✖


Jump to content

Тонга

(Перенаправлено с людей Тонгва )
Чтобы узнать о других значениях, см. Тонгва (значения) .

Тонга
Нарциса Игера, сфотографированная в 1905 году, была одной из последних, свободно говорящих на языке Тонгва . Информатор этнографа К. Харта Мерриама , она была названа источником широко используемого эндонима Тонгва . [1]
Общая численность населения
3900+ самоидентифицированных потомков
Регионы со значительной численностью населения
Соединенные Штаты Соединенные Штаты ( Калифорния Калифорния )
Языки
Английский , испанский , ранее Тонгва
Религия
Религия коренных народов, христианство
Родственные этнические группы
Серрано , Китанемук , Татавиам , Ваньюме

Тонгва . ( / ˈ t ɒ ŋ v ə / TONG -və ) — коренные жители Калифорнии из бассейна Лос-Анджелеса и Южных Нормандских островов , территории, занимающей около 4000 квадратных миль (10 000 км2) 2 ). [1] [2] В доколониальную эпоху люди жили в 100 деревнях и в основном идентифицировались по своей деревне, а не по общеплеменному названию. [3] Во время колонизации испанцы называли этих людей Габриэленьо и Фернанденьо . [а] названия произошли от испанских миссий, построенных на их земле: Миссия Сан-Габриэль Арканхель и Миссия Сан-Фернандо Рей де Испания . [б] Тонгва - наиболее широко распространенный эндоним среди людей, использованный Нарцисой Игерой в 1905 году для обозначения жителей окрестностей Миссии Сан-Габриэль. [4] Некоторые люди, которые идентифицируют себя как прямые потомки [5] народа выступают за использование своего родового имени Киж в качестве эндонима . [6]

Наряду с соседним Чумашем , Тонгва были самым влиятельным народом во время встречи с европейцами . Они развили обширную торговую сеть через теааты (дощатые лодки). Их пищевая и материальная культура была основана на мировоззрении коренных народов, которое рассматривало людей как одну из нитей в паутине жизни (как это выражено в их историях сотворения мира ). [7] [1] [2] [8] Со временем разные общины стали говорить на разных диалектах языка Тонгва , входящего в такическую подгруппу юто-ацтекской языковой семьи. Таких языков могло быть пять или более (три на самых южных Нормандских островах и как минимум два на материке). [1]

Впервые контакт с европейцами был установлен в 1542 году испанским исследователем Хуаном Родригесом Кабрильо , которого в Санта-Каталине приветствовали люди на каноэ. На следующий день Кабрильо и его люди вошли в большую бухту на материке, которую они назвали Байя-де-лос-Фумос («Залив Дыма») из-за множества дымовых пожаров, которые они там увидели. Коренные жители коптили рыбу для консервации. Обычно считается, что это залив Сан-Педро , недалеко от современного Сан-Педро . [9]

Сухопутная экспедиция Гаспара де Портола в 1769 году привела к основанию католическим миссионером Джуниперо Серра в 1771 году миссии Сан-Габриэль. В рамках системы миссий испанцы положили начало эпохе насильственного переселения и фактического порабощения народов, чтобы обеспечить их труд. Кроме того, коренные американцы подвергались болезням Старого Света, эндемичным среди колонистов. [10] Поскольку у коренных американцев не было приобретенного иммунитета, коренные американцы страдали от эпидемий с высокой смертностью, что привело к быстрому коллапсу общества и образа жизни Тонгва . [11]

Они ответили сопротивлением и восстаниями, включая неудачное восстание в 1785 году Николаса Хосе и вождя Тойпурины . [1] [3] В 1821 году Мексика получила независимость от Испании и секуляризовала миссии . Они продали земли миссии , известные как ранчо, элитным владельцам ранчо и вынудили Тонгва ассимилироваться. [12] стали безземельными беженцами. Большинство из них за это время [12]

В 1848 году Калифорния была передана Соединенным Штатам после американо-мексиканской войны . В период с 1851 по 1852 год правительство США подписало 18 договоров, обещавших 8,5 миллионов акров (3 400 000 га) земли для резерваций . Однако эти договоры так и не были ратифицированы Сенатом. [13] США вели переговоры с людьми, которые не представляли Тонгва и не имели полномочий уступать свою землю. [14] Во время последующей американской оккупации многие представители тонгва и других коренных народов подверглись арестам . Не имея возможности платить штрафы, они использовались в качестве осужденных рабочих в системе легализованного рабства с целью расширения города Лос-Анджелеса для англо-американских поселенцев, которые к 1880 году стали новым большинством в этом районе. [12]

В начале 20-го века распространялся миф о вымирании Габриэленьо, который в значительной степени идентифицировался публично как американец мексиканского происхождения . к этому времени [ нейтралитет оспаривается ​ ] Тем не менее, сплоченное сообщество людей продолжало поддерживать контакты друг с другом между перевалом Теджон и городком Сан-Габриэль в 20 веке. [10] [15] С 2006 года четыре организации заявили, что представляют интересы народа:

  • племя Габриэлино-Тонгва, известное как группа «дефис» от дефиса в их названии; [16]
  • племя Габриэлино/Тонгва, известное как группа «слэш»; [17]
  • народность киж (отряд индейцев-миссионеров Габриэленьо); [18] и
  • Совет племени Габриэленьо/Тонгва. [19]

Две группы, дефис и косая черта, были основаны после враждебного раскола по вопросу строительства индийского казино . [20] В 1994 году штат Калифорния признал габриэлино «аборигенным племенем бассейна Лос-Анджелеса». [21] Ни одна организованная группа, представляющая Тонгва, не добилась признания федеральным правительством в качестве племени . [13] Отсутствие федерального признания не позволило Тонгва контролировать останки своих предков и артефакты, а также оставило их без земельной базы на своей традиционной родине. [22] [23]

В 2008 году более 1700 человек идентифицировали себя как Тонгва или заявили о частичном происхождении. [13] В 2013 году сообщалось, что четыре группы Тонгва, подавшие заявку на федеральное признание, насчитывали в общей сложности более 3900 членов. [24]

Охрана природы Тонгва Тараксат Паксаавха была создана для проведения кампании по репатриации жителей Тонгвы. [25] В 2022 году участок площадью 1 акр был возвращен заповеднику в Альтадене , что стало первым случаем, когда Тонгва получила землю в округе Лос-Анджелес за 200 лет. [25]

География

[ редактировать ]
Племенные территории Южной Калифорнии

Территории Тонгва граничат с территориями многих других племен региона. Исторические земли Тонгва составляли то, что сейчас называется «прибрежным районом округа Лос-Анджелес , северо-западной частью округа Ориндж и прилегающими островами». [26] Бернис Джонсон В 1962 году куратор Юго-Западного музея утверждала, что северная граница проходила где-то между Топангой и Малибу (возможно, в окрестностях Малибу-Крик ), а южная граница - это Алисо-Крик в округе Ориндж . [26]

Имя

[ редактировать ]

Тонга

[ редактировать ]
Скамейка с надписью Тонгва .

Слово Тонгва было придумано К. Хартом Мерриамом в 1905 году. [27] от многочисленных информаторов. В их число входила г-жа Джеймс Роузмир (урожденная Нарциса Игера) (Габриленьо), которая жила вокруг форта Техон , недалеко от Бейкерсфилда. [28] [29] [1] Орфография Мерриама ясно дает понять, что эндоним будет произноситься / ˈ t ɒ ŋ v eɪ / , TONG -vay . [30]

Некоторые потомки предпочитают эндоним Киж , который, по их мнению, является более ранним и исторически точным именем, хорошо задокументированным в записях Смитсоновского института. [31] Конгресс, [32] католическая церковь, [33] миссия Сан-Габриэль, [34] и другие ученые-историки. [35]

Габриэленьо

[ редактировать ]

Испанцы называли коренные народы, окружающие Миссию Сан-Габриэль Габриэленьо , . Это не было их автонимом или собственным именем. Из-за исторического использования этот термин является частью названия каждого официального племени в этой области и пишется либо как «Габриэленьо», либо «Габриэлино». [36] [37] [38]

Поскольку племенные группы разошлись во мнениях по поводу правильного использования термина Тонгва , они приняли Габриэленьо в качестве промежуточного термина. Например, когда Дебра Мартин, член городского совета от Помоны , в 2017 году возглавила проект по посвящению деревянных статуй в местном парке Ганеша коренным народам этого района, они разошлись во мнениях относительно того, какое название, Тонгва или Киж , следует использовать на посвященная табличка. Представители племени предварительно согласились использовать термин Габриэленьо. [39]

Закон от 21 сентября 1968 г. ввел такое понятие принадлежности предков претендента, чтобы исключить отдельных лиц из получения доли награды «индейцам Калифорнии», которые предпочли получать долю каких-либо наград определенным племенам. в Калифорнии, которая откололась от группы дженериков. Исключение, предусмотренное Законом, не коснулось членов или предков группы, подавшей петицию. Лица, имеющие прямое или побочное происхождение от индейского племени, проживавшего в Калифорнии в 1852 году, оставались бы в списке «индейцев Калифорнии», если бы не были исключены положениями Закона 1968 года. Чтобы соответствовать Закону, министру внутренних дел придется собирать информацию о групповой принадлежности индийских предков заявителя. Эта информация будет использоваться для выявления претендентов, которые могут участвовать в другой награде. Таким образом, групповая принадлежность предков заявителя была основанием для исключения, но не требованием для включения в список судей. В законе 1968 года говорилось, что министр внутренних дел будет распределять равную долю награды между лицами, включенными в список судей, «независимо от принадлежности к группе». [40]

История

[ редактировать ]

До начала миссии

[ редактировать ]
Дополнительная информация: такические языки , юто-ацтекские народы , коренные народы Калифорнии , население коренной Калифорнии и архаичный юго-запад.
Фотография женщины из Индии (Габриэленьо), наполняющей зернохранилище желудями, около 1898 года.

Многие данные свидетельствуют о том, что тонгва произошли от юто-ацтекоязычных народов, которые возникли на территории нынешней Невады и переселились на юго-запад, в прибрежную часть Южной Калифорнии, 3500 лет назад. Согласно модели, предложенной археологом Марком К. Саттоном, эти мигранты либо поглотили, либо вытеснили более ранних жителей, говорящих на языке хокан . [41] [42] По оценкам одного источника, к 500 году нашей эры Тонгва, возможно, заняла все земли, которые сейчас связаны с ними, хотя это неясно и оспаривается среди ученых. [41]

В 1811 году священники миссии Сан-Габриэль записали как минимум четыре языка; Кокомчар, Гигитамкар, Корбонамга и Сибанга. В то же время в Миссии Сан-Фернандо было зарегистрировано три языка. [43] [44] [45] [46]

До российской и испанской колонизации территории, которая сейчас называется Калифорнией, Тонгва в первую очередь идентифицировалась по связанным с ними деревням ( Топанга , Кауэнга , Туджунга , Кукамонга и т. д.). Например, жители Яанги были известны как Яангавит среди людей (в миссии) пластинки, они были записаны как Ябит ). [3] [12] Тонгва жили в ста деревнях. [2] Один или два клана обычно составляли деревню, которая была центром жизни Тонгва. [3]

Тонгва говорили на языке юто-ацтекской семьи (отдаленные предки тонгва, вероятно, объединились в народ в пустыне Сонора примерно между 3000 и 5000 лет назад). Разнообразие внутри группы Такич «умеренно глубокое»; По приблизительным оценкам сравнительных лингвистов, распад общего такика на луисеньо-хуаненьо , с одной стороны, и тонгва- серрано , с другой, произошел примерно 2000 лет назад. (Это сравнимо с дифференциацией романских языков Европы). [47] Разделение группы Тонгва/Серрано на отдельные народы Тонгва и Серрано произошло совсем недавно и, возможно, произошло под влиянием испанской миссионерской деятельности .

