1 ноября 2020 года . Проверено 6 ноября 2020 г.
  176. ^ «10 лучших католических святынь в США» 15 февраля 2012 г. Архивировано из оригинала 18 октября 2020 г. . Проверено 7 февраля 2020 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

Дополнительная информация: История католической церкви в Соединенных Штатах § Дополнительная литература.

Опросы [ править ]

  • Кэри, Патрик В. (2004). Католики в Америке: история . Вестпорт, Коннектикут: Прегер . ISBN  978-0-275-98255-3 – через Интернет-архив . онлайн ; акцент на биографии
  • Д'Антонио, Уильям В. Американские католики сегодня: новые реалии их веры и их церкви (Rowman & Littlefield, 2007).
  • Долан, Джей П. В поисках американского католицизма: история религии и культуры в напряжении (2003)
  • Эллис, Джон Трейси (1969). Американский католицизм (2-е изд.). Издательство Чикагского университета – через Интернет-архив .
  • Гиллис, Честер. Римский католицизм в Америке (издательство Колумбийского университета, 2020).
  • Марти, Мартин Э. Современная американская религия, Vol. 1: Ирония всего этого, 1893–1919 (1986); Современная американская религия. Том. 2: Шум конфликта, 1919–1941 (1991); Современная американская религия, Том 3: Под Богом, неделимый, 1941–1960 (1999); охватывает все основные конфессии.
  • Мейнард, Теодор (1941). История американского католицизма . Нью-Йорк: Компания Macmillan.
  • МакГиннесс Маргарет М. и Джеймс Т. Фишер (ред.) Римский католицизм в Соединенных Штатах: тематическая история. (Издательство Фордхэмского университета, 2019).
  • Моррис, Чарльз Р. Американский католик: Святые и грешники, построившие самую могущественную церковь Америки (1998), популярная история в Интернете
  • Новая католическая энциклопедия (1967), всестороннее освещение всех тем католическими учеными.
  • О'Тул, Джеймс М. Верные: история католиков в Америке (2008) [ Верные: история католиков в Америке онлайн]

Епископы, священники, монахини [ править ]

  • Кэри, Патрик В. Епископ-иммигрант: адаптация ирландского католицизма Джоном Инглэндом к американскому республиканизму (Catholic University of America Press, 2022).
  • Коберн, Кэрол К. и Марта Смит. Энергичная жизнь: как монахини сформировали католическую культуру и американскую жизнь, 1836–1920 (1999), стр. 129–58, отрывок и текстовый поиск
  • Каммингс, Кэтлин Спроус. Наш собственный святой: как поиски святого героя помогли католикам стать американцами (UNC Press, 2019).
  • Д'Антонио, Уильям В., Джеймс Д. Дэвидсон, Дин Р. Хоге и Кэтрин Мейер. Американские католики: пол, поколение и приверженность (Хантингтон, Индиана: Издательство Our Sunday Visitor Visitor Publishing Press, 2001).
  • Донован, Грейс. «Монахини-иммигранты: их участие в процессе американизации», в журнале Catholic Historical Review 77, 1991, 194–208.
  • Эллис, Дж. Т. Жизнь Джеймса Кардинала Гиббонса (Bruce Publishing Company, 1963)
  • Финке, Роджер. «Упорядоченное возвращение к традиции: объяснение роста членства в католических религиозных орденах», в Journal for the Scientific Study of Religion , 36, 1997, 218–30.
  • Гарраган, Гилберт Дж. Иезуиты Средней части Соединенных Штатов, том. II (Издательство Университета Лойолы, 1984).
  • Хорган, Пол. Лами из Санта-Фе (МакГроу-Хилл, 1975), Нью-Мексико.
  • Джонас, Томас Дж. Разделенный разум: американские католические евангелисты в 1890-х годах (Garland Press, 1988).
  • Кантович, Эдвард Р. «Кардинал Манделейн из Чикаго и формирование американского католицизма двадцатого века». Журнал американской истории 68.1 (1981): 52–68. онлайн
  • Макдермотт, Скотт. Чарльз Кэрролл из Кэрролтона — верный революционер ISBN   1-889334-68-5 .
  • МакГиннесс Маргарет М. Призвана служить: история монахинь в Америке (New York University Press, 2013) 266 страниц; отрывок
  • Маккевитт, Джеральд. Посредники культуры: итальянские иезуиты на американском Западе, 1848–1919 (Stanford University Press, 2006).
  • Шрот, Раймонд А. Американские иезуиты: история (New York University Press, 2007).
  • Степсис, Урсула и Долорес Липтак. Целители-пионеры: история религиозных женщин в американском здравоохранении (1989) 375 стр.

