✖


Jump to content

Многорасовые американцы

Многорасовые американцы
Общая численность населения
Самоидентифицировал себя как:
Комбинированная гонка или две или более гонок
33,848,943 [1]
10,2% от общей численности населения США (2020 г.)
Регионы со значительной численностью населения
Запад : 2,4 миллиона (3,4%)
Юг : 1,8 миллиона (1,6%)
Средний Запад : 1,1 миллиона (1,6%)
Северо-восток : 0,8 миллиона (1,6%)
( Опрос американского сообщества 2006 г. )
Родственные этнические группы
Афроамериканцы, латиноамериканцы , американцы-метисы , луизианские креолы , хапас , мелунджоны

Американцы многорасового происхождения или американцы смешанной расы — это американцы , имеющие смешанное происхождение двух или более рас . Этот термин может также включать американцев смешанного расового происхождения, которые идентифицируют себя только с одной группой в культурном и социальном отношении (см. Правило одной капли ). По данным переписи населения США 2020 года , 33,8 миллиона человек, или 10,2% населения, идентифицировали себя как многорасовые. [1] Есть свидетельства того, что учет по генетическому происхождению даст большее число.

Влияние исторических расовых систем, например, созданных в результате смешения белых европейских колонистов и коренных американцев, часто приводило к тому, что люди идентифицировали или классифицировали только одну этническую принадлежность, обычно ту, в которой они выросли. [2] До середины 20 века многие люди скрывали свое многорасовое наследие из-за расовой дискриминации меньшинств. [2] Хотя многих американцев можно считать многорасовыми, они часто не знают об этом или не идентифицируют себя так культурно, равно как и не поддерживают все различные традиции различных национальных предков. [2]

После длительного периода формальной расовой сегрегации в бывшей Конфедерации после эпохи Реконструкции и запрета на межрасовые браки в различных частях страны , все больше людей открыто создают межрасовые союзы. Кроме того, изменились социальные условия, и многие многорасовые люди не верят, что попытка « выйти » за белых социально выгодна . Разнообразная иммиграция привела в Соединенные Штаты больше людей смешанной расы, например, значительную часть латиноамериканцев . С 1980-х годов в Соединенных Штатах растет движение за многорасовую идентичность (см. День любви ). [3] Поскольку все больше американцев настаивают на том, чтобы им разрешили признать свое смешанное расовое происхождение, перепись 2000 года впервые позволила жителям проверить более чем одну этнорасовую принадлежность и тем самым идентифицировать себя как многорасовые. В 2008 году Барак Обама был избран первым двухрасовым президентом Соединенных Штатов; он признает обе стороны своей семьи и идентифицирует себя как афроамериканец. [4]

Сегодня многорасовые люди встречаются в каждом уголке страны. Многорасовые группы в Соединенных Штатах включают множество афроамериканцев, американцев латиноамериканского происхождения , американцев-метисов , креолов Луизианы , хапас , мелунджонов и некоторых других общин, проживающих в основном на востоке США . Многие коренные американцы имеют многорасовое происхождение, но при этом полностью идентифицируют себя как члены признанных на федеральном уровне племен.

История [ править ]

Дополнительная информация: законы Джима Кроу , смешанные браки , мулаты , цветные и межрасовые браки в Соединенных Штатах.

Американский народ в основном является многоэтническим потомком различных культурно различных групп иммигрантов, многие из которых в настоящее время являются развитыми странами. Некоторые считают себя многорасовыми, признавая при этом расу как социальную конструкцию. Креолизация , ассимиляция и интеграция были продолжающимися процессами. Движение за гражданские права и другие социальные движения с середины двадцатого века работали над достижением социальной справедливости и равного соблюдения гражданских прав в соответствии с конституцией для всех национальностей. В 2000-х годах менее 5% населения считали себя многорасовыми. Во многих случаях смешанное расовое происхождение настолько глубоко укоренилось в семейной истории человека (например, до Гражданской войны или раньше), что не влияет на более позднюю этническую и культурную идентификацию.

Межрасовые отношения, гражданские браки и браки возникали с самых ранних колониальных лет , особенно до того, как рабство закрепилось как расовая каста, связанная с людьми африканского происхождения в колониальной Америке. Некоторые из тринадцати колоний в 17 веке приняли законы, которые давали детям социальный статус их матери в соответствии с принципом partus sequitur ventrem , независимо от расы или гражданства отца. Это отменило прецедент в общем праве, согласно которому мужчина передал свой статус своим детям – это позволило общинам требовать, чтобы отцы поддерживали своих детей, независимо от того, законны они или нет. Это изменение расширило возможности белых мужчин сексуально использовать рабынь, поскольку они не несли ответственности за детей. Будучи хозяином и отцом детей смешанной расы, рожденных в рабстве, мужчины могли использовать этих людей в качестве слуг или рабочих или продавать их в рабство. В некоторых случаях белые отцы обеспечивали своих многорасовых детей, оплачивая или организуя их образование или ученичество и освобождая их, особенно в течение двух десятилетий после Революционная война . (Практика обеспечения детей была более распространена во французских и испанских колониях , где образовался класс свободных цветных людей, которые стали образованными и владельцами собственности.) Многие другие белые отцы бросали детей смешанной расы и их матерей в рабство.

Исследователь Пол Хейнегг обнаружил, что большинство семей свободных цветных людей в колониальные времена были основаны в результате союзов белых женщин, свободных или наемных служанок, и африканских мужчин, рабов, наемных или свободных. [5] В первые годы рабочие народы жили и работали вместе. Их дети были свободны из-за статуса белых женщин. Это контрастировало с ситуацией в послереволюционную эпоху, когда у большинства детей смешанной расы были белые отцы и черные матери. [5]

Законы против смешанных браков были приняты в большинстве штатов в 18, 19 и начале 20 веков, но это не мешало белым рабовладельцам, их сыновьям или другим влиятельным белым мужчинам брать рабынь в качестве наложниц и заводить от них многорасовых детей. В Калифорнии и на остальной части американского Запада проживало большее количество жителей Латинской Америки и Азии. Им были запрещены официальные отношения с белыми. Белые законодатели принимали законы, запрещающие браки между американцами европейского и азиатского происхождения до 1950-х годов.

Штатов Ранняя история Соединенных

Олауда Эквиано

Межрасовые отношения имеют долгую историю в Северной Америке и Соединенных Штатах, начиная со смешения европейских исследователей и солдат, которые брали местных женщин в качестве компаньонов. После того, как европейское поселение увеличилось, торговцы и охотники за мехом часто женились или вступали в союзы с женщинами местных племен. В 17 веке, столкнувшись с продолжающейся острой нехваткой рабочей силы, колонисты, в основном из колонии Чесапикского залива, импортировали африканцев в качестве рабочих, иногда в качестве наемных слуг и, все чаще, в качестве рабов. Африканские рабы также были импортированы в Нью-Йорк и другие северные порты европейскими колонистами. Некоторые африканские рабы были освобождены своими хозяевами в эти первые годы.

В колониальные годы, когда условия были более нестабильными, белые женщины, наемные или свободные, и африканские мужчины, слуги, рабы или свободные, заключали союзы. Поскольку женщины были свободны, их дети от смешанной расы рождались свободными; они и их потомки составляли большинство семей свободных цветных людей в колониальный период в Вирджинии . Ученый Пол Хейнегг обнаружил, что восемьдесят процентов свободных цветных людей в Северной Каролине по данным переписи населения с 1790 по 1810 год можно отнести к семьям, свободным в Вирджинии в колониальные годы. [6]

В 1789 году Олауда Эквиано , бывший раб из современной Нигерии, находившийся в рабстве в Северной Америке, опубликовал свою автобиографию. Он выступал за межрасовые браки между белыми и черными. [7] К концу восемнадцатого века посетители Верхнего Юга отмечали высокую долю рабов смешанной расы, что свидетельствовало о смешанных браках среди белых людей.

В 1790 году в США была проведена первая федеральная перепись населения. Счетчикам было поручено классифицировать свободных жителей как белых или «других». До 1850 года в федеральной переписи населения идентифицировались только главы домохозяйств по имени. Коренные американцы были включены в число «прочих»; в более поздних переписях их включали в число « свободных цветных людей », если они не жили в индейских резервациях . Рабы учитывались отдельно от свободных людей во всех переписях вплоть до Гражданской войны и прекращения рабства. В более поздних переписях люди африканского происхождения были классифицированы по внешнему виду как мулаты (которые признавали видимое европейское происхождение в дополнение к африканскому) или чернокожие.

После Войны за независимость в США число и доля свободных цветных людей заметно увеличились на Севере и Юге по мере освобождения рабов. Большинство северных штатов отменили рабство, иногда, как Нью-Йорк, в рамках программ постепенного освобождения, на завершение которых ушло более двух десятилетий. Последние рабы в Нью-Йорке не были освобождены до 1827 года. В связи со Вторым Великим Пробуждением квакерские и методистские проповедники на Юге призывали рабовладельцев освободить своих рабов. Революционные идеалы побудили многих людей освободить своих рабов, одних делом, других по воле, так что с 1782 по 1810 год процент свободных цветных людей вырос с менее чем одного процента до почти 10 процентов чернокожих на Юге. [8]

век: Гражданская война в США, эмансипация, Реконструкция и Джим Кроу XIX

Чарли Тейлор держит американский флаг. Чарли был сыном Александра Уизерса и одним из рабов Уизерса. Уизерс продал Чарли работорговцу, и его снова продали в Новом Орлеане.

Из многочисленных отношений между мужчинами-рабовладельцами, надзирателями или сыновьями хозяина и рабынями наиболее примечательными, вероятно, являются отношения президента Томаса Джефферсона с его рабыней Салли Хемингс . Как отмечалось на совместной Смитсоновского института и Монтичелло выставке в 2012 году «Рабство в Монтичелло: парадокс свободы» , Джефферсон, в то время вдовец, взял Хемингс в качестве своей наложницы на протяжении почти 40 лет. У них было шестеро детей; четверо детей Хемингса дожили до взрослого возраста, и он освободил их всех, среди очень немногих освобожденных им рабов. Двум было разрешено «бежать» на Север в 1822 году, а двоим была дарована свобода по его завещанию после его смерти в 1826 году. Семь восьмых белых по происхождению, все четверо его детей Хемингса переехали в северные штаты, будучи взрослыми; трое из четырех вошли в белое сообщество, и все их потомки идентифицировались как белые. Из потомков Мэдисон Хемингс , которые продолжали идентифицировать себя как чернокожие, некоторые в будущих поколениях в конечном итоге идентифицировали себя как белые и «женатые», в то время как другие продолжали идентифицировать себя как афроамериканцы. Для детей Хемингсов было социально выгодно идентифицировать себя как белых, что соответствовало их внешности и большей части их предков. Хотя дети Хемингсов родились в рабстве, они по закону были белыми согласно законам Вирджинии того времени.

20 век [ править ]

Расовая дискриминация продолжала закрепляться в новых законах 20-го века, например, правило одной капли Вирджинии 1924 года было введено в действие в Законе о расовой целостности и в других южных штатах, отчасти под влиянием популярности евгеники и идей расовой чистоты. Люди похоронили угасающие воспоминания о том, что многие белые имели многорасовое происхождение. Многие семьи были многонациональными. Подобные законы были предложены, но не приняты, например, в конце девятнадцатого века в Южной Каролине и Вирджинии. После восстановления политической власти в южных штатах путем лишения чернокожих избирательных прав , белые демократы приняли законы, вводящие Джима Кроу и расовую сегрегацию, чтобы восстановить превосходство белых . Они сохраняли их до тех пор, пока не были вынуждены изменить их в 1960-х годах и позже в результате применения федерального законодательства, разрешающего надзор за практикой защиты конституционных прав афроамериканцев и других граждан меньшинств.

США В 1967 году Верховный суд по делу Ловинг против Вирджинии постановил, что законы, запрещающие смешанные браки, являются неконституционными. [9]

В двадцатом веке вплоть до 1989 года организации социального обслуживания обычно относили многорасовых детей к расовой идентичности родителя из меньшинства, что отражало социальную практику гиподесценции . [10] Чернокожие социальные работники повлияли на решения суда по правилам, касающимся личности; они утверждали, что, поскольку в обществе ребенок двухрасовой расы считается черным, его следует классифицировать таким образом, чтобы идентифицировать себя с группой и научиться справляться с дискриминацией. [11]

К 1990 году Бюро переписи населения включило в перепись более дюжины этнических/расовых категорий, что отражало не только изменение социальных представлений об этнической принадлежности, но и широкое разнообразие иммигрантов, приехавших на жительство в Соединенные Штаты из-за меняющихся исторических сил и новых тенденций. иммиграционное законодательство 1960-х годов. С изменением общества все больше граждан начали настаивать на признании многорасового происхождения. Бюро переписи населения изменило порядок сбора данных, позволив людям идентифицировать себя как представители более чем одной этнической принадлежности. Некоторые этнические группы обеспокоены потенциальными политическими и экономическими последствиями, поскольку федеральная помощь исторически недостаточно обеспеченным группам населения зависела от данных переписи населения. По данным Бюро переписи населения, по состоянию на 2002 год 75% всех афроамериканцев имели многорасовое происхождение. [12]

Доля признанных многорасовых детей в Соединенных Штатах растет. Растет межрасовое партнерство, равно как и трансрасовое усыновление. В 1990 году около 14% молодых людей в возрасте от 18 до 19 лет, 12% молодых людей в возрасте от 20 до 21 года и 7% молодых людей в возрасте от 34 до 35 лет были вовлечены в межрасовые отношения (Джойнер и Као, 2005). [13] Количество межрасовых браков как доля новых браков увеличилось с 11% в 2010 году до 19% в 2019 году. [14]

Демография [ править ]

Дополнительная информация: Расовая и этническая демография Соединенных Штатов.
Пирамида населения двух и более рас в 2020 году

Многорасовые люди, которые хотели признать свое полное наследие, одержали своего рода победу в 1997 году, когда Административно-бюджетное управление (OMB) изменило федеральное регулирование расовых категорий, чтобы разрешить множественные ответы. Это привело к изменению переписи населения США 2000 года , которое позволило участникам выбрать более одной из шести доступных категорий, а именно: « Белый », « Черный или афроамериканец» , «Азиат », « Американец». «Индеец или уроженец Аляски» , « Коренной житель Гавайских островов или других островов Тихого океана » и «Другой». Более подробная информация представлена ​​в статье: Раса и этническая принадлежность в переписи населения США . К 2003 году OMB сделало свою директиву обязательной для всех форм государственного управления.

