Американцы ирландского происхождения
Гэльско-американцы ( ирландцы ) | |
|---|---|
 Американцы ирландского происхождения, % населения по штатам | |
| Общая численность населения | |
| Включая американцев шотландско-ирландского происхождения : 36 115 472 (10,9%) отдельно или в комбинации | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
| Значительное население в большинстве городских районов Соединенных Штатов, [2] но особенно Новая Англия ( Бостон • Род-Айленд • Нью-Гэмпшир • Миддлсекс • Вустер ) • Нью-Йорк ( Нью-Йорк • Лонг-Айленд • Северная часть штата Нью-Йорк ) • Пенсильвания ( Филадельфия • Питтсбург) [3] • Долина Делавэр • Угольный регион ) • Средний Запад США ( Чикаго • Кливленд • Детройт • Милуоки • Колумбус ) • Калифорния ( Южная Калифорния • Сан-Франциско ) • Техас ( Хьюстон • Район DFW ) • Флорида • Балтимор • Делавэр • Кольцевая дорога округа Колумбия • Феникс • Сиэтл • Омаха • Денвер | |
| Языки | |
| английский ( диалекты американского английского ); плохо говорю по-ирландски | |
| Религия | |
| Католицизм и протестантизм [4] | |
| Родственные этнические группы | |
| Другие ирландцы • англо-ирландцы • американцы ирландского происхождения • американцы шотландско-ирландского происхождения • ирландские католики • ирландские евреи • шотландские американцы • • ольстерские протестанты • американцы с острова Мэн • англо-американцы • Корнуолла • американцы из Уэльса • британские американцы американцы из бретонские американцы |
| Год | Число |
|---|---|
| 1980 [5] | |
| 1990 [6] | |
| 2000 [7] | |
| 2010 [8] | |
| 2020 [9] |
| Часть серии о |
| Ирландцы |
|---|
 |
| По региону или стране |
| Ирландская культура |
| Религия |
| Языки и диалекты |
| История Ирландии |
Американцы ирландского происхождения ( ирландцы : Gael-Mheiriceánaigh ) — этнические ирландцы , живущие в Соединенных Штатах и являющиеся американскими гражданами. Большинство американцев ирландского происхождения в 21 веке являются потомками иммигрантов, переехавших в Соединенные Штаты в середине 19 века из-за Великого голода в Ирландии. [10]
Ирландская иммиграция в США
[ редактировать ]С 17 века до середины 19 века.
[ редактировать ] | Этот раздел может быть слишком длинным для удобного чтения и навигации . ( май 2023 г. ) |
Некоторые из первых ирландцев, отправившихся в Новый Свет, сделали это в качестве членов испанского гарнизона во Флориде в 1560-х годах. Небольшое количество ирландских колонистов участвовало в попытках основать колонии в регионе Амазонки , в Ньюфаундленде и Вирджинии между 1604 и 1630-ми годами. По словам историка Дональда Акенсона, в этот период ирландцев было «немногих, если таковые вообще были», насильственно перевезенных в Америку . [15]
Ирландская иммиграция в Америку была результатом ряда сложных причин. и Завоевание Тюдоров последующая колонизация англичанами и шотландцами в 16 и 17 веках привели к широкомасштабным социальным потрясениям в Ирландии. Многие ирландцы пытались искать лучшей жизни в другом месте.
В то время в Америке основывались европейские колонии , предлагающие направления для эмиграции. Большинство ирландских иммигрантов в Америку путешествовали в качестве наемных слуг , при этом их проезд оплачивался за более богатого человека, которому они были должны трудиться в течение определенного периода времени. Некоторые из них были купцами и землевладельцами, которые играли ключевые роли в различных торговых и колонизаторских предприятиях. [15]
В 1620-х годах значительное количество ирландских рабочих начало путешествовать в английские колонии, такие как Вирджиния на континенте, а также на Подветренные острова и Барбадос в Карибском регионе. [16] : 56–7
Половина ирландских иммигрантов в США в колониальную эпоху (1607–1775) происходила из ирландской провинции Ольстер и была в основном протестантской, тогда как другая половина прибыла из трех других провинций ( Ленстер , Мюнстер и Коннахт ). [17]
В 17 веке иммиграция из Ирландии в Тринадцать колоний была минимальной. [18] [19] ограничивался в основном ирландскими наемными слугами- мужчинами , которые были в основном католиками. [19] [20] и достиг своего пика с 8000 военнопленных штрафных перевозок в Чесапикские колонии после завоевания Ирландии Кромвелем в 1650-х годах (из общего числа примерно 10 000 католических иммигрантов из Ирландии в Соединенные Штаты до Войны за независимость в США в 1775 году). [19] [21] [22] [23]
Подневольное рабство в Британской Америке возникло отчасти из-за высокой стоимости перехода через Атлантический океан. [24] [25] Наемные слуги следовали за своими покровителями в выбранные последними колонии в качестве пункта назначения. [26]
В то время как колония Вирджиния провозгласила англиканскую церковь официальной религией и приняла законы, запрещающие свободное исповедание католицизма в колониальный период , [27] Генеральная ассамблея провинции Мэриленд в 1639 году приняла законы, защищающие свободу религии (следуя инструкциям письма 1632 года Сесила Калверта, 2-го барона Балтимора, своему брату Леонарду Калверту , 1-му собственнику-губернатору Мэриленда ). Генеральная ассамблея Мэриленда позже приняла Закон о терпимости Мэриленда 1649 года, прямо гарантирующий эти привилегии католикам. [28]
Как и остальная часть наемных слуг (в основном мужчины) в Чесапикских колониях того времени, от 40 до 50 процентов умерли, не успев завершить свои контракты. Условия были суровыми, а в регионе Тайдуотер была распространена крайне опасная болезнь, а комары распространяли болезни. Большинство мужчин не создали семьи и умерли бездетными, потому что население Чесапикских колоний, как и Тринадцати колоний в целом, не было сбалансированным по полу до 18 века. Три четверти иммигрантов в Чесапикские колонии составляли мужчины (а в некоторые периоды соотношение мужчин и женщин составляло 4:1 или 6:1), и менее 1 процента были старше 35 лет. Как следствие, население росло. только из-за устойчивой иммиграции, а не естественного прироста . Многие из тех, кто пережил контракты на кабальное рабство, покинули регион. [29] [30] [31]
В 1650 году все пять католических церквей с регулярными службами в восьми британско-американских колониях располагались в Мэриленде. [32]
Провинция Каролина не ограничивала избирательное право членам официальной англиканской церкви. В отличие от Мэриленда 17 века, в колониях Новой Англии проводилась разнообразная политика. Плимут , Массачусетс-Бэй и Колонии Коннектикут ограничили избирательное право членам официальной пуританской церкви. В колонии Род-Айленд и на плантациях Провиденс не было официальной церкви, в то время как в бывших колониях Новых Нидерландов ( Нью-Йорк , Нью-Джерси и Делавэр ) не было установленной церкви в соответствии с законами герцога . Структура правительства в земельном гранте Уильяма Пенна в 1682 году установила свободное исповедание религии для всех христиан в провинции Пенсильвания . [33] [34]
После Славной революции (1688–1689) колониальные правительства лишили избирательных прав католиков в Мэриленде, Нью-Йорке, Род-Айленде, Каролине и Вирджинии. [33] В Мэриленде избирательное право было восстановлено в 1702 году. [35]
В 1692 году Генеральная ассамблея Мэриленда провозгласила Англиканскую церковь официальной государственной церковью. [36] В 1698 и 1699 годах Мэриленд, Вирджиния и Каролина приняли законы, конкретно ограничивающие иммиграцию наемных слуг из Ирландии-католиков. [37] В 1700 году предполагаемое население Мэриленда составляло 29 600 человек. [38] около 2500 из них были католиками. [39]
В 18 веке эмиграция из Ирландии в Тринадцать колоний превратилась из преимущественно католической в преимущественно протестантскую . За исключением 1790-х годов, так продолжалось до середины-конца 1830-х годов. [40] [41] при этом пресвитериане составляли абсолютное большинство до 1835 года. [42] [43] Эти протестантские иммигранты в основном происходили от шотландских и английских скотоводов и колониальных администраторов (часто с юга/ низменностей Шотландии и граничащего с севером Англии ), которые в предыдущем столетии заселили плантации Ирландии , крупнейшей из которых была плантация Ольстер . [44] [45] [46] К концу 18 века эти протестантские иммигранты мигрировали в основном семьями, а не по отдельности. [47] Большинство этих ирландских протестантов были протестантами Ольстера . В течение первой половины 18 века 15 000 протестантов Ольстера эмигрировали в Северную Америку , а еще 25 000 - в период с 1751 по 1775 год. Причины их эмиграции заключались в основном в: неурожаях, повышении арендной платы арендодателями из-за невыполнения договоров аренды и аграрном насилии. протестантскими бандами, такими как « Стальные сердца », также известными как «Стилбои», до того, как американская революция прекратила дальнейшую эмиграцию. [48]
В 1704 году Генеральная ассамблея Мэриленда приняла закон, который запрещал иезуитам заниматься прозелитизмом , крестить детей, кроме детей, родители которых были католиками, и публично проводить католическую мессу . Через два месяца после его принятия Генеральная Ассамблея внесла изменения в закон, разрешив проведение мессы в частном порядке в течение 18-месячного периода. В 1707 году Генеральная ассамблея приняла закон, который навсегда разрешил проводить мессу в частном порядке. В этот период Генеральная Ассамблея также начала взимать налоги с проезда ирландских католиков по найму. В 1718 году Генеральная ассамблея потребовала проведения религиозного теста для голосования, что возобновило лишение католиков избирательных прав. [49]
Однако слабое соблюдение уголовных законов в Мэриленде (из-за того, что его население в основном проживает в сельской местности) позволило церквям на фермах и плантациях, управляемых иезуитами, обслуживать растущее население и становиться стабильными приходами . [50]
В 1750 году из 30 католических церквей с регулярными службами в Тринадцати колониях 15 располагались в Мэриленде, 11 в Пенсильвании и 4 в бывших колониях Новых Нидерландов. [51] К 1756 году число католиков в Мэриленде увеличилось примерно до 7000. [52] которое увеличилось до 20 000 к 1765 году. [50] В Пенсильвании насчитывалось около 3000 католиков в 1756 году и 6000 к 1765 году (подавляющее большинство католического населения Пенсильвании было выходцами из провинций южной Германии ). [50] [52] [53]
С 1717 по 1775 год, хотя оценки ученых различаются, наиболее распространенное предположение состоит в том, что 250 000 иммигрантов из Ирландии эмигрировали в Тринадцать колоний. [список 1] К началу американской войны за независимость в 1775 году примерно лишь 2–3 процента колониальной рабочей силы составляли наемные слуги, а из тех, кто прибыл из Великобритании в 1773–1776 годах, менее 5 процентов были из Ирландии (в то время как 85 процентов остались мужчинами, и 72 процента отправились в южные колонии ). [63] Иммиграция во время войны прекратилась, за исключением 5000 немецких наемников из Гессена , которые остались в стране после войны. [41] Из 115 убитых в битве при Банкер-Хилле 22 были ирландцами. Их имена включают Каллаган, Кейси, Коллинз, Коннелли, Диллон, Донохью, Флинн, МакГрат, Ньюджент, Шеннон и Салливан. [64]
К концу войны в 1783 году в Соединенных Штатах насчитывалось примерно от 24 000 до 25 000 католиков (включая 3 000 рабов ) из общей численности населения примерно 3 миллиона (или менее 1 процента). [38] [21] [65] [66] Большинство католического населения Соединенных Штатов в колониальный период было выходцами из Англии , Германии и Франции , а не из Ирландии. [21] Ирландские историографы безуспешно пытались доказать, что ирландских католиков в колониальный период было больше, чем указывали предыдущие исследования. [67] К 1790 году в Соединенных Штатах проживало около 400 000 человек ирландского происхождения или происхождения (или более 10 процентов от общей численности населения, составлявшей примерно 3,9 миллиона человек). [17] [68] По оценкам Бюро переписи населения США, 2% населения Соединенных Штатов в 1776 году были коренными ирландцами. [69] Католическое население выросло примерно до 50 000 к 1800 году (или менее 1 процента от общей численности населения, составлявшей примерно 5,3 миллиона человек) из-за увеличения католической эмиграции из Ирландии в 1790-х годах. [41] [66] [70] [71]
В Тринадцати колониях XVIII века и в независимых Соединенных Штатах, в то время как межэтнические браки среди католиков оставались доминирующей моделью, смешанные католико-протестантские браки стали более распространенными (особенно в долине Шенандоа , где смешанные браки между протестантами Ольстера и значительным меньшинством ирландских католиков, в частности, были распространены). это не редкость и не подвергается стигматизации). [72] Хотя меньше родителей-католиков требовали, чтобы их дети были лишены наследства по завещанию, если они откажутся от католицизма, по сравнению с остальной частью населения США, этот ответ был более распространен среди родителей-католиков, чем среди протестантов. [65]
Несмотря на такие ограничения, многие ирландские католики, иммигрировавшие в Соединенные Штаты с 1770 по 1830 год, обратились в баптистские и методистские церкви во время Второго Великого пробуждения (1790–1840). [73] [74]
Между окончанием Войны за независимость США в 1783 году и войной 1812 года из Ольстера в Соединенные Штаты прибыло 100 000 иммигрантов. [42] Во время французских революционных войн (1792–1802) и наполеоновских войн (1803–1815) в Ирландии наблюдался 22-летний экономический рост из-за возросшей потребности в сельскохозяйственной продукции для британских солдат и роста населения в Англии. После завершения войны Седьмой коалиции и Наполеона ссылки на остров Святой Елены в 1815 году произошла шестилетняя международная экономическая депрессия , которая привела к резкому падению цен на зерно и скачку арендной платы за пахотные земли в Ирландии. [42] [75]
С 1815 по 1845 год еще 500 000 ирландских иммигрантов-протестантов прибыли из Ирландии в Соединенные Штаты. [42] [76] как часть миграции примерно 1 миллиона иммигрантов из Ирландии с 1820 по 1845 год. [75] В 1820 году, после покупки Луизианы в 1804 году и договора Адамса-Ониса в 1819 году, а также приобретения территорий, ранее контролировавшихся католическими европейскими странами, католическое население Соединенных Штатов выросло до 195 000 человек (или примерно 2 процентов от общей численности населения США). примерно 9,6 миллиона). [77] [78] К 1840 году, наряду с возобновлением иммиграции из Германии в 1820-х годах, [79] католическое население выросло до 663 000 (или примерно 4 процента от общей численности населения в 17,1 миллиона человек). [80] [81] После эпидемии картофеля в конце 1845 года, которая спровоцировала Великий голод в Ирландии с 1846 по 1851 год, в Соединенные Штаты иммигрировали еще более 1 миллиона ирландцев, 90 процентов из которых были католиками. [40] [82]
С 1800 по 1844 год ирландскими эмигрантами были в основном квалифицированные и экономически достаточные протестанты Ольстера , включая ремесленников, торговцев и специалистов, а также фермеров. [83] Голод и угроза голодной смерти среди ирландского католического населения разрушили психологические барьеры , которые раньше не позволяли им перебраться в Америку. После второй болезни картофеля в 1846 году паника из-за необходимости избежать трудного положения в Ирландии привела многих к убеждению, что «где угодно лучше, чем здесь». Ирландские католики отправились в Англию , Канаду и Америку в поисках новой жизни. Ирландская иммиграция резко возросла в период 1845–1849 годов, поскольку корабли начали перевозить ирландских эмигрантов в осенний и зимний периоды для удовлетворения спроса. [84]
Многие из иммигрантов из числа голодающих в Нью-Йорке были помещены в карантин на Статен-Айленде или острове Блэквелл . Ослабленные голодом и болезнями бедняков, страдавших от отсутствия санитарных условий и тесноты на кораблях, тысячи людей умерли от брюшного тифа или холеры по причинам, прямо или косвенно связанным с голодом. Врачи не знали, как их лечить или предотвратить. [85]
Несмотря на небольшой рост числа смешанных католико-протестантских браков после войны за независимость в США, [65] Католически-протестантские смешанные браки оставались редкостью в Соединенных Штатах в 19 веке. [86]
«Шотландско-ирландский»
[ редактировать ]Историки охарактеризовали этимологию термина « шотландско-ирландский » как неясную. [87] Сам этот термин вводит в заблуждение и сбивает с толку до такой степени, что даже его использование авторами исторических произведений о шотландско-ирландской литературе (таких как «Разум Юга» У. Дж. Кэша ) часто неверно. [88] [89] [90] Историки Дэвид Хакетт Фишер и Джеймс Дж. Лейберн отмечают, что использование этого термина уникально для североамериканского английского языка и редко используется британскими историками, а также в Ирландии или Шотландии, где шотландско-ирландский язык - это термин, используемый ирландцами-шотландцами для описания сами себя. [91] [92] Первое зарегистрированное использование этого термина было сделано Елизаветой I Английской в 1573 году по отношению к гэльскоязычным шотландским горцам , которые пересекли Ирландское море и вступили в брак с ирландскими католиками, уроженцами Ирландии. [87]
Хотя протестантских иммигрантов из Ирландии в 18 веке чаще называли «англо-ирландцами», а некоторые предпочитали идентифицировать себя как «англо-ирландцев», [91] использование слова «шотландско-ирландский» по отношению к ольстерским протестантам, иммигрировавшим в Соединенные Штаты в 18 веке, вероятно, стало обычным явлением среди епископалов и квакеров в Пенсильвании, куда многие из этих иммигрантов проникли через Филадельфию. Записи показывают, что использование термина в этом значении было сделано еще в 1757 году англо-ирландским философом Эдмундом Берком . [93] [94]
Однако многие историки отмечают, что со времени Войны за независимость в США до 1850 года этот термин в значительной степени вышел из употребления, поскольку большинство протестантов Ольстера идентифицировали себя как «ирландцы» до тех пор, пока не начались большие волны иммиграции ирландских католиков как во время, так и после Великой войны 1840-х годов. Голод в Ирландии заставил тех ольстерских протестантов в Америке, которые жили рядом с новыми иммигрантами, изменить свою самоидентификацию на «шотландско-ирландскую». [список 2] Те протестанты Ольстера, которые не жили рядом с ирландскими католиками, продолжали идентифицировать себя как «ирландцы» или, с течением времени, начали идентифицировать себя как лица « американского происхождения ». [97]
Хотя эти историки отмечают, что возобновление использования слова «шотландско-ирландский» после 1850 года было мотивировано антикатолическими предрассудками среди протестантов Ольстера, [95] [96] учитывая исторически низкий уровень смешанных браков между протестантами и католиками как в Ирландии, так и в Соединенных Штатах, [список 3] а также относительная частота межэтнических и межконфессиональных браков среди протестантов в Ольстере, [список 4] и несмотря на то, что не все протестантские мигранты из Ирландии исторически имели шотландское происхождение, [56] Джеймс Г. Лейберн выступал за сохранение его использования по соображениям полезности и точности. [104] в то время как историк Уэйланд Ф. Данауэй также выступал за сохранение исторического прецедента и лингвистического описания . [105]
В колониальный период ирландские иммигранты-протестанты поселились в отдаленных районах южных Аппалачей и в Каролине -Пьемонте . [106] Они стали основной культурной группой в этих областях, а их потомки были в авангарде движения на запад через Вирджинию в Теннесси и Кентукки , а оттуда в Арканзас , Миссури и Техас . К 19 веку из-за смешанных браков с поселенцами английского и немецкого происхождения их потомки утратили свою идентичность с Ирландией. «Это поколение пионеров… было поколением американцев, а не англичан, немцев или шотландцев-ирландцев». [107] Первоначально эти две группы мало взаимодействовали в Америке, поскольку иммигранты из Ольстера 18-го века были преимущественно протестантами и расселились в основном в горных районах внутренних районов Америки, в то время как огромная волна семей католических иммигрантов 19-го века поселилась в основном на северо-востоке и Портовые города Среднего Запада, такие как Бостон , Филадельфия , Нью-Йорк , Буффало или Чикаго . Однако, начиная с начала 19-го века, многие ирландцы индивидуально мигрировали во внутренние районы страны для работы над крупномасштабными инфраструктурными проектами, такими как каналы , а позже в том же веке - железные дороги . [108]
Ирландские протестанты поселились в основном в колониальной «глуши» Аппалачского горного региона и стали заметной этнической ветвью в культуре, которая там развивалась. [109] Потомки ирландских протестантских поселенцев оказали большое влияние на более позднюю культуру южных Соединенных Штатов в частности и культуру Соединенных Штатов в целом благодаря такому вкладу, как американская народная музыка , музыка кантри и вестерн , а также гонки на серийных автомобилях , которые стали популярный по всей стране в конце 20 века. [110]
Ирландские иммигранты этого периода в значительном количестве участвовали в Американской революции , в результате чего один офицер британской армии дал показания в Палате общин , что «половина повстанцев (имеются в виду солдаты Континентальной армии) были из Ирландии и что половина из них говорила по-ирландски. ." [111] Американцы ирландского происхождения — Чарльз Кэрролл , Дэниел Кэрролл , Томас Линч-младший , Джеймс Дуэйн , Корнелиус Харнетт и еще несколько человек — подписали основополагающие документы Соединенных Штатов — Декларацию независимости и Конституцию — и, начиная с Эндрю Джексона , занимали пост президента. .