Большая часть территории Тонгвы располагалась в так называемой зоне жизни Соноры с богатыми экологическими ресурсами, такими как желуди, кедровые орехи, мелкая дичь и олени. На побережье были доступны моллюски, морские млекопитающие и рыба. До христианизации преобладающее мировоззрение Тонгва заключалось в том, что люди не были вершиной творения, а были скорее одной нитью в паутине жизни . Люди, наряду с растениями, животными и землей, находились в отношениях взаимного уважения и заботы, что очевидно в историях их создания. [7] Тонгва понимают время как нелинейное явление и поддерживают постоянную связь с предками. [48]

7 октября 1542 года исследовательская экспедиция под руководством испанского исследователя Хуана Кабрильо достигла Санта-Каталины на Нормандских островах, где его корабли встретил Тонгва на каноэ. На следующий день Кабрильо и его люди, первые европейцы, которые, как известно, взаимодействовали с народом Габриэленьо, вошли в большую бухту на материке, которую они назвали «Байя де лос Фумос» («Залив дыма») из-за множества дымовые пожары, которые они видели там. Обычно считается, что это залив Сан-Педро , недалеко от современного Сан-Педро . [9]

Колонизация и период миссии (1769–1834 гг.)

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Миссии индейцев и испанские миссии в Калифорнии.
Картина Фердинанда Деппе «Миссия Сан-Габриэль» (1832 г.), на которой изображен киий Габриэленьо, покрытый тюль .

Экспедиция Гаспара де Портола в 1769 году стала первым сухопутным контактом, достигшим территории Тонгвы, что положило начало испанской колонизации. Францисканский падре Джуниперо Серра сопровождал Портолу. За два года после экспедиции Серра основал четыре миссии: [10] включая Миссию Сан-Габриэль , основанную в 1771 году и перестроенную в 1774 году, и Миссию Сан-Фернандо , основанную в 1797 году. Людей, порабощенных в Сан-Габриэле, называли Габриэленьос , а порабощенных в Сан-Фернандо - Фернанденьос . Хотя их языковые идиомы были различимы, они не сильно различались, и возможно, существовало целых полдюжины диалектов, а не два, которым существование миссий придало вид стандартных. [49] Демаркация территорий Фернанденьо и Габриэленьо в основном предположительна, и не известно ни одного момента, в котором эти две группы заметно отличались бы по обычаям. Более широкая группа Габриэленьо занимала то, что сейчас является округом Лос-Анджелес к югу от Сьерра-Мадре и половину округа Ориндж , а также острова Санта-Каталина и Сан-Клементе . [49]

Испанцы руководили строительством миссии Сан-Габриэль в 1771 году. Испанские колонизаторы использовали рабский труд из местных деревень для строительства миссий. [50] После разрушения первоначальной миссии, вероятно, из-за наводнения Эль-Ниньо , испанцы приказали переместить миссию в пяти милях к северу в 1774 году и начали называть Тонгву «Габриелено». В поселении Габриэленьо в Яанге, расположенном вдоль реки Лос-Анджелес , миссионеры и индийские неофиты, или крещеные новообращенные, построили первый город Лос-Анджелеса в 1781 . году Богоматерь, Королева Ангелов Порциунколы). дочерняя миссия Nuestra Señora Reina de los Angeles Asistencia . В 1784 году в Яанге также была основана [50]

Целые деревни были крещены и приобщены к миссионерской системе, что привело к разрушительным результатам. [3] Например, с 1788 по 1815 год уроженцы деревни Гуаспет крестились в Сан-Габриэле. Близость к миссиям создала массовое напряжение среди коренных калифорнийцев, что инициировало «принудительные преобразования во всех аспектах повседневной жизни, включая манеру говорить, есть, работать и общаться со сверхъестественным». [3] Как заявили ученые Джон Дитлер, Хизер Гибсон и Бенджамин Варгас, «католические предприятия по прозелитизму и принятию в миссию в качестве новообращенного теоретически требовали отказа от большинства, если не всех, традиционных образов жизни». Для сохранения контроля были реализованы различные стратегии контроля, такие как применение насилия, сегрегация по возрасту и полу, а также использование новообращенных в качестве инструментов контроля над другими. [3] Например, отец Миссии Сан-Габриэль Залвидеа наказывал подозреваемых в шаманах «частыми порками, а также связыванием традиционных религиозных практиков в пары и приговаривал их к каторжным работам на лесопилке». [3] Миссионер за этот период сообщил, что трое из четырех детей умерли в Миссии Сан-Габриэль, не дожив до двухлетнего возраста. [10] Около 6000 тонгва похоронены на территории миссии Сан-Габриэль. [51] Кэри МакВильямс охарактеризовал это следующим образом: «Францисканские падре уничтожали индейцев с такой же эффективностью, как нацисты, управлявшие концентрационными лагерями…». [52]

По оценкам, около 6000 тонгва похоронены на территории миссии Сан-Габриэль за период миссии.

Существует множество свидетельств сопротивления Тонгва системе миссий. [3] [12] Многие люди вернулись в свою деревню после смерти. Многие новообращенные сохранили свои традиционные практики как в домашнем, так и в духовном контексте, несмотря на попытки падре и миссионеров контролировать их. Традиционные продукты питания были включены в рацион миссии, а производство и использование каменных и ракушечных бусин продолжалось. Также преобладали более явные стратегии сопротивления, такие как отказ войти в систему, замедление работы, аборты и детоубийство детей в результате изнасилования, а также бегство от правосудия. Только в Миссии Сан-Габриэль было зарегистрировано пять крупных восстаний. [3] Два восстания против миссионерской системы в конце восемнадцатого века возглавил Николас Хосе, один из первых новообращенных, имевший две социальные идентичности: «публично участвовавший в католических таинствах в миссии, но в частном порядке приверженный традиционным танцам, праздникам и ритуалам». [3] Он участвовал в неудавшейся попытке убить священников миссии в 1779 году и организовал восстание в восьми предгорных деревнях в октябре 1785 года вместе с Тойпуриной , которая в дальнейшем организовала деревни, [53] что «продемонстрировало ранее недокументированный уровень регионального политического объединения как внутри миссии, так и далеко за ее пределами». [3] Однако разделенная лояльность среди туземцев способствовала провалу попытки 1785 года, а также солдатам миссии, которые были предупреждены о попытке новообращенными или неофитами. [3]

Джорджем Киркманом На исторической карте округа Лос-Анджелес до 1860 года, составленной в 1938 году, показаны местоположения деревень «Габриэленьо», отмеченных типичными « индийскими вигвамами ».

Тойпурина, Хосе и двое других лидеров восстания, вождь Томасаякичи из деревни Джувит и человек по имени Алидживит из соседней деревни Яджамовит, предстали перед судом за восстание 1785 года. [53] На суде Хосе заявил, что он участвовал, потому что запрет на танцы и церемонии в миссии, установленный миссионерами и введенный в действие губернатором Калифорнии в 1782 году, был нетерпимым, поскольку они препятствовали проведению траурных церемоний. [3] Отвечая на вопрос о нападении, Тойпурина, как известно, заявила, что участвовала в подстрекательстве, потому что «[она ненавидела] падре и всех вас за то, что вы живете здесь, на моей родной земле, за вторжение на землю моих предков и грабеж наши племенные владения. … Я пришел [на миссию], чтобы вдохновить грязных трусов на борьбу, а не дрожать при виде испанских палок, изрыгающих огонь и смерть, или [чтобы] тошнить от зловещего запаха порохового дыма — и покончить с вами, белые. захватчики! [53] Эта цитата из статьи Томаса Уоркмана Темпла II «Ведьма Тойпурина и индейское восстание в Сан-Габриэле», возможно, является неправильным переводом и приукрашиванием ее реальных показаний. По словам солдата, записавшего ее слова, она просто заявила, что «рассердилась на Падре и других членов Миссии, потому что они приехали жить и обосноваться на ее земле». [53] В июне 1788 года, почти три года спустя, их приговоры прибыли из Мехико : Николас Хосе был изгнан из Сан-Габриэля и приговорен к шести годам каторжных работ в кандалах в самой отдаленной тюрьме региона. [53] Тойпурину изгнали из миссии Сан-Габриэль и отправили в самую далекую испанскую миссию.

Сопротивление испанскому правлению продемонстрировало, насколько ненадежными и оспариваемыми были претензии испанской короны на Калифорнию. [12] К 1800-м годам Сан-Габриэль был самым богатым во всей колониальной миссионерской системе, поставляя крупный рогатый скот, овец, коз, свиней, лошадей, мулов и другие припасы для поселенцев и поселений по всей Альта-Калифорнии .

Миссия функционировала как плантация рабов. Современный этнолог Хьюго Рид сообщил: «Индийских детей забирали у родителей и воспитывали за решеткой в ​​миссии. Им разрешалось выходить из запертых общежитий только для участия в церковных делах и порученных им делах. Когда мальчики и девочки подрастали, их отправляли работать на обширные виноградники и фруктовые сады, принадлежащие миссиям. Солдаты наблюдали, готовые выследить любого, кто попытается сбежать». В своей статье в 1852 году Рид сообщил, что знает Тонгву, которому «отрубили ухо или заклеймили губу за попытку сбежать». [54]

В 1810 году численность рабочей силы «Габриэленьо» в миссии составляла 1201 человек. В 1820 году он подскочил до 1636, а затем снизился до 1320 в 1830 году. [51] Сопротивление этой системе принудительного труда продолжалось до начала 19 века. В 1817 году миссия Сан-Габриэль зафиксировала, что насчитывалось «473 индийских беглеца». [10] В 1828 году немецкий иммигрант купил землю, на которой стояла деревня Ян-На, и с помощью мексиканских чиновников выселил всю общину. [55]

Мексиканская секуляризация и оккупация (1834–1848)

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Закон о секуляризации Мексики 1833 года и ранчо Калифорнии.
Две женщины Тонгва в миссии Сан-Фернандо, около 1890 года.