В 2000 году Синди Родригес сообщила о реакции на новую перепись: [15]

Для многих основных групп по защите гражданских прав новая перепись является частью многорасового кошмара. После десятилетий формулирования расовых проблем в резких черно-белых терминах они опасаются, что многорасовое движение разрушит давние союзы, ослабив цветное население, расколов его на новые подгруппы.

Некоторые многорасовые люди чувствуют себя маргинализированными в обществе США. Например, при поступлении в школу, при приеме на работу или при сдаче стандартизированных тестов американцев иногда просят поставить галочки в полях, соответствующих расовой или этнической принадлежности. Обычно дается около пяти вариантов расы с указанием «отметить только одну». Хотя в некоторых опросах предлагается поле «другое», этот выбор объединяет людей многих различных многорасовых типов (например: американцы европейского / афроамериканцы группируются с азиатскими / коренными американскими индейцами). [ нужна ссылка ]

Перепись населения США 2000 года в категории вписываемых ответов имела список кодов, который стандартизирует размещение различных вписываемых ответов для автоматического размещения в рамках перечисляемых рас переписи населения США. Хотя большинство ответов можно отнести к одной из пяти перечисленных рас, остаются некоторые записанные ответы, которые попадают в рубрику « Смесь », которые не могут быть отнесены к расовой категории. К ним относятся «двурасовый, комбинированный, все, много, смешанный, многонациональный, множественный, несколько и разные». [16]

В 1997 году Грег Майеда, член совета директоров Форума по проблемам Хапы , присутствовал на совещании, посвященном новым расовым классификациям для переписи населения США 2000 года. Он выступал против многорасовой категории и за то, чтобы многорасовые люди считались представителями всех своих рас. Он утверждал, что

отдельная многорасовая ячейка не дает возможности точно подсчитать человека, который идентифицирует себя как смешанную расу. В конце концов, мы не просто представители смешанной расы. Мы являемся представителями всех расовых групп и нас следует считать таковыми. Отдельный многорасовый ящик очень мало говорит о происхождении человека, проверяющего его. [17]

Отчеты переписи населения США о двух или смешанных расах за 2010–2017 гг.

По словам Джеймса П. Аллена и Юджина Тернера из Калифорнийского государственного университета в Нортридже, которые проанализировали перепись 2000 года, большинство многорасовых людей идентифицируются как частично белые. Кроме того, разбивка следующая:

  • белые / коренные американцы и коренные жители Аляски - 7 015 017,
  • белый/черный — 737 492,
  • белый/азиат – 727 197, и
  • белые / коренные жители Гавайев и других островов Тихого океана - 125 628 человек. [18]

В 2010 году 1,6 миллиона американцев отметили в своих переписных листах как «черных», так и «белых», что на 134% выше, чем десятилетием ранее. [19] Число межрасовых браков и отношений, а также трансрасовых и международных усыновлений привело к увеличению доли многорасовых семей. [20] Кроме того, все больше людей могут указывать на множественное происхождение, поскольку эта концепция более широко принята.

идентичность Многорасовая американская ​

Дополнительная информация: Развитие двухрасовой и многорасовой идентичности и мультирасизм.

Политическая история [ править ]

Несмотря на долгую историю смешанных браков на политической территории США и на американском континентальном ландшафте, пропаганда уникальной классификации социальных рас, признающей прямое или недавнее многорасовое происхождение, началась только в 1970-х годах. После эпохи гражданских прав и быстрой интеграции афроамериканцев в преимущественно европейско-американские институты и жилые сообщества для белых женщин стало более социально приемлемым встречаться, выходить замуж и производить потомство от небелых мужчин. Эта тенденция привела к политическому толчку к тому, что потомки межрасовых союзов полностью наследуют классификацию социальных рас обоих родителей, независимо от расовой классификации родителя по материнской линии. Эта пропаганда противоречила тому, что практиковалось в Соединенных Штатах с начала 1800-х годов, когда расовая классификация новорожденного по умолчанию соответствовала расовой классификации его матери, которая на протяжении последних двух столетий состояла из множества классификаций, различающихся от штата к штату. В некоторых штатах африканское происхождение на 3/4 определяло африканскую идентичность, в некоторых оно было более или менее квалифицированным. Правило гипонисценции или одной капли, означающее, что один африканский предок идентифицировался как черный, было принято Вирджинией в 1924 году. Это правило одной капли не было принято в качестве закона Южной Каролиной, Луизианой и другими штатами, где креолы были или были рабовладельцами. Сторонники превосходства белой расы фактически применяли правило одной капли во время рабство движимого имущества , правило делегировало расовую классификацию потомков, произведенных белыми мужчинами-рабовладельцами и женщинами-рабынями, как рабов, не признавая мужского происхождения. Аналогичным образом были приняты законы, наказывающие свободных людей смешанного происхождения, а также свободных чернокожих мужчин и женщин, отрицая их основные права. Например, в голосовании, которое свободные чернокожие могли и делали при французском правлении, в течение нескольких лет было отказано после покупки Луизианы в 1803 году. По мнению наблюдателей, около десяти процентов рабов были белыми, но имели африканских предков. После окончания рабства большинство этих людей исчезло среди белого населения, просто переехав. Уолтер Уайт, президент NAACP в 1920 году, сообщил, что в период с 1880 по 1920 год за белых было около 400 000 потомков рабов. См. Хелен Кэттералл, редактор, «Судебные дела, касающиеся американского рабства и негров», 5 томов, 1935 г., и «Человек по имени Белый», автобиографию Уолтера Уайта, первого президента NAACP.

браки межрасовые Современные ​

Дополнительная информация: Межрасовые браки в Соединенных Штатах и ​​​​Ловинг против Вирджинии.

В 2009 году Кейт Бардуэлл, мировой судья в Роберте, штат Луизиана , отказался провести свадьбу межрасовой пары, и ему был предъявлен иск в федеральном суде. См. отказ от межрасовых браков в Луизиане .

Около 15% всех новых браков в Соединенных Штатах в 2010 году заключались между супругами другой расы или этнической принадлежности, что более чем вдвое превышает долю в 1980 году (6,7%). [21]

семьи и проблемы идентичности Многорасовые

Учитывая разнообразие семейной и общей социальной среды, в которой воспитываются многорасовые дети, а также разнообразие их внешности и наследия, обобщения о проблемах или возможностях многорасовых детей не очень полезны. В статье 1989 года, написанной Шарлоттой Нитари, показано, что родителям детей смешанной расы часто приходилось учить своих детей идентифицировать себя только с расой своего небелого родителя, вообще не идентифицировать себя с социальной расой или идентифицировать себя с расовой идентичностью обоих родителей. . [22]

Социальная идентичность детей и их родителей в одной и той же многорасовой семье может различаться или быть одинаковой. [23] Некоторые многорасовые дети чувствуют давление со стороны различных источников, заставляя их «выбирать» или идентифицировать себя как единую расовую идентичность. Другие могут чувствовать давление, заставляющее их не отказываться от одной или нескольких своих этнических групп, особенно если они идентифицируются с ней культурно.

Некоторые дети растут, а расовая принадлежность не является серьезной проблемой в их жизни, потому что они идентифицируют себя против конструкции «правила одной капли». [24] Подобный подход к решению проблемы множественного расового наследия — это то, к чему американское общество постепенно привыкло, поскольку общий консенсус среди монорасовых индивидов заключается в том, что множественная расовая идентичность является выбором и представляет собой неискренние мотивы против более угнетенной унаследованной расовой идентичности. [25] К 1990-м годам, когда все больше студентов, принадлежащих к многорасовой принадлежности, посещали колледжи и университеты, многие из них столкнулись с отчуждением от культурно и расово однородных групп в кампусе. Эта общая национальная тенденция привела к созданию множества многорасовых студенческих организаций по всей стране. К 2000-м годам эти усилия по самоидентификации вскоре вышли за рамки образовательных учреждений и проникли в основное общество. [26]

В своей книге «Революция любви: межрасовый брак » Мария П. П. Рут предполагает, что, когда межрасовые родители разводятся, их дети смешанной расы становятся угрозой в обстоятельствах, когда родитель-опекун снова вступил в брак в союзе, в котором упор делается на расовую идентичность. [27]

Некоторые многорасовые люди пытаются претендовать на новую категорию. Например, спортсмен Тайгер Вудс заявил, что он не только афроамериканец, но и «каблиазиец», поскольку он имеет европеоидное, афроамериканское, индейское и азиатское происхождение. [28]

Индейская идентичность ​ ​

См. также: Борикуа , Чикано , Чероки , Чокто , Генетическая история коренных народов Америки , Халива-Сапони , Люмби и народы Хоума.

В переписи 2010 года почти 3 миллиона человек указали, что они являются коренными американцами (включая коренных жителей Аляски). [42] Из них более 27% в качестве своего этнического происхождения конкретно указали «чероки» . [43] [44] Многие из первых семей Вирджинии заявляют о своем происхождении от Покахонтас или какой-либо другой « индийской принцессы ». Это явление получило название «синдром чероки». [45] По всей территории США многие люди культивируют оппортунистическую этническую идентичность коренных американцев, иногда через группы наследия чероки или индейские свадебные благословения . [46]

Уровни индейского происхождения (в отличие от индейской идентичности ) различаются. Геномы афроамериканцев, по самооценке, составляют в среднем 0,8% индейского происхождения, геномы американцев европейского происхождения - в среднем 0,18%, а геномы латиноамериканцев - 18,0%. [47] [48]

Многие племена, особенно на востоке Соединенных Штатов, в основном состоят из людей с однозначной индейской идентичностью , несмотря на то, что они преимущественно имеют европейское происхождение. [46] На всякий случай, более 75% тех, кто зачислен в нацию чероки, имеют менее четверти крови чероки. [49] Бывший главный вождь нации чероки Билл Джон Бейкер составляет 1/32 чероки, что составляет около 3%.

Исторически сложилось так, что правительства, не принадлежащие к коренным народам, вынудили многочисленных коренных американцев ассимилироваться в колониальном, а затем и в американском обществе , например, посредством языковых сдвигов и обращения в христианство . Во многих случаях этот процесс происходил путем принудительной ассимиляции детей, отправленных в специальные школы-интернаты вдали от их семей. Те, кто мог сойти за белых, имели преимущество белой привилегии . [46] Сегодня, после поколений расового отбеливания посредством гипергамии , некоторые коренные американцы могут иметь светлую кожу, как белые американцы . Коренные американцы чаще, чем любая другая расовая группа, практикуют расовую экзогамию , что приводит к постоянному снижению доли коренной крови среди тех, кто заявляет о своей индейской идентичности. [50] Некоторые племена исключают членов племени, неспособных предоставить доказательства своего коренного происхождения, обычно посредством Свидетельства о степени индейской крови . Исключение из числа участников стало спорным вопросом в политике резерваций коренных американцев . [51] [52]

афроамериканцев происхождение и примесь чернокожих и Индейское

См. также: Черные индейцы в Соединенных Штатах , Черные семинолы , Латунные лодыжки , Вольноотпущенники чероки , Вольноотпущенники чокто , Креолы Луизианы , Индейцы Марди Гра , We-Sorts , Redbone (этническая принадлежность) и гиподесцентные.

Межрасовые отношения между коренными американцами и афроамериканцами — это часть американской истории , которой пренебрегали. [72] Самые ранние записи об отношениях африканцев и коренных американцев в Америке произошли в апреле 1502 года, когда первых похищенных африканцев привезли на Эспаньолу в качестве рабов. Некоторым удалось бежать, и где-то в глубине страны, в Санто-Доминго, родились первые черные индейцы. [73] Кроме того, пример побега африканских рабов от европейских колонистов и их поглощения коренными американцами произошел еще в 1526 году. В июне того же года Лукас Васкес де Айльон основал испанскую колонию недалеко от устья реки Пи-Ди , где сейчас это восточная часть Южной Каролины . Испанское поселение получило название Сан-Мигель-де-Гуальдапе . Среди поселения было 100 порабощенных африканцев. В 1526 году первые африканские рабы покинули колонию и нашли убежище у местных коренных американцев. [74]

Европейские колонисты заключили договоры с индейскими племенами, требуя возвращения всех беглых рабов . Например, в 1726 году губернатор Нью-Йорка потребовал от ирокезов обещания вернуть всех беглых рабов, присоединившихся к ним. Такое же обещание было получено от народа гуронов в 1764 году и от народа делаваров в 1765 году, хотя нет никаких записей о возвращении рабов. [75] Многочисленные рекламные объявления требовали возвращения афроамериканцев, вышедших замуж за коренных американцев или говорящих на индейском языке. Основное воздействие друг на друга коренных американцев и африканцев произошло через институт рабства. [76] Коренные американцы узнали, что в их телах есть то, что коренные американцы считали «Великим лекарством», потому что африканцы были практически невосприимчивы к болезням Старого Света, которые истребляли большинство коренного населения. [77] Из-за этого многие племена поощряли браки между двумя группами, чтобы рождать от таких союзов более сильных и здоровых детей. [77]

Для афроамериканцев правило одной капли было важным фактором этнической солидарности. Афроамериканцы, как правило, разделяли общее дело в обществе, независимо от их многорасовой принадлежности или социально-экономического расслоения. Кроме того, афроамериканцы сочли практически невозможным узнать о своем индейском наследии, поскольку многие старейшины семей скрывали соответствующую генеалогическую информацию. [72] Отслеживание генеалогии афроамериканцев может быть очень трудным процессом, особенно для потомков коренных американцев, поскольку афроамериканцам, бывшим рабами, было запрещено учиться читать и писать, а большинство коренных американцев не говорили по-английски, не читали и не писали. это. [72]

Индейское происхождение и примесь к белым и происхождения американцам европейского

См. также: Борикуа , чикано , метисы в США , гипердесценция и рабство среди коренных американцев в США.