1790 г. население ирландского происхождения по штатам
[ редактировать ]Приблизительная численность американцев ирландского происхождения в континентальной части США по данным переписи 1790 года . [112]
В отчете 1932 года, проведенном Американским советом научных обществ в сотрудничестве с Бюро переписи населения США , был сделан вывод, что около 6,3% белого населения имели коренное ирландское происхождение - отдельно от лиц англо-ирландского и шотландско-ирландского происхождения - по определение происхождения на основе явно коренных ирландских фамилий (например, Мерфи , Салливан и Доэрти ). [112]
, отмечали Некоторые историки, в частности Керби А. Миллер , что значительная часть, если не подавляющее большинство, коренных американцев ирландского происхождения принадлежали к протестантской вере и обратились в христианство до или после поселения в Тринадцати колониях .
| Штат или территория | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
 Ирландия |  ирландский Общий | |||||
 Ольстер |  Свободное государство | |||||
| # | % | # | % | # | % | |
 Коннектикут | 4,180 | 1.80% | 2,555 | 1.10% | 6,735 | 2.90% |
 Делавэр | 2,918 | 6.30% | 2,501 | 5.40% | 5,419 | 11.70% |
 Грузия | 6,082 | 11.50% | 2,010 | 3.80% | 8,092 | 15.30% |
 Кентукки и  Тенн. | 6,513 | 7.00% | 4,838 | 5.20% | 11,351 | 12.20% |
 Мэн | 7,689 | 8.00% | 3,556 | 3.70% | 11,245 | 11.70% |
 Мэриленд | 12,102 | 5.80% | 13,562 | 6.50% | 25,664 | 12.30% |
 Массачусетс | 9,703 | 2.60% | 4,851 | 1.30% | 14,554 | 3.90% |
 Нью-Гэмпшир | 6,491 | 4.60% | 4,092 | 2.90% | 10,583 | 7.50% |
 Нью-Джерси | 10,707 | 6.30% | 5,439 | 3.20% | 16,146 | 9.50% |
 Нью-Йорк | 16,033 | 5.10% | 9,431 | 3.00% | 25,464 | 8.10% |
 Северная Каролина | 16,483 | 5.70% | 15,616 | 5.40% | 32,099 | 11.10% |
 Пенсильвания | 46,571 | 11.00% | 14,818 | 3.50% | 61,389 | 14.50% |
 Род-Айленд | 1,293 | 2.00% | 517 | 0.80% | 1,810 | 2.80% |
 Южная Каролина | 13,177 | 9.40% | 6,168 | 4.40% | 19,345 | 13.80% |
 Вермонт | 2,722 | 3.20% | 1,616 | 1.90% | 4,338 | 5.10% |
 Вирджиния | 27,411 | 6.20% | 24,316 | 5.50% | 51,727 | 11.70% |
 Площадь переписи 1790 года | 190,075 | 5.99% | 115,886 | 3.65% | 305,961 | 9.64% |
 Северо-Западная территория | 307 | 2.92% | 190 | 1.81% | 497 | 4.73% |
 Французская Америка | 220 | 1.10% | 135 | 0.68% | 355 | 1.78% |
 Испанская Америка | 60 | 0.25% | 37 | 0.15% | 97 | 0.40% |
 Соединенные Штаты | 190,662 | 5.91% | 116,248 | 3.60% | 306,910 | 9.51% |
Ирландские католики на юге
[ редактировать ]В 1820 году уроженец Ирландии Джон Инглэнд стал первым католическим епископом в преимущественно протестантском городе Чарльстон, Южная Каролина . В 1820-х и 1830-х годах епископ Англия защищал католическое меньшинство от протестантских предрассудков. В 1831 и 1835 годах он основал бесплатные школы для бесплатных афроамериканских детей. Разгоряченная пропагандой Американского общества по борьбе с рабством , толпа совершила набег на почтовое отделение Чарльстона в 1835 году и на следующий день обратила свое внимание на английскую школу. Англия возглавила «Ирландских добровольцев» Чарльстона на защиту школы. Однако вскоре после этого все школы для «свободных чернокожих» были закрыты в Чарльстоне, и Англия молча согласилась. [113]
Две пары ирландских эмпресарио основали колонии в прибрежном Техасе в 1828 году. Джон Макмаллен и Джеймс МакГлойн почтили ирландского святого, когда основали колонию Сан-Патрисио к югу от Сан-Антонио; Джеймс Пауэр и Джеймс Хьюетсон заключили контракт на создание колонии-рефуджио на побережье Мексиканского залива. Две колонии были заселены в основном ирландцами, но также мексиканцами и представителями других национальностей. По крайней мере 87 человек с ирландскими фамилиями поселились в колонии Питерс, которая включала большую часть современного северо-центрального Техаса, в 1840-х годах. Ирландцы участвовали во всех этапах войны Техаса за независимость против Мексики. Среди тех, кто погиб, защищая Аламо в марте 1836 года, было 12 ирландцев, а еще 14 носили ирландские фамилии. Около 100 солдат ирландского происхождения участвовали в битве при Сан-Хасинто – примерно одна седьмая часть всех техасцев, участвовавших в этом конфликте. [114]
Ирландские католики сосредоточились в нескольких городах среднего размера, где они были очень заметны, особенно в Чарльстоне , Саванне и Новом Орлеане . [115] [116] Они часто становились руководителями участков в организациях Демократической партии , выступали против отмены рабства и в целом выступали за сохранение Союза в 1860 году, когда голосовали за Стивена Дугласа . [117]
После отделения в 1861 году католическая община Южной Ирландии поддержала Конфедеративные Штаты Америки , и 20 000 ирландских католиков служили в армии Конфедеративных Штатов . Глисон говорит:
Поддержка солдат Ирландской Конфедерации из дома была жизненно важна как для того, чтобы побудить их оставаться в армии, так и для того, чтобы подчеркнуть коренным белым южанам, что все ирландское сообщество поддерживает Конфедерацию. Гражданские лидеры Ирландии и Юга поддержали национальный проект Конфедерации, и большинство из них стали сторонниками политики «жесткой войны». [118] [119]
Ирландский националист Джон Митчел жил в Теннесси и Вирджинии во время своего изгнания из Ирландии и был одним из самых ярых сторонников юга Соединенных Штатов во время Гражданской войны в США через свои газеты Southern Citizen и Richmond Enquirer . [120]
Хотя большинство из них начинали как неквалифицированные рабочие, ирландские католики на Юге к 1900 году достигли среднего или выше среднего экономического статуса. Дэвид Т. Глисон подчеркивает, насколько хорошо они были приняты обществом:
Однако местная толерантность также была очень важным фактором в ирландской интеграции [в южное общество]... Южане из высшего класса, таким образом, не возражали против ирландцев, потому что ирландская иммиграция никогда не угрожала сокрушить их города или штаты. .. Ирландцы были готовы взять на себя потенциально опасную для жизни профессию, тем самым сберегая ценное рабское имущество. Некоторые работодатели возражали не только против стоимости ирландской рабочей силы, но и против хулиганства их сотрудников иностранного происхождения. Тем не менее, они признавали важность ирландских рабочих для защиты рабства... Католицизм, исповедуемый ирландскими иммигрантами, мало беспокоил коренных жителей Юга. [121]
Середина 19 века и позже
[ редактировать ]| Ирландская иммиграция в США (1820–1975) [17] | |||
|---|---|---|---|
| Период | Количество иммигранты | Период | Количество иммигранты |
| 1820–1830 | 54,338 | 1911–1920 | 146,181 |
| 1831–1840 | 207,381 | 1921–1930 | 220,591 |
| 1841–1850 | 780,719 | 1931–1940 | 13,167 |
| 1851–1860 | 914,119 | 1941–1950 | 26,967 |
| 1861–1870 | 435,778 | 1951–1960 | 57,332 |
| 1871–1880 | 436,871 | 1961–1970 | 37,461 |
| 1881–1890 | 655,482 | 1971–1975 | 6,559 |
| 1891–1900 | 388,416 | ||
| 1901–1910 | 399,065 | ||
| Итого: 4 720 427 | |||
До 1800-х годов ирландские иммигранты в Северной Америке часто переезжали в сельскую местность. Некоторые работали в торговле мехом, занимаясь ловлей и разведкой, но большинство поселилось на сельских фермах и в деревнях. Они очистили землю от деревьев, построили дома и засеяли поля. Многие другие работали в прибрежных районах рыбаками, на кораблях и докерами. В 1800-х годах ирландские иммигранты в Соединенных Штатах, как правило, оставались в крупных городах, где они высадились. [122]
С 1820 по 1860 год прибыло 1 956 557 ирландцев, 75% из них после Великого ирландского голода (или Великого голода , по-ирландски : An Gorta Mór ) 1845–1852 годов. [123] Согласно исследованию 2019 года, «сыновья фермеров и неграмотные мужчины с большей вероятностью эмигрировали, чем их грамотные и квалифицированные коллеги. Уровень эмиграции был самым высоким в более бедных фермерских сообществах с более сильными сетями мигрантов». [124]
Из общего числа ирландских иммигрантов, прибывших в США с 1820 по 1860 год, многие умерли, пересекая океан из-за болезней и ужасных условий на кораблях-гробах . [125] Ирландская иммиграция значительно возросла, начиная с 1830-х годов из-за потребности в неквалифицированной рабочей силе при строительстве каналов, лесозаготовках и строительных работах на северо-востоке . [125] Крупный проект канала Эри был одним из таких примеров, где среди рабочих было много ирландцев. Небольшие, но сплоченные сообщества возникли в развивающихся городах, таких как Филадельфия, Бостон и Нью-Йорк.
Большинство ирландских иммигрантов в США в этот период отдавали предпочтение крупным городам, потому что они могли создавать свои собственные сообщества для поддержки и защиты в новой среде. [126] Города с большим количеством ирландских иммигрантов включали Бостон, Филадельфию и Нью-Йорк, а также Питтсбург , Балтимор , Детройт , Чикаго , Кливленд , Сент-Луис , Сент-Пол , Сан-Франциско и Лос-Анджелес .
Хотя многие ирландцы оставались вблизи крупных городов, бесчисленное множество других участвовало в экспансии на запад. Их соблазнили сказки о золоте и растущих возможностях для работы и земли. В 1854 году правительство открыло территорию Канзас для поселенцев. [127] Хотя многие люди в целом переезжали, чтобы воспользоваться незаселенными землями, ирландцы составляли важную часть. Многие ирландские мужчины были физическими работниками. Чтобы колонизировать Запад, требовалось много сильных людей для строительства городов и поселков. Канзас-Сити был городом, построенным ирландскими иммигрантами. [127] Большая часть его населения сегодня имеет ирландское происхождение. Другой причиной ирландской миграции на запад было расширение железных дорог. Работа на железной дороге была обычным занятием среди мужчин-иммигрантов, потому что спрос на рабочих был очень высок. Многие ирландские мужчины последовали за расширением железных дорог и в конечном итоге поселились в построенных ими местах. [128] Поскольку ирландцы составляли значительную часть американцев, переехавших на запад, большую часть их культуры можно найти и сегодня.
Между 1851 и 1920 годами от 3,3 до 3,7 миллиона ирландцев иммигрировали в Соединенные Штаты. [129] [17] включая более 90 процентов из более чем 1 миллиона протестантских эмигрантов Ольстера, покинувших Ирландию с 1851 по 1900 год. [130] [82] После Великого голода (1845–1852 гг.) эмиграция из Ирландии происходила в основном из Мюнстера и Коннахта , [130] в то время как 28 процентов всех иммигрантов из Ирландии с 1851 по 1900 год продолжали приезжать из Ольстера. Иммиграция Ольстера продолжала составлять до 20 процентов всей иммиграции из Ирландии в Соединенные Штаты в 1880-х и 1890-х годах. [82] и по-прежнему составлял 19 процентов всей иммиграции из Ирландии в Соединенные Штаты с 1900 по 1909 год и 25 процентов с 1910 по 1914 год. [131] Католическое население в Соединенных Штатах выросло до 3,1 миллиона к 1860 году (или примерно 10 процентов от общей численности населения США в 31,4 миллиона человек). [132] [133] до 6,3 миллиона к 1880 году (или примерно 13 процентов от общей численности населения США в 50,2 миллиона человек), [134] [135] и далее до 19,8 миллиона к 1920 году (или примерно 19 процентов от общей численности населения США, составляющей 106 миллионов человек). [134] [136]
309 эмигрантов из Коннемара, выбранные местным духовенством как подходящие для новой жизни в Америке, прибыли в Бостон 14 июня 1880 года, через 11 дней после отплытия из залива Голуэй на корабле SS Austrian , судне Allen Line. Заселение «Коннемарас», как они стали известны, было новым предприятием, инициированным ливерпульским священником отцом Патриком Ньюджентом, известным своими «филантропическими и истинно патриотическими усилиями по облегчению социальных условий своих соотечественников в Англии»; и архиепископ Джон Айрленд из Сент-Пола, штат Миннесота, который уже расселял тысячи ирландских католиков, оказавшихся в ловушке в гетто Нью-Йорка и других городов, на богатых землях прерий. [137] [138]
Однако из-за продолжающейся иммиграции из Германии, [139] и, начиная с 1880-х годов, волны иммиграции из Италии, Польши и Канады ( французских канадцев ), а также из Мексики с 1900 по 1920 год, [140] Ирландские католики никогда не составляли большинства католического населения Соединенных Штатов до 1920 года. [141] [142] В 1920-е годы в Соединенные Штаты приехали еще 220 000 иммигрантов из Ирландии. [17] при этом эмиграция из Ольстера упала до 10 000 из 126 000 иммигрантов из Ирландии (или менее 10 процентов) в период с 1925 по 1930 год. [131] После принятия Закона об иммиграции 1924 года и Великой депрессии , [143] [144] с 1930 по 1975 год из Ирландии в Соединенные Штаты приехало еще только 141 000 иммигрантов. [17] Улучшение экономических условий во время экономического роста после Второй мировой войны и принятие ограничительного Закона об иммиграции и гражданстве 1965 года способствовали снижению массовой иммиграции из Ирландии. [144] Из-за рецессии начала 1980-х годов 360 000 ирландцев эмигрировали из страны, большинство из которых отправились в Англию, а многие - в Соединенные Штаты (в том числе примерно от 40 000 до 150 000 по просроченным туристическим визам в качестве иностранцев без документов ). [145]
Начиная с 1970-х годов опросы американцев ирландского происхождения, идентифицирующих себя сами, показали, что стабильное большинство американцев ирландского происхождения также идентифицируют себя как протестанты. [146] [147] Хотя общее число иммигрантов увеличилось после того, как в середине-конце 1830-х годов иммиграция из Ирландии стала преимущественно католической, [40] [47] [42] [43] Уровень рождаемости в Соединенных Штатах был ниже с 1840 по 1970 год после того, как иммиграция из Ирландии стала преимущественно католической, чем с 1700 по 1840 год, когда иммиграция была преимущественно протестантской. [148] [149] [150] Кроме того, хотя ирландские иммигранты, приехавшие в Соединенные Штаты в начале 20-го века, имели более высокий уровень рождаемости, чем население США в целом, у них был более низкий уровень рождаемости, чем у немецких иммигрантов в Соединенных Штатах в тот же период, и более низкие показатели рождаемости, чем у современных иммигрантов. население Ирландии, и последующие поколения имели более низкие показатели рождаемости, чем поколение эмигрантов. [151] Это связано с тем, что, несмотря на то, что ирландские иммигранты из сельских регионов аграрного общества, в ходе миграции после голода, как правило, иммигрировали в городские районы Соединенных Штатов, поскольку к 1850 году затраты на переезд в сельскую местность и создание ферма была за пределами финансовых возможностей большинства ирландских иммигрантов. [152] В 1990-х годах ирландская экономика снова начала бурно развиваться , и на рубеже 21 века иммиграция в Ирландию из Соединенных Штатов стала постоянно превышать иммиграцию из Ирландии в Соединенные Штаты. [153]
Гражданская война до начала 20 века.
[ редактировать ]
Во время Гражданской войны в США американцы ирландского происхождения добровольно вступали в армию Союза , и по крайней мере 38 полков Союза имели в своих названиях слово «ирландский». 144 221 солдат Союза родился в Ирландии; кроме того, возможно, такое же количество солдат Союза имели ирландское происхождение. [154] Многие солдаты-иммигранты сформировали свои собственные полки, такие как Ирландская бригада . [155] [156] [157] Однако по сравнению с населением в целом ирландцы были наиболее недопредставленной группой иммигрантов, борющихся за Союз. [158]
Однако призыву на военную службу как навязыванию. многие ирландцы сопротивлялись [156] [157] Через два года после начала войны в 1863 году был принят закон о воинской повинности, и в Нью-Йорке вспыхнули крупные призывные беспорядки . Это совпало с усилиями доминирующей политической машины города, Таммани-холла , по привлечению ирландских иммигрантов в качестве граждан, чтобы они могли голосовать на местных выборах. [159] Многие такие иммигранты внезапно обнаружили, что теперь им предстоит сражаться за свою новую страну. [160] Ирландцы, работавшие в основном в качестве чернорабочих, обычно не могли позволить себе «плату за проезд» в размере 300 долларов за замену услуги. [161] Многие ирландцы считали чернокожих конкурентами за дефицитные рабочие места и причиной гражданской войны. [162] Афроамериканцев, попавших в руки мафии, часто избивали или убивали. [163] [164] Приют для цветных сирот на Пятой авеню, предоставивший приют сотням детей, подвергся нападению толпы. Его рассматривали как «символ благотворительности белых к черным и продвижения чернокожих по карьерной лестнице», что было достаточным основанием для его разрушения руками преимущественно ирландской мафии, которая смотрела на афроамериканцев как на прямых социальных и экономических конкурентов. [165] К счастью, полиция, состоящая в основном из американцев ирландского происхождения, смогла обеспечить охрану приюта на достаточное время, чтобы позволить сиротам сбежать. [163] [166]
30 000 мужчин ирландского происхождения или ирландского происхождения присоединились к армии Конфедерации. [158] Глисон писал, что у них более высокий уровень дезертирства, чем у неирландцев, и иногда они переходили на другую сторону, предполагая, что их поддержка Конфедерации была прохладной. [167] Однако в эпоху Реконструкции некоторые ирландцы заняли твердую позицию в пользу превосходства белых , а некоторые сыграли важную роль в нападении на чернокожих во время беспорядков в Мемфисе. [168]
В 1871 году в Нью-Йорке «оранжевые бунты» вспыхнули , когда ирландские протестанты отпраздновали победу вильямистов в битве при Бойне , маршируя по ирландским католическим кварталам, насмехаясь над жителями, которые затем ответили насилием. Суперинтендант полиции Джеймс Дж. Келсо, протестант, приказал отменить парад как угрозу общественной безопасности. Губернатор отклонил решение Келсо, который приказал 5000 ополченцам защищать участников марша. [169] Католики атаковали, но были остановлены милицией и полицией, которые открыли огонь, убив около 63 католиков. [170]
Отношения между США и Великобританией были прохладными в 1860-е годы, поскольку американцы возмущались случаями Великобритании и Канады поддержки Конфедерации со стороны во время Гражданской войны. После войны американские власти смотрели в другую сторону, когда ирландские католики- фенианцы готовили заговор и даже пытались вторгнуться в Канаду. [171] Фении оказались неудачниками, [ нужны разъяснения ] но ирландские католические политики (которые имели растущую власть в Демократической партии ) потребовали большей независимости Ирландии и сделали антибританскую риторику, называемую «покручиванием львиного хвоста», основным продуктом избирательной кампании, призывающим голосовать ирландских католиков. [172]
Позже иммигранты в основном селились в промышленных городах Северо -Востока и Среднего Запада , где ранее были созданы ирландско-американские кварталы. [173] [174]
Ирландцы имели огромное влияние на Америку в целом. В 1910 году в Нью-Йорке было больше людей ирландского происхождения, чем все население Дублина , и даже сегодня во многих из этих городов все еще сохраняется значительная ирландско-американская община. [175] Лучшие городские экономические возможности для неквалифицированных ирландских женщин и мужчин включали «фабричные и столярные работы, прислугу и физический труд на общественных работах». [176]
В середине 1900-х годов иммигранты из Ирландии приезжали в США по тем же причинам, что и их предшественники; они пришли искать работу. [177]
Социальная история в Соединенных Штатах
[ редактировать ]Религия и общество
[ редактировать ]Религия имела важное значение для ирландско-американской идентичности в Америке и продолжает играть важную роль в их сообществах. Опросы, проведенные с 1970-х годов, показали, что стабильное большинство или множество тех, кто считает себя имеющими ирландское происхождение в Соединенных Штатах, также идентифицируют себя как протестанты. [146] [147] Предки протестантов прибыли в основном в колониальную эпоху, а католики в основном произошли от иммигрантов 19 века. Ирландские лидеры занимают видное место в католической церкви США уже более 150 лет. были лидерами пресвитерианской и методистской традиций . Ирландцы также [178]
Опросы 1990-х годов показывают, что из американцев, называющих себя «ирландцами», 51% заявили, что они протестанты, а 36% идентифицируют себя как католики. На юге США протестанты составляют 73% тех, кто заявляет об ирландском происхождении, а католики составляют 19%. На севере США 45% тех, кто заявляет об ирландском происхождении, являются католиками, а 39% — протестантами. [178]
Отношения ирландских католиков и ольстерских протестантов
[ редактировать ]Между 1607 и 1820 годами большинство эмигрантов из Ирландии в Америку были протестантами. [179] которых описывали просто как «ирландцев». [180] Религиозное различие стало важным после 1820 года. [181] когда большое количество ирландских католиков начало эмигрировать в Соединенные Штаты. Некоторые из потомков колониальных ирландских протестантских поселенцев из Ольстера после этого начали переопределять себя как «шотландских ирландцев», подчеркивая свое историческое происхождение, и дистанцировались от ирландских католиков; [182] другие продолжали называть себя ирландцами, особенно в районах Юга, где было мало иммиграции ирландских католиков. К 1830 году демографический состав ирландской диаспоры быстро изменился: более 60% всех ирландских поселенцев в США были католиками из сельских районов Ирландии. [183]
Некоторые протестантские ирландские иммигранты стали активными членами явно антикатолических организаций, таких как Оранжевый институт и Американская защитная ассоциация . Однако участие в Оранжевом институте никогда не было таким большим в Соединенных Штатах, как в Канаде. [184] В начале девятнадцатого века послереволюционный республиканский дух новых Соединенных Штатов привлекал изгнанных ирландцев из Соединенных Штатов, таких как Теобальд Вульф Тон президентство Эндрю Джексона . и другие, примером такого отношения было [185] Большинство протестантских ирландских иммигрантов в первые несколько десятилетий девятнадцатого века были теми, кто придерживался республиканизма 1790-х годов и не мог принять оранжизм. Лоялисты и оранжисты составляли меньшинство ирландских протестантских иммигрантов в США в этот период. Большая часть ирландской лоялистской эмиграции направлялась в Верхнюю Канаду и канадские морские провинции , где оранжевые ложи могли процветать под британским флагом. [184]
насчитывалось около 930 оранжистских лож К 1870 году, когда в канадской провинции Онтарио , на всей востоке США их было всего 43. Эти несколько американских лож были основаны недавно прибывшими ирландскими иммигрантами-протестантами в прибрежных городах, таких как Филадельфия и Нью-Йорк. [186] Эти предприятия были недолговечными и имели ограниченное политическое и социальное влияние, хотя были конкретные случаи насилия с участием оранжистов между католическими и протестантскими ирландскими иммигрантами, такие как « оранжевые бунты» в Нью-Йорке в 1824, 1870 и 1871 годах. [187]
Первый зарегистрированный «оранжевый бунт» произошел в 1824 году на Абингдон-сквер в Нью-Йорке в результате марша 12 июля. Несколько оранжистов были арестованы и признаны виновными в подстрекательстве к беспорядкам. По словам гособвинителя в протоколе суда, "оранжевый праздник до сих пор был неизвестен в стране". Иммигрантов, причастных к этому, предостерегали: «В Соединенных Штатах угнетенные всех наций находят убежище, и все, что просят взамен, это то, чтобы они стали законопослушными гражданами. Оранжисты, Ленточники и Объединенные ирландцы одинаково неизвестны. Они все имеет право на защиту по законам страны». [188] Более поздние «оранжевые бунты» 1870 и 1871 годов унесли жизни почти 70 человек и велись между ирландскими протестантами и католическими иммигрантами. После этого деятельность Ордена Оранжистов была на время запрещена, Орден распался, а большинство его членов присоединились к масонским орденам. После 1871 года беспорядков между ирландскими католиками и протестантами больше не было. [189]
Америка предложила новое начало, и «...большинство потомков ольстерских пресвитериан XVIII века и даже многие новые протестантские ирландские иммигранты отвернулись от всех ассоциаций с Ирландией и растворились в американском протестантском мейнстриме». [190]
католики
[ редактировать ]Ирландские священники (особенно доминиканцы , францисканцы , августинцы и капуцины ) приехали в крупные города Востока в 1790-х годах, а когда в 1808 году были созданы новые епархии, первым епископом Нью-Йорка стал ирландец в знак признания вклада первых ирландских священников. духовенство. [191]
Батальон Святого Патрика ( Сан-Патрисиос ) представлял собой группу из нескольких сотен солдат-иммигрантов, большинство из которых были ирландцами, которые дезертировали из армии США во время американо-мексиканской войны из-за плохого обращения или сочувствия к своим собратьям-мексиканцам-католикам. Они присоединились к мексиканской армии. [192]
В Бостоне между 1810 и 1840 годами существовала серьезная напряженность между епископом и мирянами, которые хотели контролировать местные приходы. К 1845 году католическое население Бостона увеличилось до 30 000 с примерно 5 000 в 1825 году из-за притока ирландских иммигрантов. С назначением Джона Б. Фицпатрика епископом в 1845 году напряженность утихла, поскольку все более ирландское католическое сообщество начало поддерживать утверждение Фицпатрика о контроле епископа над приходским правительством. [193]
В Нью-Йорке архиепископ Джон Хьюз (1797–1864), сам ирландский иммигрант, был глубоко вовлечен в «ирландский вопрос» — независимость Ирландии от британского правления . Хьюз поддерживал движение Дэниела О'Коннелла в католическое освободительное Ирландии, но отвергал такие радикальные и жестокие общества, как « Молодые ирландцы» и « Национальное братство» . Хьюз также не одобрял американо-ирландские радикальные маргинальные группы, призывая иммигрантов ассимилироваться в американской жизни, оставаясь при этом патриотичными по отношению к Ирландии «только индивидуально». [194] По мнению Хьюза, крупномасштабное движение за создание ирландских поселений на западе Соединенных Штатов было слишком изоляционистским и в конечном итоге нанесло ущерб успеху иммигрантов в Новом Свете. [195]
В 1840-х годах Хьюз проводил кампанию за финансируемые государством школы для католических иммигрантов из Ирландии, созданные по образцу успешной ирландской системы государственных школ в Лоуэлле, штат Массачусетс . Хьюз выступил с речами, осуждающими Общество государственных школ Нью-Йорка, которое потребовало, чтобы все образовательные учреждения использовали Библию короля Иакова , что было неприемлемо для католиков. Спор между католиками и протестантами по поводу финансирования школ привел к тому, что Законодательное собрание Нью-Йорка приняло в 1842 году Закон Маклая, предоставивший Нью-Йорку выборный Совет по образованию, уполномоченный строить школы, контролировать их и распределять образовательный фонд, но с оговоркой, что ни одна часть денег не должна идти в школы, в которых преподают религию. В ответ Хьюз создал сложную систему приходских школ , которая простиралась до уровня колледжей, установив политику, которой следуют в других крупных городах. Попытки получить финансирование от города или штата провалились из-за яростного протестантского сопротивления системе, конкурирующей с государственными школами. [196]
Многие ирландские католики , переправившиеся через Атлантику , особенно после быстрого роста ирландской католической эмиграции после Великого голода в 1845 году, сформировали свои собственные общины внутри городских городов. Ирландская римско-католическая община не разделяла тот же образ жизни, происходящий из крестьянского общества, что и американцы-протестанты, как протестанты Ольстера до них, и поэтому не могла так легко интегрироваться в американское общество. Они быстро оказались на дне социально-экономической лестницы из-за отсутствия у них навыков сельскохозяйственного крепостного права и отсутствия средств, что привело к тому, что многие католики переехали в ирландские гетто . В 1870 году 72% американцев ирландского происхождения были сконцентрированы в городских промышленных зонах Массачусетса , Коннектикута , Нью-Йорка , Нью-Джерси , Пенсильвании , Огайо и Иллинойса . Католики обнаружили, что городская жизнь соответствует их образу жизни общительного, общинного населения. Городские районы предлагали близость к другим этническим ирландским народам в их сообществе, чего не могла предложить сельская Америка. [197]
На западе ирландцы-католики также имели большое влияние. Открытый запад привлекал многих ирландских иммигрантов. Многие из этих иммигрантов были католиками. Когда они мигрировали на запад, они образовали «маленькие карманы» вместе с другими ирландскими иммигрантами. [127] Ирландские римско-католические общины создавались в «благоприятных кварталах деревенского типа, сосредоточенных вокруг католической церкви и называемых «приходами»». [127] Эти районы повлияли на общий образ жизни и атмосферу сообществ. Другая роль религии в этих городах заключалась в том, что многие из них были основаны ирландскими католическими священниками. Отец Бернард Доннелли основал «Город Канзас», который позже стал Канзас-Сити. Его влияние на ранние этапы развития Канзас-Сити было велико, и поэтому католическая религия распространилась среди других прибывших поселенцев. [127] Хотя не все поселенцы стали католиками, большое количество первых поселенцев были католиками. В других западных общинах ирландские священники хотели обратить коренных американцев в католицизм. [127] Эти ирландцы-католики будут способствовать не только росту католического населения в Америке, но и ценностям и традициям в Америке.