Демография, этническая принадлежность и раса

  • Авалос, Гектор. Введение в латиноамериканский и латиноамериканский религиозный опыт США (2005), отрывок
  • Кастаньеда-Лайлес, Мария Дель Сокорро. Богоматерь повседневной жизни: Дева Гваделупская и католическое воображение мексиканских женщин в Америке (Oxford University Press, 2018).
  • Дек, Аллан Фигероа, С. Дж. Вторая волна: латиноамериканское служение и евангелизация культур (Paulist Press, 1989).
  • Долан, Джей П. Церковь иммигрантов: ирландские и немецкие католики Нью-Йорка, 1815–1865 (издательство Университета Джонса Хопкинса, 1975).
  • Долан, Джей П. «Ирландский приход». Католический историк США 25.2 (2007): 13–24. онлайн
  • Гарсия, Анхель. Царство началось в Пуэрто-Рико: священство Нила Коннолли в Южном Бронксе (издательство Fordham University Press, 2020).
  • Грили, Эндрю. «Демография американских католиков, 1965–1990» в «Социологии Эндрю Грили» (Атланта: Scholars Press, 1994).
  • Холл, Гвендолин Мидло . Развитие афро-креольской культуры в восемнадцатом веке (издательство государственного университета Луизианы, 1995).
  • Маккаффри, Лоуренс Джон. Ирландская католическая диаспора в Америке (Catholic U of America Press, 1997).
  • Монцелль, Томас И. «Католическая церковь и американизация польских иммигрантов». Польские американские исследования (1969) 26 № 1 стр: 1–15. онлайн
  • Пойо, Джеральд Э. Кубинские католики в Соединенных Штатах, 1960–1980: изгнание и интеграция (издательство Notre Dame University Press, 2007).
  • Пула, Джеймс С. «Польско-американский католицизм: пример культурного детерминизма». Католический историк США 27.3 (2009): 1–19. онлайн
  • Радзиловский, Джон. «Социальная история польско-американского католицизма». Католический историк США 27.3 (2009): 21–43. онлайн
  • Шульце, Джордж Э. Незнакомцы на чужбине: организация латиноамериканцев-католиков в Соединенных Штатах (Лексингтон, 2007).
  • Сполдинг, Томас В. «Немецкие приходы на востоке и западе». Католический историк США 14.2 (1996): 37–52. онлайн
  • Салливан, Эйлин П. Трилистник и крест: ирландские американские романисты формируют американский католицизм (U of Notre Dame Press, 2016).

исследования Специализированные ​ ​

  • Абель, Аарон. Американский католицизм и социальные действия: поиск социальной справедливости, 1865–1950 (Ганноверский дом, 1960).
  • Бэйлс, Сьюзен Риджли. Когда я был ребенком: детские интерпретации первого причастия (Университет Северной Каролины, 2005 г.).
  • Браун, Мэри Элизабет. «Вариации на темы истории прихода: пример церкви Святой Марии, Кутцтаун, Пенсильвания». Отчеты Американского католического исторического общества Филадельфии 106.1/2 (1995): 39–54. онлайн
  • Кэрролл, Майкл П. Американские католики в протестантском воображении: переосмысление академического изучения религии (издательство Университета Джонса Хопкинса, 2007).
  • Хант, Томас К., Эллис А. Джозеф и Рональд Джеймс Нуцци, ред. Католические школы в Соединенных Штатах: энциклопедия (2 тома Greenwood Press, 2004), 805 стр.; охватывает школы K12, а не колледжи, том 2 онлайн
  • Макмаллен, Джоан Халлеран и Джон Пэрриш Пид, ред. Внутри церкви Фланнери О'Коннор: таинство, сакраментальное и священное в ее художественной литературе (Мейкон, Джорджия: издательство Mercer University Press, 2007).
  • Петро, ​​Энтони Майкл (2015). После гнева Божьего: СПИД, сексуальность и американская религия . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-939128-8 . Проверено 11 мая 2020 г.
  • Сандерс, Джеймс В. Образование городского меньшинства: католики в Чикаго, 1833–1965 (Oxford University Press, 1977).
  • Уолч, Тимоти. Приходская школа: американское католическое приходское образование от колониальных времен до наших дней (Crossroad Publishing, 1996).

Историография [ править ]

  • Дрис, Анджелин. «Опасности океана и дикой природы: путеводитель по католической истории Северной Америки». Католический исторический обзор 102.2 (2016), стр. 251–83.
  • Эллис, Джон Трейси и Роберт Триско. Путеводитель по американской католической истории (ABC-Clio, 1982) — аннотированный путеводитель по 1240 книгам. онлайн
  • Глисон, Филип. «Историография американского католицизма, отраженная в The Catholic Historical Review, 1915–2015». Католическое историческое обозрение 101 № 2 (2015), стр: 156–222. онлайн
  • Томас, Дж. Дуглас. «Век американской католической истории». Католический историк США (1987): 25–49. в JSTOR

Первоисточники [ править ]

  • Эллис, Джон Трейси. Документы американской католической истории 2-е изд. (Милуоки: Брюс Паблишинг Ко., 1956). онлайн

Внешние ссылки [ править ]

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Catholic_Church_in_the_United_States&oldid=1229831803"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 41dc368f4d94d01adb95382930a41aa4__1718740620
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/41/a4/41dc368f4d94d01adb95382930a41aa4.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Catholic Church in the United States - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)