Межрасовые отношения среди коренных американцев и европейцев возникли с самых первых лет колонизации . Влияние европейцев было немедленным, широкомасштабным и глубоким — больше, чем у любой другой расы, которая контактировала с коренными американцами в первые годы колонизации и государственности. [83]

Некоторые первые поселенцы-мужчины женились на индейских женщинах или имели с ними неформальные союзы. Ранние контакты между коренными американцами и европейцами часто были напряженными, но также имели моменты дружбы, сотрудничества и близости. [84] Несколько браков состоялось в европейских колониях между европейскими мужчинами и коренными женщинами. Например, 5 апреля 1614 года Покахонтас , женщина из Поухатана из современной Вирджинии, вышла замуж за виргинского колониста Джона Рольфа из Джеймстауна . Их сын Томас Рольф был предком многих потомков первых семей Вирджинии . В результате дискриминационные законы (например, законы против афроамериканцев) часто исключали коренных американцев в этот период. В начале 19 века коренная американка Сакагавеа , которая помогала переводить и руководила экспедицией Льюиса и Кларка на Западе, вышла замуж за франко-канадского охотника Туссена Шарбонно .

Некоторых европейцев, живущих среди коренных американцев, называли «белыми индейцами». Они «годами жили в местных общинах, свободно изучали родные языки, посещали местные советы и часто сражались бок о бок со своими туземными товарищами». [85] Европейские торговцы и охотники часто женились на индейских женщинах из приграничных племен и создавали с ними семьи. Иногда эти браки заключались по политическим мотивам между индейским племенем и европейскими торговцами. Некоторые торговцы, имевшие базы в городах, имели так называемых «деревенских жен» среди коренных американцев, а законные жены и дети европейско-американского происхождения жили дома в городе. Не все отказались от своих «естественных» детей смешанной расы. Некоторые организовали отправку сыновей для обучения в европейско-американские школы. Ранние европейские колонисты были преимущественно мужчинами, а женщины коренных американцев подвергались риску изнасилования или сексуальных домогательств, особенно если они были порабощены. [86]

Большинство браков между европейцами и коренными американцами заключались между европейскими мужчинами и индейскими женщинами. Социальная идентичность детей во многом определялась системой родства племени. Это определяло, насколько легко ребенку будет ассимилироваться в племени. Среди матрилинейных племен Юго-Востока, таких как крик и чероки , дети смешанной расы обычно воспринимались как индейцы и идентифицировались как индейцы, поскольку они получали свой социальный статус от кланов и племен своей матери и часто росли вместе со своими матерями и мужчинами. родственники. Напротив, среди жителей Омахи по отцовской линии, например, ребенок белого мужчины и женщины из Омахи считался «белым»; такие дети смешанной расы и их матери будут защищены, но дети могут формально принадлежать к племени как члены только в том случае, если их усыновит мужчина.

В те годы индейскому мужчине нужно было получить согласие европейских родителей, чтобы жениться на белой женщине. Когда такие браки были одобрены, это было с условием, что «он сможет доказать, что поддерживает ее как белую женщину в хорошем доме». [87]

В начале двадцатого века на Западе «белые, состоящие в смешанных браках», были внесены в отдельную категорию в Свитках Дауэса , когда члены племен были перечислены и определены для выделения земель отдельным главам домохозяйств при разделении племенных общинных земель. на территории Индии . Это увеличило количество смешанных браков, поскольку некоторые белые мужчины женились на коренных американцах, чтобы получить контроль над землей. В конце 19-го века три европейско-американских учительницы из среднего класса вышли замуж за мужчин-индейцев, которых они встретили в Хэмптонском институте в те годы, когда там проводилась программа для индейцев. [88] В конце девятнадцатого века Чарльз Истман , врач сиу и европейского происхождения, обучавшийся в Бостонском университете , женился на Элейн Гудейл , американке европейского происхождения из Новой Англии. Они познакомились и работали вместе на территории Дакота, когда она была суперинтендантом индийского образования, а он был врачом в резервациях. Его дедушкой по материнской линии был Сет Истман , художник и армейский офицер из Новой Англии, который женился на женщине сиу и имел от нее дочь во время службы в форте Снеллинг в Миннесоте.

афроамериканская идентичность и Черная

См. также: Атлантический креол , Латунные лодыжки , Люди Честнат-Ридж , Свободные цветные люди , Ярко-желтые , Гиподесцентные , Луизианские креолы , Меланджон , Мулаты , Редбоун (этническая принадлежность) и We-Sorts.

Американцев с африканским происхождением к югу от Сахары по историческим причинам: рабство , partus sequitur ventrem , закон одной восьмой , правило одной капли законодательства 20-го века, часто классифицировали как чернокожих (исторически) или афроамериканцев , даже если они имеют значительное европейско-американское или индейское происхождение. Поскольку рабство стало расовой кастой, те, кто был порабощен, и другие лица любого африканского происхождения были классифицированы как так называемые « низкие » в соответствии с этнической группой с более низким статусом. Многие представители большинства европейского происхождения и внешности «женились на белых» и ассимилировались в белое общество из-за его социальных и экономических преимуществ, например, поколения семей, идентифицированных как Меланджоны , теперь обычно классифицируются как белые, но генетически продемонстрировано, что они имеют европейское и африканское происхождение. .

Иногда люди смешанного индейского и афроамериканского происхождения сообщают, что старшие члены семьи скрывают соответствующую генеалогическую информацию. [72] Отслеживание генеалогии афроамериканцев может быть очень трудным процессом, поскольку переписи населения не идентифицировали рабов по имени до Гражданской войны в США, а это означает, что большинство афроамериканцев не фигурировали по имени в этих записях. Кроме того, многие белые отцы, которые сексуально использовали рабынь, даже те, кто состоял в длительных отношениях, как Томас Джефферсон с Салли Хемингс , не признавали своих детей-рабынь смешанной расы в записях, поэтому отцовство было утрачено.

Колониальные записи о французских и испанских невольничьих кораблях, а также записи о продажах и плантациях во всех бывших колониях часто содержат гораздо больше информации о рабах, на основе которой исследователи восстанавливают истории семей рабов. Специалисты по генеалогии начали находить записи о плантациях, судебные протоколы, земельные документы и другие источники, позволяющие проследить афроамериканские семьи и отдельных лиц до 1870 года. Поскольку рабам обычно запрещалось учиться читать и писать, черные семьи передавали устные истории, которые имели большое значение. упорство. Точно так же коренные американцы, как правило, не учились читать и писать по-английски, хотя некоторые научились это делать в девятнадцатом веке. [72] До 1930 года счетчики переписи населения использовали термины « свободные цветные люди» и «мулаты» для классификации людей явно смешанной расы. Когда эти термины были отменены в результате лоббирования со стороны Южного блока Конгресса, Бюро переписи населения использовало только бинарные классификации черных и белых, что было типично для сегрегированных южных штатов.

В 1980-х годах родители детей смешанной расы начали организовывать и лоббировать добавление более широкого термина расового обозначения, который отражал бы наследие их детей. Когда в 1988 году правительство США предложило добавить категорию «двурасовый» или «многорасовый», реакция общественности была в основном отрицательной. Некоторые афроамериканские организации и афроамериканские политические лидеры, такие как конгрессмен Дайан Уотсон и конгрессмен Огастес Хокинс , особенно активно отвергали эту категорию, поскольку опасались потери политической и экономической власти, если афроамериканцы сократят свою численность на самоидентификация. [89]

термины «смешанная раса» , «многорасовый» и «двурасовый» С 1990-х и 2000-х годов в обществе стали чаще использоваться . В Соединенных Штатах (в отличие от некоторых других стран с историей рабства) по-прежнему наиболее распространено, когда люди, считающиеся «африканцами» по внешности, идентифицируют себя или классифицируются исключительно как «черные» или «афроамериканцы» по культурным, культурным, социальные и семейные причины.

Президент Барак Обама имеет европейско-американское и восточноафриканское происхождение; он идентифицирует себя как афроамериканец. [90] Опрос 2007 года, когда Обама был кандидатом в президенты, показал, что американцы по-разному отнеслись к его классификации: большинство белых и латиноамериканцев отнесли его к двухрасовому, но большинство афроамериканцев отнесли его к чернокожему. [91]

Исследование 2003 года выявило в среднем 18,6% (±1,5%) европейцев в выборке из 416 афроамериканцев из Вашингтона, округ Колумбия. [92] Исследования других групп населения в других регионах выявили разный процент этнической принадлежности.

Двадцать процентов афроамериканцев имеют более 25% европейского происхождения, что отражает долгую историю союзов между этими группами. Группа «преимущественно африканцев» в основном состоит из африканцев, поскольку 70% афроамериканцев в этой группе имеют менее 15% европейского происхождения. 20% афроамериканцев в «преимущественно смешанной» группе (2,7% населения США) имеют от 25% до 50% европейского происхождения. [93]

Утверждение писателя Шеррела В. Стюарта о том, что «большинство» афроамериканцев имеют значительное индейское наследие, [94] не поддерживается генетическими исследователями, которые провели обширные исследования по картированию населения. В сериале об афроамериканском происхождении, который вел ученый Генри Луис Гейтс-младший , ученые-генетики подробно обсуждали разнообразие предков среди афроамериканцев. Они отметили, что существует распространенное мнение о высоком уровне примеси коренных американцев, которое не подтверждается собранными данными. [ нужна ссылка ]

Генетическое тестирование прямых мужских и женских линий оценивает только прямое мужское и женское происхождение без учета множества предков. [95] По этой причине участники шоу Гейтса прошли более полное тестирование ДНК.

Критик Трой Дастер, пишущий в «Хрониках высшего образования» , считал, что серия Гейтса «Жизни афроамериканцев» должна была рассказать людям больше об ограничениях генетического тестирования SNP. Он говорит, что не все предки могут выявиться в тестах, особенно для тех, кто утверждает, что частично является коренным американцем. [95] [96] С этим согласны и другие эксперты. [97]

Популяционное тестирование все еще проводится. Некоторые группы коренных американцев, включенные в выборку, возможно, не разделяли структуру искомых маркеров. Генетики признают, что тестирование ДНК пока не позволяет различить представителей индейских наций, принадлежащих к разным культурам. Существуют генетические свидетельства трех крупных миграций в Северную Америку, но нет более поздних исторических дифференциаций. [96] Кроме того, не все коренные американцы прошли тестирование, поэтому ученые не знают наверняка, что у коренных американцев есть только идентифицированные ими генетические маркеры. [95] [96]

Примесь [ править ]

Основные статьи: Смешение в Соединенных Штатах , Смешанные браки , Правило одной капли и афроамериканцы.

В переписных листах правительство зависит от самоидентификации людей. Современные афроамериканцы имеют разную степень примеси к европейскому (и другим) предкам. Они также имеют разную степень индейского происхождения. [98] [99] Помимо того, что афроамериканцы, отобранные в 2010 году, имели 8% азиатского и 19,6% европейского происхождения, оказалось, что они на 72,5% составляют африканцы; азиатское происхождение служит показателем коренных американцев. [100]

Многие свободные афроамериканские семьи произошли от союзов белых женщин и африканских мужчин в колониальной Вирджинии. Их свободные потомки мигрировали на границу Вирджинии, Северной Каролины и Южной Каролины в 18 и 19 веках. По данным Пола Хейнегга, подобные свободные семьи были также в Делавэре и Мэриленде. [101]

Кроме того, многие индейские женщины обратились к афроамериканским мужчинам из-за сокращения числа индейских мужчин из-за болезней и войн. [83] Некоторые индейские женщины покупали африканских рабов, но, о чем не знали европейские продавцы, женщины освободили африканских мужчин и выдали их замуж за представителей соответствующих племен. [83] Если у афроамериканца были дети от индейской женщины, их дети были свободны из-за статуса матери. [83]

В попытке обеспечить превосходство белых спустя десятилетия после эмансипации , в начале 20-го века, большинство южных штатов создали законы, основанные на правиле одной капли , определяя в качестве чернокожих людей любого известного африканского происхождения. Это была более строгая интерпретация, чем та, которая преобладала в XIX веке; он игнорировал многочисленные смешанные семьи в штате и шел вразрез с общепринятыми социальными правилами, согласно которым судили о человеке по внешности и общению. Некоторые суды назвали это «правилом прослеживаемой суммы». Антропологи назвали это примером правила гипонисценции , означающего, что расово-смешанным лицам был присвоен статус социально подчиненной группы.