Иезуиты основали сеть колледжей в крупных городах, включая Бостонский колледж , Фордхэмский университет в Нью-Йорке и Джорджтаунский университет в Вашингтоне, округ Колумбия. Фордхэм был основан в 1841 году и привлекал студентов из других регионов Соединенных Штатов и даже из Южной Америки и стран Карибского бассейна. . Первоначально это было исключительно гуманитарное учреждение, но в 1886 году оно построило научный корпус, что придало науке больше легитимности в учебной программе. трехлетняя степень бакалавра наук . Кроме того, была создана [198] Бостонский колледж, напротив, был основан более двадцати лет спустя, в 1863 году, чтобы привлечь городских ирландских католиков. Однако он предлагал довольно ограниченную интеллектуальную программу: священники Бостонского колледжа отдавали приоритет духовной и сакраментальной деятельности над интеллектуальными занятиями. Одним из последствий было то, что Гарвардская школа права не принимала выпускников Бостонского колледжа на свою юридическую школу. Современное руководство иезуитов в американских академических кругах не должно было стать их отличительной чертой во всех учреждениях до 20 века. [199]
Ирландцы заняли видное место в руководстве Католической церкви в США к 1850-м годам - к 1890 году в США насчитывалось 7,3 миллиона католиков, и их число росло, и большинство епископов были ирландцами. [200] Еще в 1970-е годы, когда ирландцы составляли 17% американских католиков, они составляли 35% священников и 50% епископов, а также такую же долю президентов католических колледжей и больниц. [201]
протестанты
[ редактировать ]Шотландцы -ирландцы , поселившиеся в глубинке колониальной Америки, были в основном пресвитерианами . [202] Создание множества поселений в отдаленных отдаленных уголках страны поставило Пресвитерианскую церковь под угрозу способность удовлетворить новый спрос на квалифицированных священнослужителей с высшим образованием. [203] Религиозные группы, такие как баптисты и методисты, не требовали высшего образования от своих министров, поэтому они могли с большей готовностью поставлять министров для удовлетворения потребностей растущих шотландско-ирландских поселений. [203] Примерно к 1810 году баптистские и методистские церкви составляли большинство, а потомки шотландско-ирландцев сегодня остаются преимущественно баптистами или методистами. [204] Они были заядлыми участниками возрождения, происходившего во время Великого пробуждения с 1740-х по 1840-е годы. [205] Они гордятся своим ирландским наследием, поскольку отождествляют себя с ценностями, приписываемыми шотландцам-ирландцам, сыгравшим важную роль в американской революции и в развитии американской культуры. [178]
Пресвитериане
[ редактировать ]Первая пресвитерианская община в Америке была основана в 1640 году в Саутгемптоне, Лонг-Айленд, штат Нью-Йорк. [206] Фрэнсис Макеми , ирландский пресвитерианский иммигрант, позже основал церкви в Мэриленде и Вирджинии. [207] Макеми родилась и выросла недалеко от Рамелтона , графство Донегол , в семье шотландцев из Ольстера . Он получил образование в Университете Глазго и намеревался организовать и начать строительство нескольких пресвитерианских церквей по всему Мэриленду и Вирджинии. Он основал первую пресвитерианскую общину в Сноу-Хилл, штат Мэриленд, в 1683 году. [208] К 1706 году Макеми и его последователи построили пресвитерианскую церковь в Рехобете, штат Мэриленд . [209] [210] В 1707 году, после поездки в Нью-Йорк для основания пресвитерии, Фрэнсис Макеми был обвинен в проповеди без лицензии английским иммигрантом и губернатором Нью-Йорка Эдвардом Хайдом . [211] Макеми одержал жизненно важную победу в борьбе за свободу вероисповедания для шотландско-ирландских иммигрантов, когда он был оправдан и получил признание за то, что «противостоял англиканским властям». Макеми стал одним из самых богатых иммигрантов в колониальную Америку, владея более чем 5000 акрами земли и 33 рабами. [212] [213]
Пресвитерианцы «Нового света» основали Колледж Нью-Джерси, позже переименованный в Принстонский университет , в 1746 году для подготовки служителей, преданных их взглядам. Колледж был образовательной и религиозной столицей шотландско-ирландской Америки. [214] К 1808 году потеря доверия к колледжу внутри пресвитерианской церкви привела к созданию отдельной Принстонской духовной семинарии , но глубокое пресвитерианское влияние в колледже продолжалось до 1910-х годов, о чем свидетельствует президент университета Вудро Вильсон . [215]
На границе шотландско-ирландские пресвитериане из долины Маскингам в Огайо в 1837 году основали Маскингам-колледж в Нью-Конкорде. Его возглавляли два священнослужителя, Сэмюэл Уилсон и Бенджамин Уоддл, которые служили попечителями, президентом и профессорами во время первого несколько лет. В 1840-х и 1850-х годах колледж пережил быструю смену очень молодых президентов, которые использовали этот пост как ступеньку в своей церковной карьере, а в конце 1850-х годов он выдержал бурю студенческих протестов. Под руководством LBW Shryock во время Гражданской войны Маскингам постепенно превратился из местного учреждения, контролируемого местными властями, в учреждение, обслуживающее всю долину Маскингам. Он по-прежнему связан с пресвитерианской церковью. [216]
Выросший в шотландско-ирландском пресвитерианском доме, Сайрус Маккормик из Чикаго развил сильное чувство преданности пресвитерианской церкви. На протяжении всей своей дальнейшей жизни он использовал богатство, полученное благодаря изобретению механического жнеца, для продвижения работы церкви. Его благодеяния способствовали созданию в Чикаго Пресвитерианской теологической семинарии Северо-Запада (после его смерти переименованной в Богословскую семинарию Маккормика пресвитерианской церкви). Он помогал Союзной пресвитерианской семинарии в Ричмонде, Вирджиния . Он также поддерживал серию религиозных изданий, начиная с «Пресвитерианского толкователя» в 1857 году и заканчивая «Интерьером » (позже названным «Континент» ), который его вдова продолжала до своей смерти. [217]
Методисты
[ редактировать ]Ирландские иммигранты были первой группой иммигрантов в Америке, которая построила и организовала методистские церкви. Многие из первых ирландских иммигрантов, сделавших это, имели немецко-ирландское происхождение. Барбара Хек , ирландка немецкого происхождения из графства Лимерик, Ирландия, иммигрировала в Америку в 1760 году вместе со своим мужем Полом. Ее часто называют «матерью американского методизма». [218] Хек руководил и наставлял своего двоюродного брата Филипа Эмбери , который также был иммигрантом из «ирландского Палатина». [219] Хек и Эмбери построили методистскую церковь Джон-Стрит , которая сегодня обычно считается старейшей методистской церковью в Соединенных Штатах. [220] Однако другая церковь, построенная известным ирландским иммигрантом-методистом Робертом Стробриджем , возможно, предшествовала методистской церкви Джон-Стрит. [221]
Ирландские евреи
[ редактировать ]Хотя большинство американцев ирландского происхождения имеют христианское религиозное происхождение, некоторые из них являются ирландскими евреями . В новостной статье 1927 года, опубликованной The American Jewish, сообщалось, что в Нью-Йорке проживает 1000 американских евреев ирландского происхождения и что еще несколько тысяч живут в других местах в Соединенных Штатах. В том же году в Бруклине сформировалась организация под названием «Ирландские евреи Америки» и планировала основать ирландско-американскую синагогу. [222]
В 1969 году организация американских евреев ирландского происхождения в Нью-Йорке под названием «Верные идишские сыновья Эрин» отмечала праздник, когда Пурим и День Святого Патрика пришлись на один и тот же день. [223] Члены группы также ежегодно отмечали банкет в честь Дня Святого Патрика, подавая солонину, зеленые бублики и шарики из зеленой мацы. [224]
Женщины
[ редактировать ]
Ирландцы были первыми из многих, кто иммигрировал в США массовыми волнами, включая большие группы одиноких молодых женщин в возрасте от 16 до 24 лет. [225] До этого момента свободные женщины, поселившиеся в колониях, в основном приезжали после того, как их мужья уже совершили путешествие и могли позволить себе поездку, или были привезены замуж за подходящего колониста, который оплатил их путешествие. Многие ирландцы покинули свою родину, спасаясь от безработицы и голода во время Великого ирландского голода. [226] Самые богатые ирландцы переселились в Англию, где их квалифицированный труд был широко принят, но ирландцы и женщины из низшего класса могли найти мало работы в Западной Европе, что вынудило их пересечь Атлантику в поисках больших финансовых возможностей. [227]
Некоторые ирландские женщины прибегали к проституции в крупных городах, таких как Бостон и Нью-Йорк. Их часто арестовывали за пьянство, публичное развратное поведение и мелкое воровство. [228] Большинство одиноких ирландских женщин предпочитали труд в качестве формы дохода. Эти женщины получали более высокую заработную плату, чем большинство других, обслуживая представителей среднего и высшего класса в своих домах в качестве нянь, поваров и уборщиц. [ оригинальное исследование? ] Заработная плата прислуги была выше, чем у фабричных рабочих, и они жили на чердаках высококлассных особняков. [ нужна ссылка ] К 1870 году сорок процентов ирландских женщин работали домашней прислугой в Нью-Йорке, что составляло более пятидесяти процентов работников сферы услуг того времени. [229]
Предрассудки глубоко укоренились на севере, и их можно было увидеть в газетных карикатурах, изображающих ирландских мужчин вспыльчивыми и жестокими пьяницами. [230] Первоначальная негативная реакция, которую ирландцы получили в Америке, привела к их добровольной изоляции, сделав ассимиляцию в обществе долгим и болезненным процессом. [226]
Цветные американцы ирландского происхождения
[ редактировать ]Хотя большинство американцев ирландского происхождения — белые, многие из них — цветные люди . Историки ирландской диаспоры склонны упускать из виду историю чернокожих американцев ирландского происхождения. «Нового курса Проект федеральных писателей » включает в себя множество рассказов об американских рабовладельцах ирландского происхождения и бедных американских рабочих ирландского происхождения, вступающих в сексуальные отношения как с порабощенными, так и со свободными чернокожими людьми, а также о множестве детей, рожденных от смешанного ирландского и черного происхождения. [231]
Сеть афроамериканской ирландской диаспоры — это организация, основанная в 2020 году, которая занимается чернокожими американцами ирландского происхождения, их историей и культурой. Чернокожие ирландские американские активисты и ученые добиваются повышения осведомленности об истории чернокожих ирландцев и выступают за более широкое включение чернокожих в ирландско-американское сообщество. [232]
В 2021 году Нью-Йоркский университет ознаменовал начало Месяца черной истории Ирландии, опубликовав отчет о чернокожих и коричневых американцах ирландского происхождения. Отчет был создан, чтобы привлечь внимание к цветным американцам ирландского происхождения и повысить осведомленность о расовом разнообразии внутри ирландско-американского сообщества. [233]
Язык
[ редактировать ]Вплоть до конца XIX века прибыло большое количество ирландских иммигрантов, говорящих на ирландском как на своем родном языке. Так продолжалось с иммигрантами из некоторых графств даже в 20 веке. Впервые ирландский язык был упомянут как разговорный в Северной Америке в 17 веке. Большое количество ирландцев эмигрировало в Америку на протяжении XVIII века, принося с собой этот язык, и он был особенно силен в Пенсильвании . [234] О нем также широко говорили в таких местах, как Нью-Йорк , где он оказался полезным инструментом вербовки лоялистов во время американской революции . [235] [236]
Носители ирландского языка продолжали прибывать в больших количествах на протяжении всего XIX века, особенно после голода. Существовал определенный уровень грамотности на ирландском языке, о чем свидетельствуют многочисленные рукописи на ирландском языке, которые иммигранты привезли с собой. В 1881 году была основана газета «Ан Гаодхал» — первая газета в мире, выходившая преимущественно на ирландском языке. Его продолжали публиковать и в 20 веке. [237] и теперь у него есть интернет-преемник в виде An Gael . международного литературного журнала [238] В ряде газет ирландских иммигрантов в 19 и 20 веках были колонки на ирландском языке.
Ирландские иммигранты разделились на три лингвистические категории: только на одном языке говорящие на ирландском языке , говорящие на двух языках как ирландском, так и английском, и говорящие на одном языке по-английски. [239] По оценкам, в 1890-х годах в Соединенных Штатах проживало около 400 000 человек, говорящих на ирландском языке, в основном в Нью-Йорке , Филадельфии , Бостоне , Чикаго и Йонкерсе . [240] Ирландскоязычное население Нью-Йорка достигло своего пика в этот период, когда говорящих на ирландском языке насчитывалось от 70 000 до 80 000 человек. [241] Это число снизилось в начале 20 века, упав до 40 000 в 1939 году, 10 000 в 1979 году и 5 000 в 1995 году. [242]
Согласно переписи 2000 года, ирландский язык занимает 66-е место из 322 языков, на которых сегодня говорят в США, на нем говорят более 25 000 человек. В штате Нью-Йорк больше всего говорящих на ирландском языке из 50 штатов, а в Массачусетсе самый высокий процент. [243]
Daltaí na Gaeilge , некоммерческая группа по защите ирландского языка, базирующаяся в Эльбероне, штат Нью-Джерси , подсчитала, что по состоянию на 2006 год в Америке на этом языке говорили около 30 000 человек. Основание группы в 1981 году. [244]
Занятия
[ редактировать ]До 1800 года значительное количество ирландских иммигрантов-протестантов стали фермерами; многие направились к границе, где земля была дешевой или бесплатной и было легче открыть ферму или скотоводство. [245] Многие ирландские протестанты и католики были наемными слугами , неспособными оплатить проезд или приговоренными к рабству. [246]
После 1840 года большинство ирландских иммигрантов-католиков направились непосредственно в города, фабричные поселки , а также на строительные площадки железных дорог или каналов на восточном побережье . В северной части штата Нью-Йорк , в районе Великих озер , на Среднем и Дальнем Западе многие стали фермерами или владельцами ранчо. На Востоке ирландские подрядчики нанимали рабочих-мужчин для работы на каналах, железных дорогах, улицах, канализационных коллекторах и других строительных объектах, особенно в штатах Нью-Йорк и Новой Англии . Ирландские мужчины также работали на этих должностях на Среднем Западе. Они работали над строительством городов там, где раньше их не было. Канзас-Сити был одним из таких городов и со временем стал важным центром скотоводства и железнодорожным центром. [127]
Однако рабочие должности были не единственным занятием ирландцев. Некоторые переехали в фабричные города Новой Англии, такие как Холиок , Лоуэлл , Тонтон , Броктон , Фолл-Ривер и Милфорд, штат Массачусетс , где владельцы текстильных фабрик приветствовали новых низкооплачиваемых рабочих. Они заняли должности, которые ранее занимали женщины- янки, известные как девушки Лоуэлла . [247] [248] [249] Большой процент ирландских женщин-католиков устроились на работу горничными в отелях и частных домах. [115]
Большое количество безработных или очень бедных ирландских католиков жило в ужасных условиях в новых городских трущобах и многоквартирных домах. [250]
Одинокие ирландские женщины-иммигранты быстро устроились на работу, пользующуюся большим спросом, но с очень низкой оплатой. Большинство из них работали на фабриках, фабриках и в частных домашних хозяйствах и считались самой нижней группой в женской профессиональной иерархии наряду с афроамериканками. Рабочие считали работу на фабриках по производству хлопчатобумажных тканей и игольное дело наименее желательными из-за опасных и неприятных условий. Работа на фабрике была в первую очередь наихудшим сценарием для вдов или дочерей семей, уже вовлеченных в эту отрасль. [251]
В отличие от многих других иммигрантов, ирландские женщины предпочитали домашнюю работу, потому что она постоянно пользовалась большим спросом среди американских семей среднего и высшего класса. [252] Хотя заработная плата различалась по всей стране, она всегда была выше, чем в других профессиях, доступных ирландским женщинам, и часто могла быть предметом переговоров из-за отсутствия конкуренции. Кроме того, условия труда в зажиточных семьях были значительно лучше, чем на фабриках или фабриках, а бесплатное жилье и питание позволяли домашней прислуге экономить деньги или отправлять их обратно своим семьям в Ирландию. [253]
Несмотря на некоторые преимущества домашнего труда, требования к работе ирландских женщин были трудными и унизительными. Круглосуточно подчиняясь своим работодателям, ирландские женщины готовили, убирали, присматривали за детьми и многое другое. Поскольку большинство слуг жили в доме, где они работали, они были отделены от своих общин. Прежде всего, стигма в отношении домашней работы в Америке предполагала, что ирландские женщины были неудачницами, обладавшими «примерно таким же интеллектом, как у старого седовласого негра». Эта цитата иллюстрирует, как в период крайнего расизма по отношению к афроамериканцам общество аналогичным образом считало ирландских иммигрантов низшими существами. [254]
Хотя ирландские католики начинали очень низко по шкале социального статуса, к 1900 году у них была работа и доходы, в среднем примерно равные их соседям. Во многом это произошло благодаря их способности говорить по-английски, когда они прибыли. Ирландцы смогли быстро подняться в рабочем мире, в отличие от иммигрантов, не говорящих по-английски. [255] Тем не менее, в Чикаго, Филадельфии, Бостоне, Нью-Йорке и других частях страны все еще существовало множество трущоб и общин низшего рабочего класса. [256]
После 1945 года ирландцы-католики постоянно занимали верхние строчки социальной иерархии, особенно благодаря высокому уровню посещаемости колледжей, и благодаря этому многие американские мужчины ирландского происхождения поднялись на более высокий социально-экономический уровень. [257]
Местное самоуправление
[ редактировать ]В 19 веке политики распределяли рабочие места в местных органах власти среди своих сторонников, и, получив значительную силу в мэрии, ирландцы стали кандидатами на должности во всех департаментах, таких как полицейские управления , пожарные части , государственные школы и другие государственные службы. важные города. В 1897 году Нью-Йорк был образован путем объединения пяти районов. Это создало 20 000 новых рабочих мест. Нью-Йорк вложил значительные средства в крупномасштабные общественные работы. Это привело к созданию тысяч неквалифицированных и полуквалифицированных рабочих мест в метро, уличных железных дорогах, водопроводных и портовых сооружениях. Более половины ирландских мужчин, работающих в городе, работали в коммунальных услугах. Среди всех этнических групп в Нью-Йорке занятость в муниципалитетах выросла с 54 000 рабочих в 1900 году до 148 000 в 1930 году. [258] В Нью-Йорке, Олбани и Джерси-Сити около трети ирландцев первого и второго поколения в 1900 году работали в муниципальных органах. [259]
Полиция
[ редактировать ]По словам комиссара полиции Нью-Йорка Джорджа Матселла (1811–1877), к 1855 году [260] , почти 17 процентов офицеров полицейского управления были ирландцами (по сравнению с 28,2 процентами жителей города) согласно отчету Совету старейшин ; [261] из 1149 сотрудников полиции Нью-Йорка 304 из 431 полицейского иностранного происхождения составляли офицеры ирландского происхождения. [115] В 1860-х годах более половины арестованных в Нью-Йорке были ирландцами по рождению или ирландскому происхождению, но почти половина сотрудников правоохранительных органов города также были ирландцами. К началу 20-го века пять из шести офицеров полиции Нью-Йорка были ирландцами по рождению или ирландскому происхождению. Еще в 1960-х годах 42% сотрудников полиции Нью-Йорка были американцами ирландского происхождения. [262]
Вплоть до 20-го и начала 21-го века ирландские католики продолжали занимать видное место в правоохранительных органах, особенно на северо-востоке США. Изумрудное общество , ирландско-американская братская организация, было основано в 1953 году полицией Нью-Йорка. [263] Когда в 1973 году было создано бостонское отделение Изумрудного общества, половина полицейских города стала его членами.