Период миссии закончился в 1834 году секуляризацией под властью Мексики. [3] Некоторые «габриэленьо» влились в мексиканское общество в результате секуляризации, освободившей неофитов. [51] Тонгва и другие коренные жители Калифорнии в основном стали рабочими, а бывшая испанская элита получила огромные земельные гранты. [51] Калифорнийские землевладельцы систематически отказывали в земле коренным жителям Калифорнии . В районе бассейна Лос-Анджелеса только 20 бывших неофитов из миссии Сан-Габриэль получили землю в результате секуляризации. Они получили сравнительно небольшие участки земли. «Габриэленьо» по имени Просперо Элиас Домингес получил участок площадью 22 акра рядом с миссией, в то время как мексиканские власти предоставили остальную часть земли миссии, примерно 1,5 миллиона акров, нескольким семьям колонистов. В 1846 году исследователь Келли Литл Эрнандес отметила, что 140 Габриэленьо подписали петицию с требованием доступа к миссионерским землям, и что власти Калифорнии отклонили их петицию. [12]

Освобожденные от рабства в миссиях, но лишенные возможности посещать свою землю, большинство Тонгва в этот период стали безземельными беженцами. Целые деревни бежали вглубь страны, спасаясь от захватчиков и продолжающихся разрушений. Другие переехали в Лос-Анджелес, город, в котором численность коренного населения увеличилась с 200 в 1820 году до 553 в 1836 году (из общего населения в 1088 человек). [12] Как заявил ученый Ральф Армбрустер-Сандовал, «хотя они должны были быть владельцами, тонгва стали рабочими, выполняющими напряженный, изнурительный труд, так же, как они делали это с тех пор, как в Южной Калифорнии возник поселенческий колониализм». [52] По описанию исследователя Хизер Вальдес Синглтон, Лос-Анджелес сильно зависел от рабочей силы коренных жителей и «медленно рос за счет рабочих Габриэленьо». [10] Некоторые люди стали вакерос на ранчо, высококвалифицированными наездниками или ковбоями, пасущими скот и ухаживающими за ним. У Тонгва было мало земли, которую можно было использовать для пропитания за пределами ранчо. Некоторые культуры, такие как кукуруза и фасоль, были посажены на ранчо, чтобы поддержать рабочих. [56]

Несколько семей Габриэленьо остались в поселке Сан-Габриэль , который стал «культурным и географическим центром общины Габриэленьо». [10] Яанга также диверсифицировалась и увеличилась в размерах: вскоре после секуляризации люди разного происхождения стали жить вместе. [12] Однако правительство установило систему, зависящую от труда и подневольного труда коренных жителей, и все больше исключало любые альтернативы в районе Лос-Анджелеса. Как объяснила Келли Лайтл Эрнандес, «в мексиканском Лос-Анджелесе не было места для коренных жителей, живущих, но не работающих. В свою очередь, аюнтамиунто (городской совет) принял новые законы, чтобы заставить коренных жителей работать или быть арестованными». [12] В январе 1836 года совет приказал калифорнийцам прочесать Лос-Анджелес и арестовать «всех пьяных индейцев». [12] Как записал Эрнандес, «мужчины и женщины Тонгва вместе со все более разнообразным составом своих соседей-индейцев заполнили тюрьмы и бригады заключенных в мексиканском Лос-Анджелесе». [12] К 1844 году большинство коренных жителей Лос-Анджелеса работали слугами в вечной системе рабства, ухаживая за землей и обслуживая поселенцев, захватчиков и колонизаторов. [12]

Аюнтамиунто . вынудило коренное поселение Яанга переехать дальше от города К середине 1840-х годов поселение было насильственно перенесено на восток через реку Лос-Анджелес , создав раздел между мексиканским Лос-Анджелесом и ближайшей общиной коренных жителей. Однако «коренные мужчины, женщины и дети продолжали жить (а не только работать) в городе. Субботними вечерами они даже устраивали вечеринки, танцевали и играли в азартные игры в удаленной деревне Яанга, а также на площади в центре города. ." В ответ калифорнийцы продолжали пытаться контролировать жизнь коренных жителей, направив в 1846 году губернатору Альты-Калифорнии Пио Пико петицию, в которой говорилось: «Мы просим, ​​чтобы индейцы были помещены под строгий полицейский надзор или лица, на которых работают индейцы, дали [индейцам] квартал на ранчо работодателя». [12] В 1847 году был принят закон, запрещавший Габриэлэносу въезжать в город без подтверждения работы. [55] Часть прокламации гласила: [10]

Индейцы, у которых нет хозяев, но которые обеспечивают себя самостоятельно, должны быть поселены за пределами города, в отдаленных населенных пунктах... Все бродячие индейцы обоего пола, которые не попытались обеспечить себе жилье в течение четырех дней и оказались безработными, должны быть привлечь к общественным работам или отправить в исправительный дом.

В 1848 году Лос-Анджелес официально стал городом Соединенных Штатов после американо-мексиканской войны . [12]

Американская оккупация и продолжающееся порабощение (1848–)

[ редактировать ]
Дополнительная информация: геноцид в Калифорнии и принудительный труд в Калифорнии.
Жилища Габриэленьо в ранчерии Акураг-на недалеко от Миссии Сан-Габриэль, Калифорния (1877–1880)

Безземельные и непризнанные люди столкнулись с продолжающимся насилием, порабощением и порабощением (посредством каторжного труда ) в условиях американской оккупации. Некоторые из людей были перемещены в небольшие мексиканские и индейские общины в районах Игл-Рок и Хайленд-Парк Лос-Анджелеса, а также в Пауму , Палу , Темекулу , Печангу и Сан-Хасинто . [57] Заключение туземцев в Лос-Анджелесе стало символом установления нового «верховенства закона». Городское сообщество линчевателей регулярно «вторгалось» в тюрьму и вешало обвиняемых на улицах. После того, как в 1850 году конгресс предоставил Калифорнии статус штата, многие из первых законов были приняты в отношении коренных жителей, предназначенных для ареста, тюремного заключения и каторжных работ. Закон 1850 года о правительстве и защите индейцев «предназначал коренные народы для облегчения ареста, предусматривая, что они могут быть арестованы по обвинению в бродяжничестве «на основании жалобы любого разумного гражданина»». [12] и Габриэленьос столкнулся с основной тяжестью этой политики. Статья 14 закона гласила: [10]

Когда индиец признан мировым судьей виновным в каком-либо правонарушении, наказуемым штрафом, любой белый человек может с согласия судьи внести залог за этого индейца при условии уплаты указанного штрафа и издержек, и в таком случае Индиец должен быть вынужден работать на лицо, освобождающееся таким образом, до тех пор, пока оно не уплатит или не отменит наложенный на него штраф.

Местные мужчины были непропорционально криминализированы и вовлечены в эту узаконенную систему подневольного труда . [10] Как записали англо-американские поселенцы, «белые люди, которых маршал слишком осторожен, чтобы арестовать»… выплеснулись из многочисленных салонов, улиц и борделей города, но агрессивное и целенаправленное принуждение к бродяжничеству на уровне штата и на местном уровне и пьяные коды наполнили тюрьму округа Лос-Анджелес туземцами, большинство из которых были мужчинами». Большинство из них проводили свои дни, работая в окружной сетевой бригаде , которая в 1850-х и 1860-х годах в основном занималась поддержанием чистоты городских улиц, но все чаще включала также проекты дорожного строительства. [12]

Хотя федеральные чиновники сообщили, что, по оценкам, насчитывалось 16 930 калифорнийских индейцев и 1050 человек в Миссии Сан-Габриэль, «федеральные агенты игнорировали их и тех, кто жил в Лос-Анджелесе», поскольку их считали «дружественными к белым», как показано в личных дневниках. комиссара Джорджа Барбура. В 1852 году суперинтендант по делам индейцев Эдвард Фицджеральд Бил поддержал это мнение, сообщив, что «поскольку эти индейцы были христианами, многие из которых работали на ранчо и общались с белыми», «их не так уж и страшно бояться». [10] Хотя законопроект Сената Калифорнии от 2008 года утверждал, что правительство США подписало договоры с Габриэленьо, обещая 8,5 миллионов акров (3 400 000 га) земли для резерваций , и что эти договоры так и не были ратифицированы, [13] статья, опубликованная в 1972 году Робертом Хейзером из Калифорнийского университета в Беркли , показывает, что восемнадцать договоров, заключенных между 29 апреля 1851 года и 22 августа 1852 года, были заключены с лицами, которые не представляли народ Тонгва, и что ни один из них лица имели право уступать земли, принадлежавшие народу. [14]

Редакционная статья 1852 года в газете Los Angeles Star показала гнев общественности по отношению к любой возможности получения Габриэленьо признания и осуществления суверенитета: [10]

Поместить на нашу самую плодородную почву самую деградировавшую расу аборигенов Североамериканского континента, наделить их правами суверенитета и научить их тому, что с ними следует обращаться как с могущественными и независимыми нациями, — значит сеять семена будущего. катастрофа и разорение... Мы надеемся, что правительство оставит нас в покое - что оно не возьмется кормить, расселять или переселять индейцев, среди которых мы проживаем на Юге, и что они оставят все так, как оно существует сейчас, за исключением обеспечивая нам защиту, которую могли бы обеспечить две или три кавалерийские роты.

Мишн-роуд в Сан-Габриэле (1880 г.). Городок Сан-Габриэль оставался центром жизни Габриэленьо в 20 веке.

В 1852 году Хьюго Рид написал серию писем для газеты Los Angeles Star из центра общины Габриэленьо в городке Сан-Габриэль, описывая жизнь и культуру Габриэленьо. Сам Рид был женат на женщине Габриэленьо по имени Бартоломеа Кумикрабит, которую он переименовал в «Викторию». Рид писал следующее: «Их вожди все еще существуют. В Сан-Габриэле осталось только четверо, и эти молодые... У них нет никакой юрисдикции, кроме как назначать время для проведения праздников и регулировать дела, связанные с церковью [традиционная структура, сделанная из кисти ]." Есть некоторые предположения, что Рид боролся за должность индийского агента в Южной Калифорнии, но умер, не успев быть назначенным. Вместо этого в 1852 году был назначен Бенджамин Д. Уилсон , который сохранил статус-кво. [10] В письмах Хьюго Рида были раскрыты названия 28 деревень Габриэлино. [58]

В 1855 году суперинтендант по делам индейцев Томас Дж. Хенли сообщил, что Габриэленьо находятся в «жалком и униженном состоянии». Однако Хенли признал, что перемещение их в резервацию, возможно, в заповедник Себастьян на перевале Теджон , будет воспринято гражданами против, потому что «на виноградниках, особенно во время сезона винограда, их труд становится полезным и приобретается по низкой цене. " Несколько Габриэленьо на самом деле находились в заповеднике Себастьян и поддерживали в это время контакты с людьми, живущими в Сан-Габриэле. [10]

В 1859 году, на фоне растущей криминализации и поглощения растущей городской системой труда каторжников , большое жюри графства заявило, что «необходимо принять и обеспечить соблюдение строгих законов о бродягах, вынуждающих таких людей [индейцев] добывать честный заработок или искать свои старые дома в горы». В этой декларации игнорировались исследования Рейда, в которых говорилось, что большинство деревень Тонгва, включая Яангу , «располагались в бассейне, вдоль его рек и на его береговой линии, простираясь от пустынь до моря». Лишь несколько деревень, возглавляемых томьяарами (вождями), находились «в горах, где жили мстители, змеи и медведи Ченгиичнгеча », как описывает историк Келли Литл Эрнандес. Однако «большое жюри отвергло всю глубину притязаний коренных народов на жизнь, землю и суверенитет в регионе и вместо этого решило представить коренные народы пьяницами и бродягами, слоняющимися по Лос-Анджелесу... отрицая долгую историю принадлежности коренных народов к бассейн». [12]

В то время как в 1848 году Лос-Анджелес был небольшим городком, в основном населявшим мексиканцев и коренных жителей, к 1880 году он стал домом для англо-американского большинства после волн белой миграции в 1870-х годах после завершения строительства трансконтинентальной железной дороги . Как утверждает исследователь Хизер Вальдес Синглтон, пришельцы «воспользовались тем фактом, что многие семьи Габриэленьо, которые обрабатывали одну и ту же землю и жили на ней в течение нескольких поколений, не имели законного права собственности на землю, и использовали закон для выселения индейских семей. " Габриэленьо открыто заявили об этом и уведомили об этом бывшего индийского агента Дж. К. Стэнли, который называл их «полуцивилизованными», но лоббировал защиту Габриэленьо «от беззаконных белых, живущих среди них», утверждая, что в противном случае они станут « бродягами ». Однако рекомендация активного индийского агента Огастеса П. Грина имела прецедент, утверждая, что «индейцы-миссионеры в южной Калифорнии замедляют заселение этой части страны неиндейцами и предлагают полностью ассимилироваться индейцам», как резюмировал Синглтон. [10]

В 1882 году федеральное правительство послало Хелен Хант Джексон документировать положение индейцев-миссионеров в южной Калифорнии. Она сообщила, что значительное количество людей находится «в колониях в долине Сан-Габриэль, где они живут, как цыгане в кустовых хижинах, сегодня здесь, завтра их нет, влачат жалкое существование дневным трудом». Однако, несмотря на то, что отчет Джексона стал толчком к принятию Закона о помощи индейцам-миссиям 1891 года, [10] Габриэленьо «не обращала внимания на комиссию, которой было поручено выделить земли для индейцев-миссионеров». [59] Предполагается, что это могло быть связано с тем, что они воспринимались как согласие с правительством, из-за чего ими пренебрегали, как ранее отмечал индийский агент Дж. К. Стэнли. [10]

Миф о вымирании

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Школы-интернаты американских индейцев.
Индийская школа Шермана в Риверсайде (1910 г.). Между 1890 и 1920 годами в эту школу по рекомендации федеральных агентов были зачислены не менее 50 детей Габриэленьо.