До введения правила одной капли в разных штатах действовали разные законы относительно цвета. Что еще более важно, общественное признание часто играло большую роль в том, как человек воспринимался и как истолковывалась идентичность, чем любой закон. В приграничных районах вопросов о происхождении было меньше. Сообщество смотрело на то, как люди выступали, служили ли в ополчении и голосовали, что было обязанностями и признаками свободных граждан. Например, когда вопросы о расовой принадлежности возникали из-за вопросов наследования, исход судебных разбирательств часто зависел от того, как люди были приняты соседями. [102]

Первым годом, когда в переписи населения США исключили категорию мулатов, был 1920 год; в том же году счетчикам было поручено классифицировать людей в бинарном порядке на белых и черных. Это произошло в результате того, что Конгресс, в котором доминируют южане, убедил Бюро переписи населения изменить свои правила. [103] [104]

После Гражданской войны расовая сегрегация вынудила афроамериканцев иметь больше общей доли в обществе, чем они могли бы получить, учитывая широко различное происхождение, образование и экономический уровень. Например, бинарное разделение изменило отдельный статус традиционно свободных цветных людей в Луизиане, хотя они сохранили сильную луизианскую креольскую культуру, связанную с французской культурой и языком, а также практикой католицизма. Афроамериканцы начали создавать общее дело — независимо от их многорасовой принадлежности или социального и экономического расслоения. В ходе изменений 20-го века, во время подъема движений за гражданские права и «Власть черных», афроамериканское сообщество усилило собственное давление на людей любой части африканского происхождения, чтобы черное сообщество претендовало на них, чтобы увеличить свою власть.

К 1980-м годам родители детей смешанной расы (и взрослых смешанного происхождения) начали организовывать и лоббировать возможность указывать более чем одну этническую категорию в переписи населения и других юридических формах. Их отказались отнести только к одной категории. Когда в 1988 году правительство США предложило добавить категорию «двурасовый» или «многорасовый», реакция широкой общественности была в основном отрицательной. Некоторые афроамериканские организации и политические лидеры, такие как сенатор Дайан Уотсон и член палаты представителей Огастес Хокинс , особенно активно отвергали эту категорию. Они опасались потери политической и экономической власти, если афроамериканцы откажутся от своей единственной категории.

Реджинальд Дэниэл (2002) характеризует эту реакцию как «историческую иронию». Самоназвание афроамериканцев было ответом на правило одной капли, но затем люди воспротивились шансу заявить о своем множественном наследии. В основе лежало желание не потерять политическую власть большей группы. Если раньше люди сопротивлялись тому, чтобы их считали одной группой, независимо от происхождения, то теперь некоторые из них пытались удержать их в одной группе. [89]

афроамериканца Определение ​ ​

С конца двадцатого века число иммигрантов из Африки и Карибского бассейна в Соединенных Штатах увеличилось. Наряду с пропагандой происхождения президента Барака Обамы, чей отец был выходцем из Кении, некоторые чернокожие писатели утверждают, что для недавних иммигрантов необходимы новые термины. Существует консенсус, который предполагает, что термин «афроамериканцы» должен относиться исключительно к потомкам потомков рабов движимого имущества американской колониальной эпохи , которые включают в себя различные последующие этнические группы свободных цветных людей , пережившие эпоху рабства движимого имущества в Соединенных Штатах . [114] Было признано, что объединение всех этнических групп афроамериканцев, независимо от их уникальных наследственных обстоятельств, отрицает сохраняющиеся последствия рабства в сообществе потомков рабов движимого имущества американской колониальной эпохи . [114] Растущее мнение среди потомков американских колониальных рабов (DOS) настаивает на том, что этнические африканские иммигранты, а также все другие потомки африканского происхождения и трансатлантической работорговли, а также те, кто был отнесен или самопровозглашен к черной расе. идентичность или классификация признают свое уникальное семейное, генеалогическое, наследственное, социальное, политическое и культурное происхождение. [114]

Стэнли Крауч написал в статье в New York Daily News : «Мать Обамы — белая американка. Его отец — черный кениец» в колонке, озаглавленной «Чем Обама не является: черный, как я». Во время предвыборной кампании 2008 года обозреватель смешанной расы Дэвид Эренштейн из LA Times обвинил белых либералов в том, что они стекаются к Обаме, потому что он был « волшебным негром », термин, который относится к чернокожему человеку без прошлого, который, кажется, просто помогает мейнстриму. белая (как культурная движущая сила/движущая сила) повестка дня. [115] Далее Эренштейн сказал: «Он здесь, чтобы смягчить «вину» белых, которую они испытывают по поводу роли рабства и расовой сегрегации в американской истории». [115]

Реагируя на критику СМИ в адрес Мишель Обамы во время президентских выборов 2008 года, Чарльз Стил-младший , генеральный директор Конференции христианских лидеров Юга , сказал: «Почему они нападают на Мишель Обаму и не нападают в такой степени на ее мужа? в нем кровь раба». [116] Позже он заявил, что его комментарий был «провокационным», но отказался распространяться на эту тему. [116] Бывший госсекретарь Кондолиза Райс , как известно, принял за «недавнего американского иммигранта»). (которую президент Франции Николя Саркози [117] ), сказал, что «потомки рабов не получили большого преимущества, и я думаю, вы продолжаете видеть некоторые последствия этого». Она также отвергла определение афроамериканцев как иммигрантов и вместо этого предпочитает термины «черный» или «белый» . [118]

Белая и европейско идентичность - американская

См. также: Примесь в Соединенных Штатах , Раса и генетика , Белые латиноамериканцы и латиноамериканцы , Амеразийцы и гиперпроисхождение.

Некоторые из наиболее заметных [ нечеткий ] семьи включают Ван Салис , [79] Вандербильты , Уитни , Негры , [119] Чесвеллс , [120] Ньюэллс, [121] Баттисы, [122] Бостоны, [123] Молния [124] Севера ​ ; Стаффорды ​ , [125] Гибсон , [126] Локлиры, Пендарвисы, [80] Дриггеры , [127] [128] Галфины , [129] Фэрфаксы , [130] Гринстедс (Гринстед, Гринстед и Гримстед), [131] Джонсоны, Тимроды, Дарналлы Юга и Пико , [132] Ютурриас [133] и Буши Запада ​ . [134]

Анализ ДНК показывает различные результаты относительно неевропейского происхождения у самоидентифицированных белых американцев. Анализ ДНК 2003 года показал, что около 30% самоидентифицированных белых американцев имеют менее 90% европейского происхождения. [135] Исследование, проведенное в 2014 году на основе данных, полученных от клиентов 23andme, показало, что процент африканского или индейского происхождения среди белых американцев значительно варьируется в зависимости от региона: около 5% белых американцев, живущих в Луизиане и Южной Каролине, имеют 2% или более африканского происхождения. [136]

Некоторые биографические отчеты включают автобиографию «Жизнь на цветной линии: правдивая история белого мальчика, который обнаружил, что он черный» Грегори Ховарда Уильямса ; Одна капля: скрытая жизнь моего отца - история расы и семейных тайн, написанная Блисс Бройард о ее отце Анатоле Бройарде ; документальный фильм «Цветной белый мальчик» [137] о белом мужчине из Северной Каролины, который обнаруживает, что он является потомком белого владельца плантации и изнасилованной африканской рабыни, а также документальный фильм о женщинах Сандерса [138] Шривпорт , штат Луизиана .

Расовая двусмысленность и принадлежность

Основная статья: Прохождение (расовая принадлежность)

Переход — это явление, наиболее широко отмеченное в Соединенных Штатах, которое происходит, когда человек, которого можно буквально классифицировать как члена одной расовой группы (по закону или частому социальному соглашению, применяемому к другим людям схожего происхождения), принимается или воспринимается («проходит». ") как член другого.

Феномен, известный как «выдавать себя за белого», трудно объяснить в других странах или иностранным студентам. Типичные вопросы: «Разве американцы не должны сказать, что человек, выдающий себя за белого, является белым или почти полностью белым и раньше выдавал себя за черного?» или «Чтобы быть последовательным, не следует ли вам сказать, что тот, кто на одну восьмую белый, выдает себя за черного?» ... Человек, который на одну четверть или менее является американским индейцем, корейцем или филиппинцем, не считается преходящим, если он или она вступает в брак с доминирующим сообществом и полностью присоединяется к жизни доминирующего сообщества, поэтому не нужно скрывать происхождение меньшинства ... Часто предполагается, что основная причина этого заключается в том, что физические различия между этими другими группами и белыми менее выражены, чем физические различия между африканскими чернокожими и белыми, и, следовательно, менее опасны для белых... [Когда] происхождение у одного этих групп расовых меньшинств не превышает одной четверти, человек не определяется исключительно как член этой группы. [143]

Законы колониальной Америки 17-го века определяли детей африканских матерей-рабынь как принимающих статус своих матерей и рожденных в рабстве независимо от расы или статуса отца, согласно partus sequitur ventrem . Ассоциация рабства с «расой» привела к рабству как расовой касте. Но большинство семей свободных цветных людей, образовавшихся в Вирджинии до Американской революции, были потомками союзов между белыми женщинами и африканскими мужчинами, которые часто работали и жили вместе в более свободных условиях раннего колониального периода. [149] Хотя позже межрасовые браки были запрещены, белые мужчины часто использовали сексуальные преимущества над рабынями, и рождались многочисленные поколения многорасовых детей. как это сделала первая афроамериканская выпускница колледжа Вассар К концу 1800-х годов среди афроамериканцев стало обычным использовать пропуск, чтобы получить возможности для получения образования , Анита Флоренс Хеммингс . [150] Некоторые схемы категоризации 19-го века определяли людей по пропорции африканского происхождения: человек, чьи родители были черными и белыми, классифицировался как мулат , с одним черным дедушкой и бабушкой и тремя белыми как квадруны , а с одним черным прадедом и остальными белыми как окторуны. . Последние категории оставались в общей категории черных или цветных, но до Гражданской войны в Вирджинии и некоторых других штатах человек, имеющий одну восьмую или менее чернокожего происхождения, по закону считался белым. [151] Некоторые представители этих категорий временно или навсегда считались белыми.

После того, как белые восстановили власть на Юге после Реконструкции , они установили расовую сегрегацию , чтобы подтвердить превосходство белых , после чего были приняты законы, определяющие людей с любым очевидным или известным африканским происхождением как чернокожих в соответствии с принципом гиподесценции . [151]

Однако, поскольку каждый год несколько тысяч чернокожих пересекают цветную линию, миллионы белых американцев имеют относительно недавних африканских предков (последние 250 лет). Статистический анализ, проведенный в 1958 году, показал, что 21 процент белого населения имел африканских предков. Исследование пришло к выводу, что большинство американцев африканского происхождения сегодня относят к белым, а не к черным. [152]

латиноамериканская Латиноамериканская и идентичность

Дополнительная информация: американцы гарифуна , латиноамериканцы и латиноамериканцы , чернокожие латиноамериканцы и латиноамериканцы , а также Каста.

Типичная латиноамериканская семья может иметь членов с широким спектром расовых фенотипов, то есть у латиноамериканской пары могут быть дети, которые выглядят белыми и черными, и/или коренными американцами, и/или азиатами. [153] У латиноамериканцев есть несколько самоидентификаций; большинство латиноамериканцев идентифицируют себя как « некоторые другие расы », в то время как другие идентифицируют себя как белые и/или черные , и/или коренные американцы и/или азиаты . [1] [2]

Отмечается, что латиноамериканцы с более темным оттенком кожи мало появляются в средствах массовой информации; Критики и цветные латиноамериканцы обвиняют латиноамериканские СМИ в том, что они игнорируют темнокожих людей в пользу людей со светлой кожей, светлыми волосами и голубыми/зелеными глазами – особенно в отношении актеров и актрис теленовелл – а не типичных людей. небелые латиноамериканцы. [154] [155] [156] [157] [158] [159] [160] [161] [162]

Американская идентичность жителей островов океана Тихого

См. Также: Демография Американского Самоа , История Гуама и жителей островов Тихого океана.

В 19 веке христианские миссионеры из Европы и США последовали за западными торговцами на Гавайские острова, что привело к волне миграции с Запада в Королевство Гавайи . Жители Запада на Гавайских островах часто вступали в брак с коренными гавайскими женщинами, в том числе с гавайскими членами королевской семьи. Эти события в конечном итоге привели к постепенному изменению стандартов красоты коренных гавайских женщин на более прозападные стандарты, что было подкреплено отказом жителей Запада выходить замуж за темнокожих гавайцев. [175]

В то время как некоторые американские жители островов Тихого океана продолжают традиционную культурную эндогамию , многие представители этого населения теперь имеют смешанное расовое происхождение, иногда сочетающее в себе европейское, индейское, а также восточноазиатское происхождение. Гавайцы хапа первоначально описали потомков смешанной расы как . Этот термин эволюционировал и стал охватывать всех людей смешанного происхождения из Азии и/или жителей островов Тихого океана . Впоследствии многие этнические китайцы также поселились на островах и женились на жителях островов Тихого океана.

За пределами Гавайев проживает много других жителей островов Тихого океана, которые не имеют общей истории с Гавайями, и азиатское население — не единственная раса, с которой смешиваются жители островов Тихого океана.