Учителя
[ редактировать ]К концу XIX века школьное преподавание стало самой желанной профессией для второго поколения ирландских иммигранток. Преподавание было похоже на работу по дому для первого поколения ирландских иммигрантов в том смысле, что это была популярная работа, которая зависела от решения женщины оставаться незамужней. [264] Непропорционально большое количество ирландско-американских католичек, вышедших на рынок труда в качестве учителей в конце 19-го и начале 20-го веков от Бостона до Сан-Франциско, было благотворным результатом ирландской национальной школьной системы. Ирландские школы готовили молодых одиноких женщин к тому, чтобы обеспечить себя в новой стране, что вдохновляло их прививать важность образования, обучения в колледже и профессии своим дочерям, рожденным в Америке, даже больше, чем своим сыновьям. [265]
Данные из школ Нью-Йорка иллюстрируют тенденцию к увеличению числа ирландских женщин в качестве учителей: «еще в 1870 году двадцать процентов всех школьных учителей были ирландскими женщинами, и... к 1890 году ирландские женщины составляли две трети учителей Шестого прихода». школы». Ирландские женщины завоевали замечательную репутацию школьных учителей, что позволило некоторым заниматься профессиями еще более высокого уровня. [265]
Монахини
[ редактировать ]По прибытии в Соединенные Штаты многие ирландские женщины стали католическими монахинями и участвовали во многих американских сестричествах, особенно в Сент-Луисе в Миссури, Сент-Поле в Миннесоте и Трое в Нью-Йорке. Кроме того, женщин, поселившихся в этих общинах, часто отправляли обратно в Ирландию для вербовки. Этот вид религиозного образа жизни привлекал ирландских женщин-иммигрантов, потому что они превосходили своих коллег-мужчин, а ирландская культурная тенденция откладывать брак часто способствовала разделению полов и целомудрию. Более того, «католическая церковь, духовенство и религиозные женщины пользовались большим уважением в Ирландии», что делало сестричества особенно привлекательными для ирландских иммигрантов. [266]
Монахини оказывали обширную поддержку ирландским иммигрантам в крупных городах, особенно в таких областях, как уход за больными и преподавание, а также через детские приюты, дома для вдов и жилье для молодых одиноких женщин, работающих по дому. [267] Хотя многие ирландские общины построили приходские школы, которыми управляют монахини, большинство ирландских родителей в крупных городах Востока записывали своих детей в систему государственных школ, где дочери или внучки ирландских иммигрантов уже зарекомендовали себя учителями. [268]
Дискриминация
[ редактировать ]
Антиирландские настроения процветали в Соединенных Штатах в 19 и начале 20 веков. [270] Рост антикатолических и нативистских настроений среди американцев-протестантов привел к усилению дискриминации американцев ирландского происхождения в 1850-х годах. Предубеждения против ирландских католиков в США достигли пика в середине 1850-х годов с основанием движения « Ничего не знающего» , которое пыталось вытеснить католиков с государственных должностей. Через год или два успеха на местном уровне Партия «Ничего не знающая» исчезла. [271]
Католики и протестанты держались на расстоянии; смешанные браки между католиками и протестантами были редкостью и категорически не поощрялись как протестантскими священниками, так и католическими священниками. Как отмечает Долан, «смешанные браки», как их называли, разрешались в редких случаях, хотя против них неоднократно предостерегались, и были редкостью. [272] Скорее, смешанные браки заключались в основном с другими этническими группами, разделявшими их религию. Ирландские католики, например, обычно вступали в брак с немецкими католиками или поляками на Среднем Западе и итальянцами на Северо-Востоке.
Американские журналисты ирландского происхождения «исследовали культурный ландшафт в поисках доказательств оскорблений в адрес ирландцев в Америке». Многое из того, что историки знают о враждебности к ирландцам, получено из их репортажей в ирландских и демократических газетах. [273]
Пока приходы изо всех сил пытались построить приходские школы, многие дети-католики посещали государственные школы. Протестантская версия Библии короля Иакова широко использовалась в государственных школах, но католикам их церковь запрещала читать или декламировать ее. [274] Многие ирландские дети жаловались, что в классе открыто высмеивают католицизм. В Нью-Йорке учебная программа ярко изображала католиков, и особенно ирландцев, злодеями. [275]
Католический архиепископ Джон Хьюз , иммигрант в Америку из графства Тайрон, Ирландия, выступил за государственное финансирование католического образования в ответ на фанатизм . Хотя ему так и не удалось получить государственные деньги на частное образование, дебаты с протестантской элитой города, вызванные страстной кампанией Хьюза, проложили путь к секуляризации государственного образования по всей стране. Кроме того, в этот период католическое высшее образование расширилось за счет колледжей и университетов, которые превратились в такие учреждения, как Университет Фордхэма и Бостонский колледж, предоставляя альтернативу ирландцам, которым иначе не разрешалось подавать заявления в другие колледжи.
Многие ирландские рабочие бригады были наняты подрядчиками для строительства каналов, железных дорог, городских улиц и канализационных сетей по всей стране. [115] На Юге они занижают цены на рабский труд. [276] Одним из результатов стало то, что в небольших городах, служивших железнодорожными центрами, проживало большое количество ирландцев. [277]
В 1895 году была основана организация «Рыцари справедливости» для борьбы с дискриминацией ирландских католиков в США и для оказания им финансовой помощи при необходимости. [278]
Стереотипы
[ редактировать ]Ирландские католики были популярным объектом стереотипов в 19 веке. По словам историка Джорджа Поттера, средства массовой информации часто стереотипно представляли ирландцев в Америке как людей, контролируемых боссами, жестоких (как по отношению к себе, так и по отношению к представителям других этнических групп), голосующих незаконно, склонных к алкоголизму и зависимых от уличных банд, которые часто были жестокими или жестокими. преступник. Поттер цитирует изображения из современных газет:
Вы вряд ли когда-нибудь встретите ирландца, который занимается фальшивыми деньгами, вламывается в дома или занимается мошенничеством; Хотя Пэт мог «встретиться с другом и из-за любви сбить его с ног», как отмечала монреальская газета, драки обычно заканчивались от внезапного волнения, допуская, что во всем его сочинении было «лишь мало злого » . умысла вид беззакония», отличал ирландские пороки как «не имеющие глубоко злокачественной природы», возникающие скорее из «временного всплеска недисциплинированной страсти», как «пьянство, нарушение общественного порядка, драки и т. д.», а не как грабеж, мошенничество, мошенничество, подделка, клевета, клевета, богохульство, использование нецензурной лексики и т. д. [279]
У ирландцев было много собственных юмористов, но они подвергались резким нападкам в политических карикатурах, особенно в журнале Puck с 1870-х по 1900 год; его редактировали светские немцы, выступавшие против ирландцев-католиков в политике. Кроме того, карикатуры Томаса Наста были особенно враждебны; например, он изобразил машину Таммани-Холл, в которой доминируют ирландцы, в Нью-Йорке как свирепого тигра. [280]
Стереотип об ирландцах как о жестоких пьяницах просуществовал намного дольше, чем в середине XIX века. Например, президент Ричард Никсон однажды сказал советнику Чарльзу Колсону , что «[у] ирландцев есть определенные вещи — например, ирландцы не умеют пить. Что вы всегда должны помнить об ирландцах, так это то, что они бывают злыми. Практически каждый ирландец я» Я знаю, что он становится злым, когда пьет. Особенно настоящий ирландец». [281]
Дискриминация американцев ирландского происхождения различалась в зависимости от пола. Например, ирландских женщин иногда стереотипно воспринимали как «безрассудных заводчиков», потому что некоторые американские протестанты опасались, что высокий уровень рождаемости среди католиков в конечном итоге приведет к появлению протестантского меньшинства. Многие коренные американцы утверждали, что «их непрекращающееся деторождение [обеспечит] политический захват ирландцами американских городов [и что] католицизм станет господствующей религией до сих пор протестантской нации». [282] Ирландские мужчины также подвергались нападениям, но иначе, чем женщины. Разница между ирландской женщиной «Бриджит» и ирландским мужчиной «Пэт» была явной; хотя она была импульсивной, но довольно безобидной, он «всегда был пьян, вечно дрался, ленив и беспомощен». В отличие от мнения, что ирландские женщины были беспомощными, неряшливыми и глупыми (как и их коллеги-мужчины), девочек считали «трудолюбивыми, целеустремленными, веселыми и честными - они много работают и очень строги морально». [283] [284]
Существовали также основанные на социал-дарвинизме оправдания дискриминации ирландцев в Америке. Многие американцы считали, что, поскольку ирландцы были кельтами , а не англосаксами , они были неполноценными в расовом отношении и заслуживали гражданства второго сорта. Многие американцы верили, что ирландцы обладают низким интеллектом. Это мнение было принято из-за того, что ирландцы возглавляли демографические чарты по количеству арестов и тюремного заключения. У них также было больше людей, помещенных в приюты для умалишенных и богадельни, чем в любой другой группе. Вера в расовое превосходство, которую имели в то время многие американцы, внесла значительный вклад в ирландскую дискриминацию. [285]
Начиная с 1860-х годов, американцы ирландского происхождения считались террористами и гангстерами, хотя к концу 19 века эти стереотипы начали уменьшаться. [286] Этот образ террористов возник из-за выходок Фенийского Братства и связанных с ним организаций. Экспедиции через границу в Канаду для борьбы с британскими войсками и динамитная кампания 1880-х годов способствовали усилению опасений американцев по поводу радикального и нестабильного характера ирландцев и убеждений в расовой неполноценности. [287]
Вклад в американскую культуру
[ редактировать ] | Этот раздел нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( июнь 2011 г. ) |
Ежегодное празднование Дня Святого Патрика является широко признанным символом ирландского присутствия в Америке. Самое масштабное празднование праздника проходит в Нью-Йорке, где ежегодный парад в честь Дня Святого Патрика собирает в среднем два миллиона человек. Второй по величине праздник проводится в Бостоне. Парад в Южном Бостоне — один из старейших в Соединенных Штатах, он проводится с 1737 года. В Саванне, штат Джорджия , также проводится один из крупнейших парадов в Соединенных Штатах. [288] [289]
Хотя эти архетипические образы особенно хорошо известны, американцы ирландского происхождения внесли свой вклад в культуру США в самых разных областях: изобразительном и исполнительском искусстве, кино, литературе, политике, спорте и религии. Вклад американцев ирландского происхождения в популярные развлечения отражен в карьере таких деятелей, как Джеймс Кэгни , Бинг Кросби , Уолт Дисней , Джон Форд , Джуди Гарланд , [290] Джин Келли , Грейс Келли , Тайрон Пауэр , Чак Коннорс , Ада Рехан , Джена Мэлоун и Спенсер Трейси . Актриса ирландского происхождения Морин О’Хара . [291] которая стала американским гражданином, стала для американской аудитории архетипической, дерзкой ирландской «коллин» в таких популярных фильмах, как «Тихий человек» и «Длинная серая линия» . Совсем недавно уроженец Ирландии Пирс Броснан стал знаменитостью на экране как Джеймс Бонд . В первые годы телевидения среди популярных фигур с ирландскими корнями были Грейси Аллен , Арт Карни , Джо Флинн , Джеки Глисон , Люк Гордон и Эд Салливан .
Вклад американцев ирландского происхождения в политику охватывает весь идеологический спектр. Два видных американских социалиста, Мэри Харрис «Мать» Джонс и Элизабет Герли Флинн , были американцами ирландского происхождения. В 1960-х годах американский писатель ирландского происхождения Майкл Харрингтон стал влиятельным сторонником программ социального обеспечения. Взгляды Харрингтона оказали глубокое влияние на президента Джона Ф. Кеннеди и его брата Роберта Ф. Кеннеди . Между тем, американский политический писатель ирландского происхождения Уильям Ф. Бакли стал крупной интеллектуальной силой в американской консервативной политике во второй половине 20-го века. Журнал Бакли National Review оказался эффективным защитником успешных кандидатов- республиканцев, таких как Рональд Рейган . [292]
В число печально известных американцев ирландского происхождения входит легендарный преступник из Нью-Мексико Билли Кид . [293] [294] Многие историки полагают, что он родился в Нью-Йорке в семье иммигрантов из Ирландии времен голода. [293] [294] Мэри Мэллон , также известная как Тифозная Мэри , была ирландской иммигранткой, как и мадам Жозефина Эйри , которая также носила имя «Чикагский Джо» Хенсли. из Нового Орлеана Светская львица и убийца Дельфина ЛаЛори , чья девичья фамилия была Макарти, имела частичное ирландское происхождение по отцовской линии. Ирландско-американские гангстеры включают, среди прочих, Дина О'Бэниона , Джека «Ноги» Даймонда , Бадди Маклина , Хоуи Уинтера и Уайти Балджера . У Ли Харви Освальда , убийцы Джона Ф. Кеннеди, была прабабушка ирландского происхождения по имени Мэри Тонри. [295] В число колоритных американцев ирландского происхождения также входят Маргарет Тобин, знаменитая RMS Titanic , скандальная модель Эвелин Несбит , танцовщица Айседора Дункан , из Сан-Франциско мадам Тесси Уолл и Нелли Кэшман , медсестра и золотоискательница с американского Запада .
Музыка
[ редактировать ]Широкая популярность кельтской музыки способствовала появлению ирландско-американских групп, которые в значительной степени опираются на традиционные ирландские темы и музыку. К таким группам относятся нью-йоркская Black 47 , основанная в конце 1980-х годов и сочетающая в себе панк-рок , рок-н-ролл , ирландскую музыку , рэп/ хип-хоп , регги и соул ; и Dropkick Murphys , кельтская панк-группа, образованная в Куинси, штат Массачусетс , почти десять лет спустя. Декабристы , группа с участием ирландско-американского певца Колина Мелоя , выпустила "Shankill Butchers", песню, посвященную лоялистов Ольстера одноименной банде . Песня вошла в их альбом The Crane Wife . Flogging Molly , возглавляемая уроженцем Дублина Дэйвом Кингом , являются относительными новичками, развивающими эту новую традицию. [296]
Еда
[ редактировать ]Эмигрировав в Соединенные Штаты, ирландские иммигранты привезли с собой множество традиционных ирландских рецептов, которые они адаптировали с учетом различных ингредиентов, доступных им там. Американцы ирландского происхождения представили в американскую кухню такие продукты, как содовый хлеб и колканнон . [297] Знаменитое ирландско-американское блюдо из солонины и капусты было разработано ирландскими иммигрантами в США, которые адаптировали его на основе традиционного ирландского рецепта бекона и капусты. [298] Ирландское пиво , такое как Guinness, широко потребляется в Соединенных Штатах, в том числе около 13 миллионов пинт только в День Святого Патрика . [299]
Спорт
[ редактировать ]Начиная с сыновей голодающего поколения, ирландцы доминировали в бейсболе и боксе, а также играли важную роль в других видах спорта.
В свое время знаменитыми были защитники НФЛ и Суперкубка чемпионы Джон Элвей и Том Брэди , НБА нападающий Рик Бэрри , [300] великие теннисисты Джимми Коннорс и Джон Макинрой , бейсбольный питчер Нолан Райан , бейсбольный игрок Дерек Джетер , баскетбольный разыгрывающий Джейсон Кидд , легенды бокса Джек Демпси и Мухаммед Али , [301] чемпион мира среди профессиональных серферов Келли Слейтер , национальный чемпион по лыжам Райан Макс Райли и легендарный игрок в гольф Бен Хоган .
Ирландцы доминировали в профессиональном бейсболе в конце 19 века, составляя треть или более игроков, а также многих ведущих звезд и менеджеров. Профессиональные команды играли в северо-восточных городах с большим ирландским населением, что обеспечивало базу болельщиков, а также тренировало амбициозную молодежь. [302] Касвей утверждает, что:
Бейсбол для ирландских детей был кратчайшим путем к американской мечте, славе и богатству. К середине 1880-х годов эти молодые ирландцы доминировали в спорте и популяризировали стиль игры, который назывался пьянящим, смелым и спонтанным... Эд Делаханти олицетворял яркого, захватывающего любимца зрителей, Кейси-на-бите. , ирландский отбивающий. Красивый мужчина-спортсмен, который, как ожидается, будет жить так же хорошо, как и играл. [303]
Среди ирландских звезд были Чарльз Комиски , Конни Мак , Майкл «Кинг» Келли , Роджер Коннор , Эдди Коллинз , Роджер Бреснахан , Эд Уолш и менеджер «Нью-Йорк Джайентс» Джон МакГроу . В большую группу призывников 1945 года, занесенную в Национальный зал бейсбольной славы в Куперстауне, входили девять американцев ирландского происхождения.
« Филадельфия Филлис» всегда играет дома во время весенних тренировок в День Святого Патрика. «Филлис» стали первой бейсбольной командой, надевшей зеленую форму в День Святого Патрика. Традицию положил начало питчеру «Филлис» Тагу МакГроу , который в ночь перед 17 марта 1981 года покрасил свою форму в зеленый цвет. [304]
Джон Л. Салливан (1858–1918), чемпион по боксу в тяжелом весе, был первым из суперзвезд современного спорта, выигравшим множество соревнований – возможно, целых 200 – с кошельком, достигающим баснословной суммы в один миллион долларов. [305] [306]
Ирландцы привезли в Америку свои родные игры — гандбол , метание и гэльский футбол . Наряду с камоги , эти виды спорта входят в состав Гэльской спортивной ассоциации . Североамериканская организация GAA по-прежнему сильна: в ее десяти дивизионах насчитывается 128 клубов. [307]
Развлечение
[ редактировать ]
Американцы ирландского происхождения занимали видное место в комедии. Среди известных комиков ирландского происхождения Джимми Дор , Джеки Глисон , Джордж Карлин , Билл Берр , Билл Мюррей , , Уилл Феррелл Брайан Каллен , Пит Холмс , Джо Роган , Бен Стиллер , Крис Фарли , Стивен Колберт , Конан О'Брайен , Денис Лири ( имеет двойное американское и ирландское гражданство), [310] Колин Куинн , Чарльз Нельсон Рейли , Билл Махер , Молли Шеннон , Джон Малэни , Кэтлин Мэдиган , Джимми Фэллон , Дес Бишоп и Джим Гаффиган и другие.
Среди музыкантов ирландского происхождения Кристина Агилера , Келли Кларксон , Курт Кобейн , Бинг Кросби , Тори Келли , Тим МакГроу , Мэнди Мур , Хилари Дафф , Ферги , Джерри Гарсия , Джуди Гарланд , Кэти Перри , Том Петти , Пинк , Брюс Спрингстин , Гвен Стефани. , Линдси Лохан , Пост Мэлоун , Джордж М. Коэн и другие. [311]
Вымышленные американцы ирландского происхождения:
В комиксах:
- Мэгги и Джиггс из сериала «Воспитывая отца»
- Начальник полиции Пэт Паттон из Дика Трейси
- Битл Бэйли и его сестра Лоис (Бейли) Флэгстон из Beetle Bailey and Hi and Lois [312]
Чувство наследия
[ редактировать ]
Многие люди ирландского происхождения сохраняют ощущение своего ирландского наследия. Статья 2 Конституции Ирландии формально признает и учитывает этот факт:
...Ирландская нация дорожит своей особой близостью к людям ирландского происхождения, живущим за границей и разделяющим ее культурную самобытность и наследие.
Независимость Ирландии от Соединенного Королевства вселила надежду на то, что потомки ирландцев за рубежом, сохранившие культурные связи и идентифицирующие себя с Ирландией, переселятся туда, а не привлекут иммигрантов из других культур в другие страны. Один член ирландского правительства Ирландского свободного государства выразил свою надежду следующим образом:
Я не думаю, что [ Ирландское свободное государство ] предоставит достаточные соблазны гражданам других штатов... Дети ирландских родителей, рожденные за границей, иногда более ирландцы, чем сами ирландцы, и они принесут дополнительный опыт и знания нашему страна....|4=Сен. Патрик Кенни , Шонад Эйрианн, 1924 г., [313]
Ощущение изгнания, диаспоры и (в случае песен) даже ностальгии — общая тема. [314] [315] Современный термин « Пластик Пэдди » обычно относится к человеку, который не родился в Ирландии и отделен от своего ближайшего предка ирландского происхождения несколькими поколениями, но все еще считает себя «ирландцем». Иногда его используют в уничижительной форме по отношению к американцам ирландского происхождения, пытаясь поставить под сомнение «ирландство» ирландской диаспоры на основе национальности и ( гражданства ), а не этнической принадлежности . [316] [317] [318] Этот термин свободно применяется к соответствующим людям всех национальностей, а не только к американцам ирландского происхождения.
Некоторые американцы ирландского происхождения были горячими сторонниками независимости Ирландии; Движение «Фенийское братство» базировалось в Соединенных Штатах и в конце 1860-х годов предприняло несколько безуспешных нападений на контролируемую Великобританией Канаду, известных как « Фенийские рейды ». [319] Ирландско-американская организация по сбору средств NORAID (основанная ирландским иммигрантом и бывшим ИРА ветераном Майклом Флэннери ) получала деньги от ирландских американских жертвователей, официально заявленных для поддержки семей заключенных или погибших членов Временной Ирландской республиканской армии — в 1984 году Министерство Правосудию удалось заставить NORAID признать Временную ИРА своим «иностранным принципалом» в соответствии с Законом о регистрации иностранных агентов . [320]
Демография
[ редактировать ]Города
[ редактировать ]Подавляющее большинство американских католиков ирландского происхождения поселились в больших и малых городах Севера, особенно в железнодорожных центрах и фабричных городках. Они стали, пожалуй, самой урбанизированной группой в Америке, поскольку лишь немногие стали фермерами. [321] Области, в которых проживает значительное количество американцев ирландского происхождения, включают мегаполисы Бостона , Нью-Йорка , Филадельфии , Провиденса , Хартфорда , Питтсбурга , Буффало , Олбани , Сиракуз , Балтимора , Сент-Луиса , Чикаго , Кливленда , Сан-Франциско , Саванны и Лос -Анджелеса. Анхелес , где поселилось большинство вновь прибывших в период 1830–1910 годов. По проценту населения Массачусетс является самым ирландским штатом: около пятой части, 21,2% населения, заявляют об ирландском происхождении. [322]
Самыми ирландскими американскими городами в Соединенных Штатах являются Скитуэйт, штат Массачусетс , 47,5% жителей которого имеют ирландское происхождение; Милтон, Массачусетс , где 44,6% из 26 000 человек имеют ирландское происхождение; и Брейнтри, Массачусетс , где 46,5% из 34 000 человек имеют ирландское происхождение. ( Уэймут, штат Массачусетс , с населением 39% от 54 000 жителей, и Куинси, штат Массачусетс , с 34% населения, составляющего 90 000 человек, являются двумя наиболее ирландскими городами в стране. Сквантум , полуостров в северной части Куинси, является самый ирландский район в стране, где около 60% из 2600 жителей заявляют об ирландском происхождении.) [323]
В Филадельфии, Бостоне, Нью-Йорке и Чикаго исторически были районы с более высоким процентом жителей американцев ирландского происхождения. , наиболее ирландскими американскими штатами являются Массачусетс, Нью-Гэмпшир , Мэн , Вермонт , Род-Айленд , Делавэр , Пенсильвания и Коннектикут . По данным опроса американского сообщества Бюро переписи населения США, проведенного в 2013 году [324] Благодаря своей уникальной истории как горнодобывающего центра, Бьютт, штат Монтана , также является одним из наиболее ирландско-американских городов страны. [325] Небольшие города, такие как Грили, Небраска (население 466 человек), где, по оценкам, 51,7% жителей идентифицировали себя как американцы ирландского происхождения по состоянию на 2009–2013 годы. [326] [327] были частью усилий епископа Нью-Йорка О'Коннора по ирландской католической колонизации в 1880-х годах. [328]
Штаты с наибольшим процентом ирландцев:
Массачусетс (22,5%) 
Нью-Гэмпшир (20,5%) 
Род-Айленд (18,4%) 
Мэн (18,0%) 
Вермонт (18,0%) 
Делавэр (16,7%) 
Пенсильвания (16,6%) 
Коннектикут (16,6%) 
Нью-Джерси (15,9%) 
Западная Вирджиния (14,8%) 
Монтана (14,8%) 
Айова (13,6%) 
Огайо (13,5%) 
Небраска (13,4%) 
Вайоминг (13,3%) 
Миссури (13,2%) 
Нью-Йорк (12,9%) 
Канзас (12,4%) 
Иллинойс (12,2%) 
Колорадо (12,2%) 
Кентукки (12,2%) 
Орегон (12,1%) 
Мэриленд (11,7%) 
Индиана (11,6%) 
Оклахома (11,5%) 
Вашингтон (11,4%) 
Миннесота (11,2%) 
Мичиган (11,0%) 
Висконсин (11,0%) 
Невада (10,9%) 
Аляска (10,8%) 
Арканзас (10,7%) 
Теннесси (10,6%) 
Южная Дакота (10,4%) 
Флорида (10,3%) 
Аризона (10,2%) 
Айдахо (10,0%) 
Вирджиния (9,8%) 
Южная Каролина (8,8%) 
Грузия (7,9%) 
Алабама (7,8%) 
Калифорния (7,7%) 
Северная Дакота (7,7%) 
Северная Каролина (7,5%) 
Техас (7,2%) 
Луизиана (7,0%) 
Миссисипи (6,9%) 
Юта (5,9%) 
Округ Колумбия (5,5%)
Население ирландского происхождения в 2020 году по штатам
[ редактировать ]По состоянию на 2020 год распределение американцев ирландского происхождения по 50 штатам и округу Колумбия представлено в следующей таблице:
| Состояние | Число | Процент |
|---|---|---|
 Алабама | 392,052 | 8.01% |
 Аляска | 71,425 | 9.69% |
 Аризона | 617,231 | 8.60% |
 Арканзас | 283,345 | 9.41% |
 Калифорния | 2,331,714 | 5.93% |
 Колорадо | 619,321 | 10.89% |
| Коннектикут | 537,144 | 15.04% |
| Делавэр | 137,609 | 14.22% |
 Округ Колумбия | 49,498 | 7.05% |
 Флорида | 1,776,586 | 8.37% |
| Грузия | 738,036 | 7.02% |
 Гавайи | 62,439 | 4.40% |
 Айдахо | 159,301 | 9.08% |
 Иллинойс | 1,401,831 | 11.02% |
 Индиана | 697,417 | 10.41% |
 Айова | 409,015 | 12.98% |
 Канзас | 329,541 | 11.31% |
| Кентукки | 500,792 | 11.22% |
 Луизиана | 305,477 | 6.55% |
| Мэн | 223,464 | 16.67% |
| Мэриленд | 594,307 | 9.84% |
| Массачусетс | 1,354,532 | 19.71% |
 Мичиган | 1,017,747 | 10.20% |
 Миннесота | 560,185 | 10.00% |
 Миссисипи | 201,669 | 6.76% |
 Миссури | 750,732 | 12.26% |
 Монтана | 144,683 | 13.63% |
 Небраска | 229,468 | 11.93% |
 Невада | 246,595 | 8.14% |
| Нью-Гэмпшир | 278,913 | 20.58% |
| Нью-Джерси | 1,181,301 | 13.29% |
 Нью-Мексико | 127,440 | 6.08% |
 Нью-Йорк | 2,167,420 | 11.11% |
| Северная Каролина | 832,880 | 8.02% |
 Северная Дакота | 56,241 | 7.40% |
| Огайо | 1,480,335 | 12.68% |
 Оклахома | 400,967 | 10.15% |
 Орегон | 460,088 | 11.02% |
| Пенсильвания | 1,978,043 | 15.46% |
| Род-Айленд | 182,012 | 17.21% |
| Южная Каролина | 435,703 | 8.56% |
 Южная Дакота | 88,957 | 10.12% |
| Теннесси | 628,562 | 9.28% |
 Техас | 1,745,532 | 6.10% |
 Юта | 185,927 | 5.90% |
 Вермонт | 103,241 | 16.54% |
| Вирджиния | 767,238 | 9.02% |
 Вашингтон | 759,024 | 10.10% |
 Западная Вирджиния | 232,834 | 12.88% |
 Висконсин | 615,730 | 10.60% |
 Вайоминг | 66,585 | 11.45% |
 Соединенные Штаты | 31,518,129 | 9.65% |
Ирландско-американские сообщества
[ редактировать ]Согласно переписи населения США 2010 года, в городе Бьютт, штат Монтана , самый высокий процент американцев ирландского происхождения на душу населения среди всех городов Соединенных Штатов, при этом около четверти населения сообщает об ирландском происхождении. [331] [332] Ирландское католическое население Бьютта возникло из волны ирландских иммигрантов, прибывших в город в конце девятнадцатого века для работы на промышленных шахтах . По численности населения Бостон и Филадельфия являются двумя крупнейшими ирландскими американцами в стране.