К началу двадцатого века идентичность Габриэленьо сильно пострадала в результате американской оккупации. Большинство Габриэленьо публично называли себя мексиканцами, выучили испанский язык и приняли католицизм, сохраняя при этом свою личность в секрете. [55] В школах учеников наказывали за упоминание о том, что они «индейцы», и многие люди ассимилировались с мексиканско-американской культурой или культурой чикано . [60] Дальнейшие попытки создать резервацию для Габриэленьо в 1907 году потерпели неудачу. [10] Вскоре в местной прессе начали распространяться слухи о том, что Габриэленьо вымерли. В феврале 1921 года газета Los Angeles Times заявила, что смерть Хосе де лос Сантоса Хункоса, коренного жителя, который жил в Миссии Сан-Габриэль и которому на момент кончины было 106 лет, «ознаменовала уход исчезнувшей расы». [15] В 1925 году Альфред Крёбер заявил, что культура Габриэленьо вымерла, заявив, что «они растаяли настолько полностью, что мы знаем больше о более тонких фактах культуры более грубых племен». [10] Ученые отметили, что этот миф о вымирании оказался «на удивление живучим», но это неправда. [15]

Несмотря на то, что дети Габриэленьо были объявлены вымершими, они все еще ассимилировались федеральными агентами, которые поощряли зачисление в индейскую школу Шермана в Риверсайде, Калифорния . Между 1890 и 1920 годами в школе было записано не менее 50 детей Габриэленьо. Между 1910 и 1920 годами создание Федерации индейцев-миссий, к которой присоединились Габриэленьо, привело к принятию в 1928 году Закона о юрисдикции калифорнийских индейцев, который создал официальные записи о зачислении тех, кто мог доказать происхождение от калифорнийского индейца, жившего в штате в 1852 году. В этом списке более 150 человек назвали себя Габриэленьо. Женщина Габриэленьо из резервации Техон предоставила имена и адреса нескольких Габриэленьо, живущих в Сан-Габриэле, показывая, что контакт между группой в резервации Техон и группой в городке Сан-Габриэль, которые находятся на расстоянии более 70 миль друг от друга, поддерживался до 1920-х годов. и 1930-е годы. [10]

В 1971 году Бернис Джонстон, бывший куратор Юго-Западного музея и автор книги «Индейцы Габриэлено Калифорнии» (1962), рассказала газете Los Angeles Times : «Потратив большую часть своей жизни на поиски индейцев, она считает, что почти вступила в контакт с несколько лет назад несколько Габриэлено… Она рассказывает, что в воскресенье во время экскурсии по музею я увидела, как эти застенчивые, смуглые люди оглядывались по сторонам. Они задавали вопросы об индейцах Габриэлено. Я спросил, почему они хотят это знать, и чуть не упал, когда они сказали мне, что они Габриэленос и хотят что-то узнать о себе. Я был занят экскурсией, у нас было многолюдно. Я бросился к ним, как только смог, но они исчезли. Я даже не узнал их имен». [54]

Оскверненные места и возвращение земель

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Земля Назад.
Объекты Тонгва продолжают уничтожаться из-за отсутствия федерального признания. Парк Фэрвью (на фото 2017 года) в Коста-Месе находится недалеко от стоянки Тонгва, возраст которой составляет 9000 лет, и которая находится под угрозой. [22] [23]

Продолжающаяся клевета и отрицание племенной идентичности, увековечиваемая англо-американскими институтами, такими как школы и музеи, создавала многочисленные препятствия для людей на протяжении 20-го и 21-го веков. Современные члены утверждают, что им отказывают в легитимности их личности. Племенной идентичности также препятствует отсутствие федерального признания и отсутствие земельной базы, что означает, что племя не имеет доступа практически ни к одной из своих традиционных родин. [15]

Тонгва также изо всех сил пытались защитить свои священные места, останки предков и артефакты от разрушения в 21 веке. В 2001 году 9000-летняя Болса Чика деревня была сильно повреждена. Компания, проводившая первоначальные археологические исследования, была оштрафована на 600 000 долларов за плохую оценку, которая явно была в пользу застройщика. [23] Захоронения возле Генги были раскопаны и перенесены, несмотря на противодействие племен, в пользу коммерческого развития. [22]

В 2019 году CSU в Лонг-Бич сбросил мусор и грязь на вершину Пувунги при строительстве нового студенческого общежития, что возобновило многолетний спор между университетом и племенем по поводу обращения со священным местом. [61] В 2022 году было объявлено, что часть территории деревни Генга может быть преобразована в зеленую зону. Руководители проекта заявили, что «племенные потомки первых жителей этого района также будут иметь право голоса» в том, как будет развиваться парк. [62]

Охрана природы Тонгва Тараксат Паксаавча была создана в рамках движения Land Back и для репатриации родных земель Тонгва. [25] Кууям нахва («обмен гостями») была разработана заповедником как способ для людей, живущих на родине Тонгвы, внести своего рода взнос за проживание на этой земле. [63] В октябре 2022 года участок площадью 1 акр был возвращен заповеднику частным жителем в Альтадене , что стало первым случаем, когда Тонгва получила землю в округе Лос-Анджелес за 200 лет. [25]

Культура

[ редактировать ]
Реплика Тонгва кии и бузины родной Калифорнии в цвету в Священных источниках Тонгва в Лос-Анджелесе.

Тонгва жили на большей части самой плодородной низменности южной Калифорнии, включая участок защищенного побережья с приятным климатом и обильными пищевыми ресурсами. [64] и самый обитаемый из островов Санта-Барбары. Их называют самой «продвинутой» в культурном отношении группой к югу от Техачапи и самой богатой из юто-ацтекских говорящих в Калифорнии, доминируя в культурном отношении над другими группами коренных народов везде, где происходили контакты. Многие культурные достижения окружающих южных народов берут свое начало от Габриэленьо. [65] Территория Тонгва была центром процветающей торговой сети, которая простиралась от Нормандских островов на западе до реки Колорадо на востоке, позволяя людям поддерживать торговые отношения с Кауилья , Серрано , Луисеньо , Чумаш и Мохаве . [66]

Как и все коренные народы, они использовали и существовали во взаимосвязанных отношениях с флорой и фауной своей семейной территории. Как отметил биолог Мэтью Теутимез, деревни были расположены в четырех основных экологических зонах: внутренние горы и предгорья, луга и дубовые леса, защищенные прибрежные каньоны и открытое побережье. Таким образом, такие ресурсы, как растения, животные и минералы земли, были разнообразными и использовались для различных целей, в том числе для производства продуктов питания и материалов. Выдающаяся флора включала дуб ( Quercus agrifolia ) и ивы ( Salix spp. ), чиа ( Salvia columbariae ), рогоз ( Typha spp. ), дурман или дурман ( Datura innoxia ), белый шалфей ( Salvia apiana ), Juncus spp. , мексиканская бузина ( Sambucus ), дикий табак ( Nicotiana spp. ) и юкка ( Hesperoyuccahipplei ). Выдающаяся фауна включала оленя-мула , вилорога , черного медведя , медведя гризли , чернохвостого кролика , хлопчатобумажного хвоста , белоголового орлана , краснохвостого ястреба , дельфина и серого кита . [67]

Теаат и океан

[ редактировать ]
Те'ааты , называемые также томольами ( чумашами ), широко использовались Тонгва и имели особенно важное значение для торговли. Томол . на фото 2015 года
Основная статья: Томол

Население Тонгвы было сконцентрировано вдоль побережья. Они ловили рыбу и охотились в устье реки Лос-Анджелес, и, как и чумаши , их соседи на севере и западе вдоль тихоокеанского побережья, габриэленьо строили мореходные дощатые каноэ , называемые те'аат из коряг . Для их постройки они использовали доски из коряги сосны, которые были сшиты вместе шнуром из растительного волокна, край к краю, а затем склеены смолой, которую можно было найти либо в смоляных ямах Ла Бреа , либо в виде асфальта , выброшенного на берег из выходы нефти на море. Готовый сосуд законопатили растительными волокнами и дегтем, окрасили красной охрой и запечатали сосновой смолой. Теаат . , как отметила экспедиция Себастьяна Вискайно , мог вместить до 20 человек [68] а также их снаряжение и товары для торговли. Эти каноэ позволили развивать торговлю между деревнями на материке и прибрежными островами и были важны для экономики и социальной организации региона. [69] [70] при этом торговля продуктами питания и промышленными товарами ведется между людьми на материковом побережье, а также людьми во внутренних районах. Габриэленьо регулярно гребли на своих каноэ к острову Каталина, где собирали морские ушки . [71] которые они отрывали от камней орудиями, сделанными из фрагментов китовых ребер или других крепких костей. [72]

Культура питания

[ редактировать ]
Семена чиа ( salvia columbariae ) являются неотъемлемой частью диеты Тонгва.