Евразийско-американская идентичность [ править ]

В своем первоначальном значении американец — это человек, родившийся в Азии от матери -азиатки и отца -военного США . В разговорной речи этот термин иногда считался синонимом « американца азиатского происхождения» для описания любого человека смешанного американского и азиатского происхождения, независимо от обстоятельств. Термин «васиан» также является распространенным сленгом для описания людей. «Васиан» приобрел популярность на онлайн-платформах, таких как TikTok, среди более молодой аудитории, где тенденции 2020-х годов увеличили распространение этого термина. [186]

По данным Бюро переписи населения США , что касается многорасовых семей, в 1990 году число детей в межрасовых семьях выросло с менее чем полумиллиона в 1970 году до примерно двух миллионов в 1990 году. [187]

По данным Джеймса П. Аллена и Юджина Тернера из Калифорнийского государственного университета в Нортридже , по некоторым расчетам, большая часть белого двухрасового населения состоит из белых/ американских индейцев и коренных жителей Аляски - 7 015 017 человек; за ними следуют бело-черные — 737 492; затем белые/азиаты – 727 197; и, наконец, белые/ коренные жители Гавайских островов и других островов Тихого океана - 125 628 человек. [18]

Перепись населения США относит евразийцев к разделу «какая-то другая раса» как часть азиатской расы. [16] Евразийские ответы, которые официально признает перепись населения США, являются индоевропейскими , амеразиатскими и евразийскими. [16]

Афро-азиатско-американская идентичность [ править ]

Основная статья: афроазиаты

Китайские мужчины приехали в Соединенные Штаты в качестве чернорабочих, в основном на Западное побережье и западные территории. После эпохи Реконструкции , когда чернокожие создавали независимые фермы, белые плантаторы импортировали китайских рабочих, чтобы удовлетворить свою потребность в рабочей силе. В 1882 году был принят Закон об исключении китайцев , и китайские рабочие, решившие остаться в США, не могли пригласить своих жен к себе. На Юге некоторые китайцы вступали в брак с представителями чернокожих и мулатов, поскольку, как правило, дискриминация означала, что они не брали в жены белых. Они быстро оставили работу разнорабочими и открыли продуктовые магазины в небольших городках по всему Югу. Они работали, чтобы дать своим детям образование и социальную мобильность. [201]

Афро-азиатское население резко увеличилось к 1950-м годам: многие афро-азиаты родились от отцов-афроамериканцев и матерей-японок, корейцев, вьетнамок или филиппинок из-за большого количества афроамериканцев, которые поступили в армию и установили отношения с Азиатские женщины за границей. Другие группы афро-азиатов - это те, кто имеет карибское американское происхождение и считается Дуглой , или индийским, индо-карибским и африканским или афро-карибским происхождением.

По данным переписи 2000 года, в Соединенных Штатах проживало 106 782 человека афро-азиатского происхождения. [202]

В художественной литературе [ править ]

Фигура « трагического окторона » была стандартным персонажем аболиционистской . литературы: женщина смешанной расы воспитывалась как белая женщина в доме своего белого отца, пока его банкротство или смерть не низвели ее до низшего положения [212] Она может даже не осознавать своего статуса, прежде чем станет жертвой. [213] Первым персонажем этого типа стала героиня рассказа Лидии Марии Чайлд «Квадроны» (1842). [213] Этот персонаж позволил аболиционистам привлечь внимание к сексуальной эксплуатации в рабстве и, в отличие от изображений страданий полевых рабочих, не позволил рабовладельцам возразить, что страдания северных фабрикантов не легче. Владелец северной мельницы не стал бы продавать собственных детей в рабство. [214]

Аболиционисты иногда включали в свои публичные лекции привлекательных сбежавших рабов -мулатов , чтобы вызвать настроения против рабства. Они показывали северянам тех рабов, которые были похожи на них, а не на «Других»; эта техника, получившая название пропаганды белого рабства , разрушила разделение между народами и сделала невозможным для общественности игнорировать жестокость рабства. [215]

Чарльз В. Чеснатт , автор эпохи после Гражданской войны, исследовал стереотипы в изображении многорасовых персонажей южного общества в послевоенные годы. Даже персонажи, которые были свободными и, возможно, образованными до войны, с трудом нашли себе место в послевоенные годы. В его рассказах фигурируют персонажи смешанной расы со сложной жизнью. Уильям Фолкнер также изображал жизнь людей смешанной расы и сложных межрасовых семей на послевоенном Юге.

Автор комиксов и режиссер Грег Пак писал, что, хотя белые кинематографисты использовали многорасовых персонажей, исследующих темы расы и расизма, многие из этих персонажей создали стереотипы, которые, по описанию Пака, были такими: «дикие полукасты», «сексуально деструктивные антагонисты, явно или неявно воспринимаемые как неспособен контролировать инстинктивноеубеждения своего небелого наследия», которые демонстрировали те же расовые стереотипы, что и их «чистокровные» коллеги, символически используемые кинематографистами, чтобы «[увековечить] ассоциацию многорасовой принадлежности с сексуальными отклонениями и насилием»; « Трагический мулат », « типично женский персонаж, который пытается сойти за белую, но терпит катастрофу, когда раскрывается ее небелое наследие», чье тяжелое положение использовали кинематографисты, чтобы «критиковать расизм, внушая жалость»; и « Герой-полукровка », «расширяющий возможности» стереотип, чьи Цель «[вдохновить] идентификацию, поскольку он активно сопротивляется белому расизму», противоречит персонажу, которого играет белый актер , укрепляя «мечту белого либерала о включенности и аутентичности, чем честное изображение опыта многорасового персонажа», отметил Пак. Персонажи «Дикой полукасты» и «Трагического мулата» практически не развивают характеры, и, хотя многие многорасовые персонажи чаще появляются в фильмах, не укрепляя стереотипы, белые кинематографисты в основном избегают обращения к своей этнической принадлежности. [216]

См. также [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Перепись 2020 года раскрывает расовый и этнический состав страны» . Перепись США . Проверено 13 августа 2021 г.
  2. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Гейтс-младший, Генри Луи (2010). Лица Америки: как 12 выдающихся американцев вернули свое прошлое . Издательство Нью-Йоркского университета .
  3. ^ Корень, Многорасовый опыт , стр. xv – xviii.
  4. ^ «Обама повышает авторитет американцев смешанной расы» , San Francisco Chronicle , 21 июля 2008 г.
  5. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Главная страница» . www.freeafricanamericans.com .
  6. ^ Пол Хейнегг, Свободные афроамериканцы в Вирджинии, Северной Каролине, Южной Каролине, Мэриленде и Делавэре , 1995–2012 гг.
  7. ^ «Акционеры из истории: Олауда Эквиано» . Интернационал против рабства. 2007. Архивировано из оригинала 28 марта 2007 года . Проверено 18 июня 2008 г.
  8. ^ Колчин, Петр (1993). Рабство в Америке, 1619–1877 гг . Нью-Йорк: Хилл и Ван. ISBN  0-8090-2568-Х .
  9. ^ PBS (май 1999 г.). «Кровь Джефферсона: Америка смешанной расы» . Образовательный фонд WGBH . Проверено 18 июня 2008 г.
  10. ^ Юэнь Томпсон, Беверли (2006). Политика бисексуальной/двурасовой идентичности: исследование бисексуальных и смешанных женщин азиатского/тихоокеанского происхождения (PDF) (переиздание). Змеиная Пресса. стр. 25–26. OCLC   654851035 . Проверено 18 июля 2008 г.
  11. ^ Нитарди, Шарлотта (14 мая 2008 г.). «Проблемы идентичности у межрасовой молодежи» . Университет Миннесоты. Архивировано из оригинала 20 июля 2011 года . Проверено 14 июля 2008 г.
  12. ^ Кинтана, Стивен М.; МакКаун, Кларк, ред. (2008). Справочник по расе, расизму и развивающемуся ребенку . Джон Уайли и сыновья. п. 211. ИСБН  978-0470189801 . Проверено 1 января 2015 г.
  13. ^ Ланг, Сьюзан С. (2 ноября 2005 г.). «Межрасовые отношения в США растут, но уменьшаются с возрастом, показывает исследование Корнелла» . Хроника онлайн . Корнеллский университет . Проверено 14 июля 2008 г.
  14. ^ «Межрасовые браки сейчас более распространены, но не без проблем» . Новости CBS . 13 июня 2021 г.
  15. ^ Родригес, Синди (8 декабря 2000 г.). «Группы по защите гражданских прав с осторожностью относятся к данным переписи населения о расе» . Бостон Глобус . Проверено 17 апреля 2022 г.
  16. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с «Перепись 1990 года: Коды происхождения» . Мичиганский университет. Архивировано из оригинала 2 мая 2008 года . Проверено 18 июля 2008 г.
  17. ^ Тейт, Эрик (8 июля 1997 г.). «Многорасовые группы рассматривают перепись как победу» . Многорасовый активист . Проверено 18 июля 2008 г.
  18. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Архивная копия» . Архивировано из оригинала 2 октября 2008 года . Проверено 9 ноября 2008 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
  19. ^ Кон, Д'Вера (6 апреля 2011 г.). «Мультираса и перепись 2010 года» . Проверено 26 апреля 2011 г.
  20. ^ «Многорасовые дети» . aacap.org . Проверено 22 октября 2017 г.
  21. ^ «Рост смешанных браков» . Проект социальных и демографических тенденций исследовательского центра Pew . 16 февраля 2012 года . Проверено 17 марта 2015 г.
  22. ^ {{quote="Уордл (1989) говорит, что сегодня родители занимают одну из трех позиций в отношении идентичности своих межрасовых детей. Некоторые настаивают на том, что их ребенок «прежде всего человек», и что раса или этническая принадлежность не имеют значения, в то время как другие предпочитают воспитывать своих детей с идентичностью цветного родителя. Другая растущая группа родителей настаивает на том, чтобы ребенок имел этническое, расовое, культурное и генетическое наследие обоих родителей».}}
  23. ^ «Тэнди Ньютон — актриса» . Знаменитости смешанной расы . Интермикс . Проверено 14 июля 2008 г.
  24. ^ Лиланд, Джон ; Билз, Грегори (1 февраля 2008 г.). «В живых цветах» . Newsweek . Проверено 18 июля 2008 г. Быть многорасовым все еще может быть проблематично. Большинство представлений о расе в Америке вращаются вокруг своеобразного института, известного как «правило одной капли». Идентифицировать себя как многорасовую — значит бросить вызов этой логике и, следовательно, выйти за пределы обоих лагерей.
  25. ^

    «Многие представители монорасовой идентичности действительно рассматривают многорасовую идентичность как выбор, который отрицает лояльность по отношению к угнетенной расовой группе. цифры и «выгоды».