Ирландские кварталы разбросаны по всему Бостону, особенно в Южном Бостоне . Многие ирландские кварталы Филадельфии расположены в северо-восточной части города Филадельфии, особенно в районах Фиштаун , Мейфэр и Кенсингтон , а также в южной части Филадельфии , особенно в районе Пеннспорт («Две улицы» для местных жителей). проживает большое количество ирландцев В столичных районах Бостона и Филадельфии также . В южной части Чикаго , штат Иллинойс, также проживает большая ирландская община, которая называет себя ирландцами южной стороны . [333]
Люди
[ редактировать ]В политике и правительстве
[ редактировать ]
Декларация независимости США содержала подписи 56 делегатов. Из подписавшихся восемь были ирландцами по происхождению. Трое подписавшихся, Мэтью Торнтон , Джордж Тейлор и Джеймс Смит , родились в Ирландии; Остальные пять американцев ирландского происхождения, Джордж Рид , Томас Маккин , Томас Линч-младший , Эдвард Ратледж и Чарльз Кэрролл , были сыновьями или внуками ирландских иммигрантов. Хоть и не делегат, а секретарь Конгресса, Чарльз Томсон , тоже американец ирландского происхождения, тоже подписался. Конституция Соединенных Штатов была создана съездом 36 делегатов. Из них по крайней мере шестеро имели ирландское происхождение. Джордж Рид и Томас Маккин уже работали над Декларацией, и к ним присоединились Джон Ратледж , Уильям Патерсон , Пирс Батлер , Дэниел Кэрролл и Томас Фицсаймонс . Кэрроллы и Фицсаймоны были ирландскими католиками , а Томас Линч-младший , Джеймс Смит , Пирс Батлер и Джордж Рид были ирландскими протестантами. Они произошли от ирландских норманнов, англо-ирландцев и коренных ирландцев , которые в течение нескольких столетий вступали в смешанные браки, а не ольстер-шотландцев. Остальные были Шотландско-ирландский . [334] [335]
К 1850-м годам ирландцы уже широко присутствовали в полицейских управлениях крупных городов. В Нью-Йорке в 1855 году из 1149 городских полицейских 305 были уроженцами Ирландии. В течение 30 лет доля американцев ирландского происхождения в полиции Нью-Йорка почти вдвое превышала долю населения города. [115] И полиция Бостона, и пожарные службы предоставили многим ирландским иммигрантам первую работу. Создание единой полиции в Филадельфии открыло двери для ирландцев в этом городе. К 1860 году в Чикаго 49 из 107 сотрудников полиции были ирландцами. Шеф О'Лири возглавлял полицию в Новом Орлеане, а Малачи Фэллон был начальником полиции Сан-Франциско. [336]
Ирландская католическая диаспора очень хорошо организована. [ нужны разъяснения ] а с 1850 года они выпустили большинство лидеров Католической церкви США, профсоюзов, Демократической партии в крупных городах, а также католических средних школ, колледжей и университетов. [337]
Города Милуоки ( Том Барретт ; 2004-) и Детройт ( Майк Дагган ; 2012-) в настоящее время (по состоянию на 2018 г. ) [update]) имеют ирландских американских мэров. Мэр Питтсбурга Боб О'Коннор умер при исполнении служебных обязанностей в 2006 году. В Нью-Йорке было по крайней мере три мэра ирландского происхождения и более восьми американских мэров ирландского происхождения. Последним из них был графства Мейо уроженец Уильям О'Дуайер , впервые избранный в 1945 году. [338] [339] Начиная с выборов мэра 1909 года, каждый кандидат от Демократической партии на пост мэра Нью-Йорка был человеком ирландского происхождения до 1950 года , когда на внеочередных выборах трое американцев итальянского происхождения получили наибольшее количество голосов. [340]
Голосование ирландских протестантов почти не изучалось. Историк Тимоти Дж. Мигер утверждает, что к концу 19 века большая часть ирландцев-протестантов «отвернулась от всех ассоциаций с Ирландией и растворилась в основном американском протестантском движении». Меньшинство настаивало на «шотландско-ирландской» идентичности. [341]
В Канаде, напротив, ирландские протестанты оставались политической силой, многие из которых принадлежали к Ордену оранжистов . [342] Это была антикатолическая общественная организация с отделениями по всей Канаде. Наибольшую мощь он имел в конце 19 века. [343] [344]
Политические пристрастия
[ редактировать ]Эл Смит , а позже Джон Ф. Кеннеди были политическими героями американских католиков. [345] Эл Смит, мать которого была ирландкой, а отец итало-немцем, в 1928 году стал первым католиком, баллотировавшимся на пост президента. [346] С 1830-х по 1960-е годы ирландские католики голосовали в основном за демократов , за редкими исключениями, такими как президентские выборы в США в 1920 году . На их избирательных участках средний уровень поддержки составил 80%. [347] Как отмечает историк Лоуренс Маккефри, «до недавнего времени они были настолько тесно связаны с Демократической партией, что ирландцы, католики и демократы составили троицу ассоциаций, служащих взаимным интересам и потребностям». [348]
Подавляющее большинство ирландских католических политиков были демократами, за некоторыми исключениями до 1970 года, такими как сенатор от Коннектикута Джон А. Данахер и сенатор от Висконсина Джозеф Маккарти . [334] Сегодня ирландские политики связаны с обеими партиями. Рональд Рейган хвастался своим ирландством. Исторически сложилось так, что ирландские католики контролировали известные городские демократические организации. [349] Среди наиболее известных были Нью-Йорк, Филадельфия, Чикаго, Бостон, Сан-Франциско, Питтсбург, Джерси-Сити и Олбани. [350] Многие из них были председателями Национального комитета Демократической партии, в том числе графства Монаган уроженец Томас Таггарт , Вэнс Маккормик, Джеймс Фарли , Эдвард Дж. Флинн , Роберт Э. Ханнеган , Дж. Ховард МакГрат , Уильям Х. Бойл-младший, Джон Моран Бэйли , Ларри О'Брайен , Кристофер Дж. Додд , Терри Маколифф и Тим Кейн . В Конгрессе ирландцы представлены в обеих партиях; в настоящее время Сьюзан Коллинз из штата Мэн, Пэт Туми из Пенсильвании, Боб Кейси-младший из Пенсильвании, Эд Марки из Массачусетса, Дэн Салливан из Аляски, Лиза Мурковски из Аляски, Дик Дурбин из Иллинойса, Патрик Лихи из Вермонта и Мария Кантвелл из Вашингтона являются американцами ирландского происхождения, работающими в Сенате США. Бывший спикер Палаты представителей и кандидат в вице-президенты Пол Райан – еще один видный ирландско-американский республиканец. Экзит-поллы показывают, что на недавних президентских выборах ирландские католики разделили примерно 50 на 50 кандидатов от демократов и республиканцев. [351] В фракцию сторонников абортов в Демократической партии входят многие ирландские католические политики, такие как бывший мэр Бостона и посол в Ватикане Рэй Флинн и сенатор Боб Кейси-младший , который победил сенатора Рика Санторума в широко известной гонке в Пенсильвании в 2006 году. . [352]
В штате Нью-Йорк, где практикуется смешанное голосование , американцы ирландского происхождения сыграли важную роль в основании Консервативной партии в оппозиции Нельсону Рокфеллеру и другим либеральным республиканцам, которые доминировали в Республиканской партии штата в 1960-х и 70-х годах. [353] Партия, основанная американскими юристами ирландского происхождения Дж. Дэниелом Махони и Кираном О'Доэрти, будет служить орудием для Уильяма Ф. Бакли, когда он баллотировался на пост мэра Нью-Йорка в 1965 году против либерального WASP республиканца Джона В. Линдсея и демократа от истеблишмента Эйба Бима. . В других местах значительное большинство местных ирландцев остались на стороне Демократической партии, например, в Массачусетсе и в других частях юга Новой Англии. [354]
В некоторых небольших городках на севере Новой Англии и в центральном Нью-Джерси, где преобладают ирландцы, голосование ирландцев вполне республиканское, но в других местах, таких как Глостер, Нью-Джерси и Бьютт, штат Монтана, сохраняется сильно либеральное и склоняющееся к демократам ирландское население. На президентских выборах в США в 1984 году от 56% до 43% ирландские католики в Массачусетсе проголосовали за Уолтера Мондейла , в то время как их двоюродные братья в штате Нью-Йорк проголосовали за Рональда Рейгана от 68% до 32% . [355]
Намерения голосовать за американцев ирландского происхождения и других белых этнических групп привлекли внимание на выборах в США в 2016 году. Говорят, что на праймериз Демократической партии ирландцы Бостона уверенно отдали предпочтение Хиллари Клинтон , чьи победы в богатых ирландцами пригородах Бостона, возможно, помогли ей с небольшим перевесом одержать верх над Берни Сандерсом . [356] Опрос Irish Central, март 2016 г. [357] показал, что 45% американцев ирландского происхождения по всей стране поддержали Дональда Трампа , хотя большинство жителей Массачусетса поддержали Хиллари Клинтон. Октябрьский опрос, проведенный Buzzfeed, показал, что ирландские респонденты по всей стране почти поровну разделились между Трампом (40%) и Клинтон (39%), причем многие из них либо не определились с выбором, либо поддерживают других кандидатов (21%), и что ирландцы больше поддерживали Клинтон, чем Клинтон. все остальные американцы западноевропейского происхождения, включая американцев-католиков итальянского происхождения . [358]
В начале ноября 2016 года, за шесть дней до выборов, другой опрос IrishCentral показал преимущество Клинтон с 52% среди американцев ирландского происхождения, в то время как Трамп был с 40%, а сторонние кандидаты вместе имели 8%; Ирландские респонденты в Массачусетсе также большинством голосов отдали предпочтение Клинтон. [359] В 2017 году опрос, проведенный Irish Times с участием 3181 респондента-американца ирландского происхождения (чуть более половины из которых вышли за пределы третьего поколения), показал, что 41% идентифицировали себя как демократы, а 23% идентифицировали себя как республиканцы; более того, 45% использовали NBC (обычно считающуюся левой) для своих новостей, а 36% использовали Fox News (считающейся правой). [360]
Присутствие сторонников Трампа среди ирландцев и других белых этнических общин, которые когда-то сами были маргинализованными иммигрантами, вызвало споры: прогрессивные ирландские американские СМИ предостерегали своих соотечественников против «близорукости» и «амнезии». [361] Однако подобная критика со стороны левых экспертов часто высказывалась в адрес американских консерваторов ирландского происхождения до президентских выборов Трампа: один обозреватель либерального интернет -журнала Salon ирландского происхождения назвал американских консерваторов «отвратительными». [362] В Нью-Йорке продолжающиеся тенденции субурбанизации , джентрификации и растущая склонность американцев ирландского происхождения голосовать за республиканцев, а также все более левая политика Демократической партии привели к краху ирландской политической власти в городе во время 2010-е годы. [363] Примером этой тенденции стало поражение представителя Квинса и бывшего председателя фракции Демократической партии Палаты представителей Джо Кроули от демократической социалистки Александрии Окасио-Кортес на праймериз Демократической партии 2018 года. [364] [365]
Американские президенты ирландского происхождения
[ редактировать ]
Большое количество президентов Соединенных Штатов имеют ирландское происхождение. [366] Степень ирландского наследия варьируется. Например, отец Честера Артура и оба родителя Эндрю Джексона были ирландцами британского происхождения, тогда как Джордж Буш имеет отдаленное ирландское происхождение. Рональда Рейгана имел ирландское происхождение. Отец [367] хотя у его матери также были ирландские предки. Джон Ф. Кеннеди и Джо Байден имели ирландское происхождение с обеих сторон, и оба являются единственными практикующими католиками. Барака Обамы Ирландское наследие Канзаса берет свое начало от его матери, уроженки , Энн Данэм , чье происхождение ирландское и английское. [368]
17-й президент, 1865–1869 гг.: Хотя он был протестантом, по материнской линии у него были коренные ирландские корни. Его матерью была Мэри «Полли» Макдонаф ирландского происхождения (1782 г.). [369]
27-й президент 1909–1913 гг.: Его прапрапрадед Роберт Тафт родился в 1640 году в Ирландии и иммигрировал в Америку в середине 17 века. Роберт Тафт был родом из графства Лаут в Ирландской республике, его предки были как коренными ирландцами, так и англо-ирландцами. [370] [371]
28-й президент 1913–1921: Его дед по отцовской линии, протестант из Ольстера, иммигрировал из Страбана, графство Тайрон, в 1807 году.
22-й и 24-й президенты, 1885–89 и 1893–97: хотя Кливленд лично был протестантом, он имел коренное ирландское происхождение из Ольстера. Он был внуком по материнской линии купца Эбнера О'Нила, эмигрировавшего из графства Антрим в 1790-х годах. [372]
18-й президент, 1869–1877 гг.: Его бабушкой была Рэйчел Келли, дочь ирландского пионера. [373] Фамилия Келли в Ольстере почти полностью ирландского происхождения. [374]
- Джон Ф. Кеннеди
- 35-й президент, 1961–1963 (предки из графства Уэксфорд , графства Лимерик , графства Корк , графства Клэр и графства Фермана ) [375] : 231
- Ричард М. Никсон
- 37-й президент, 1969–1974 ( графство Килдэр ) Ричард Милхаус Никсон происходил из семьи квакеров, эмигрировавших в США из Тимахо, графство Килдэр, в 1729 году. Никсон посетил дом своих предков в 1972 году. [376]
- Рональд Рейган
- 40-й президент, 1981–1989: он был правнуком по отцовской линии ирландских мигрантов из графства Типперэри, которые приехали в Америку через Канаду и Англию в 1840-х годах. Его мать имела шотландское и английское происхождение. [377]
- Джордж Буш-старший
- 41-й президент, 1989–1993 ( графство Уэксфорд ): историки обнаружили, что его теперь очевидный предок, Ричард де Клэр, граф Пембрук , которого избегал Генрих II , предлагал в обмен свои услуги в качестве наемника во время нормандского вторжения в Уэксфорд в XII веке. за власть и землю. Стронгбоу женился на Аойфе , дочери Дермота Макмерроу , гэльского короля Ленстера . [378] [379]
- Билл Клинтон
- 42-й президент, 1993–2001 гг.: Согласно переписи населения, у его прабабушки по отцовской линии Хэтти Хейс были родители-ирландцы, а у его прадеда по отцовской линии был отец-ирландец. Девичья фамилия матери Клинтона, Кэссиди, также предполагает ирландское происхождение по материнской линии, хотя документов, подтверждающих это утверждение, нет. [375] : 129–130, 234
- Джордж Буш
- 43-й президент, 2001–2009 гг.: Один из его пятикратных прадедов, Уильям Холлидей (британский торговец, живущий в Ирландии), родился в Ратфриленде, графство Даун , около 1755 года и умер в Кентукки около 1811–1812 годов. Один из семи прадедов президента, Уильям Шеннон, родился где-то в графстве Корк около 1730 года и умер в Пенсильвании в 1784 году. [379]
- Barack Obama
- 44-й президент, 2009–2017 гг.: Некоторые из его предков по материнской линии приехали в Америку из небольшой деревни под названием Маниголл в графстве Оффали . [368] [380] [381] Его предки жили в Новой Англии и на юге, а к 1800-м годам большинство из них проживало на Среднем Западе.
- Джо Байден
- 46-й и нынешний президент, с 2021 г. по настоящее время. Байден имеет ирландское происхождение ; из 16 его прапрадедов и прадедов 10 родились в Ирландии. Он происходит от Блюиттов графства Мейо и Финнеганов графства Лаут . [382]
Вице-президенты ирландского происхождения
[ редактировать ]- Майк Пенс
- 48-й вице-президент 2017–2021 гг.
- Джозеф В. Мартин-младший (44-й спикер Палаты представителей США, 1947–1949 и 1953–1955; лидер республиканской конференции Палаты представителей , 1939–1959; лидер меньшинства в Палате представителей , 1939–1947, 1949–1953 и 1955–1959; США Представитель 15-го избирательного округа Массачусетса , 1925–1933 гг.; Представитель США от 14-го избирательного округа Массачусетса , 1933–1963 гг.; Представитель США от 10-го избирательного округа Массачусетса , 1963–1967 гг . Председатель Национального комитета Республиканской партии , 1940–1942 гг.);
- Джон В. Маккормак (45-й спикер Палаты представителей США, 1962–1971; фракции демократов в Палате представителей лидер , 1962–1971; лидер большинства в Палате представителей, 1940–1947, 1949–1953 и 1955–1962; кнут меньшинства в Палате представителей, 1947–1949) & 1953–1955; представитель США от 12-го избирательного округа Массачусетса , 1928–1963; представитель США от 9-го избирательного округа Массачусетса , 1963–1971; сенатор штата Массачусетс , 1923–1928;
- Тип О'Нил (47-й спикер Палаты представителей США, 1977–1987; лидер фракции демократов в Палате представителей, 1977–1987; лидер большинства в Палате представителей, 1973–1977; кнут меньшинства в Палате представителей, 1971–1973; представитель США от 11-го избирательного округа Массачусетса) , 1953–1963; представитель США от 8-го избирательного округа Массачусетса , 1963–1987; спикер Палаты представителей Массачусетса , 1949–1953; лидер меньшинства в Палате представителей Массачусетса, 1947–1949).
- Джим Райт (48-й спикер Палаты представителей США, 1987–1989; лидер фракции Демократической партии Палаты представителей, 1987–1989; лидер большинства в Палате представителей, 1977–1987; представитель США от 12-го избирательного округа Техаса , 1955–1989; ВВС США 2-й ) Лейтенант , 1942–1946)
- Том Фоли (49-й спикер Палаты представителей США, 1989–1995; лидер фракции демократов в Палате представителей, 1989–1995; лидер большинства в Палате представителей, 1987–1989; кнут большинства в Палате представителей, 1981–1987; представитель США от 5-го избирательного округа Вашингтона , 1965). –1995; председатель комитета Палаты представителей по сельскому хозяйству , 1975–1981 годы; председатель президентского консультативного совета по разведке , 1996–1997 годы; 25-й посол США в Японии , 1997–2001 годы;
- Джон Бонер (53-й спикер Палаты представителей США, 2011–2015 гг.; Лидер республиканской конференции Палаты представителей, 2007–2015 гг.; Лидер большинства в Палате представителей, 2006–2007 гг.; Председатель комитета Палаты представителей по образованию , 2001–2006 гг.; Представитель США от 8-го избирательного округа штата Огайо , 1991–2015 гг. Представитель штата Огайо , 1985–1991 гг.)
- Пол Райан (54-й спикер Палаты представителей США, 2015–2019 гг.; Лидер республиканской конференции Палаты представителей, 2015–2019 гг.; Председатель бюджетного комитета Палаты представителей , 2015 г.; Председатель бюджетного комитета Палаты представителей , 2011–2015 гг.; Представитель США от 1-го избирательного округа Висконсина) , 1999–2019)
Ирландско-американские судьи Верховного суда
[ редактировать ]- Джозеф МакКенна
- Эдвард Д. Уайт
- Пирс Батлер
- Фрэнк Мерфи
- Джеймс Фрэнсис Бирнс
- Уильям Дж. Бреннан
- Энтони Кеннеди
- Нил Горсач Частичное ирландское происхождение по материнской линии
- Бретт Кавано
- Эми Кони Барретт
См. также
[ редактировать ]
- 69-й пехотный полк (Нью-Йорк)
- Этнокультурная политика в США
- Ирландско-Американский спортивный клуб
- Ирландско-американский институт культуры
- Месяц ирландско-американского наследия
- Американцы ирландского происхождения в Гражданской войне в США
- Ирландская бригада (США)
- Ирландская мафия , преступники в крупных городах
- Ирландские расовые конвенции , международные конвенции XIX века.
- Ирландские киты , спортсмены
- Список американцев ирландского происхождения , известных личностей
- Список получателей ирландско-американской Почетной медали , известные личности
- Список шотландско-ирландских американцев , известных личностей
- Батальон Святого Патрика , Мексикано-американская война
- Ирландские путешественники-американцы
Примечания
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ «ИПУМС США» . Университет Миннесоты . Проверено 12 октября 2022 г.