В экономической системе Тонгва продовольственными ресурсами управлял староста деревни, которому давали часть урожая от ежедневной охоты, рыбалки или собирательства для пополнения общественных продовольственных запасов. Отдельные семьи запасали немного еды, чтобы использовать ее в периоды нехватки еды. Деревни располагались в местах с доступной питьевой водой, защитой от непогоды и продуктивными территориями, где пересекались различные экологические ниши на суше. Расположение своих деревень на этих ресурсных островах позволило Тонгве собирать растительную продукцию из двух или более зон в непосредственной близости. [66]

Домохозяйства состояли из основного дома ( кийы ) и временных лагерных укрытий, используемых во время экскурсий за едой. Летом семьи, жившие вблизи лугов, собирали корни, семена, цветы, фрукты и листовую зелень, а зимой семьи, жившие возле кустарников чапараля, собирали орехи и желуди, юкку и охотились на оленей. Группа использовала «деревянные щипцы» для сбора плодов опунции. [73]

Некоторые общины прерий зимой переезжали на побережье, чтобы ловить рыбу, охотиться на китов и морских слонов , а также добывать моллюсков. Деревни, расположенные на побережье, летом отправлялись за продуктами внутрь страны во время зимнего сезона дождей, чтобы собрать корни, клубни, клубнелуковицы и луковицы растений, включая рогоз, лилии и дикий лук. [74] [75]

Тонгва не занимались садоводством или сельским хозяйством, поскольку их хорошо развитая охотничье-собирательская и торговая экономика обеспечивала достаточные продовольственные ресурсы. [76] [77] [78] Из желтой пыльцы головок рогоза готовили хлеб, а подземные корневища сушили и измельчали ​​в крахмалистую муку. [74] [75] Молодые побеги ели сырыми. [79] Семена чиа , травянистого растения семейства шалфейных, собирали в больших количествах, когда они созревали. Цветочные головки били лопаткой над плотно сплетенной корзиной, чтобы собрать семена. Их сушили или поджаривали и перемалывали в муку, называемую «пиноле», которую часто смешивали с мукой из других молотых семян или зерен. Воду добавляли для приготовления охлаждающего напитка; при смешивании с меньшим количеством воды получалась каша, из которой можно было печь лепешки. [80] [81]

Желудевая каша была основным продуктом питания, как и у всех коренных народов, насильственно переселенных на миссии в Южную Калифорнию . Желуди собирали в октябре; это была совместная работа: мужчины лазили по деревьям и трясли их, а женщины и дети собирали орехи. [81] Желуди хранились в больших плетеных зернохранилищах, поддерживаемых деревянными кольями высоко над землей. Подготовка их к употреблению заняла около недели. Желуди клали по одному подряд в небольшое углубление в скале, а их скорлупу разбивали легким ударом небольшого молотка; затем удаляли мембрану или кожуру, покрывающую мякоть желудя. После этого процесса мясо желудей сушилось в течение нескольких дней. [82] после чего зерна растирали пестиком в муку. Это делалось в каменной ступе или в яме в валуне. Большие обнажения коренных пород возле дубовых насаждений часто свидетельствуют о существовании общинных мельниц, на которых трудились женщины. [72]

Измельченную желудевую муку складывали в корзины, а содержащуюся в ней горькую дубильную кислоту выщелачивали, чтобы сделать муку более вкусной и удобоваримой. [81] Приготовленную еду готовили путем кипячения в воде в водонепроницаемой плетеной корзине или в чаше из мыльного камня, в которую бросали нагретые камни. Запеканки из мыльного камня готовили прямо над огнем. Различные продукты из мяса, семян или корней готовились одним и тем же методом. [72] Приготовленную таким образом кашу ели холодной или почти холодной, как и всю пищу. Другой излюбленной пищей Тонгва были ядра семян сливы ( prunus ilicifolia (обычное название: остролистная вишня), которую они называли Айлей , которую измельчали ​​в муку и превращали в кашу. [80]

Мужчины выполняли большую часть тяжелой кратковременной работы; они охотились, ловили рыбу, помогали в сборе пищи и вели торговлю с другими культурными группами. На крупную дичь охотились с помощью лука и стрел, а на мелкую дичь ловили ловушки , силки и луки из конского дерева. [83] Джон П. Харрингтон записал, что яд гремучей змеи использовался в качестве яда для стрел. [84] Роющих животных дымом выгоняли из нор и били дубинками; общественные загоны кроликов проводились во время сезонного контролируемого сжигания чапараля в прериях, [66] кроликов убивают сетями, луком, стрелами и метательными палками . [85]

Гарпуны, метатели копий и дубинки использовались для охоты на морских млекопитающих, а теат - для доступа к ним. [86] Рыбалка велась с берега или вдоль рек, ручьев и ручьев с использованием крючков и лесок, сетей, плетеных ловушек, копий, луков и стрел, а также ядов, изготовленных из растений. Взаимность и совместное использование ресурсов были важными ценностями в культуре Тонгва. Хьюго Рид сообщил, что накопление запасов продовольствия настолько стигматизировалось моральным кодексом Тонгва, что охотники раздавали большие порции вожделенных продуктов, таких как свежее мясо, и при некоторых обстоятельствах им запрещалось есть свою добычу, а рыбакам - есть свою собственную добычу. ловить. [87] [75]

Женщины собирали и готовили растительные и некоторые животные пищевые ресурсы, шили корзины, горшки и одежду. В старости они и старики заботились о молодых и обучали их образу жизни Тонгва . [85]

Материальная культура

[ редактировать ]
Корзина или чаша Тонгва, созданная в конце 19 или начале 20 века.

и технология Тонгва Материальная культура отражали глубокие знания рабочих свойств природных материалов и высокоразвитое ремесло, проявленное во многих предметах повседневного использования, украшенных инкрустацией из ракушек, резьбой и росписью. [88] Большинство этих предметов, включая корзины, орудия из ракушек и деревянное оружие, были скоропортящимися. Мыльный камень из карьеров на острове Каталина использовался для изготовления кухонных принадлежностей, резных фигурок животных, трубок, ритуальных предметов и украшений. [89]

Используя стебли камыша ( Juncus sp.), травы ( Mühlenbergia rigens ) и кабачка ( Rhus trilobata ), женщины изготовили свернутые и переплетенные плетеные изделия с трехцветным узором для домашнего использования, сбора семян и церемониальных контейнеров для хранения погребальных подношений. . [89] Некоторые корзины, например бутылки с водой, они запечатали асфальтом, чтобы сделать водонепроницаемые контейнеры для хранения жидкостей. [90]

Тонгва использовали листья тростника туле, а также листья рогоза для плетения циновок и покрытия соломой своих жилищ. [75]

Живя в мягком климате южной Калифорнии, мужчины и дети обычно ходили обнаженными, а женщины носили только юбку, состоящую из двух частей, задняя часть которой делалась из гибкой внутренней коры тополя или ивы, а иногда и из оленьей кожи. Передний фартук изготавливался из шнуров скрученной собачьей бани или молочая. Люди ходили босиком, за исключением суровых местностей, где они носили грубые сандалии из волокна юкки. [91] В холодную погоду они носили халаты или накидки, сделанные из скрученных полос кроличьего меха, оленьих или птичьих шкур с еще прикрепленными перьями. Их также использовали в качестве одеял ночью, их шили из шкур каланов вдоль побережья и на островах. [92] «Женщинам наносили татуировки от щеки до лопатки, от локтя до плеча», при этом шипы кактуса использовались в качестве иголок, а угольная пыль втиралась в раны в качестве «чернил», оставляя под кожей сине-серый след после заживления ран. [93]

Социальная культура

[ редактировать ]

В общине было совершено три тяжких преступления: убийство, инцест и неуважение к старшим. [93]

По словам отца Херонимо Босканы , отношения между чумашами , габриэленьосами, луисеньосами и диегеньосами , как он их называл, в целом были мирными, но «когда шла война, она была жестокой… пощады не давалось, и пленных не брали, кроме раненых». ». [93]

Современное племя

[ редактировать ]

Самые ранние этнологические исследования христианизированного населения района Сан-Габриэль, которое тогда было известно испанцам как Габриэлино , были проведены в середине 19 века. К этому времени их дохристианские религиозные верования и мифология уже угасли. К 1900 году язык габриэленьо находился на грани исчезновения, поэтому сохранились лишь фрагментарные записи местного языка и культуры габриэленьо. Габриэленьо был одним из купанских языков такической языковой группы, которая является частью юто-ацтекской языковой семьи. Его можно считать диалектом Фернанденьо, но он не был языком повседневного общения с 1940-х годов. Люди Габриэленьо сейчас говорят по-английски, но некоторые пытаются возродить свой язык, используя его в повседневной беседе и церемониях. В настоящее время Габриэленьо также используется на занятиях по возрождению языка и в некоторых публичных дискуссиях по религиозным и экологическим вопросам. [50]

Библиотека Университета Лойолы Мэримаунт , расположенного в Лос-Анджелесе ( Вестчестер ), обладает обширной коллекцией архивных материалов, связанных с Тонгва и их историей.

По оценкам, в 21 веке около 1700 человек идентифицируют себя как члены племени Тонгва или Габриэленьо. [13] В 1994 году штат Калифорния признал племя Габриэлино-Тонгва ( исп . Tribu de Gabrieleño-Tongva ). [94] и племя Фернандино-Тонгва ( испанский : Tribu de Fernandeño-Tongva ), [95] но ни один из них не получил федерального признания. В 2013 году сообщалось, что четыре группы Тонгва, подавшие заявку на федеральное признание, в совокупности насчитывали более 3900 членов. [24]

Люди Габриэленьо/Тонгва не признают, что их представляет какая-либо организация или правительство. У них были сильные внутренние разногласия по поводу управления и своего будущего, в основном связанные с поддерживаемыми некоторыми членами планами по открытию игрового казино на земле, которая будет считаться частью родины Габриэленьо/Тонгва. Игровые казино принесли большие доходы многим индейским племенам, но не все жители Тонгва верят, что преимущества перевешивают негативные аспекты. Племя Габриелино/Тонгва (иногда называемое группой «косая черта») и Племя Габриэлино-Тонгва (иногда называемое группой «дефис») — две основные фракции, выступающие за создание казино для нации Тонгва с разделением доходов между всеми людьми. Совет племени Габриэлино Сан-Габриэля, ныне известный как Нация Киж (Группа индейцев-миссионеров Габриэленьо), утверждает, что он не поддерживает игры. Группа индейцев-миссионеров Габриэлено Тонгва Сан-Габриэль также не поддерживает азартные игры и работает и встречается в городе Сан-Габриэль уже более ста лет. Ни одна из этих организаций не признана федеральным правительством как племя. [24]

История организаций и спор о казино

[ редактировать ]

В 1990 году Габриэлино/Тонгва Сан-Габриэля подали заявку на федеральное признание. Другие группы Габриэленьо сделали то же самое. Совет племен Габриэлино/Тонгва Калифорнии и прибрежная группа индейцев-миссионеров Габриэлино-Диегено подали федеральные петиции в 1997 году. Эти заявления о федеральном признании остаются на рассмотрении.

Группа Сан-Габриэль получила признание своего некоммерческого статуса в штате Калифорния в 1994 году. В 2001 году совет Сан-Габриэля разделился по поводу уступок, предоставленных разработчикам Плайя-Виста , и предложения построить индийское казино в Комптоне, Калифорния . Сформирована фракция Санта-Моники, которая выступала за игры для племени, против чего выступала фракция Сан-Габриэля.