  26. ^ Тифхавонг, Крис. «Признание легитимности многорасовых людей посредством форума по проблемам хапа и клуба хапа Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе» . Клуб Хапа Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. Архивировано из оригинала 5 сентября 2006 года . Проверено 26 июля 2008 г. Многие студенты, называвшие себя «наполовину черными/азиатами/и т. д.», поступили в колледж в поисках культурных знаний, но оказались нежеланными в группах сверстников, принадлежащих к «целым» этническим группам». (Ренн, 1998) Она обнаружила, что в результате этого исключения многие многорасовые студенты выразили потребность в создании и поддержании самоидентифицированного многорасового сообщества на территории кампуса. Многорасовые люди могут больше идентифицировать себя друг с другом, потому что «они разделяют опыт жизни в студенческом городке как многорасовые люди» (Renn, 1998), чем с составляющими их этническими группами. Многорасовые студенты разного происхождения имеют общий опыт.
  27. ^ Корень, Мария П.П. (2001). Революция любви: межрасовые браки . Издательство Университета Темпл. п. 138. ИСБН  978-1-56639-826-8 . Проверено 20 июня 2018 г. Женщины с детьми, особенно детьми двух рас, имеют меньше шансов на повторный брак, чем бездетные женщины. А поскольку дети после развода, как правило, остаются с матерями и включаются в новые семьи, когда их матери снова выходят замуж, межрасовые дети являются более угрожающими маркерами расы и расовой аутентичности для семей, в которых раса имеет значение.
  28. ^ Джонсон, Кевин Р. (август 2000 г.). «Мультирасизм: последняя часть головоломки» . Как ты стал мексиканцем, белый/коричневый мужчина в поисках идентичности . Проверено 14 июля 2008 г.
  29. ^ Уоллес, Дон. « Звезда «Моаны» Аули Кравалью — не обычная принцесса Диснея» . Журнал Гонолулу . Проверено 17 декабря 2017 г.
  30. ^ @auliicravalho (22 января 2017 г.). «Да, действительно! Мне повезло, как ирландцам» ( Твит ) – через Твиттер .
  31. ^ Ван, Фрэнсис Кай-Хва (7 октября 2015 г.). «Следующая принцесса Диснея — уроженка Гавайев Аули Кравальо» . Новости Эн-Би-Си . Нью-Йорк: NBCUniversal . Проверено 27 февраля 2017 г.
  32. ^ Я сам, когда я настоящий: жизнь и музыка Чарльза Мингуса, Джина Санторо (Oxford University Press, 1994) ISBN   0-19-509733-5
  33. ^ Мингус, Чарльз: Под аутсайдером: его жизнь, сочиненная Мингусом . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Винтаж, 1991.
  34. ^ Сара Уорн (декабрь 2003 г.). «Дженнифер Билз решает проблемы расы и сексуальности в The L Word» . После Эллен . Архивировано из оригинала 26 августа 2011 года . Проверено 27 февраля 2011 г.
  35. ^ «Новое лицо политики… Интервью с Камалой Харрис» . ДезиКлуб. Архивировано из оригинала 11 декабря 2010 года . Проверено 2 февраля 2011 г.
  36. ^ «Премьер-министр Голдинг поздравляет Камалу Харрис, дочь ямайца, с назначением на должность первой женщины-генерального прокурора Калифорнии» . Ямайская информационная служба. 2 декабря 2010. Архивировано из оригинала 15 января 2012 года . Проверено 2 февраля 2011 г.
  37. ^ Хаттенстон, Саймон (12 июня 2010 г.). «Кто, я? Почему все говорят о Ребекке Холл» . Хранитель . Лондон . Проверено 27 сентября 2010 г.
  38. ^ Айзенберг, Барбара (8 ноября 1992 г.). «МУЗЫКА Опера без риска? Даже близко Мария Юинг, одна из самых знаменитых сопрано в опере, снова вступает в роль Тоски, продолжая свою серию успешных выступлений, оставаясь при этом верной себе» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 8 мая 2011 г.
  39. ^ Маклеллан, Джозеф (15 ноября 1990 г.). «Статья: Сверхчувственное восприятие; Мария Юинг, сопрано, горячая «Саломея» » . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 22 октября 2012 года . Проверено 6 февраля 2010 г.
  40. ^ Марш, Роберт К. (18 декабря 1988 г.). «Рост Марии Юинг продолжается с «Саломеей» // Роль принцессы доказывает высшее достижение» . Чикаго Сан-Таймс . Архивировано из оригинала 22 октября 2012 года . Проверено 6 февраля 2010 г.
  41. ^ Заявлено в журнале «В поисках своих корней» , 4 января 2022 г.
  42. ^ Бюро переписи населения США. «Американский FactFinder – Результаты» . factfinder.census.gov . Архивировано из оригинала 21 июля 2011 года . Проверено 22 октября 2017 г.
  43. ^ «Почему так много людей утверждают, что у них в крови чероки? – Нерв» . www.nerve.com . Проверено 22 октября 2017 г.
  44. ^ Смитерс, Грегори Д. (1 октября 2015 г.). «Почему так много американцев думают, что у них есть кровь чероки?» . Сланец . Проверено 22 октября 2017 г.
  45. ^ «Синдром чероки – Daily Yonder» . www.dailyyonder.com . 10 февраля 2011 года . Проверено 22 октября 2017 г.
  46. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Хитт, Джек (21 августа 2005 г.). «Новые индейцы» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 22 октября 2017 г. - через www.nytimes.com.
  47. ^ Брик, Катажина; Дюран, Эрик Ю.; Макферсон, Дж. Майкл; Райх, Дэвид; Маунтин, Джоанна Л. (январь 2015 г.). «Генетическое происхождение афроамериканцев, латиноамериканцев и американцев европейского происхождения в Соединенных Штатах» . Американский журнал генетики человека . 96 (1): 37–53. дои : 10.1016/j.ajhg.2014.11.010 . ISSN   0002-9297 . ПМЦ   4289685 . ПМИД   25529636 .
  48. ^ Карл Циммер (24 декабря 2014 г.). «Белый? Черный? Мрачное различие становится еще мрачнее» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 21 октября 2018 г. Исследователи обнаружили, что американцы европейского происхождения имели геномы, которые в среднем на 98,6% были европейцами, на 0,19% африканцами и на 0,18% коренными американцами.
  49. ^ Ньевес, Эвелин (3 марта 2007 г.). «Вынесение на голосование вопроса: «Кто такой чероки?» " . Нью-Йорк Таймс . Проверено 22 октября 2017 г. - через www.nytimes.com.
  50. ^ Адамс, Пол (10 июля 2011 г.). «Кровь влияет на идентичность американских индейцев» . Новости Би-би-си . Проверено 22 октября 2017 г.
  51. ^ «На какой процент индейца нужно быть, чтобы быть членом племени или нации? - Сеть средств массовой информации страны Индии» . indiancountrymedianetwork.com . Архивировано из оригинала 21 октября 2017 года . Проверено 22 октября 2017 г.
  52. ^ «Исчезающие индейцы, часть II: расовое лицемерие при принятии решения о зачислении - Сеть средств массовой информации индийской страны» . indiancountrymedianetwork.com . Архивировано из оригинала 22 сентября 2017 года . Проверено 22 октября 2017 г.
  53. ^ «Насколько он чероки?: Примечание редактора. Чероки Феникс » . 1 июня 2011 года . Проверено 1 августа 2011 г.
  54. ^ Белл, Стив; и др. «IndiVisible: афро-индейцы живут в американцах - общие души» . Билли Боулегс III (1862–1965) Этот индийский старейшина и историк-семинол, который, как говорят, является потомком афроамериканцев, состоящих в браке с семинолами, взял имя легендарного борца сопротивления Билли Боулегса II (1810–1864). «Лоскутный» узор, покрывающий его тюрбан, выражает влияние африканского овписписи (кусков и кусочков) — шитья, типичного для суринамских маронов и ашанти, вступивших в брак с этим племенем . Смитсоновский институт: Национальный музей американских индейцев. Архивировано из оригинала 23 января 2012 года . Проверено 7 мая 2012 г.
  55. ^ Биография ramillacody.net. По состоянию на 15 июля 2010 г.
  56. ^ «Кансапедия: Чарльз Кертис» . Канзасское историческое общество . Проверено 13 января 2012 г.
  57. ^ «Некрологи: Хааланд» . Журнал Альбукерке . 4 марта 2005 года . Проверено 22 июня 2018 г.
  58. ^ «Буу Нигрен объясняет, почему он должен получить голоса навахо перед президентскими выборами» . КУНМ . 31 октября 2022 г. . Проверено 14 февраля 2024 г.
  59. ^ Сэмюэлс, Ирис (9 августа 2022 г.). «Для двух кандидатов гонка в Палате представителей США на Аляске — это возможность войти в историю» . Анкоридж Дейли Ньюс . Проверено 14 февраля 2024 г.
  60. ^ Бубу Стюарт | Месяц американского наследия Азиатско-Тихоокеанского региона | Канал Disney , 23 мая 2017 г. , получено 14 февраля 2024 г.
  61. ^ Старр, Майкл Сет (1 сентября 2011 г.). Черный и синий . Аплодисменты Театр и кино. ISBN  9781557838520 . Проверено 17 марта 2015 г.
  62. ^ «Кровь артистов: жизнь и времена бабушки и дедушки Джими Хендрикса по отцовской линии - Черное прошлое: вспомнить и исправить» . 11 марта 2008 года . Проверено 17 марта 2015 г.
  63. ^ «Бытие и принадлежность – неделимость – коренные афроамериканцы живут в Америке» . Национальный музей американских индейцев. Архивировано из оригинала 13 января 2012 года . Проверено 16 января 2012 г.
  64. ^ Шапиро, Гарри; Глеббек, Цезарь (1995). Джими Хендрикс: Электрический цыган . Пресса Святого Мартина. стр. 5–6 , 13. ISBN.  978-0-312-13062-6 . Проверено 30 сентября 2011 г.
  65. ^ Вулф, 12 лет.
  66. ^ Оливер, Мирна (1 декабря 1993 г.). «Клаудия МакНил, актриса театра, кино» . Балтимор Сан . Архивировано из оригинала 16 мая 2012 года . Проверено 19 декабря 2012 г.
  67. ^ Дуглас Бринкли, Роза Паркс , Глава 1, отрывок из книги, опубликованной Lipper/Viking (2000), ISBN   0-670-89160-6 . Отрывок из главы. Архивировано 19 октября 2017 года в Wayback Machine на сайте New York Times . Проверено 1 июля 2008 г.
  68. ↑ Джеймс Уэбб, «Почему вам нужно знать шотландцев и ирландцев». Архивировано 4 июля 2009 г., в Wayback Machine , Parade , 3 октября 2004 г. Проверено 1 июля 2008 г.
  69. ^ «Биография Деллы Риз» . ссылка на фильм . 2009 . Проверено 27 декабря 2009 г.
  70. ^ Хилари де Врис (14 июня 1998 г.). «Делла Риз: зарабатывая крылья» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 27 декабря 2009 г.
  71. ^ Андреа ЛеВассер (2009). «Делла Риз: Биография» . Все руководства по фильмам . МСН. Архивировано из оригинала 3 декабря 2013 года . Проверено 27 декабря 2009 г.
  72. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Мэри А. Демпси (1996). «Индийская связь» . Американские видения. Архивировано из оригинала 9 июня 2005 года . Проверено 19 сентября 2008 г.
  73. ^ Уильям Лорен Кац (2008). «Черные индейцы» . Афроамериканцы.com. Архивировано из оригинала 10 июня 2008 года . Проверено 11 августа 2008 г.
  74. ^ Мусульмане в американской истории: забытое наследие доктора Джеральда Ф. Диркса. ISBN   1-59008-044-0 Страница 204.
  75. ^ Кац В.Л. 1997 стр. 103
  76. ^ Анджела Ю. Уолтон-Раджи (2008). «Три расы: черные индейцы Верхнего Юга» . Дизайн . Проверено 20 августа 2008 г.
  77. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кочевник Зимний Ястреб (1997). «Черные индейцы хотят места в истории» . Журнал Джембе. Архивировано из оригинала 14 июля 2009 года . Проверено 29 мая 2009 г.
  78. ^ «INS задерживает депортацию отличника» . 27 сентября 2002 года. Архивировано из оригинала 6 июня 2011 года . Проверено 1 августа 2016 г.
  79. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Вальдес-и-Коком; Марио де. «Линия фронта: размытые расовые линии известных семей - семья ван Сали» . Образовательный фонд WGBH . Проверено 9 сентября 2012 г.
  80. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Вальдес-и-Коком; Марио де. «Линия фронта: размытые расовые границы известных семей - Пендарвис» . Образовательный фонд WGBH . Проверено 9 сентября 2012 г.
  81. ^ Андерсон, Джек (12 апреля 2013 г.). «Мария Таллчиф, блистательная балерина и муза Баланчина, умерла в возрасте 88 лет» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 13 апреля 2013 г.
  82. ^ «Линия фронта: Локлир» . Pbs.org . Проверено 8 апреля 2010 г.
  83. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Дороти А. Мэйс (2008). Женщины в ранней Америке . АВС-КЛИО. п. 214. ИСБН  9781851094295 . Проверено 29 мая 2008 г.
  84. ^ «Коренные американцы: ранний контакт» . Студенты на месте. Архивировано из оригинала 20 августа 2008 года . Проверено 19 мая 2009 г.
  85. ^ « Белые коренные американцы, взгляд на коренные народы» . Галафильм. Архивировано из оригинала 26 декабря 2007 года . Проверено 5 февраля 2008 г.
  86. ^ Глория Дж. Браун-Маршалл (2009). « «Реалии порабощенных африканцев в Америке», отрывок из книги « Ошибка наших чернокожих детей: установленные законом законы об изнасиловании, моральная реформа и лицемерие отрицания » . Университет Дейтоны . Проверено 20 июня 2009 г.
  87. ^ Эллингхаус, Кэтрин (2006). Принимая ассимиляцию близко к сердцу . Университет Небраски Пресс. п. 6 . ISBN  978-0-8032-1829-1 .
  88. ^ «Журнал истории и биографии Вирджинии» . Историческое общество Вирджинии. Архивировано из оригинала 18 октября 2008 года . Проверено 19 мая 2009 г.
  89. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Дж. Реджинальд Дэниел (2002). Больше, чем черный?: Многорасовый . Издательство Университета Темпл. ISBN  978-1-56639-909-8 . Проверено 19 сентября 2008 г. п. 128ф.
  90. ^ пишет в «Мечтах моего отца» , что он решил

    «Никогда не подражайте белым и коричневым мужчинам, чья судьба не говорила с моей собственной. Именно в образе моего отца, чернокожего человека, сына Африки, я воплотил в себе все качества, которые искал в себе, качества Мартина. и Малькольм, Дюбуа и Мандела».