- ^ «Самые ирландские города Америки» . Форбс .
- ^ Г. Скотт Томас, «Перепись: в Питтсбурге более 10 процентов ирландцев» Бизнес-журналы , 16 марта 2009 г.
- ^ «График ко Дню Святого Патрика: ирландцы в Америке протестанты, а не католики» . 17 марта 2014 г.
- ^ «Ранг штатов для избранных групп предков с численностью 100 000 и более человек: 1980 г.» (PDF) . Бюро переписи населения США . Проверено 30 ноября 2012 г.
- ^ «Подробные группы предков переписи населения 1990 года по штатам» (PDF) . Бюро переписи населения США . 18 сентября 1992 года . Проверено 30 ноября 2012 г.
- ^ «Родословная: 2000 год» . Бюро переписи населения США . Архивировано из оригинала 12 февраля 2020 года . Проверено 30 ноября 2012 г.
- ^ «Общее количество категорий происхождения, подсчитанное для людей с одной или несколькими категориями происхождения, согласно оценкам опроса американского сообщества за 2010 год» . Бюро переписи населения США . Архивировано из оригинала 18 января 2015 года . Проверено 30 ноября 2012 г.
- ^ «Бюро переписи населения опубликовало данные переписи населения 2020 года по более чем 200 новым подробным расовым и этническим группам» . 21 сентября 2023 года. Архивировано из оригинала 12 октября 2023 года . Проверено 21 октября 2023 г.
- ^ «Обзор ирландской иммиграции в Америку с 1846 по 1900-е годы» . www.irish-genealogy-toolkit.com . Проверено 26 июня 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б «B04006 - ЛЮДИ, СООБЩАЮЩИЕ ОБ ОДНОМ ПРОИСХОЖДЕНИИ, данные опроса американского сообщества за 2013–2017 гг., 5-летние оценки» . Бюро переписи населения США . Архивировано из оригинала 17 января 2015 года . Проверено 3 июня 2019 г.
- ^ «Католики - Религия в Америке: религиозные данные, демография и статистика США» . Исследовательский центр Пью . Проверено 3 июня 2019 г.
- ^ «Протестанты-евангелисты - Религия в Америке: религиозные данные, демография и статистика США» . Исследовательский центр Пью . Проверено 3 июня 2019 г.
- ^ «Основные протестанты - религия в Америке: религиозные данные, демография и статистика США» . Исследовательский центр Пью . Проверено 3 июня 2019 г.
- ^ Перейти обратно: а б Акенсон, Дональд Харман (1997). Если бы ирландцы правили миром: Монтсеррат, 1630–1730 гг . Монреаль : Издательство Макгилла – Королевского университета . ISBN 978-0773516304 .
- ^ Данн, Ричард С. (1972). Сахар и рабы: рост класса плантаторов в английской Вест-Индии, 1624–1713 гг . Чапел-Хилл, Северная Каролина : Издательство Университета Северной Каролины . ISBN 978-0807811924 .
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж Блессинг, Патрик Дж. (1980). «Ирландский» . В Тернстреме, Стефан (ред.). Гарвардская энциклопедия американских этнических групп . Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . п. 528 . ISBN 978-0674375123 .
- ^ Бойер, Пол С.; Кларк, Клиффорд Э.; Халттунен, Карен; Кетт, Джозеф Ф.; Солсбери, Нил; Ситкофф, Гарвард; Волох, Нэнси (2013). Непреходящее видение: история американского народа (8-е изд.). Cengage Обучение . п. 99. ИСБН 978-1133944522 .
- ^ Перейти обратно: а б с Миллер, Керби А .; Шриер, Арнольд; Болинг, Брюс Д.; Дойл, Дэвид Н. (2003). Ирландские иммигранты в земле Ханаанской: письма и мемуары из колониальной и революционной Америки, 1675–1815 гг . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 39. ИСБН 978-0195045130 .
В семнадцатом веке южноирландские католики, вероятно, составляли подавляющее большинство относительно немногих эмигрантов из Ирландии, всего около 30 000–50 000, которые пересекли Атлантику и поселились в основном в Вест-Индии и Чесапике.
- ^ Свинген, Эбигейл Л. (2015). Конкурирующие взгляды на империю: труд, рабство и истоки Британской Атлантической империи . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета . п. 21. ISBN 978-0300187540 .
- ^ Перейти обратно: а б с Данауэй, Вэйланд Ф. (1944). Шотландцы-ирландцы из колониальной Пенсильвании . Балтимор : Генеалогическая издательская компания. п. 41.
...в 1783 году во всех Соединенных Штатах было всего 24 000 католиков, и в это число входили многие, а возможно, и большинство, выходцы из других стран, кроме Ирландии. Представляется вероятным, что в колониальный период Ирландия предоставила Америке не более 10 000 католиков, а большая часть католического населения прибыла из Англии, Германии и Франции.
- ^ Блэкберн, Робин (1997). Создание нового мирового рабства: от барокко до современности 1492–1800 (1-е изд.). Лондон: Verso Books . п. 317. ИСБН 978-1844676316 .
В 1650-е годы около восьми тысяч ирландских пленников были отправлены в американские колонии, многие из них заключили десятилетние тюремные контракты.
- ^ Ньюман, Саймон П. (2015). « В великом рабстве и неволе: белый труд и развитие плантационного рабства в Британской Америке». В Гэллапе-Диасе, Игнасио; Шенкман, Эндрю; Сильверман, Дэвид Дж.; Муррин, Джон М. (ред.). Англицизация Америки: Империя, Революция, Республика . Филадельфия : Издательство Пенсильванского университета . п. 75. ИСБН 978-0812246988 .
Один современник подсчитал, что в Америку было отправлено около тридцати четырех тысяч мужчин, что составляет почти одну шестую взрослого мужского населения Ирландии, и больше из них отправились на Барбадос, чем в любую другую колонию.
- ^ Галенсон, Дэвид В. (март 1984 г.). «Взлет и падение подневольного труда в Америке: экономический анализ». Журнал экономической истории . 44 (1). Издательство Кембриджского университета : 1–26. дои : 10.1017/s002205070003134x . JSTOR 2120553 . S2CID 154682898 .
- ^ Уэплс, Роберт (март 1995 г.). «Где консенсус среди американских историков экономики? Результаты исследования сорока предложений» (PDF) . Журнал экономической истории . 55 (1). Издательство Кембриджского университета : 140–144. дои : 10.1017/S0022050700040602 . JSTOR 2123771 . S2CID 145691938 .
- ^ Долан, Джей П. (1985). Американский католический опыт: история от колониальных времен до наших дней . Нью-Йорк: Даблдей . п. 73 . ISBN 978-0385152068 .
- ^ Фогарти, Джеральд П. (1999). «Вирджиния» . В Глейзере, Майкл (ред.). Энциклопедия ирландцев в Америке . Нотр-Дам, Индиана: Издательство Университета Нотр-Дам . п. 928 . ISBN 978-0268027551 .
- ^ Долан, Джей П. (1985). Американский католический опыт: история от колониальных времен до наших дней . Нью-Йорк: Даблдей . стр. 74–77 . ISBN 978-0385152068 .
- ^ Первис, Томас Л. (1999). Балкин, Ричард (ред.). Колониальная Америка до 1763 года . Нью-Йорк: факты в архиве . п. 153 . ISBN 978-0816025275 .
- ^ Первис, Томас Л. (1999). Балкин, Ричард (ред.). Колониальная Америка до 1763 года . Нью-Йорк: факты в архиве . стр. 162–163 . ISBN 978-0816025275 .
- ^ Фишер, Дэвид Хакетт (1989). Семя Альбиона: четыре британских обычая в Америке . Издательство Оксфордского университета . стр. 229–231. ISBN 978-0195069051 .
- ^ Первис, Томас Л. (1999). Балкин, Ричард (ред.). Колониальная Америка до 1763 года . Нью-Йорк: факты в архиве . п. 179 . ISBN 978-0816025275 .
- ^ Перейти обратно: а б Барк, Оскар Т.; Лефлер, Хью Т. (1958). Колониальная Америка . Нью-Йорк: Макмиллан . стр. 258–259.
- ^ Барк, Оскар Т.; Лефлер, Хью Т. (1958). Колониальная Америка . Нью-Йорк: Макмиллан. п. 398.
- ^ Первис, Томас Л. (1999). Балкин, Ричард (ред.). Колониальная Америка до 1763 года . Нью-Йорк: факты в архиве . п. 182 . ISBN 978-0816025275 .
- ^ Долан, Джей П. (1985). Американский католический опыт: история от колониальных времен до наших дней . Нью-Йорк: Даблдей . п. 75 . ISBN 978-0385152068 .
- ^ Блессинг, Патрик Дж. (1980). «Ирландский» . В Тернстреме, Стефан (ред.). Гарвардская энциклопедия американских этнических групп . Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . стр. 525–527 . ISBN 978-0674375123 .
- ^ Перейти обратно: а б «Колониальная и дофедеральная статистика» (PDF) . Бюро переписи населения США . п. 1168.
- ^ Долан, Джей П. (1985). Американский католический опыт: история от колониальных времен до наших дней . Нью-Йорк: Даблдей . п. 79 . ISBN 978-0385152068 .
- ^ Перейти обратно: а б с Блессинг, Патрик Дж. (1980). «Ирландский» . В Тернстреме, Стефан (ред.). Гарвардская энциклопедия американских этнических групп . Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . стр. 529 . ISBN 978-0674375123 .
- ^ Перейти обратно: а б с Первис, Томас Л. (1995). Балкин, Ричард (ред.). Революционная Америка 1763–1800 гг . Нью-Йорк: факты в архиве . п. 180 . ISBN 978-0816025282 .
- ^ Перейти обратно: а б с д и Джонс, Молдвин А. (1980). «Шотландско-ирландский» . В Тернстреме, Стефан (ред.). Гарвардская энциклопедия американских этнических групп . Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . п. 904 . ISBN 978-0674375123 .
- ^ Перейти обратно: а б Данауэй, Вэйланд Ф. (1944). Шотландцы-ирландцы из колониальной Пенсильвании . Балтимор : Генеалогическая издательская компания. п. 42.
- ^ Робинсон, Филип (2000) [1984]. Плантация Ольстера: британское поселение в ирландском пейзаже, 1600–1670 (2-е изд.). Ольстерский исторический фонд. стр. 52–55. ISBN 978-1903688007 .
- ^ Фишер, Дэвид Хакетт (1989). Семя Альбиона: четыре британских обычая в Америке . Издательство Оксфордского университета . п. 16. ISBN 978-0195069051 .
- ^ Даффи, Шон (2005). Краткая история Ирландии . Гилл и Макмиллан . п. 107. ИСБН 978-0717138104 .
... число протестантов в Ирландии оставалось небольшим на протяжении всего правления [королевы Елизаветы], в основном ограничиваясь правительственными чиновниками и новыми поселенцами.
- ^ Перейти обратно: а б Долан, Джей П. (1985). Американский католический опыт: история от колониальных времен до наших дней . Нью-Йорк: Даблдей . п. 129 . ISBN 978-0385152068 .
- ^ Хофтса, Уоррен Р. (2012). Ольстер в Америку: опыт шотландско-ирландской миграции, 1680–1830 гг. (1-е изд.). Ноксвилл: Университет Теннесси Press. стр. 12–29.
- ^ Долан, Джей П. (1985). Американский католический опыт: история от колониальных времен до наших дней . Нью-Йорк: Даблдей . стр. 84–85 . ISBN 978-0385152068 .
- ^ Перейти обратно: а б с Долан, Джей П. (1985). Американский католический опыт: история от колониальных времен до наших дней . Нью-Йорк: Даблдей . стр. 87–89 . ISBN 978-0385152068 .
- ^ Первис, Томас Л. (1999). Балкин, Ричард (ред.). Колониальная Америка до 1763 года . Нью-Йорк: факты в архиве . п. 181 . ISBN 978-0816025275 .
- ^ Перейти обратно: а б Тейлор, Дейл (1997). Путеводитель писателя по повседневной жизни в колониальной Америке: с 1607 по 1783 год . Цинциннати, Огайо : Дайджест писателей . п. 273. ИСБН 978-0898799422 .
В 1756 году настоятель Мэриленда оценил 7000 практикующих католиков в Мэриленде и 3000 в Пенсильвании.
- ^ Первис, Томас Л. (1999). Балкин, Ричард (ред.). Колониальная Америка до 1763 года . Нью-Йорк: факты в архиве . п. 183 . ISBN 978-0816025275 .
- ^ Фишер, Дэвид Хакет (1989). Семя Альбиона: четыре британских обычая в Америке . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 606. ИСБН 978-0195069051 .
более четверти миллиона
- ^ Роуз, Парк С. младший (1973). Великая Вагонная Дорога: Из Филадельфии на юг . Нью-Йорк: МакГроу-Хилл . п. 32.
200 000
- ^ Перейти обратно: а б Блетен, Х. Тайлер; Вуд, Кертис В. (1998). От Ольстера до Каролины: миграция шотландско-ирландцев на юго-запад Северной Каролины . Роли, Северная Каролина: Отдел архивов и истории Северной Каролины . п. 22. ISBN 978-0865262799 .
...250 000 человек уехали в Америку между 1717 и 1800 годами... 20 000 были англо-ирландцами, 20 000 были гэльскими ирландцами, а остальные - ольстерско-шотландцами...
- ^ Гриффин, Патрик (2001). Люди без имени: ирландские шотландцы Ольстера, американские шотландцы-ирландцы и создание британского атлантического мира, 1689–1764 гг . Принстон, Нью-Джерси : Издательство Принстонского университета . п. 1.
более 100 000
- ^ Лейберн, Джеймс Г. (1962). Шотландско-ирландцы: социальная история . Чапел-Хилл, Северная Каролина : Издательство Университета Северной Каролины . п. 180 .
200 000
- ^ Барк, Оскар Т.; Лефлер, Хью Т. (1958). Колониальная Америка . Нью-Йорк: Макмиллан . п. 285.
300 000
- ^ Джонс, Молдвин А. (1980). «Шотландско-ирландский» . В Тернстреме, Стефан (ред.). Гарвардская энциклопедия американских этнических групп . Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . п. 896 . ISBN 978-0674375123 .
250,000
- ^ Блейни, Роджер (1996). Пресвитериане и ирландский язык . Белфаст : Исторический фонд Ольстера. п. 4.
100 000, а возможно и 250 000.
- ^ Уэбб, Джим (2004). Рожденные воевать: как шотландцы-ирландцы сформировали Америку . Нью-Йорк: Бродвейские книги. п. передний клапан. ISBN 978-0767916899 .
От 250 000 до 400 000 шотландцев-ирландцев мигрировали в Америку в восемнадцатом веке...
- ^ Первис, Томас Л. (1995). Балкин, Ричард (ред.). Революционная Америка 1763–1800 гг . Нью-Йорк: факты в архиве . п. 120 . ISBN 978-0816025282 .
- ^ «Повстанцы с оружием в руках: Ирландцы Банкер-Хилла» .
- ^ Перейти обратно: а б с Долан, Джей П. (1985). Американский католический опыт: история от колониальных времен до наших дней . Нью-Йорк: Даблдей . п. 86 . ISBN 978-0385152068 .
- ^ Перейти обратно: а б Первис, Томас Л. (1995). Балкин, Ричард (ред.). Революционная Америка 1763–1800 гг . Нью-Йорк: факты в архиве . п. 204 . ISBN 978-0816025282 .
- ^ Кэрролл, Майкл П. (зима 2006 г.). «Как ирландцы стали протестантами в Америке». Религия и американская культура . 16 (1). Издательство Калифорнийского университета : 28. doi : 10.1525/rac.2006.16.1.25 . JSTOR 10.1525/rac.2006.16.1.25 . S2CID 145240474 .
- ^ «Быстрые факты о 1790 году — История — Бюро переписи населения США» . Бюро переписи населения США .
- ^ «Разнообразие в колониальные времена - Бюро переписи населения США» (PDF) . Бюро переписи населения США .
- ^ Первис, Томас Л. (1995). Балкин, Ричард (ред.). Революционная Америка 1763–1800 гг . Нью-Йорк: факты в архиве . п. 197 . ISBN 978-0816025282 .
- ^ «Быстрые факты о 1800 году — История — Бюро переписи населения США» . Бюро переписи населения США .
- ^ Перейти обратно: а б Миллер, Керби А. (2000). « Шотландско-ирландские мифы и ирландская идентичность». В Фэннинге, Чарльз (ред.). Новые взгляды на ирландскую диаспору (1-е изд.). Издательство Университета Южного Иллинойса . стр. 80–81. ISBN 978-0809323449 .
- ^ Кэрролл, Майкл П. (зима 2006 г.). «Как ирландцы стали протестантами в Америке». Религия и американская культура . 16 (1). Издательство Калифорнийского университета : 32. doi : 10.1525/rac.2006.16.1.25 . JSTOR 10.1525/rac.2006.16.1.25 . S2CID 145240474 .
- ^ Кэрролл, Майкл П. (зима 2006 г.). «Как ирландцы стали протестантами в Америке». Религия и американская культура . 16 (1). Издательство Калифорнийского университета : 38. doi : 10.1525/rac.2006.16.1.25 . JSTOR 10.1525/rac.2006.16.1.25 . S2CID 145240474 .
- ^ Перейти обратно: а б Блессинг, Патрик Дж. (1980). «Ирландский» . В Тернстреме, Стефан (ред.). Гарвардская энциклопедия американских этнических групп . Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . стр. 528–529 . ISBN 978-0674375123 .
- ^ Фарагер, Джон Мак (1996). Энциклопедия колониальной и революционной Америки . Да Капо Пресс . п. 385 . ISBN 978-0306806872 .
- ^ Долан, Джей П. (1985). Американский католический опыт: история от колониальных времен до наших дней . Нью-Йорк: Даблдей . стр. 160–161 . ISBN 978-0385152068 .
- ^ «Быстрые факты 1820 года — История — Бюро переписи населения США» . Бюро переписи населения США .
- ^ Концен, Кэтлин Нилс (1980). «Немцы» . В Тернстреме, Стефан (ред.). Гарвардская энциклопедия американских этнических групп . Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . п. 409 . ISBN 978-0674375123 .
- ^ Долан, Джей П. (2008). Американцы ирландского происхождения: история . Нью-Йорк: Блумсбери Пресс . стр. 55–56. ISBN 978-1596914193 .
К 1840 году католическое население увеличилось до 663 000 человек. Увеличение произошло главным образом за счет большого числа иммигрантов из Ирландии и Германии.
- ^ «Быстрые факты 1840 года — История — Бюро переписи населения США» . Бюро переписи населения США .
- ^ Перейти обратно: а б с Джонс, Молдвин А. (1980). «Шотландско-ирландский» . В Тернстреме, Стефан (ред.). Гарвардская энциклопедия американских этнических групп . Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . п. 905 . ISBN 978-0674375123 .
- ^ Хофтса, Уоррен Р. (2012). Ольстер в Америку: опыт шотландско-ирландской миграции, 1680–1830 гг. (1-е изд.). Ноксвилл: Университет Теннесси Press. стр. 12–29.
- ^ «Бегство от голода: Северная Америка и ирландские беженцы, 1845–1851 гг., Страница 1» . издатель.abc-clio.com . Проверено 25 мая 2023 г.
- ^ Ридж, Джон (1999). «Нью-Йорк Сити» . В Глейзере, Майкл (ред.). Энциклопедия ирландцев в Америке . Нотр-Дам, Индиана: Издательство Университета Нотр-Дам . п. 681 . ISBN 978-0268027551 .
- ^ Перейти обратно: а б Долан, Джей П. (1985). Американский католический опыт: история от колониальных времен до наших дней . Нью-Йорк: Даблдей . п. 228 . ISBN 978-0385152068 .
- ^ Перейти обратно: а б Лейберн, Джеймс Г. (1989) [1962]. Шотландско-ирландский: социальная история (переиздание). Издательство Университета Северной Каролины . стр. 328–329 . ISBN 978-0807842591 .
- ^ Барк, Оскар Т.; Лефлер, Хью Т. (1958). Колониальная Америка . Нью-Йорк: Макмиллан . п. 285.
- ^ Перейти обратно: а б Данауэй, Вэйланд Ф. (1944). Шотландцы-ирландцы из колониальной Пенсильвании . Балтимор : Генеалогическая издательская компания. стр. 9–11.
«Иногда я замечал некоторую путаницу в сознании по поводу фразы «шотландцы-ирландцы», как будто она означала, что шотландцы пришли и смешались с ирландцами, и таким образом образовалась комбинация двух рас, двух мест, двух национальности имели место. Дело ни в коем случае не в этом... Это не значит, конечно... что никогда не было случая брака между ольстерскими шотландцами и ирландцами, поскольку такие союзы, несомненно, имели место; но все данные указывают на то, что это были редкие случаи...
- ^ Кэрролл, Майкл П. (зима 2006 г.). «Как ирландцы стали протестантами в Америке». Религия и американская культура . 16 (1). Издательство Калифорнийского университета : 46. doi : 10.1525/rac.2006.16.1.25 . JSTOR 10.1525/rac.2006.16.1.25 . S2CID 145240474 .
- ^ Перейти обратно: а б Фишер, Дэвид Хакетт (1989). Семя Альбиона: четыре британских обычая в Америке . Издательство Оксфордского университета . п. 618. ИСБН 978-0195069051 .
- ^ Лейберн, Джеймс Г. (1989) [1962]. Шотландско-ирландский: социальная история (переиздание). Издательство Университета Северной Каролины . п. xi. ISBN 978-0807842591 .
- ^ Данауэй, Вэйланд Ф. (1944). Шотландцы-ирландцы из колониальной Пенсильвании . Балтимор : Генеалогическая издательская компания. п. 8.
...очевидно, что шотландско-ирландцев стали так называть вскоре после того, как они начали прибывать в Пенсильванию в больших количествах, и вполне вероятно, что это имя было впервые применено к ним членами епископальной церкви и квакерами, который ни в коем случае не хотел, чтобы это было комплиментарно.
- ^ Берк, Эдмунд (1835) [1757]. Отчет о европейских поселениях в Америке . Том. 2. Дж. Х. Уилкинс и компания и Хиллиард, Грей и Ко. с. 285.
В основном это пресвитериане из северной части Ирландии, которых в Америке обычно называют шотландско-ирландцами.
- ^ Перейти обратно: а б Лейберн, Джеймс Г. (1989) [1962]. Шотландско-ирландский: социальная история (переиздание). Издательство Университета Северной Каролины . п. 331 . ISBN 978-0807842591 .
- ^ Перейти обратно: а б Долан, Джей П. (2008). Американцы ирландского происхождения: история . Блумсбери Пресс . п. х. ISBN 978-1596914193 .
Термин [шотландско-ирландский] использовался в восемнадцатом веке для обозначения пресвитерианцев Ольстера, эмигрировавших в Соединенные Штаты. Однако с середины 1700-х до начала 1800-х годов термин «ирландцы» более широко использовался для обозначения как католических, так и протестантских ирландцев... поскольку политические и религиозные конфликты между католиками и протестантами как в Ирландии, так и в Соединенных Штатах стали более частыми, и поскольку число эмигрантов-католиков стало превосходить численностью протестантов, термин «ирландцы» стал синонимом ирландских католиков. В результате шотландско-ирландский термин стал обычным термином для описания протестантов ирландского происхождения... Голодная миграция 1840-х и 50-х годов, которая отправила волны бедных ирландских католиков в Соединенные Штаты, вместе с ростом антикатолицизма усилила это явление. отношение. Ирландские протестанты ни в коем случае не хотели, чтобы их отождествляли с этими оборванцами-новичками.
- ^ Эллиот Роберт Баркан (2013). Иммигранты в американской истории: прибытие, адаптация и интеграция . АВС-КЛИО. стр. 791–. ISBN 978-1-59884-219-7 .
- ^ Перейти обратно: а б Робинсон, Филип С. (2000) [1984]. Плантация Ольстера: британское поселение в ирландском пейзаже, 1600–1670 (2-е изд.). Ольстерский исторический фонд. п. 111. ИСБН 978-1903688007 .