Совет Сан-Габриэля и фракция Санта-Моники подали в суд друг на друга по обвинениям в том, что фракция Сан-Габриэля исключила некоторых членов, чтобы увеличить долю в играх для других членов. Были утверждения, что фракция Санта-Моники украла племенные записи, чтобы поддержать свое дело о федеральном признании. [96]

В сентябре 2006 года фракция Санта-Моники разделилась на группы, отмеченные косой чертой и дефисом: племя Габриэлино/Тонгва и племя Габриэлино-Тонгва. [97] Секретарь племени Сэм Данлэп и адвокат племени Джонатан Штайн столкнулись друг с другом по поводу различных предполагаемых финансовых нарушений и уничижительных комментариев, сделанных друг другу. [98] [99] С тех пор слэш-группа наняла бывшего сенатора штата Ричарда Поланко в качестве своего главного исполнительного директора. Группа дефиса объединилась со Штейном и выдала ордера на арест Поланко и членов группы слэша. [100]

Группа Штейна (дефис), племя Габриэлино-Тонгва, базируется в Санта-Монике. Компания предложила построить казино в Гарден Гроув, штат Калифорния , примерно в двух милях к югу от Диснейленда . [101] В сентябре 2007 года городской совет Гарден Гроув единогласно отклонил предложение о строительстве казино, решив вместо этого построить на этом участке аквапарк. [102]

Проблемы землепользования

[ редактировать ]

В современной Калифорнии возникли разногласия, связанные с вопросами землепользования и правами коренных американцев, в том числе жителей Тонгва. С конца двадцатого века правительства штатов и США улучшили уважение к правам коренных народов и племенному суверенитету. Тонгва оспорили в судах планы местного развития, чтобы защитить и сохранить некоторые из своих священных земель. Учитывая долгую историю коренных народов в этом районе, не все археологические памятники были идентифицированы.

Иногда застройщики непреднамеренно нарушали могильники Тонгва. [103] Племя осудило археологов, ломающих кости останков предков, найденных во время раскопок в Плайя-Виста. [104]

У Тонгвы есть еще одна священная область, известная как Пувунгна . Они верили, что это место рождения пророка Тонгва Чингишниша , и многие считают, что это место творения. На этом месте есть действующий источник, а раньше на этом месте проживала деревня Тонгва. Он был построен на территории Калифорнийского государственного университета в Лонг-Бич . Часть Пувунгны, могильника Тонгва на западной окраине кампуса, внесена в Национальный реестр исторических мест . В октябре 2019 года после сброса почвы вместе с бетоном, арматурой и другим мусором на «землю, на которой хранятся археологические артефакты, активно используемые местными племенными группами для церемоний». [105] с близлежащей строительной площадки Группа индейцев-миссионеров Хуаненьо, Acjachemen Nation-Belardes (организация, которая идентифицирует себя как индейское племя ) и Калифорнийский альянс по сохранению культурных ресурсов (CCRPA) подали иск против университета. [106] В ноябре 2019 года университет согласился прекратить сбрасывать материалы на объект, и по состоянию на 2020 год судебный процесс между этими сторонами все еще продолжается. [107]

Традиционные повествования

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Традиционные повествования (Родная Калифорния).

Устная литература Тонгва/Габриэленьо/Фернанденьо относительно мало известна из-за их ранней христианизации в 1770-х годах испанскими миссиями в Калифорнии . Имеющиеся данные свидетельствуют о сильных культурных связях с языковыми родственниками группы и соседями на юге и востоке, луисеньо и кауилья . [108]

По словам Кребера (1925), дохристианская Тонгва имела «мифо-ритуально-социальный пантеон шести богов». Главным божеством был Чинигчиникс , также известный как Квавар . Другая важная фигура — Вейвот, бог неба, созданный Кваваром. [109] Вейвот правил Тонгвой, но он был очень жесток и в конце концов был убит собственными сыновьями. Когда Тонгва собрались, чтобы решить, что делать дальше, им было видение призрачного существа, назвавшего себя Кваваром, который сказал, что пришел восстановить порядок и законы дать людям . После того, как он дал инструкции относительно того, какие группы будут иметь политическое и духовное лидерство, он начал танцевать и медленно вознесся на небеса. [110]

После консультации с Тонгва астрономы Майкл Э. Браун и Чад Трухильо использовали имя Квавар, чтобы назвать большой объект в поясе Койпера , который они обнаружили, - 50 000 Квавар (2002). Когда позже Браун нашел спутник Квавара, он оставил выбор названия на усмотрение Тонгвы, которая выбрала Вейвот (2009). [109]

Топонимия

[ редактировать ]
Основная статья: Категория:Населенные пункты Тонгвы
«Индейские имена: номенклатура аборигенов Южной Калифорнии», опубликованная в газете Los Angeles Herald , 1893 г.

С испанского колониального периода топонимы Тонгва стали широко использоваться в Южной Калифорнии. Примеры включают Пакоима , Туджунга , Топанга , Ранчо Кукамонга , Азуса ( Азуксанья ) и перевал Кауэнга .

Священные места, которые не были полностью снесены, разрушены или застроены, включают Пувунгу , Курувунгна-Спрингс и Игл-Рок .

В других случаях топонимы или места были недавно названы в честь коренных народов. Тропа Габриэлино — это 28-мильная тропа через Национальный лес Анхелес , созданная и названная в 1970 году. [111]

Вершина высотой 2656 футов в горах Вердуго в Глендейле была названа Пиком Тонгва в 2002 году по предложению Ричарда Тойона. [112] [113] [114]

Парк Тонгва [115] — парк площадью 6,2 акра в Санта-Монике, Калифорния . Парк расположен к югу от Колорадо-авеню, между Оушен-авеню и Мейн-стрит. В парке есть амфитеатр, детская площадка, сад, фонтаны, места для пикника и туалеты. Парк был открыт 13 октября 2013 года.