  91. ^ 61% латиноамериканцев и 55% белых американцев относят Обаму к двухрасовому, когда им говорят, что у него белая мать, в то время как 66% афроамериканцев считают его черным. ( «Опрос Уильямса/Зогби: отношение американцев меняется к многорасовым кандидатам» . BBSNews.com. 22 декабря 2006. Архивировано из оригинала 3 апреля 2007 года . Проверено 23 сентября 2007 г. ) Обама называет себя «черным» или «афроамериканцем», используя оба термина как синонимы ( «Отрывок из стенограммы: сенатор Барак Обама в программе «Шестьдесят минут»» . Новости CBS. 11 февраля 2007 года . Проверено 29 января 2008 г. )
  92. ^ Шрайвер, Марк Д.; и др. (2003). «Пигментация кожи, биогеографическое происхождение и картирование примесей» (PDF) . Генетика человека . 112 (4): 387–399. дои : 10.1007/s00439-002-0896-y . ПМИД   12579416 . S2CID   7877572 .
  93. ^ Коллинз-Шрамм, Хизер Э.; Киттлс, Рик А.; Операрио, Дарвин Дж.; Вебер Джеймс Л.; Крисвелл, Линдси А.; Купер, Ричард С.; Селдин, Майкл Ф. (декабрь 2002 г.). «Маркеры, различающие европейское и африканское происхождение, показывают ограниченные различия внутри Африки». Генетика человека . 111 (6): 566–9. дои : 10.1007/s00439-002-0818-z . ISSN   0340-6717 . ПМИД   12436248 . S2CID   30319228 .
  94. ^ Шеррел Уилер Стюарт (2008). «Все больше чернокожих исследуют связи между афроамериканцами и коренными американцами» . BlackAmericaWeb.com. Архивировано из оригинала 5 ноября 2007 года . Проверено 6 августа 2008 г.
  95. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с ScienceDaily (2008). «Генетическое тестирование предков не может выполнить свои обещания, предупреждает исследование» . ScienceDaily . Проверено 2 октября 2008 г.
  96. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Трой Дастер (2008). «Глубокие корни и запутанные ветви» . Хроника высшего образования . Проверено 2 октября 2008 г.
  97. ^ Бретт Ли Шелтон; Джей Ди и Джонатан Маркс (2008). «Генетические маркеры не являются надежным тестом нативной идентичности» . Советник по ответственной генетике . Проверено 2 октября 2008 г.
  98. ^ Парра, Эстебан Дж.; и др. (1998). «Оценка пропорций афроамериканской примеси с помощью специфичных для популяции аллелей» . Американский журнал генетики человека . 63 (6): 1839–1851. дои : 10.1086/302148 . ПМЦ   1377655 . ПМИД   9837836 .
  99. ^ Хаммер, Майкл Ф.; и др. (2006). «Популяционная структура гаплогрупп SNP Y-хромосомы в Соединенных Штатах и ​​судебно-медицинская экспертиза для создания баз данных STR Y-хромосомы». Международная судебно-медицинская экспертиза . 164 (1): 45–55. doi : 10.1016/j.forsciint.2005.11.013 . ПМИД   16337103 .
  100. ^ Мюррей, Танда; и др. (17 августа 2010 г.). «Африканские и неафриканские примесные компоненты у афроамериканцев и афро-карибского населения» . Генетическая эпидемиология . 34 (6): 561–568. дои : 10.1002/gepi.20512 . ПМЦ   3837693 . ПМИД   20717976 . S2CID   21326600 .
  101. ^ Пол Хейнегг, Свободные афроамериканцы Вирджинии, Северной Каролины, Южной Каролины, Мэриленда и Делавэра , 2005 г., по состоянию на 15 февраля 2008 г.
  102. ^ Гросс, Ариэла (2007). « «Португальского происхождения»: судебные разбирательства по вопросам идентичности и гражданства среди «маленьких рас» в Америке девятнадцатого века». Обзор права и истории . 25 (3): 467–512. дои : 10.1017/S0738248000004259 . S2CID   144084310 .
  103. ^ Шор, Пол (2005). «Мобилизация ради чистого престижа? Сложные этнические категории Федеральной переписи населения в США (1850–1940)» . Международный журнал социальных наук . 57 (183): 89–101. дои : 10.1111/j.0020-8701.2005.00533.x .
  104. ^ Шор, Пол (2017). «Исчезновение «Мулата» как конец исследования состава чернокожего населения Соединенных Штатов». Подсчет американцев: как перепись населения США классифицировала нацию . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 155–168. ISBN  978-0-19-991785-3 .
  105. ↑ Во время выступления на шоу Венди Уильямс в 2010 году было заявлено, что в течение многих лет Моури считали, что у них итальянское происхождение по отцовской линии; однако, изучив свое генеалогическое древо на Ancestry.com , они обнаружили, что их отец имеет английское происхождение.
  106. ^ Джонатан Летем (24 декабря 2010 г.). «Быть ​​Джеймсом Брауном: история журнала Rolling Stone 2006 года» . Роллинг Стоун . Проверено 27 января 2011 г.
  107. ^ Контактная музыка (2004). «Джеймс Браун — Индийское наследие Джеймса Брауна» . Контакт Музыка . Проверено 9 апреля 2009 г.
  108. ^ «Али имеет ирландское происхождение» . Новости Би-би-си . 9 февраля 2002 года . Проверено 5 августа 2009 г.
  109. ^ Хьюстон, Сисси (2 сентября 2009 г.). «Видеоинтервью Visionary Project (внизу страницы) – Сисси Хьюстон: Моя семья, дойдите до отметки 1:00» . Проверено 11 февраля 2012 г.
  110. ^ «ДНК позволила выявить европейское происхождение МЛК и Гарви» . theГрио . 13 января 2011 года . Проверено 17 марта 2015 г.
  111. ^ «Партнеры «Блог африканского происхождения» . Архивировано из оригинала 30 июня 2013 года . Проверено 14 июля 2013 г.
  112. ^ Чернокожие американцы в Конгрессе: Офис историка Палаты представителей США Джона Мерсера Лэнгстона
  113. ^ Гейтс, Генри Луи (2007). В поисках корней Опры: в поисках своих . Корона. п. 154. ИСБН  9780307382382 – через Интернет-архив .
  114. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Дебра Дж. Дикерсон (22 января 2007 г.). «Дальтоник – Барак Обама был бы большой надеждой чернокожих в следующей президентской гонке – если бы он действительно был черным» . салон.com . Проверено 7 октября 2010 г.
  115. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Эренштейн, Дэвид (19 марта 2007 г.). «Обама, «Волшебный негр» » . Лос-Анджелес Таймс .
  116. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б "?" . Архивировано из оригинала 3 мая 2011 года.
  117. ^ «Николя Саркози принимает Кондолизу Райс за недавнего иммигранта» . Фокс Ньюс . 7 ноября 2007 г.
  118. ^ Элизабет Бумиллер (22 декабря 2007 г.). «Отрывок из книги: Кондолиза Райс: Американская жизнь» . Проверено 7 октября 2010 г.
  119. ^ Вальдес-и-Коком; Марио де. «Линия фронта: размытые расовые границы известных семей - черные» . Образовательный фонд WGBH . Проверено 9 сентября 2012 г.
  120. ^ Вальдес-и-Коком; Марио де. «Линия фронта: размытые расовые границы известных семей - Чесвелл» . Образовательный фонд WGBH . Проверено 9 сентября 2012 г.
  121. ^ Вальдес-и-Коком; Марио де. «Линия фронта: размытые расовые границы известных семей - Ньюэлл» . Образовательный фонд WGBH . Проверено 9 сентября 2012 г.
  122. ^ Вальдес-и-Коком; Марио де. «Линия фронта: размытые расовые границы известных семей - Бэттис» . Образовательный фонд WGBH . Проверено 9 сентября 2012 г.
  123. ^ Вальдес-и-Коком; Марио де. «Линия фронта: размытые расовые границы известных семей - Бостон» . Образовательный фонд WGBH . Проверено 9 сентября 2012 г.
  124. ^ Вальдес-и-Коком; Марио де. «Линия фронта: размытые расовые границы известных семей - Элдинг» . Образовательный фонд WGBH . Проверено 9 сентября 2012 г.
  125. ^ Вальдес-и-Коком; Марио де. «Линия фронта: размытые расовые границы известных семей - Стаффорд» . Образовательный фонд WGBH . Проверено 9 сентября 2012 г.
  126. ^ Вальдес-и-Коком; Марио де. «Линия фронта: размытые расовые границы известных семей - Гибсон» . Образовательный фонд WGBH . Проверено 9 сентября 2012 г.
  127. ^ «Рабство и создание Америки – Эммануэль Дриггус» . Образовательная радиовещательная корпорация.
  128. ^ Вальдес-и-Коком; Марио де. «Линия фронта: размытые расовые границы известных семей - Дриггер» . Образовательный фонд WGBH . Проверено 9 сентября 2012 г.
  129. ^ Вальдес-и-Коком; Марио де. «Линия фронта: размытые расовые границы известных семей - Гальфин» . Образовательный фонд WGBH . Проверено 9 сентября 2012 г.
  130. ^ Вальдес-и-Коком; Марио де. «Линия фронта: размытые расовые границы известных семей - Фэрфакс» . Образовательный фонд WGBH . Проверено 9 сентября 2012 г.
  131. ^ Вальдес-и-Коком; Марио де. «Линия фронта: размытые расовые границы известных семей - Гринстед» . Образовательный фонд WGBH . Проверено 9 сентября 2012 г.
  132. ^ Вальдес-и-Коком; Марио де. «Линия фронта: размытые расовые границы известных семей - Пико» . Образовательный фонд WGBH . Проверено 9 сентября 2012 г.
  133. ^ Вальдес-и-Коком; Марио де. «Линия фронта: размытые расовые границы известных семей - Ютуррия» . Образовательный фонд WGBH . Проверено 9 сентября 2012 г.
  134. ^ Вальдес-и-Коком; Марио де. «Линия фронта: размытые расовые границы известных семей - Буш» . Образовательный фонд WGBH . Проверено 9 сентября 2012 г.
  135. ^ Стернс, Стивен С.; Коэлла, Джейкоб К. (2008). Эволюция в области здоровья и болезней . ОУП Оксфорд. п. 50. ISBN  978-0-19-920745-9 . «Таким образом, хотя вклад Западной Африки в происхождение афроамериканцев составляет в среднем около 80%, его диапазон широк (т.е. ~ 20–100%) (Шрайвер и др., 2003). Генетический состав самоидентифицированных американцев европейского происхождения также варьируется: примерно 30% самоидентифицированных американцев европейского происхождения имеют <90% европейского происхождения».
  136. ^ Брик, Катажина; Дюран, Эрик Ю.; Макферсон, Дж. Майкл; Райх, Дэвид; Маунтин, Джоанна Л. (8 января 2015 г.). «Генетическое происхождение афроамериканцев, латиноамериканцев и американцев европейского происхождения в Соединенных Штатах» . Американский журнал генетики человека . 96 (1): 37–53. дои : 10.1016/j.ajhg.2014.11.010 . ПМЦ   4289685 . ПМИД   25529636 .
  137. ^ «Цветной белый мальчик» . Пленки для дверных ручек. 17 марта 2009 года . Проверено 1 октября 2012 г.
  138. ^ «Женщины Сандерса» . Ляниг. 17 марта 2009 года . Проверено 1 октября 2012 г.
  139. ^ Боксер, Сара (7 июля 2007 г.). «Херриман: карикатурист, равный Сервантесу» . «Дейли телеграф» . Лондон. Архивировано из оригинала 12 января 2022 года . Проверено 3 февраля 2009 г. Однако в 1971 году мир Крейзи изменился. Исследуя статью о Херримане для Американского биографического словаря, социолог Артур Аса Бергер получил копию свидетельства о рождении Херримана. Хотя Херриман умер в 1944 году в Лос-Анджелесе, внесенном в список европеоидной расы, он был классифицирован как «цветной», когда родился от двух родителей смешанной расы или креолов в Новом Орлеане в 1880 году, где существовала юридическая сегрегация. В 1880 году Херримана считали бы мулатом . На рубеже веков, когда он был начинающим карикатуристом, газетные загоны «были открыты для иммигрантов, но не для чернокожих».
  140. ^ Краткое изложение этнической самоидентичности Хили, взятое из различных источников, доступно в книге А.Д. Пауэлла, « Проходя за то, кем вы действительно являетесь» (Палм-Кост, Флорида, 2005). ISBN   0-939479-22-2 .
  141. ^ «Кэрол Ченнинг рассказывает, что ее отец был черным» . Джет . Издательство Джонсон. 4 ноября 2002 года . Проверено 21 апреля 2008 г.
  142. ^ «CNN.com» . CNN .
  143. ^ Дэвис, Ф. Джеймс. «Кто такой черный? Определение одной нации» . Линия фронта . ПБС . Проверено 18 июля 2008 г.
  144. ^ Дж. Уэйн Миллер (24 декабря 2008 г.). «Истинное лицо Обамы: черное, белое… или ни то, ни другое?» . Ассошиэйтед Пресс.
  145. ^ Бэкон, Маргарет Хоуп (2007). Но одна раса: жизнь Роберта Первиса . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. стр. 7–8. ISBN  978-0-7914-7007-7 .
  146. ↑ Боб Банкард, «Проход к свободе: подземная железная дорога», 3 марта 2008 г. «Подземная железная дорога» . Архивировано из оригинала 5 июля 2008 года . Проверено 3 мая 2008 г. , по состоянию на 3 мая 2008 г.
  147. ^ «Роберт Первис мертв; лидер борьбы с рабством скончался в Филадельфии в возрасте 87 лет — его работа на благо черной расы» . Нью-Йорк Таймс . 16 апреля 1898 года . Проверено 3 мая 2008 г.
  148. ^ Фэй М. Джексон, «Я не хочу проходить мимо, потому что терпеть не могу неискренность и притворство. Я такой же негр, как и любой другой представитель этой расы». (1911–1950), Питтсбург, Пенсильвания: 14 апреля 1934 г.
  149. ^ Пол Хейнегг, Свободные афроамериканцы в Вирджинии, Северной Каролине, Южной Каролине, Мэриленде и Делавэре , 1995–2005 гг.