... многие англичане не соответствовали официальной церкви, и социальное сопротивление смешанным бракам между протестантами разных конфессий было относительно меньшим, чем между протестантами и католиками.
- ^ Перейти обратно: а б Фишер, Дэвид Хакетт (1989). Семя Альбиона: четыре британских обычая в Америке . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 620. ИСБН 978-0195069051 .
В семнадцатом и восемнадцатом веках было замечено, что «поселенцы Ольстера свободно смешивались с английскими пуританами и гугенотами», но очень редко вступали в брак с гэльскоязычными жителями Ирландии и Шотландии.
- ^ Лейберн, Джеймс Г. (1962). Шотландско-ирландцы: социальная история . Чапел-Хилл, Северная Каролина : Издательство Университета Северной Каролины . стр. 133–139 .
- ^ Фернихо, Алан; О'Града, Кормак; Уолш, Брендан М. (апрель 2015 г.). «Смешанные браки в разделенном обществе: Ирландия столетие назад» (PDF) . Исследования по экономической истории . 56 . Эльзевир : 1–14. дои : 10.1016/j.eeh.2014.11.002 . S2CID 53553897 .
- ^ Робинсон, Филип С. (2000) [1984]. Плантация Ольстера: британское поселение в ирландском пейзаже, 1600–1670 (2-е изд.). Ольстерский исторический фонд. п. 113. ИСБН 978-1903688007 .
Районы английского поселения в графстве Лондондерри, на севере Армы, на юго-западе Антрима и Фермана подтверждают предположение, что большинство непресвитерианских британцев имели английское происхождение. Местами среди этих «английских» поселенцев были мужчины из Уэльса и острова Мэн.
- ^ Лейберн, Джеймс Г. (1989) [1962]. Шотландско-ирландский: социальная история (переиздание). Издательство Университета Северной Каролины . п. 128 . ISBN 978-0807842591 .
- ^ Лейберн, Джеймс Г. (1989) [1962]. Шотландско-ирландский: социальная история (переиздание). Издательство Университета Северной Каролины . п. 333 . ISBN 978-0807842591 .
- ^ Данауэй, Вэйланд Ф. (1944). Шотландцы-ирландцы из колониальной Пенсильвании . Балтимор : Генеалогическая издательская компания. п. 7.
- ^ Роуз, Парк-младший (1992). Великая Вагонная Дорога: Из Филадельфии на Юг (1-е изд.). Дитц Пресс. ISBN 978-0875170657 .
- ^ Лейберн, Джеймс Г. (1989) [1962]. Шотландско-ирландский: социальная история (переиздание). Издательство Университета Северной Каролины . стр. 317–319 . ISBN 978-0807842591 .
- ^ Коллинз, Райан М. (2011). Ирландский танцор Ганди: рассказ о строительстве трансконтинентальной железной дороги . Сиэтл : CreateSpace . п. 198. ИСБН 978-1452826318 .
- ^ Лейберн, Джеймс Г. (1989) [1962]. Шотландско-ирландский: социальная история (переиздание). Издательство Университета Северной Каролины . стр. 184–255 . ISBN 978-0807842591 .
- ^ Уэбб, Джим (2004). Рожденные воевать: как шотландцы-ирландцы сформировали Америку . Бродвейские книги . стр. 253–264 . ISBN 978-0767916899 .
- ^ Багенал, Филип Х. (2009) [1882]. Американские ирландцы и их влияние на ирландскую политику . БиблиоБазар . стр. 12–13. ISBN 978-1103404650 .
- ^ Перейти обратно: а б Американский совет научных обществ. Комитет по лингвистическим и национальным группам населения Соединенных Штатов (1932). Доклад Комитета по языковым и национальным группам населения США . Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США . п. 124. OCLC 1086749050 .
- ^ Келли, Джозеф (2001). «Епископ Чарльстона Джон Англия и американское рабство». Новый обзор Хибернии . 5 (4). Университет Святого Томаса : 48–56. дои : 10.1353/nhr.2001.0063 . JSTOR 20557774 . S2CID 145550276 .
- ^ «Ирландские техасцы» . Техасский альманах . Проверено 22 апреля 2022 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и Уоткин, Эдвард (2002). Введите американца ирландского происхождения . Линкольн, Невада: iUniverse . стр. 47–55, 65, 157. ISBN. 978-0595227303 .
- ^ Нихаус, Эрл Ф. (1976) [1965]. Ирландцы в Новом Орлеане, 1800–1860 (2-е изд.). Арно Пресс. ISBN 978-0405093524 .
- ^ Глисон, Дэвид Т. (2013). Зеленый и серый: ирландцы в Конфедеративных Штатах Америки (переиздание). Издательство Университета Северной Каролины . стр. 30–34. ISBN 978-1469627243 .
- ^ Глисон, Дэвид Т. (2013). Зеленый и серый: ирландцы в Конфедеративных Штатах Америки (переиздание). Издательство Университета Северной Каролины . стр. 41, 59 и 112. ISBN. 978-1469627243 .
- ^ Девитт, Джером (2015). «Девитт о Глисоне, «Зеленые и серые: ирландцы в Конфедеративных Штатах Америки» » . Х-Нет .
- ^ Макговерн, Брайан П. (2009). Джон Митчел: ирландский националист, южный сепаратист . Университет Теннесси Пресс . ISBN 978-1572336544 .
- ^ Глисон, Дэвид Т. (2001). Ирландцы на Юге, 1815–1877 гг . Издательство Университета Северной Каролины . стр. 192–93. ISBN 978-0807849682 .
- ^ Никлс, Грег. «Мы приехали в Северную Америку: ирландцы» . Историческое общество округа Уоррен . Проверено 22 апреля 2022 г.
- ^ «Ирландско-католическая иммиграция в Америку» . Библиотека Конгресса . Проверено 13 апреля 2008 г.
- ^ Коннор, Дилан Шейн (2019). «Сливки урожая? География, сети и отбор ирландских мигрантов в эпоху массовой миграции» . Журнал экономической истории . 79 (1): 139–175. дои : 10.1017/S0022050718000682 . ISSN 0022-0507 . S2CID 54502082 .
- ^ Перейти обратно: а б Рукенштейн и О'Мэлли (2003), с. 195.
- ^ Закусочная, Дочери Хасии Р. Эрин . стр. 40–41.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г О'Нил, Пэт (2000). Снизу вверх: история ирландцев в Канзас-Сити . Канзас-Сити: Издательство Seat O' the Pants. стр. 4, 8, 16, 36.
- ^ О'Лафлин, Майкл (2007). Миссури Айриш: оригинальная история ирландцев в Миссури . Канзас-Сити: Ирландский генеалогический фонд. п. 36.
- ^ Долан, Джей П. (1985). Американский католический опыт: история от колониальных времен до наших дней . Нью-Йорк: Даблдей . п. 128 . ISBN 978-0385152068 .
- ^ Перейти обратно: а б Долан, Джей П. (2008). Американцы ирландского происхождения: история . Нью-Йорк: Блумсбери Пресс . п. 78. ИСБН 978-1596914193 .
- ^ Перейти обратно: а б Джонс, Молдвин А. (1980). «Шотландско-ирландский» . В Тернстреме, Стефан (ред.). Гарвардская энциклопедия американских этнических групп . Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . п. 907 . ISBN 978-0674375123 .
- ^ Долан, Джей П. (2008). Американцы ирландского происхождения: история . Нью-Йорк: Блумсбери Пресс . стр. 110–111. ISBN 978-1596914193 .
- ^ «Быстрые факты 1860 года — История — Бюро переписи населения США» . Бюро переписи населения США .
- ^ Перейти обратно: а б Шиффлетт, Крэндалл (1996). Викторианская Америка: 1876–1913 годы . Нью-Йорк: факты в архиве . п. 84. ИСБН 978-0816025312 .
- ^ «Быстрые факты 1880 года — История — Бюро переписи населения США» . Бюро переписи населения США .
- ^ «Быстрые факты 1920 года — История — Бюро переписи населения США» . Бюро переписи населения США .
- ^ О'Горман, Ронни (13 октября 2021 г.). « Коннемарас боролся за выживание на равнинах Среднего Запада Миннесоты» . Рекламодатель Голуэя . Проверено 22 апреля 2022 г.
- ^ Шеннон, Джон (март 1957 г.). «Эксперимент епископа Ирландии Коннемара» (PDF) . История Миннесоты .
- ^ Концен, Кэтлин Нилс (1980). «Немцы» . В Тернстреме, Стефан (ред.). Гарвардская энциклопедия американских этнических групп . Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . п. 410 . ISBN 978-0674375123 .
- ^ Долан, Джей П. (1985). Американский католический опыт: история от колониальных времен до наших дней . Нью-Йорк: Даблдей . п. 130–134 . ISBN 978-0385152068 .
- ^ Долан, Джей П. (2008). Американцы ирландского происхождения: история . Нью-Йорк: Блумсбери Пресс . п. 108. ИСБН 978-1596914193 .
- ^ Долан, Джей П. (2008). Американцы ирландского происхождения: история . Нью-Йорк: Блумсбери Пресс . п. 231. ИСБН 978-1596914193 .
- ^ Мюррей, Роберт К. (1976). 103-е голосование: демократы и катастрофа в Мэдисон-Сквер-Гарден . Нью-Йорк: Харпер и Роу. п. 7 . ISBN 978-0-06-013124-1 .
- ^ Перейти обратно: а б Блессинг, Патрик Дж. (1980). «Ирландский» . В Тернстреме, Стефан (ред.). Гарвардская энциклопедия американских этнических групп . Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . п. 540 . ISBN 978-0674375123 .
- ^ Долан, Джей П. (2008). Американцы ирландского происхождения: история . Нью-Йорк: Блумсбери Пресс . п. 282. ИСБН 978-1596914193 .
- ^ Перейти обратно: а б Кэрролл, Майкл П. (2006). «Как ирландцы стали протестантами в Америке». Религия и американская культура . 16 (1). Издательство Калифорнийского университета : 25. doi : 10.1525/rac.2006.16.1.25 . S2CID 145240474 .
- ^ Перейти обратно: а б «График ко Дню Святого Патрика: ирландцы в Америке протестанты, а не католики» . Служба религиозных новостей . 17 марта 2014 года . Проверено 2 июня 2019 г.
- ^ Уэллс, Роберт В. (1971). «Размер семьи и контроль рождаемости в Америке восемнадцатого века: исследование квакерских семей». Исследования народонаселения . 25 (1). Тейлор и Фрэнсис : 73–82. дои : 10.1080/00324728.1971.10405784 . JSTOR 2172749 . ПМИД 11630442 .
- ^ Хейнс, Майкл Р. (1994). «Население Соединенных Штатов, 1790–1920» (PDF) . Национальное бюро экономических исследований . Проверено 17 марта 2020 г.
- ^ Бейли, Марта; Хершбейн, Брэд Дж. (2015). «Уровни рождаемости и деторождения в США, с 1800 по 2010 год» (PDF) . Мичиганский университет . Проверено 17 марта 2020 г.
- ^ Гуиннейн, Тимоти В.; Мёлинг, Кэролайн М.; О Града, Кормак (2002). «Плодовитость ирландцев в Америке в 1910 году» (PDF) . Йельский университет . Проверено 22 марта 2020 г.
- ^ Долан, Джей П. (2008). Американцы ирландского происхождения: история . Нью-Йорк: Блумсбери Пресс . п. 85. ИСБН 978-1596914193 .
- ^ Долан, Джей П. (2008). Американцы ирландского происхождения: история . Нью-Йорк: Блумсбери Пресс . стр. 283–284. ISBN 978-1596914193 .
- ^ Гиллеспи, WT (2001). «Причина гражданской войны в США, способствующая ассимиляции и принятию ирландцев в обществе США»
- ^ «Ирландцы и армия США» . History.army.mil . Архивировано из оригинала 29 августа 2017 года . Проверено 7 января 2018 г.
- ^ Перейти обратно: а б Кристиан Г. Самито, Стать американцем под огнем: американцы ирландского происхождения, афроамериканцы и политика гражданства в эпоху гражданской войны (2009)
- ^ Перейти обратно: а б Сюзанна Дж. Урал, Сердце и орел: ирландско-американские добровольцы и армия Союза, 1861–1865 (2006)
- ^ Перейти обратно: а б Долан, Джей П. (2008). Американцы ирландского происхождения: история . Нью-Йорк: Блумсбери Пресс . п. 98. ИСБН 978-1596914193 .
- ^ Кевин Кенни, Американские ирландцы: История (2-14), стр. 68
- ^ Уильям В. Шеннон, Американские ирландцы: политический и социальный портрет (1989), стр. 57–59.
- ^ Адриан Кук, Уличные армии: Беспорядки в Нью-Йорке 1863 года (1982), глава 1.
- ^ Бейкер, Кевин (март 2003 г.). « Жестокий город. Архивировано 19 октября 2010 г. в Wayback Machine » . Американское наследие .
- ^ Перейти обратно: а б Лесли М. Харрис , В тени рабства: афроамериканцы в Нью-Йорке, 1626–1863 гг ., University of Chicago Press; 1 издание (2 февраля 2003 г.)
- ^ Харрис, Лесли М. (2003). «Беспорядки в Нью-Йорке 1863 года» . В тени рабства: афроамериканцы в Нью-Йорке, 1626–1863 гг . Издательство Чикагского университета. стр. 279–288. ISBN 978-0-226-31773-1 .
- ^ «МАФНА В НЬЮ-ЙОРКЕ; Сопротивление призыву — беспорядки и кровопролитие» . Нью-Йорк Таймс . 14 июля 1863 года . Проверено 19 декабря 2016 г. - через www.nytimes.com.
- ^ «Беспорядки в Нью-Йорке» . Еженедельник Harper's Weekly о гражданской войне, 1 августа 1863 года . SonoftheSouth.net.
- ^ Дэвид Т. Глисон, Зеленый и серый: Ирландия и Конфедеративные Штаты Америки (2013)
- ^ Уоллер, Алтина Л. (1984). «Сообщество, класс и раса во время Мемфисского бунта 1866 года». Журнал социальной истории . 18 (2): 233–246. дои : 10.1353/jsh/18.2.233 . JSTOR 3787286 .
- ^ Стивен Альберт Рохс (2009). Эксцентричная нация: ирландское представление в Нью-Йорке девятнадцатого века . Издательство Университета Фэрли Дикинсон. п. 153. ИСБН 9780838641385 .
- ^ Майкл Аллен Гордон (1993). Оранжевые бунты: ирландское политическое насилие в Нью-Йорке, 1870 и 1871 годы . Издательство Корнелльского университета . стр. 1–2. ISBN 978-0801427541 .
- ^ Найл Уилхан, Динамиторы: ирландский национализм и политическое насилие в мире, 1867–1900 (Кембридж, 2012)
- ^ Хоган, Майкл Дж. (2000). Пути к власти: историография американских международных отношений до 1941 года . Кембриджский университет, с. 76. ИСБН 9780521664134 .
- ^ Николсен, Майкл Д. «Старый Сод» и новая территория: развлечения, национализм и идентичность в ирландском традиционном музыкальном сообществе Чикаго, 1868–1999 . Анн-Арбор, Мичиган: ProQuest, 2007. (стр. 91). ISBN 0549400508
- ^ Бирн, Джеймс Патрик, Филип Коулман, Джейсон Фрэнсис Кинг, изд. Ирландия и Америка: культура, политика и история . Том. 1. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO, 2008 г. (стр. 31–34). ISBN 1-85109-614-0
- ^ Чисхолм, Хью, изд. «Нью-Йорк (Город)» энциклопедия Британская 11-е изд. Том. XIX. Нью-Йорк: Британская энциклопедия, 1911. с. 617
- ^ Закусочная, Дочери Хасии Р. Эрин . п. 40.
- ^ Браунстоун, Дэвид М. и Ирен М. Франк. Факты об американской иммиграции . Нью-Йорк: HW Wilson, 2001. 32+.
- ^ Перейти обратно: а б с Кэрролл, Майкл П. (2006). «Как ирландцы стали протестантами в Америке». Религия и американская культура . 16 (1): 25–54. дои : 10.1525/rac.2006.16.1.25 . S2CID 145240474 .
- ^ Брайтон, Стивен А. (2009). Историческая археология ирландской диаспоры: транснациональный подход . Университет Теннесси Пресс. п. 41. ИСБН 978-1-57233-667-4 .
- ^ Фалли, Маргарет Дикнсон (1995). Ирландские и шотландско-ирландские исследования предков: Путеводитель по генеалогическим записям . Генеалогическое издательство. п. 12. ISBN 978-0-8063-0916-3 .
- ^ Маккаффри, Лоуренс Джон (1998). Ирландская католическая диаспора в Америке . Издательство Католического университета Америки. п. 5 . ISBN 978-0-8132-0896-1 .
- ^ Глисон, Дэвид Т. (2006). « Шотландский ирландец» и «настоящий ирландец» на юге Америки девятнадцатого века». Новый обзор Хибернии . 10 (2): 68–91. дои : 10.1353/nhr.2006.0037 . S2CID 144126016 .
Это растущее «разделение умов» между ирландскими католиками и протестантами часто отмечается ирландскими историками.
- ^ Брайтон, Стивен А. (2009). Историческая археология ирландской диаспоры: транснациональный подход . Университет Теннесси Пресс. п. 43. ИСБН 978-1-57233-667-4 .
- ^ Перейти обратно: а б Миллар, Керби А. (1988). Эмигранты и ссыльные . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 191 . ISBN 978-0-19-505187-2 .
- ^ Миллар, Керби А. (1988). Эмигранты и ссыльные . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 186 . ISBN 978-0-19-505187-2 .
- ^ Макрейлд, Дональд (2005). Вера, братство и борьба . Издательство Ливерпульского университета. п. 298. ИСБН 978-0-85323-939-0 .
- ^ Макрейлд, Дональд. «Орден Оранжистов, воинствующий протестантизм и антикатолицизм: библиографический очерк» . Архивировано из оригинала 1 апреля 2012 года . Проверено 23 октября 2010 г.
- ^ «История оранжевых бунтов в Нью-Йорке» . Нью-Йорк Таймс . 12 июля 1871 года.
- ^ Гордон, Майкл (1993). Оранжевые бунты: ирландское политическое насилие в Нью-Йорке, 1870 и 1871 годы . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 221. ИСБН 978-0-8014-2754-1 .
- ^ Мигер, Тимоти (2005). Колумбийский путеводитель по ирландско-американской истории . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. стр. 91–92. ISBN 978-0-231-12070-8 .
- ^ МакЭвой, Томас Т. (1964). «Ирландский священнослужитель в Соединенных Штатах». Американские католические исследования . 75 (1): 6–38.
- ^ Хоули, Крис (10 марта 2008 г.). «Волынщики чтят ирландцев, сражавшихся за Мексику» . США сегодня .
- ^ Паткус, Рональд Д. (2001). «Конфликт в церкви и городе: проблема управления католическим приходом в Бостоне, 1790–1865». Исторический журнал Массачусетса . 29 (1): 53–76.
- ^ Хассард, Джон Р.Г. Жизнь преосвященнейшего Джона Хьюза, Д.Д., Первого архиепископа Нью-Йорка . Том. 4. Нью-Йорк: Д. Эпплтон и компания, 1866 г. (стр. 312).
- ^ Коннор, Чарльз П. (1984). «Архиепископ Хьюз и вопрос Ирландии, 1829–1862». Отчеты Американского католического исторического общества Филадельфии . 95 (1–4): 15–26.
- ^ Маккадден, Джозеф Дж. (1966). «Школьный кризис Нью-Йорка 1840–1842 годов: его ирландские предшественники». Мысль . 41 (163): 561–588. дои : 10.5840/ Thought196641444 .
- ^ Маккафферти, Лоуренс, Джон (1976). Ирландская диаспора в Америке . Лондон: Издательство Университета Индианы.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) - ^ Шрот, Раймонд А. (2008). С. Дж. Фордхэм: История и мемуары (пересмотренная редакция). Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. ISBN 978-0-8232-2977-2 .
- ^ Галлахер, Марианна (2007). «Иезуиты в Бостонском колледже в конце девятнадцатого века». Американские католические исследования . 118 (2): 43–66.
- ^ Кенни (2000), стр. 74–5, 163–71.
- ^ Грили, Эндрю М. (1972). Эта самая многострадальная нация: укрощение американских ирландцев . Четырехугольные книги. п. 264. ИСБН 978-0-8129-6219-2 .
- ^ Лейберн, Джеймс Г. (1962). Шотландцы-ирландцы: социальная история . Издательство Университета Северной Каролины. п. 273 .
- ^ Перейти обратно: а б Гриффин, Патрик (2001). Люди без имени: ирландские шотландцы Ольстера, американские шотландцы-ирландцы и создание британского атлантического мира . Издательство Принстонского университета. стр. 164–165. ISBN 978-0-691-07461-0 .
- ^ Лейберн, Джеймс (1962). Шотландско-ирландский . Университет Северной Каролины. п. 295 .
- ^ Баркан, Эллиот Роберт, изд. Нация народов: справочник по мультикультурному наследию Америки . Вестпорт, Коннектикут : Издательская группа Greenwood, 1999. (стр. 79). ISBN 0-313-29961-7
- ^ Национальный архив Пресвитерианского исторического общества
- ^ Эллиот Роберт Баркан. Добиться успеха в Америке: справочник по выдающимся этническим американцам . п. 214.
- ^ Хофтса, Уоррен Р. (2012). Ольстер в Америку: опыт шотландско-ирландской миграции, 1680–1830 гг. (1-е изд.). Ноксвилл: Университет Теннесси Press. стр. 12–29.
- ^ Дж. Гордон Мелтон. Веры сквозь время: 5000 лет истории религии . п. 1278.
- ^ Эрл, Свепсон, Скирвен, колониальный восточный берег Перси Г. Мэриленда; исторические очерки графств и некоторых примечательных построек . п. 53.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) - ^ Лонгфилд, Брэдли Дж. Пресвитериане и американская культура: история . п. 2.
- ^ Гамильтон, Нил А. Повстанцы и ренегаты: хронология социального и политического инакомыслия в Соединенных Штатах . п. 24.
- ^ Миллер, Керби А.; Шриер, Арнольд; Болинг, Брюс Д.; Дойл, Дэвид Н. Ирландские иммигранты в земле Ханаанской: письма и мемуары из колониальной и революционной Америки, 1675–1815 гг . п. 110.
- ^ Лейберн, Джеймс Г. (1989). Шотландцы-ирландцы: социальная история . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. п. 285 . ISBN 978-0-8078-4259-1 .
- ^ Вертенбейкер, Томас Дж. (1998). «Колледж Нью-Джерси и пресвитерианская церковь». Журнал пресвитерианской истории . 76 (1): 31–35.
- ^ Фиск, Уильям Л. (1979). «Ранние годы Маскингам-колледжа». Старый Северо-Запад . 5 (1): 19–44.
- ^ Лайонс, Джон Фредерик (1961). «Сайрус Холл Маккормик, пресвитерианский мирянин». Журнал Пресвитерианского исторического общества . 39 (1): 14–29.
- ^ Розмари Скиннер Келлер; Розмари Рэдфорд Рютер. Нашими собственными голосами: четыре столетия религиозных писаний американских женщин . п. 87.
- ^ Трагер, Джеймс. Нью-Йоркская хронология: полный сборник событий, людей и анекдотов от голландцев до наших дней . п. 29.
- ^ Постал, Мэтью А.; Долкарт, Эндрю; Комиссия по сохранению достопримечательностей Нью-Йорка. Путеводитель по достопримечательностям Нью-Йорка . п. 14.
- ^ Холл, Тимоти Л. Американские религиозные лидеры . п. 163.
- ^ Американский иврит, том 121, выпуск 13 . 1927.
- ^ «Хронология еврейских связей со Днем Святого Патрика» . Еврейское телеграфное агентство . 18 марта 2012 года . Проверено 20 мая 2023 г.