Известная Тонгва

[ редактировать ]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
Примечания
  1. ^ Альтернативные варианты написания включают Габриэлино и Фернардино .
  2. ^ Испанцы не всегда делали различия между общинами или этническими группами. Например, испанцы называли Тонгва в долине Сан-Фернандо и близлежащий народ Татавиам , говорящий на другом языке , «Фернанденьо», потому что они были прикрыты этой миссией.
Цитаты
  1. ^ Jump up to: а б с д и ж Леповски, М. (2004). «Индийские восстания и карго-культы: ритуальное насилие и возрождение в Калифорнии и Новой Гвинее» . В Харкине, Мэн (ред.). Переоценка движений за возрождение: перспективы Северной Америки и островов Тихого океана . Линкольн, Небраска: Издательство Университета Небраски. п. 51, примечание 1. ISBN  978-0-8032-2406-3 . Архивировано из оригинала 3 ноября 2013 года . Проверено 19 августа 2013 г.
  2. ^ Jump up to: а б с Строутер, Ларри (2014). «Основы». Сил-Бич: краткая история . Издательство Аркадия. ISBN  9781625850355 .
  3. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот Дитлер, Джон; Гибсон, Хизер; Варгас, Бенджамин (2018). « Была спета траурная панихида»: сообщество и память в миссии Сан-Габриэль». Формирование сообществ в колониальной Альта-Калифорнии . Издательство Университета Аризоны. ISBN  9780816538928 .
  4. ^ Переоценка движений за возрождение: перспективы Северной Америки и островов Тихого океана . Майкл Юджин Харкин, Американская антропологическая ассоциация. Встреча. Линкольн: Издательство Университета Небраски. 2004. с. 51. ИСБН  0-585-49966-7 . OCLC   54669648 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  5. ^ «Нация КИЖ | Группа индейцев миссии Габриэленьо - Нация КИЖ» . gabrielenoindians.org . Проверено 13 марта 2023 г.
  6. ^ «Киж но тонгва» . 2018.
  7. ^ Jump up to: а б Кастильо, Эдвард Д. (2001). «Кровь текла изо рта: реакция Тонгвы и Чумаша на пандемию 1801 года». Пути медицины: болезни, здоровье и выживание среди коренных американцев . АльтаМира Пресс. стр. 16–31. ISBN  9780742502550 .
  8. ^ Хелварг, Дэвид (2016). Золотой берег: роман Калифорнии с морем . Новая Всемирная библиотека. стр. 20–22. ISBN  9781608684403 .
  9. ^ Jump up to: а б Маккоули, Уильям (1996). Первые Анджелино: индейцы Габриэлино из Лос-Анджелеса . Издательство музея Малки. п. 4. ISBN  978-0-9651016-0-8 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2019 года . Проверено 17 июня 2019 г.
  10. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т Синглтон, Хизер Вальдес (2004). «Пережившая урбанизация: Габриэлено, 1850–1928» . Обзор Wíčazo Ša . 19 (2): 49–59. дои : 10.1353/wic.2004.0026 . JSTOR   1409498 . S2CID   161847670 – через JSTOR.
  11. ^ Кастильо, Эд (1994). «Снижение гендерного статуса, сопротивление и приспособление среди женщин-неофитов в миссиях Калифорнии: тематическое исследование Сан-Габриэля» . Журнал культуры и исследований американских индейцев . 18 (1): 67–93. дои : 10.17953/aicr.18.1.u861u35618852412 . Архивировано из оригинала 20 августа 2013 года . Проверено 18 августа 2013 г.
  12. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р Эрнандес, Келли Литл (2017). Город заключенных: завоевание, восстание и рост содержания людей в клетках в Лос-Анджелесе, 1771–1965 гг . Книги прессы UNC. стр. 30–43. ISBN  9781469631196 .
  13. ^ Jump up to: а б с д и Оропеза, Дж . ; Скотт, Дж .; Да, Л .; Дэвис, М .; Карнетт, Б. (31 января 2008 г.). «Сенатский законопроект № 1134» . Законодательная информация Калифорнии . Законодательный советник Калифорнии. Архивировано из оригинала 20 октября 2013 года . Проверено 19 августа 2013 г.
  14. ^ Jump up to: а б Хейзер, Роберт Ф. (1972). «Восемнадцать нератифицированных договоров 1851–1852 годов между калифорнийскими индейцами и правительством Соединенных Штатов» . SCVHistory.com . СКВТВ. Архивировано из оригинала 26 декабря 2019 года . Проверено 4 июня 2019 г. Каждая встреченная группа указана как представляющая «племя». Мы не знаем, знали ли члены Комиссии об истинной природе названных групп, с которыми они имели дело. Джордж Гиббс, сопровождавший Редика Макки, похоже, осознавал ошибку, допущенную при предположении, что любое имя является племенем (Гиббс 1853:110). Сегодня мы знаем, что большинство так называемых племен были не чем иным, как деревнями. Мы также можем предположить, что люди, перечисленные как «вожди», с такой же вероятностью не были вождями или, по крайней мере, главами племен, которых антропологи называют вождями. Более того, поскольку земля находилась в общей собственности, даже вожди не имели права уступать племенные или деревенские земли.
  15. ^ Jump up to: а б с д Брук, Винсент (2013). Страна дыма и зеркал: культурная история Лос-Анджелеса . Издательство Университета Рутгерса. стр. 55–60. ISBN  9780813554587 .
  16. ^ «Племя Габриелино-Тонгва - калифорнийское индейское племя, исторически известное как группа индейцев-миссионеров Сан-Габриэля» . gabrielinotribe.org . Архивировано из оригинала 31 мая 2017 года . Проверено 5 июня 2017 г.
  17. ^ «Совет племени нации Габриелиньо/Тонгва» . Архивировано из оригинала 20 апреля 2017 года . Проверено 5 июня 2017 г.
  18. ^ «Индейцы Габриэленьо» . gabrielenoindians.org . Архивировано из оригинала 9 июня 2017 года . Проверено 5 июня 2017 г.
  19. ^ «Совет племени Габриэленьо/Тонгва Сан-Габриэля» . Архивировано из оригинала 23 сентября 2001 года . Проверено 5 июня 2017 г.
  20. ^ «Битва за план казино разделяет индейцев Габриелино». Архивировано 14 декабря 2012 г. в Wikiwix Los Angeles Times (26 ноября 2006 г.).
  21. ^ «Номер счета: AJR 96» . ca.gov . 11 августа 1994 года. Архивировано из оригинала 13 июля 2020 года . Проверено 13 июля 2020 г.
  22. ^ Jump up to: а б с Лоу, Рональд (2016). О священных землях и торговых центрах: битва за Пувунгну . Лэнхэм, доктор медицины. п. 138. ИСБН  978-0-7591-2162-1 . OCLC   950751182 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  23. ^ Jump up to: а б с «Обследование парка для определения границ могильника» . Реестр округа Ориндж . 9 октября 2013 года . Проверено 21 декабря 2022 г.
  24. ^ Jump up to: а б с Голд, Лорен (3 июня 2013 г.). «Миссия невыполнима: коренные племена долины Сан-Габриэль добиваются признания США» . Сан-Габриэль Вэлли Трибьюн . Архивировано из оригинала 8 августа 2020 года . Проверено 8 октября 2020 г.
  25. ^ Jump up to: а б с д Вальдес, Иона (10 октября 2022 г.). «Спустя почти 200 лет община Тонгва получила землю в округе Лос-Анджелес» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 3 января 2023 г.
  26. ^ Jump up to: а б Джонстон, Бернис (1962). Калифорнийские индейцы Габриэлино . Публикации Фонда юбилейных публикаций Фредерика Уэбба Ходжа; v. 8. Лос-Анджелес: Юго-Западный музей. Архивировано из оригинала 17 августа 2022 года . Проверено 17 августа 2022 г.
  27. ^ «Наука - Чивор Тонгва Мерриам C 1905 г.» .
  28. ^ «Документы К. Харта Мерриама, касающиеся работы с индейцами Калифорнии, 1850–1974 гг. (Основная часть 1898–1938 гг.)» . Интернет-архив Калифорнии. 1855–1942.
  29. ^ Хейзер, Роберт Ф. (1968). Индейцы округа Лос-Анджелес: письма Хьюго Рида 1852 года (PDF) . Юго-Западный музей. п. 6. Введение. Архивировано (PDF) из оригинала 12 декабря 2019 г. Проверено 31 мая 2019 г.
  30. ^ Голла, Виктор (2 августа 2011 г.). Калифорнийские индейские языки . Издательство Калифорнийского университета. п. 312. ИСБН  978-0-520-26667-4 . Архивировано из оригинала 24 декабря 2019 года . Проверено 2 июня 2019 г. Мерриам записал самоназвание Габриэленьо как «Тонг-ва», предположительно [toŋve]
  31. ^ «Отчет о состоянии и прогрессе O» .
  32. ^ «Справочник по предметным рубрикам Библиотеки Конгресса Киж [так в оригинале]» .
  33. ^ «Католическая энциклопедия Киж» .
  34. ^ «Старая миссия Сан-Габриэль» .
  35. ^ «Этноботаника индейцев Коауилья» .
  36. ^ «Дом племени Габриэлено/Тонгва» . Архивировано из оригинала 23 сентября 2001 года . Проверено 6 апреля 2018 г.
  37. ^ «Племя Габриелино-Тонгва - калифорнийское индейское племя, исторически известное как группа индейцев-миссионеров Сан-Габриэля» . www.gabrielinotribe.org . Архивировано из оригинала 20 марта 2018 года . Проверено 6 апреля 2018 г.
  38. ^ «tongvatribe.net» . tongvatribe.net. Архивировано из оригинала 21 марта 2018 года . Проверено 6 апреля 2018 г.
  39. ^ Салданья, Мариса (7 сентября 2018 г.). «Боевая история» . Журнал Ла Верн . Архивировано из оригинала 18 сентября 2020 года . Проверено 8 октября 2020 г.
  40. ^ «Окончательное решение против федерального признания племени Мувекма Олоне» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 4 июня 2022 г. Проверено 4 июня 2022 г.
  41. ^ Jump up to: а б Саттон, MQ (2009). «Люди и язык: определение экспансии Такика в южную Калифорнию» (PDF) . Ежеквартальный журнал археологического общества Тихоокеанского побережья . 41 (1–2): 34. Архивировано (PDF) из оригинала 3 ноября 2013 г. . Проверено 17 августа 2013 г.
  42. ^ Керр, СЛ; Джорджанна, Миннесота (2002). «Замещение населения на Южных Нормандских островах: новые данные с острова Сан-Николас» (PDF) . Материалы Пятого симпозиума Калифорнийских островов . Санта-Барбара, Калифорния: Музей естественной истории Санта-Барбары: 546–554. Архивировано из оригинала (PDF) 4 сентября 2015 г. Проверено 18 августа 2013 г.
  43. ^ «Отчет о миссии индейцев Калифорнии» (PDF) . Публикации Калифорнийского университета. 28 мая 1928 г. стр. 11–12. Архивировано (PDF) из оригинала 6 августа 2022 г. Проверено 4 июня 2022 г.
  44. ^ Кребер, Альфред Луи (1910). «Запись миссии калифорнийских индейцев» . Университетское издательство.
  45. ^ «Запись миссии калифорнийских индейцев» . Архивировано из оригинала 20 октября 2019 года . Проверено 4 июня 2022 г.
  46. ^ «Документы К. Харта Мерриама, касающиеся работы с индейцами Калифорнии, 1850–1974 гг. (до 1898–1938 гг.)» (PDF) . Интернет-архив Калифорнии. стр. 376–377.
  47. ^ Голла, Виктор (2011). Калифорнийские индейские языки . Издательство Калифорнийского университета. п. 179. ИСБН  978-0-520-26667-4 . Архивировано из оригинала 23 декабря 2019 года . Проверено 2 июня 2019 г.
  48. ^ Дорам, Меган (16 сентября 2020 г.). «Поэтика суверенитета: принятие самоопределения на странице» . Ручка Америка . Архивировано из оригинала 22 сентября 2020 года . Проверено 29 сентября 2020 г.
  49. ^ Jump up to: а б Кребер, Альфред Луи (1925). Справочник индейцев Калифорнии . Типография правительства США. п. 620. Архивировано из оригинала 14 сентября 2022 года . Проверено 17 июня 2019 г.
  50. ^ Jump up to: а б с Яна Фортье (декабрь 2008 г.). «Консультация коренных американцев и этнографическое исследование, округ Вентура, Калифорния» . Ла-Хойя, Калифорния: Департамент транспорта Калифорнии: 13–14. Архивировано из оригинала 5 июня 2022 года . Проверено 17 июня 2019 г. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
  51. ^ Jump up to: а б с д Мартинес, Роберта Х. (2009). Латиноамериканцы в Пасадене . Аркадия. п. 15. ISBN  9780738569550 .
  52. ^ Jump up to: а б Армбрустер-Сандовал, Ральф (2017). Жажда справедливости: голодовки, эффектные речи и борьба за достоинство . Издательство Университета Аризоны. стр. 58–59. ISBN  9780816532582 .
  53. ^ Jump up to: а б с д и Хакель, SW (1 октября 2003 г.). «Источники восстания: свидетельства индейцев и восстание миссии Сан-Габриэль 1785 года». Этноистория . 50 (4): 643–669. дои : 10.1215/00141801-50-4-643 . ISSN   0014-1801 . S2CID   161256567 .
  54. ^ Jump up to: а б Васкес, Ричард. «Индейцы Габриелено - эта земля была их землей: земельные конфликты». Los Angeles Times , 14 июня 1971 г., стр. 2-b1 .
  55. ^ Jump up to: а б с Народный путеводитель по Лос-Анджелесу . Издательство Калифорнийского университета. 2012. с. 71. ИСБН  9780520953345 .
  56. ^ Имхофф, Кристина (1998). Одна земля: много народов, много путей : Учебное пособие для учителя . Служба национальных парков, Национальная зона отдыха в горах Санта-Моники. стр. 62–63.
  57. ^ Проект сквозных путей станции «Юнион» в Лос-Анджелесе: заявление о воздействии на окружающую среду . Соединенные Штаты. Федеральное управление железных дорог. 2004. стр. 34–35. Архивировано из оригинала 13 сентября 2022 года . Проверено 19 октября 2020 г.
  58. ^ «Индейцы округа Лос-Анджелес» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 16 мая 2022 г. Проверено 4 июня 2022 г.