  150. ^ Манчини, Оливия (2001). «Проходя за белых: Анита Хеммингс, 1897» . «В то время и на рубеже веков было большое количество афроамериканцев, [для которых переход] был средством получить возможности в сфере образования», — сказал Бикерстафф, который сейчас работает над книгой о семье Хеммингсов под предварительным названием Темная красота. «В стране действовали законы сегрегации, и те семьи, которые поднялись до такого уровня образовательных или экономических устремлений, все еще были исключены из большинства элитных учреждений». . Вассарский колледж . Проверено 30 сентября 2012 г.
  151. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Уинтроп Джордан, «Черное поверх белого» , гл. IV, «Плоды страсти».
  152. ^ АФРИКАНСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ БЕЛОГО АМЕРИКАНСКОГО НАСЕЛЕНИЯ , Университет штата Огайо
  153. ^ «Для латиноамериканцев «быть белым» - это скорее состояние ума, чем тон кожи». Архивировано 11 мая 2013 г., в Wayback Machine , Политика в цвете.
  154. ^ Кинонес, Эрнесто (19 июня 2003 г.). «Y Tu Black Mama Tambien» . Newsweek . Проверено 2 мая 2008 г.
  155. ^ "Блондинка с голубыми глазами испанского телевидения"
  156. ^ «LatinoLA – Forum :: Блондинки, голубоглазые, европейские милые латиноамериканцы на испанском телевидении» . ЛатиноЛА . Архивировано из оригинала 2 сентября 2017 года . Проверено 17 марта 2015 г.
  157. ^ «Vida de Oro: латиноамериканцы не отражаются на испанском телевидении» . Проверено 17 марта 2015 г.
  158. ^ «Что такое теленовеллы?» . Проверено 17 марта 2015 г.
  159. ^ «Расовая предвзятость обвинена в испаноязычном телевидении» . tribunedigital-sunsentinel . Архивировано из оригинала 15 сентября 2012 года . Проверено 17 марта 2015 г.
  160. ^ «BlackElectorate.com» . www.blackelectorate.com . Проверено 22 октября 2017 г.
  161. ^ «Сознание тона кожи у населения Азии и Латинской Америки» , Boston Globe.
  162. ^ «Корпус: Домашний фильм для Селены». Архивировано 24 сентября 2015 г., в Wayback Machine , PBS.
  163. ^ «Стейси Дэш» . Телегид . Архивировано из оригинала 1 октября 2015 года . Проверено 7 февраля 2016 г.
  164. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «О Стейси Лоретте Дэш» . Стейси Дэш [от] Конгресса. Архивировано из оригинала 14 марта 2018 года . Проверено 14 марта 2018 г.
  165. ^ Дэш, Стейси [@realstaceydash] (25 ноября 2017 г.). «Моя мать умерла в одночасье» ( Твит ) – через Твиттер .
  166. ^ «Отрывок: «Его паника» » . Новости Эй-Би-Си. 26 февраля 2008 года . Проверено 28 марта 2012 г.
  167. ^ «Джеральдо Ривера» . IMDB . Проверено 22 октября 2017 г.
  168. ↑ Нужен ли евреям Джеральдо. Архивировано 27 сентября 2007 года в Wayback Machine . Межконфессиональная семья.com. Проверено 14 июля 2013 г.
  169. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Гейтс, Генри Луи младший (2014). В поисках своих корней: официальный спутник сериала PBS . Книги прессы UNC. п. 382. ИСБН  9781469618012 .
  170. ^ Ратнер-Ариас, Сигал (4 сентября 2009 г.). «Вопрос-ответ: Чита Ривера размышляет о жизни в театре» . Новости Тайваня . Ассошиэйтед Пресс. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года.
  171. ^ «Роза Салазар: от «сокращенной» роли в «Птичьем коробе» до «Алиты» Джеймса Кэмерона » . Голливудский репортер . 11 января 2019 года. Архивировано из оригинала 14 января 2019 года . Проверено 15 января 2019 г.
  172. ^ Миллер, Джерри (2 февраля 2010 г.). « Лица Америки» раскрывают удивительные корни Евы Лонгории Паркер» . Латинский журнал . ООО «Латина Медиа Венчурс». Архивировано из оригинала 1 апреля 2010 года . Проверено 13 марта 2011 г.
  173. ^ Бухольц, Мэг (5 ноября 2019 г.). «Что делал Сал Вулкано до того, как непрактичные шутники ушли» . Лупер . Проверено 14 февраля 2024 г.
  174. ^ «Мистер Всё» . 30 января 2017. Архивировано из оригинала 30 января 2017 года . Проверено 14 февраля 2024 г.
  175. ^ Карина Каханануи Грин (2002). «Дочери колониализма» . У Пола Р. Спикарда; Джоан Л. Рондилья; Дебби Ипполит Райт (ред.). Тихоокеанская диаспора: островные народы в Соединенных Штатах и ​​по всему Тихому океану . Издательство Гавайского университета. стр. 242–248. ISBN  978-0-8248-2619-2 .
  176. ^ Ральф С. Кайкендалл (1967). Гавайское королевство 1874–1893, династия Калакауа . Издательство Гавайского университета. п. 477. ИСБН  978-0-87022-433-1 .
  177. ^ Камехамеха III # Генеалогическое древо
  178. ^ Бречер, Элинор Дж. (25 октября 2008 г.). «Бабушка «Рока», промоутер». Майами Геральд .
  179. ^ Кроу, Джонатан (12 марта 2008 г.). «Через годы — Дуэйн «Не просто скала» Джонсон» . Yahoo фильмы. Архивировано из оригинала 16 марта 2009 года . Проверено 13 марта 2009 г.
  180. ^ Янг, Грэм (10 апреля 2010 г.). «Рок в Голливуде на подъеме» . Бирмингем Пост . Архивировано из оригинала 23 декабря 2010 года . Проверено 10 ноября 2010 г.
  181. ^ Морган, Кая. «Дуэйн Джонсон - Как Рок превратился из профессионального рестлера в прибыльную кинозвезду» . Островные связи. Архивировано из оригинала 19 января 2012 года . Проверено 29 декабря 2006 г.
  182. ↑ Персонал (19 июля 2004 г.). «Момоа делает Гавайи жаркими» , экстра , получено 18 августа 2011 г.
  183. ^ «Возвращение родного». Журнал Звездная неделя. 1999.
  184. ^ «Второе поколение» . Проверено 17 марта 2015 г.
  185. ^ Ханикатт, Кирк (19 августа 1990 г.). «Лу Даймонд Филлипс: от молодого стрелка к молодому писателю» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 28 ноября 2009 г.
  186. ^ Кинг-о'Риайн, Ребекка Чиёко (2022). «#Wasian Check: ремикс на многорасовое разнообразие «азиатско-белый» в TikTok» . Генеалогия . 6 (2): 55. doi : 10.3390/genealogy6020055 .
  187. ^ «Опрос качества переписи для оценки ответов на вопрос переписи 2000 года о расе: введение в данные» (PDF) . 20 октября 2003 г. Архивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2003 г. . Проверено 22 октября 2017 г.
  188. ^ Вонг, Тони (11 мая 2014 г.). «Актриса Хлоя Беннет говорит, что смена имени изменила ее удачу» . Торонто Стар . Архивировано из оригинала 22 октября 2014 года . Проверено 12 мая 2014 г.
  189. ^ «Комплекс – сделать культуру популярной» . Сложные сети . Архивировано из оригинала 6 февраля 2012 года . Проверено 17 марта 2015 г.
  190. ^ «Восходящая луна» . Проверено 17 марта 2015 г.
  191. ^ «Мозговая цитата» .
  192. ^ Декель, Джонатан (8 октября 2010 г.). «Шон Леннон о пении песен Джона, создании музыки и наследии Йоко Оно» . Спиннер . Архивировано из оригинала 4 августа 2020 года . Проверено 31 марта 2012 г.
  193. ^ «Битва стилей — Оливия Уайлд против Оливии Манн» . 2 мая 2015. Архивировано из оригинала 19 марта 2017 года . Проверено 19 марта 2017 г.
  194. ^ «Факты об Оливии Манн: 29 вещей, которые вы (вероятно) не знаете об актрисе» . Кивифон . 4 июля 2014 года. Архивировано из оригинала 20 сентября 2016 года . Проверено 19 сентября 2016 г.
  195. ^ «Мэг Тилли - азиатская ирландка». Архивировано 29 декабря 2011 г., в Wayback Machine , журнал Asiane Magazine, март 2011 г.,
  196. ^ BankrollBoost.com. «Дженнифер Тилли – биография профессионала в покере, фотографии и покерные видео» . Bankrollboost.com. Архивировано из оригинала 28 декабря 2010 года . Проверено 15 февраля 2011 г.
  197. ^ «Дженнифер Тилли: Маленький голос, большой талант» . Независимый . Лондон. 19 ноября 2004 г.
  198. ^ «Официальный сайт Мэг Тилли» . Официальный сайт megtilly.com. Архивировано из оригинала 23 февраля 2011 года . Проверено 15 февраля 2011 г.
  199. ^ «Дезис на кабеле: Решма Шетти и Дэнни Пуди - India Currents» . 4 июня 2011 года. Архивировано из оригинала 4 июня 2011 года . Проверено 14 февраля 2024 г.
  200. ^ Толентино, Цзя (12 декабря 2018 г.). «Неправильное прочтение Мицки» . Житель Нью-Йорка . ISSN   0028-792X . Проверено 14 февраля 2024 г.
  201. ^ «Соединенные Штаты» . Китайские чернокожие в Америке . Цветной мир Q. Проверено 21 июля 2008 г.
  202. ^ Ле, CN «Многорасовые американцы азиатского происхождения / хапа» . Азиатская нация: ландшафт азиатской Америки . Проверено 21 июля 2008 г. По данным переписи 2000 года , из 281 421 906 человек, проживающих в США, 10 242 998 отнесли себя полностью к азиатской расе (3,6%). Кроме того, 1 655 830 человек идентифицировали себя как наполовину азиаты, частично представители одной или нескольких других рас. Азиаты и чернокожие/афроамериканцы ... 106 782 ... 0,64% (процент от общего числа многорасовых азиатов)
  203. ↑ МакГарри, Кевин (2009) « Новая пчелиная королева | Знакомьтесь, Ники Минаж », New York Times , 4 июня 2009 г.
  204. ^ "Девушки" . Комплексный журнал . 2009. Архивировано из оригинала 6 мая 2014 года . Проверено 24 июля 2012 г.
  205. ^ «Ne-Yo: певец, получивший премию Грэмми, выступит в Халенбек-холле» . Государственный университет Сент-Клу. 25 сентября 2008 года. Архивировано из оригинала 16 декабря 2008 года . Проверено 14 октября 2008 г.
  206. ^ Сильвестр, Эдмунд (8 ноября 2008 г.). «Fil-Am избран в Конгресс США» . Филиппинская звезда . Архивировано из оригинала 10 ноября 2008 года . Проверено 8 ноября 2008 г. Еще одним американским конгрессменом, имеющим филиппинские корни, является член палаты представителей Роберт Скотт, афроамериканец, представляющий третий округ Вирджинии. Дед демократа по материнской линии, получившего образование в Гарварде, Валентин Кортес Хэмлин, родом из Филиппин».
  207. ^ Чанг, Ва-Минг Чанг. «Интервью с Соней Сон из The Wire: Не «типичная черная девушка» » . Расовый. Архивировано из оригинала 13 октября 2007 года . Проверено 31 марта 2012 г. Женщина афроамериканского и корейского происхождения с хриплым голосом, Сон (которая натуралка, если вам интересно) начала свою карьеру в нью-йоркских поэтических кругах (включая Def Poetry Jam), а затем перешла на телевидение и в кино. игра (посмотрите на нее в Шафте).
  208. ^ «Японская звезда энка выступит на фестивале в Вашингтоне» . Ассошиэйтед Пресс . 28 марта 2009 г. Архивировано из оригинала 2 февраля 2017 г.
  209. ^ «Northwest Asian Weekly: Харрелл баллотируется в городской совет» . 24 марта 2007 года. Архивировано из оригинала 24 марта 2007 года . Проверено 14 февраля 2024 г.
  210. ^ «Мужчины: Стив Лейси — ФАНТАСТИЧЕСКИЙ ЧЕЛОВЕК» . 27 августа 2018 года. Архивировано из оригинала 27 августа 2018 года . Проверено 14 февраля 2024 г.
  211. ^ «Черные корейско-американские корни Мэрилин Стрикленд стоят на первом месте в Конгрессе» . Новости Эн-Би-Си . 6 ноября 2020 г. . Проверено 14 февраля 2024 г.
  212. ^ Ариэла Дж. Гросс, О чем не расскажет кровь: История расы, подвергнутой судебному разбирательству в Америке , стр. 61 ISBN   978-0-674-03130-2
  213. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кэти Дэвис. « Заголовок к книгам Лидии Марии Чайлд «Квадруны» и «Приятные дома рабства», заархивированные 29 июня 2011 г. в Wayback Machine », Университет Бакнелла, лето 1997 г., по состоянию на 4 июня 2012 г.
  214. ^ Вернер Соллорс, Межрасовый подход, с. 285 ISBN   0-19-512856-7
  215. ^ Лоуренс Р. Тензер, «Белые рабы» , Multiracial.com
  216. ^ Пак, Грег (23 сентября 2003 г.). «Мулаты, полукровки и хапас: многорасовое представительство в кино» (PDF) . Вопросы расы . ПБС . Проверено 20 июня 2018 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Сьюзан Грэм, «Рожденная двухрасовым: как одна мать отнеслась к расовой принадлежности в Америке» (2020) Memories Press.
  • Дж. Реджинальд Дэниел, Больше, чем черный?: Многорасовая идентичность и новый расовый порядок , Temple University Press (2002) ISBN   978-1-56639-909-8 .
  • Теджа Арболеда, В тени расы: взросление многоэтническим, многокультурным и многорасовым американцем (1998) ISBN   978-0-585-11477-4 .
  • Йо Джексон, Иоланда Кэй Джексон, Энциклопедия мультикультурной психологии (2006), ISBN   978-1-4129-0948-8 .
  • Джоэл Перлманн, Мэри К. Уотерс, Новый расовый вопрос: как перепись учитывает многорасовых людей (2005), ISBN   978-0-87154-658-6 .

Внешние ссылки [ править ]

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Multiracial_Americans&oldid=1229084026"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 694818f649beb6d16e3358809d85e29d__1718382780
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/69/9d/694818f649beb6d16e3358809d85e29d.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Multiracial Americans - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)