  59. ^ Розенталь, Николя Г. (2014). «В центре индийской страны». В Иглере, Дэвид; Деверелл, Уильям (ред.). Компаньон по истории Калифорнии . Уайли. п. 408. ИСБН  9781118798041 .
  60. ^ Арелланес, Глория (2015). Поколение чикано: свидетельства движения . Издательство Калифорнийского университета. стр. 116–117. ISBN  9780520961364 .
  61. ^ Казенофф, Тесс; Гомес, Саванна (25 мая 2020 г.). «Сброс CSULB на место захоронения коренных американцев» . LBCC Новости викингов .
  62. ^ «Покупка ранчо Бэннинг ради сохраненного природного пространства полностью профинансирована» . Реестр округа Ориндж . 26 мая 2022 г. . Проверено 11 декабря 2022 г.
  63. ^ «Поддержите заповедник Тонгва Тараксат Паксаавха» . Охрана природы Тонгва Тараксат Паксаавха . Проверено 3 января 2023 г.
  64. ^ Уоллес, Уильям Дж. (1971). «Предлагаемая хронология прибрежной археологии Южной Калифорнии» . У Роберта Флеминга Хейзера; Мэри Энн Уиппл (ред.). Калифорнийские индейцы: Справочник . Издательство Калифорнийского университета. п. 187. ИСБН  978-0-520-02031-3 . Архивировано из оригинала 24 декабря 2019 года . Проверено 17 июня 2019 г.
  65. ^ Кребер 1925, с. 621
  66. ^ Jump up to: а б с Проект сквозных путей станции «Юнион» в Лос-Анджелесе: заявление о воздействии на окружающую среду . Кальтранс. 2004. стр. 30–33. Архивировано из оригинала 22 декабря 2019 года . Проверено 9 июля 2019 г.
  67. ^ Тевтимез, Мэтью. «Сборник использованной флоры и фауны Кижа/Габриелено» . Кижская племенная пресса . Архивировано из оригинала 26 июля 2020 года . Проверено 9 октября 2020 г.
  68. ^ Маккоули 1996, стр. 123–125.
  69. ^ Буровые работы по определению границ в федеральных водах на шельфе округа Санта-Барбара: Заявление о воздействии на окружающую среду . 2001. стр. 4-112–4-114. Архивировано из оригинала 21 декабря 2019 года . Проверено 17 июня 2019 г.
  70. ^ Кеннетт, Дуглас Дж. (4 апреля 2005 г.). Остров Чумаш: поведенческая экология морского общества . Издательство Калифорнийского университета. п. 79. ИСБН  978-0-520-24302-6 . Архивировано из оригинала 26 декабря 2019 года . Проверено 17 июня 2019 г.
  71. ^ Аллан Секула; Джек (Джон Куо Вэй) Чен (2004). «Интервью с Алланом Секулой: Лос-Анджелес, Калифорния, 26 октября 2002 г.». Международная история труда и рабочего класса (66): 162. ISSN   0147-5479 . JSTOR   27672963 .
  72. ^ Jump up to: а б с Уокер, Эдвин Фрэнсис (1937). Индейцы Южной Калифорнии . Юго-Западный музей. стр. 6–9.
  73. ^ Гетце, Джордж. «Слои времени раскрывают легенды о миссиях Юга и индейцах: слои времени рассказывают легенды Юга». Los Angeles Times , 12 января 1964 г., стр. 2 .
  74. ^ Jump up to: а б Честер Кинг (1987). «Этноисторическая реконструкция жизненно-поселенческих систем в окрестностях Бертон-Меса» : 10. Архивировано из оригинала 14 сентября 2022 года . Проверено 7 июля 2019 г. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
  75. ^ Jump up to: а б с д Яна Фортье (март 2009 г.). «Консультация коренных американцев и этнографическое исследование, округ Вентура, Калифорния» . Academia.edu : 15. Архивировано из оригинала 5 июня 2022 года . Проверено 7 июля 2019 г.
  76. ^ Улучшение канала Лос-Анджелес-Лонг-Бич-Харборс: заявление о воздействии на окружающую среду . 1984. с. 13. Архивировано из оригинала 25 декабря 2019 года . Проверено 9 июля 2019 г.
  77. ^ Гумпрехт, Блейк (2001). Река Лос-Анджелес: ее жизнь, смерть и возможное возрождение . Джу Пресс. п. 32. ISBN  978-0-8018-6642-5 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2019 года . Проверено 9 июля 2019 г.
  78. ^ Лоу, Рональд (2016). О священных землях и торговых центрах: битва за Пувунгну . Издательство Rowman & Littlefield. п. 20. ISBN  978-0-7591-2162-1 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2019 года . Проверено 9 июля 2019 г.
  79. ^ Фортье 2009, с. 46
  80. ^ Jump up to: а б Рид, Хьюго (1926) [1852]. Индейцы округа Лос-Анджелес: письма Хьюго Рида 1852 года . Лос-Анджелес. стр. 11–12. Архивировано из оригинала 14 сентября 2022 года . Проверено 9 июля 2019 г. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  81. ^ Jump up to: а б с Маккоули, Уильям (1996). Первые Анджелино: индейцы Габриэлино из Лос-Анджелеса . Издательство музея Малки. стр. 129–130. ISBN  978-0-9651016-0-8 . Архивировано из оригинала 28 декабря 2019 года . Проверено 17 июня 2019 г.
  82. ^ Индийское образование . 1-79. Отдел образования Управления по делам индейцев США. 1936. с. 3. Архивировано из оригинала 7 декабря 2019 года . Проверено 9 июля 2019 г.
  83. ^ Кэмпбелл, Пол Дуглас (1999). Навыки выживания родной Калифорнии . Гиббс Смит. п. 265. ИСБН  978-0-87905-921-7 . Архивировано из оригинала 29 декабря 2019 года . Проверено 9 июля 2019 г.
  84. ^ Трэвис Хадсон; Томас К. Блэкберн (1982). Материальная культура чумашской сферы взаимодействия: заготовка и транспортировка продовольствия . Баллена Пресс. п. 125. ИСБН  978-0-87919-097-2 . Архивировано из оригинала 24 декабря 2019 года . Проверено 9 июля 2019 г.
  85. ^ Jump up to: а б Лоуэлл Джон Бин; Чарльз Р. Смит (1978). Хейзер, Роберт Ф. (ред.). Справочник североамериканских индейцев: Калифорния (PDF) . Том. 8. Смитсоновский институт. п. 546. Архивировано (PDF) из оригинала 9 июля 2019 года . Проверено 9 июля 2019 г.
  86. ^ Учитесь, Джошуа Рэпп (10 сентября 2021 г.). «В прибрежной Калифорнии Тонгва на протяжении веков устойчиво охотился на морских млекопитающих» . Журнал Хакай . Архивировано из оригинала 23 сентября 2021 года . Проверено 23 сентября 2021 г.
  87. ^ Маккоули 1996, стр. 111, 148.
  88. ^ Питер Н. Перегрин; Мелвин Эмбер, ред. (2012). Энциклопедия предыстории: Том 6: Северная Америка . Springer Science & Business Media. п. 301. ИСБН  978-1-4615-0523-5 . Архивировано из оригинала 27 декабря 2019 года . Проверено 9 июля 2019 г.
  89. ^ Jump up to: а б Лоуэлл Джон Бин; Чарльз Р. Смит (1978). Хейзер, Роберт Ф. (ред.). Справочник североамериканских индейцев: Калифорния (PDF) . Том. 8. Смитсоновский институт. п. 542. Архивировано (PDF) из оригинала 9 июля 2019 года . Проверено 9 июля 2019 г.
  90. ^ Тодд Дж. Брадже; Джон Эрландсон; Ян Тимбрук (2005). «Отпечаток спиральной корзины из асфальта, смоляная галька и бутылки с водой среднего голоцена с острова Сан-Мигель, Калифорния» . Журнал Калифорнии и антропологии Большого бассейна . 25 (2): 207–213. JSTOR   27825804 .
  91. ^ Малиновский, Шарон (1998). Энциклопедия Гейла индейских племен: Калифорния, северо-запад Тихого океана, острова Тихого океана . Гейл. п. 67. ИСБН  978-0-7876-1089-0 . Архивировано из оригинала 23 декабря 2019 года . Проверено 9 июля 2019 г.
  92. ^ Лоуэлл Джон Бин; Чарльз Р. Смит (1978). Хейзер, Роберт Ф. (ред.). Справочник североамериканских индейцев: Калифорния (PDF) . Том. 8. Смитсоновский институт. п. 541. Архивировано (PDF) из оригинала 9 июля 2019 года . Проверено 9 июля 2019 г.
  93. ^ Jump up to: а б с Гетце, Джордж. «Индейцы Юга использовали странные обряды». Los Angeles Times , 14 января 1964 г., стр. 1 .
  94. ^ Оропеза. «Законопроект Сената SB 1134 – внесен» . www.leginfo.ca.gov . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 25 января 2017 г.
  95. ^ «Коренные американцы Сан-Фернандо Рей | Ресурсный центр Калифорнийских миссий» . www.missionscalifornia.com . Архивировано из оригинала 2 февраля 2017 года . Проверено 25 января 2017 г.
  96. ^ Кристин Пелисек, «Нация казино - индейцы и племенная война из-за клуба в Комптоне». Архивировано 4 апреля 2011 г. в Wayback Machine , LA Weekly , 8 апреля 2004 г.
  97. ^ Брук, Винсент (2013). Страна дыма и зеркал: культурная история Лос-Анджелеса . Издательство Университета Рутгерса. стр. 57–58. ISBN  978-0-8135-5458-7 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2019 года . Проверено 1 июня 2019 г.
  98. ^ « Капитолийский еженедельник » . Архивировано из оригинала 12 мая 2009 года . Проверено 5 июня 2017 г.
  99. ^ Лоу, Рональд (2016). О священных землях и торговых центрах: битва за Пувунгну . Издательство Rowman & Littlefield. п. 147. ИСБН  978-0-7591-2162-1 . Архивировано из оригинала 24 декабря 2019 года . Проверено 1 июня 2019 г.
  100. ^ « Капитолийский еженедельник » . Архивировано из оригинала 8 мая 2009 года . Проверено 5 июня 2017 г.
  101. ^ Новости: «Юрист разрабатывает план казино». Архивировано 11 октября 2007 г. в Wayback Machine , Регистр округа Ориндж.
  102. ↑ Новости: «Городской совет Гарден-Гроув отклонил предложение о казино». Архивировано 24 ноября 2007 г. в Wayback Machine , Регистр округа Ориндж.
  103. ^ Шварцберг, Роберт; «Перемещение индейцев Габриелино-Тонгва». Архивировано 3 июля 2011 г. в Wayback Machine.
  104. ^ «Серьезные нарушения: недавно раскопки Обзор избранного законодательства Калифорнии от 2007 года: общественные ресурсы 38 McGeorge Law Review 2007» . heinonline.org . Архивировано из оригинала 11 января 2017 года . Проверено 6 апреля 2018 г.
  105. ^ «Государственное агентство критикует Калифорнийский государственный университет за нанесение ущерба священному месту Родины» . Бриз округа Ориндж . 29 сентября 2020 года. Архивировано из оригинала 14 сентября 2022 года . Проверено 18 января 2021 г.
  106. ^ Джордан, Рэйчел (1 декабря 2020 г.). «Защитите Пувунгну: коренные народы борются за сохранение земель на территории кампуса CSULB» . ABC7 Лос-Анджелес . Архивировано из оригинала 27 января 2021 года . Проверено 18 января 2021 г.
  107. ^ ДиМаджио, Карла М. Энрикес с дополнительным репортажем Эммы. «Внутри борьбы за сохранение Пувунгны» . Газета «Сигнал Трибьюн» . Архивировано из оригинала 31 декабря 2020 года . Проверено 18 января 2021 г.
  108. ^ Кребер (1925), стр. 623–626, содержит фрагменты мифов со сравнениями. МакКоули (1996) включает ранее не публиковавшиеся рассказы, собранные в 1914–1933 годах Джоном Пибоди Харрингтоном , стр. 174–178. Хейзер (1968) отмечает, что письмо Хьюго Рида от 1852 года содержит то, что он называет своего рода легендой об Орфее . [ нужны разъяснения ]
  109. ^ Jump up to: а б Лакдавалла, Эмили. «Два новых имени в Солнечной системе: Херс и Вейвот». Архивировано 9 декабря 2011 г. в Wayback Machine , Планетарное общество. 12 ноября 2009 г. Проверено 18 марта 2012 г.
  110. ^ Уильямс (2003), стр. 30–33.
  111. ^ «adamspackstation.com» . Архивировано из оригинала 8 января 2007 года. Несколько существующих маршрутов были переименованы, чтобы в 1970 году образовалась «новая» тропа длиной 28,5 миль.
  112. ^ Чемберс, Кэрол (13 августа 2001 г.). «Крестовый поход одного человека, чтобы войти в историю» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 7 декабря 2011 года.
  113. ^ «ТЕРА (Ассоциация Eagle Rock)» . Январь 2006 г. Архивировано из оригинала 26 апреля 2012 г. В сентябре 2002 г. г-ну Тойону удалось лоббировать конгрессы в Вашингтоне, округ Колумбия, и в Сакраменто, чтобы убедить Геологическую службу США официально назвать выдающуюся вершину Вердуго. Горы, пик Тонгва, в честь первых жителей бассейна Лос-Анджелеса. Позже в том же году вершина была посвящена, и мемориальная доска с названием горы навсегда вставлена ​​в валун на вершине пика Тонгва.
  114. ^ «Электронное письмо TERA от 14.01.2006» . Архивировано из оригинала 26 апреля 2012 года . Проверено 6 декабря 2011 г.
  115. ^ «smciviccenterparks.com» . www.smciviccenterparks.com . Архивировано из оригинала 14 июля 2010 года . Проверено 5 июня 2017 г.
  116. ^ «Тонгва, первый язык Лос-Анджелеса, открывает дверь в забытое время и место» . Лос-Анджелес Таймс . 9 мая 2019 года. Архивировано из оригинала 26 октября 2021 года . Проверено 26 октября 2021 г.
  117. ^ Рэйчел Хаусс, Мэри (2005). Латинское наследие: идентичность, биография и сообщество . Вики Руис, Вирджиния Санчес Коррол. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 100-1 19–38. ISBN  978-0-19-803502-2 . ОСЛК   61330208 .
Цитируемые работы
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Тонгвой .
Сайты племенных советов
Другой
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Tongva&oldid=1238453738"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: cacee4b6c758351e23a2cb07128bc68a__1722716460
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/ca/8a/cacee4b6c758351e23a2cb07128bc68a.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Tongva - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)