- ^ «Евреи «Эрин Го Браг?» » . Еврейская федерация Большого Лос-Анджелеса. 18 марта 2016 года . Проверено 20 мая 2023 г.
- ^ «Музей многоквартирных домов Нижнего Ист-Сайда» . Tenement.org . Архивировано из оригинала 13 мая 2016 года . Проверено 11 мая 2016 г.
- ^ Перейти обратно: а б «Место истории – картофельный голод в Ирландии: ушёл в Америку» . Historyplace.com . Проверено 11 мая 2016 г.
- ^ «Путешествие на остров Эллис в Нью-Йорке совершили сотни тысяч ирландских иммигрантов» . Irish-genealogy-toolkit.com . Проверено 11 мая 2016 г.
- ^ Бэйор, Рональд Х.; Мигер, Тимоти (1997). Нью-йоркский ирландец . Джу Пресс. п. 121. ИСБН 9780801857645 .
- ^ «Музей многоквартирных домов Нижнего Ист-Сайда» . Tenement.org . Архивировано из оригинала 18 апреля 2016 года . Проверено 11 мая 2016 г.
- ^ «Ирландские стереотипы - стереотипы ирландских иммигрантов (ИЗОБРАЖЕНИЯ)» . Викториана.com . Проверено 11 мая 2016 г.
- ^ « Мой отец был чистокровным ирландцем » . История Ирландии. 29 апреля 2016 года . Проверено 19 мая 2023 г.
- ^ «Праздник черных ирландцев» . Ирландская Америка . Март 2020 года . Проверено 19 мая 2023 г.
- ^ «Черные, коричневые и зеленые голоса: куда нам идти дальше?» . Ирландская Америка . 20 октября 2021 г. . Проверено 20 мая 2023 г.
- ^ О культурном и лингвистическом контексте см. Ó hAnnracháin, Stiofán (ed.), 1979. Go América Siar . An Clochomar Ltd, Дублин; Иде, Томас В. (редактор), 1994. Ирландский язык в Соединенных Штатах: исторический, социолингвистический и прикладной лингвистический обзор . Бергин и Гарви. ISBN 0-89789-331-X
- ^ Кирби А. Миллер, «Шотландские ирландцы», «черные ирландцы» и «настоящие ирландцы»: эмигранты и идентичности на Старом Юге» в Энди Биленберге (редактор), Ирландская диаспора , Routledge 2014, lgh 148-9. ISBN 978-1138835818
- ^ Роджерс, Нини, «Ирландцы в Карибском бассейне 1641–1837: обзор», IV, Ирландские миграционные исследования в Латинской Америке [1]
- ^ Статья и ее контекст обсуждаются Фионнуалой Уи Фланнагаином в: Uí Flannagáin, Fionnuala, 1990. Mícheál Ó Lócháin and An Gaodhal . Clochohar Ltd, Дублин.
- ^ Нортон, Джим. «Ан Гаэль – Бэйле» . Angaelmagazine.com . Проверено 28 февраля 2011 г.
- ^ Бэйор, Рональд Х.; Мигер, Тимоти Дж. (1997). Нью-йоркский ирландец . Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 253. ИСБН 978-0-8018-5764-5 .
- ^ Бэйор, Рональд Х.; Мигер, Тимоти Дж. (1997). Нью-йоркский ирландец . Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 254. ИСБН 978-0-8018-5764-5 .
- ^ Бэйор, Рональд Х.; Мигер, Тимоти Дж. (1997). Нью-йоркский ирландец . Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 274. ИСБН 978-0-8018-5764-5 .
- ^ Гарсия, Офелия и Джошуа А. Фишман, изд. Многоязычное Apple: язык в Нью-Йорке . 2-е изд. Берлин и Нью-Йорк: Mouton de Gruyter, 2002. (стр. 67). ISBN 3-11-017281-Х
- ^ «Ирландский гэльский» (PDF) . ИспользуйтеFoundation.org. 28 января 2005 г. Архивировано из оригинала (PDF) 29 ноября 2010 г. . Проверено 30 июня 2009 г.
- ^ Грей, Патрисия Беллью (12 апреля 2006 г.). « Это правда: ирландский гэльский язык по-прежнему очаровывает» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 30 июня 2009 г.
- ^ Уильямс, Джон Александр. Аппалачи: История . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 2002. (стр. 41–46). ISBN 0-8078-5368-2
- ^ Миллер, Керби А. (2003). Ирландские иммигранты в земле Ханаанской, письма и мемуары из колониальной и революционной Америки, 1675–1815 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195348224 .
- ^ Хиндман, Хью Д. Детский труд: американская история . Армонк, Нью-Йорк : М.Э. Шарп, 2002. (стр. 28). ISBN 0-7656-0936-3
- ^ Харрелл, Дэвид Эдвин младший, Эдвин С. Гаустад, Джон Б. Боулс, Салли Форман Гриффит и Рэндалл М. Миллер. В добрую землю: история американского народа до 1900 года . Гранд-Рапидс, Мичиган : Wm. B. Eerdmans Publishing, 2005. (стр. 300). ISBN 0-8028-2944-9
- ^ Робинсон, Дж. Деннис. Наносим ответный удар: борьба за прекращение эксплуатации детского труда . Манкато, Миннесота : Compass Point Books, 2010. (стр. 19). ISBN 0-7565-4297-9
- ^ «Санитарное и моральное состояние Нью-Йорка» . Центр Гилдера Лермана по изучению рабства, сопротивления и отмены смертной казни , Йельский университет . Архивировано из оригинала 11 мая 2008 года . Проверено 13 апреля 2008 г.
- ^ Закусочная, Дочери Хасии Р. Эрин . стр. 72, 74–76.
- ^ Закусочная, Дочери Хасии Р. Эрин . п. 84.
- ^ Закусочная, Дочери Хасии Р. Эрин . стр. 90–93.
- ^ Закусочная, Дочери Хасии Р. Эрин . п. 92.
- ^ Фунчион, Майкл Ф. Этнический Чикаго. Мультикультурный портрет . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс, 1995. Печать.
- ^ Кент, Джейкоб. Америка в 1900 году . Армонк, Нью-Йорк: М.Э. Шарп, 2002. (стр. 100). ISBN 0-7656-0596-1
- ^ Грили (1988), с. 1.
- ^ Роджер Дэвид Уолдингер (1999). Все еще город обетованный?: Афроамериканцы и новые иммигранты в постиндустриальном Нью-Йорке . Гарвардский университет. п. 210. ИСБН 9780674000728 .
- ^ Трунстайн, Джессика (2008). Политические монополии в американских городах: взлет и падение боссов и реформаторов . Университет Чикаго Пресс. п. 156. ИСБН 9780226812823 .
- ^ Ньютон, Майкл. Энциклопедия американских правоохранительных органов . Нью-Йорк: факты в архиве, 2007 г. (стр. 216). ISBN 0-8160-6290-0
- ^ Джеймс Ларднер и Томас Репетто. Полиция Нью-Йорка: Город и его полиция . (2000)
- ^ Ричард Бессель и Клайв Эмсли. Модели провокаций: полиция и общественные беспорядки . (2000) с. 87
- ^ Рафф, Джошуа и Майкл Кронин. Образы Америки: Полиция Нью-Йорка . Чарльстон, Южная Каролина : Arcadia Publishing, 2012. (стр. 96). ISBN 0-7385-7636-0
- ^ Закусочная, Дочери Хасии Р. Эрин . п. 96.
- ^ Перейти обратно: а б Закусочная, Дочери Хасии Р. Эрин . стр. 97–99.
- ^ Коберн, Кэрол К. (1999). Энергичная жизнь: как монахини сформировали католическую культуру и американскую жизнь, 1836–1920 гг . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. стр. 87–89 .
- ^ Коберн, Кэрол К. Энергичная жизнь . стр. 210–211.
- ^ Коберн, Кэрол К. Энергичная жизнь . стр. 140–141.
- ^ Дженсен, Ричард (2002). « Ирландцам не нужно подавать заявление: миф о виктимизации» . Журнал социальной истории . 36 (2): 405–429. дои : 10.1353/jsh.2003.0021 . S2CID 145258998 . Проверено 7 ноября 2008 г.
- ^ Уильямс, ВАЗ (1996). «Это была всего лишь мечта ирландца: образ Ирландии и ирландцев в текстах американских популярных песен, 1800–1920 гг .» . Издательство Университета Иллинойса. п. 148. ИСБН 978-0-252-06551-4 .
- ^ Долан, Американцы ирландского происхождения (2008), стр. 97-98.
- ^ Джей П. Долан, Американский католический опыт (1985), с. 228
- ^ Мик Малкроун, «Голод в Ирландии и ирландско-американская пресса: незнакомцы на враждебной земле». Американская журналистика 20 № 3 (2003), стр. 49–72, цитата, стр. 62.
- ↑ Согласно каноническому праву , католикам запрещалось читать Библии, изданные некатоликами. Чарльз Августин, Комментарий к Новому кодексу канонического права (1921 г.), т. 6 стр. 467
- ^ «Джон Джозеф Хьюз (1797–1864)» . ШКОЛА: История американского государственного образования . PBS.org . 2001 . Проверено 27 июня 2011 г.
- ^ Корбетт, Кэтрин Т. На ее месте: Путеводитель по женской истории Сент-Луиса . Сент-Луис: Исторический музей Миссури, 2000. (стр. 79). ISBN 1-883982-30-8
- ^ Сиссон, Ричард, Кристиан К. Захер и Эндрю Роберт Ли Кейтон, изд. Средний Запад Америки: Интерпретационная энциклопедия . Блумингтон: Издательство Университета Индианы, 2007. (стр. 1089). ISBN 0-253-34886-2
- ^ Центр обслуживания архивов ULS, «Записи Knights of Equity Court № 9: краткая информация», Питтсбург, Пенсильвания: Библиотечная система Университета Питтсбурга, 2003.
- ^ Поттер (1960), с. 526.
- ^ «Ирландский голод: расизм» . Департамент образования штата Небраска. Архивировано из оригинала 31 марта 2008 года . Проверено 14 апреля 2008 г.
- ↑ Нагурни, Адам (10 декабря 2010 г.) В лентах, Никсон рассуждает о евреях и чернокожих , The New York Times
- ^ Закусочная, Дочери Хасии Р. Эрин . п. 62.
- ^ «Ирландские иммигранты в Америке в XIX веке» . Домашняя страница Кинселлы . Проверено 17 апреля 2011 г.
- ^ Уилхан, Найл (2012). Динамиторы: ирландский национализм и политическое насилие в мире, 1867–1900 гг . Кембридж. стр. 217–245.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - ^ Кейси, Мэрион (2006). Как сделать ирландца американцем: история и наследие ирландцев в Соединенных Штатах . Издательство Нью-Йоркского университета. п. 367. ИСБН 9780814752081 .
- ^ О'Доннелл, Эдвард Т. «Перспектива | Когда ирландские иммигранты были самой опасной террористической группой в Америке» . Вашингтон Пост . ISSN 0190-8286 . Проверено 10 февраля 2021 г.
- ^ Джейкобсон, Мэтью Фрай (2002). Белизна другого цвета: европейские иммигранты и алхимия расы (6-е печатное изд.). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-95191-4 .
- ^ «Как Америка изобрела День Святого Патрика» . 15 марта 2015 г.
- ^ «День Святого Патрика: истоки, значение и предыстория» . 22 февраля 2023 г.
- ^ Флинн, Джон и Джерри Келлехер. Дублинские путешествия по Америке, стр. 150–153, High Table Publishing, 2003 г., ISBN 0-9544694-1-0
- ^ Флинн, Джон и Джерри Келлехер. Дублинские путешествия по Америке, стр. 148–149, High Table Publishing, 2003 г., ISBN 0-9544694-1-0
- ^ «Ирландская идентичность, влияние и возможности | Ирландцы | Иммиграция и переселение в истории США | Учебные материалы в Библиотеке Конгресса | Библиотека Конгресса» . Библиотека Конгресса .
- ^ Перейти обратно: а б Уоллис (2007), с. 6.
- ^ Перейти обратно: а б Атли (1989), с. 2.
- ^ Перепись Луизианы
- ^ «Ирландско-американская песня» . Библиотека Конгресса .
- ^ «Почему ваша ирландская еда может не быть такой: исследование кулинарного прошлого Ирландии - ирландцы в Цинциннати» . Проверено 9 февраля 2021 г.
- ^ Эспозито, Шейлин. «Действительно ли солонина ирландская?» . Смитсоновский журнал . Проверено 9 февраля 2021 г.
- ^ «Вот сколько пива Guinness выпивают в День Святого Патрика» . Newsweek . 17 марта 2020 г. Проверено 10 февраля 2021 г.
- ^ «10 лучших легких форвардов в истории НБА» . Проверено 7 января 2018 г.
- ^ «Мухаммед Али: родной ирландский город Боксера отдает дань уважения после смерти» . Новости Би-би-си . 4 июня 2016 г. Проверено 28 июня 2021 г.
- ^ Дэвид Л. Флейтц, Ирландцы в бейсболе: ранняя история (2009)
- ^ Джеррольд Кэсуэй, Эд Делаханти в «Изумрудный век бейсбола» (2004), с. х
- ^ Хаген, Пол (18 марта 2011 г.). «Когда Таг МакГроу преодолел цветной барьер вместе с Филлис» . Филадельфийская медиасеть . Проверено 14 февраля 2017 г.
- ^ Ральф Уилкокс, «Американцы ирландского происхождения в спорте: девятнадцатый век» в книге Джозефа Дж. Ли и Мэрион Р. Кейси, ред. Как сделать ирландца американцем: история и наследие ирландцев в Соединенных Штатах (2006), стр. 443–55.
- ^ Майкл Т. Айзенберг, Джон Л. Салливан и его Америка ( University of Illinois Press , 1994)
- ^ "Дивизионы и клубы" , USGAA
- ^ «Том Круз гордится своим ирландским происхождением» . Независимый.т.е . 3 апреля 2013 года . Проверено 12 февраля 2020 г.
- ^ «Ирландское происхождение Тома Круза» . Ирландский центр семейной истории . 2013 . Проверено 12 февраля 2020 г.
- ^ «Наш любимый ирландский импорт» . Опра.com. 16 марта 2009 года . Проверено 1 декабря 2012 г.
- ^ «Музыка в глобальной Америке: ИРЛАНДСКАЯ И ИРЛАДАНО-АМЕРИКАНСКАЯ МУЗЫКА В 20/21 ВЕКАХ» .
- ^ «17 марта 2015 года» . Проверено 7 января 2018 г.
- ^ Кенни, Патрик. «Шенад Эйрианн - Том 2 - 15 января 1924 г.» . Архивировано из оригинала 7 июня 2011 года . Проверено 21 ноября 2006 г.
- ^ Кронин, Майкл и Барбара О'Коннор. Ирландский туризм: имидж, культура и идентичность . Клеведон , Великобритания: Channel View Publications, 2003. (стр. 197–198). ISBN 1-873150-54-7
- ^ Харрингтон, Джон П., изд. Ирландский театр в Америке: очерки ирландской театральной диаспоры . Сиракьюс, Нью-Йорк : Издательство Сиракузского университета, 2009. (стр. 40). ISBN 0-8156-3169-3
- ^ Мэсси, Алекс (17 марта 2006 г.). «Эрин, ага! Дело против Дня Святого Патрика. (И нет, я не британец.)» . Национальное обозрение .
- ^ Бирн, Мишель. «Ты пластиковый Пэдди?» . Архивировано из оригинала 5 июня 2011 года.
- ^ Дэвис, Гарет А. (10 июня 2009 г.). «Бой Дэна Харди в UFC с Маркусом Дэвисом произведет фейерверк» . «Дейли телеграф» . Лондон. Архивировано из оригинала 14 июня 2009 года . Проверено 5 мая 2010 г.
- ^ Старший, Херевард. Последнее вторжение в Канаду: набеги фенийцев, 1866–1870 гг . Торонто и Оксфорд: Dundurn Press, 1991. ISBN 1550020854
- ^ Уилсон, Эндрю Дж. «Друзья Ирландии в Конгрессе и англо-ирландское соглашение, 1981–1985» . Архив конфликтов в Интернете (CAIN) . Проверено 14 апреля 2008 г.
- ^ Кенни (2000) с. 105–6
- ^ Бюро переписи населения США (5 января 2009 г.). «Месяц ирландско-американского наследия (март) и День Святого Патрика (17 марта): 2009 г.» . Факты об функциях и специальных выпусках . Пресс-релизы Бюро переписи населения США. Архивировано из оригинала 2 марта 2009 года . Проверено 1 июля 2009 г.
- ^ Малдун, Молли (10 января 2011 г.). «Назван самый ирландский город Америки» . IrishCentral.com. Архивировано из оригинала 23 мая 2013 года . Проверено 22 октября 2012 г.
- ^ «Избранные социальные характеристики в Соединенных Штатах (DP02): годовые оценки исследования американского сообщества 2013 г.» . Бюро переписи населения США. Архивировано из оригинала 12 февраля 2020 года . Проверено 11 декабря 2014 г.
- ^ Эверетт, Джордж (2008). «Бьютт, Монтана: пятая провинция Ирландии» . ButteAmerica.com. Архивировано из оригинала 23 ноября 2020 года . Проверено 22 октября 2012 г.
- ^ «Избранные социальные характеристики в Соединенных Штатах (DP02): годовые оценки исследования американского сообщества 2013 г.: деревня Грили-Центр, Небраска» . Бюро переписи населения США. Архивировано из оригинала 12 февраля 2020 года . Проверено 11 декабря 2014 г.
- ^ Брукс, Джим (16 сентября 2010 г.). «Грили, Небраска, принимает 4-й ирландский фестиваль» . TheIrishGazette.com . Проверено 22 октября 2012 г. [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Молони, Дейдра М. Американские католические мирянские группы и трансатлантическая социальная реформа в прогрессивную эпоху . Чапел-Хилл, Северная Каролина: University of North Carolina Press, 2002. (стр. 86). ISBN 0-8078-4986-3
- ^ «Таблица B04006 – Люди, сообщающие о своем происхождении – 5-летние оценки опроса американского сообщества 2020 года, все штаты» . Бюро переписи населения США . Архивировано из оригинала 17 июля 2022 года . Проверено 8 октября 2022 г.
- ^ «Таблица B04006 – Люди, сообщающие о своем происхождении – 5-летние оценки опроса американского сообщества 2020 года» . Бюро переписи населения США . Архивировано из оригинала 13 июля 2022 года . Проверено 8 октября 2022 г.
- ^ Покок, Джоанна (12 марта 2017 г.). «Отпразднуйте День Святого Патрика в самом ирландском месте США – и мы не говорим о Бостоне» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 30 октября 2017 г.
- ^ О'Ши, Керри (27 августа 2012 г.). «Бьютт, штат Монтана, — самый ирландский американский город по данным переписи населения США 2010 года» . Ирландский Центральный . Проверено 30 октября 2017 г.
- ^ «Самые ирландские города Америки» . Форбс .
- ^ Перейти обратно: а б Маккарти, Джозеф FX (1999). «Конституция США» . В Глейзере, Майкл (ред.). Энциклопедия ирландцев в Америке . Нотр-Дам, Индиана : Издательство Университета Нотр-Дам. п. 185 . ISBN 978-0268027551 .
[Томас Фицсаймонс] был одним из двух католических делегатов на съезде (вторым был Дэниел Кэрролл).
- ^ Маккарти, Джозеф FX (1999). «Декларация независимости» . В Глейзере, Майкл (ред.). Энциклопедия ирландцев в Америке . Нотр-Дам, Индиана : Издательство Университета Нотр-Дам. п. 205 . ISBN 978-0268027551 .
Еще одним опоздавшим подписавшим был Чарльз Кэрролл из Кэрроллтона (1737–1832), единственный подписавшийся католик.
- ^ Поттер (1960), с. 530
- ^ Хельмрайх, Уильям Б. То, что они говорят за спиной: стереотипы и мифы, стоящие за ними . 5-е изд. Пискатауэй, Нью-Джерси : Transaction Publishers, 1984. (стр. 158). ISBN 0-87855-953-1
- ^ Морено, Барри. Образы Америки: знаменитые иммигранты с острова Эллис . Издательство Аркадия, 2008. (стр. 47). ISBN 0-7385-5533-9
- ^ Уильям Б. Прендергаст, Католический избиратель в американской политике: уход демократического монолита (1999)
- ^ МакНикл, Крис (1993). Быть мэром Нью-Йорка . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 55. ИСБН 9780231076364 .
- ^ Мигер, Тимоти Дж. (2013). Колумбийский путеводитель по ирландско-американской истории . Издательство Колумбийского университета. п. 92. ИСБН 9780231510707 .
- ^ Джеймс Р. Миллер, «Антикатолическая мысль в викторианской Канаде», Canadian Historical Review (1985) 66 № 4, стр. 474-494.
- ^ Стивен Кенни, «Предрассудок, который редко произносит свое имя: историографические и исторические размышления о североамериканском антикатолицизме», American Review of Canadian Studies (2002) 32 № 4, стр. 639-672
- ^ См. «Орден апельсинов» Хереварда-старшего в Канадской энциклопедии (2015).
- ^ Шеннон, Уильям В. Американские ирландцы: политический и социальный портрет . 2-е изд. Бостон: Издательство Массачусетского университета, 1963. (стр. 411). ISBN 0-87023-689-X
- ^ Эдмунд А. Мур, Католик баллотируется на пост президента: Кампания 1928 года (1956).
- ^ Пол Клеппнер, Третья избирательная система 1853–1892 (1979), с. 182
- ^ Маккаффри, Лоуренс (1997). Ирландская католическая диаспора в Америке . ЦУА Пресс. п. 120 . ISBN 9780813208961 .
- ^ ЛеМэй, Майкл К. (2006). На страже ворот: иммиграция и национальная безопасность . Академик Блумсбери. п. 49. ИСБН 9780275992941 .
- ^ Эти восемь подробно изучены в книге Стивена П. Эри, «Конец радуги: американцы ирландского происхождения и дилеммы городской машинной политики», 1840–1985 (1988).
- ^ Марлин (2004), стр. 296–345.
- ^ Прендергаст (1999), с. 1.
- ^ МакНикл, Крис (1993). Быть мэром Нью-Йорка . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. стр. 186–187. ISBN 9780231076364 .
- ^ Мигер, Тимоти Дж. (2007). «Пожарный на лестнице: Коммунальная верность» . В Кейси, Мэрион Р.; Ли, Джей-Джей (ред.). Как сделать ирландца американцем: история и наследие ирландцев в Соединенных Штатах . Нью-Йоркский университет Пресс. п. 632. ИСБН 9780814752180 .
- ^ Бэйлор, Рональд Х.; Мигер, Тимоти Дж. (1996). Нью-йоркский ирландец . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 700. ИСБН 0-8018-5199-8 .
- ^ Карсуэлл, Саймон (10 марта 2016 г.). «Выборы в США: отдали ли ирландцы Массачусетс Хиллари Клинтон» . Ирландские Таймс . Проверено 7 марта 2017 г.
- ^ Иган, Кейси (17 марта 2016 г.). «По опросу ирландских читателей, Дональд Трамп имеет преимущество над Хиллари Клинтон» . Ирландский Центральный . Проверено 7 марта 2017 г.
- ^ Олдхаус, Питер; Сингер-Вайн, Джереми (9 октября 2017 г.). «Кто из белых людей поддерживает Трампа?» . Баззфид . Проверено 7 марта 2017 г.
- ^ «Результаты нашего опроса показывают, что Клинтон выиграет голоса американцев ирландского происхождения на выборах 2016 года» . Ирландский Централ. 2 ноября 2016 г. Проверено 7 марта 2017 г.
- ^ Кеннеди, Лиам (3 июня 2017 г.). «Как ирландская Америка думает, голосует и действует» . Ирландские Таймс . Проверено 11 февраля 2018 г.
- ^ «Историческая близорукость: поскольку большинство американцев ирландского происхождения, как сообщается, поддерживают Трампа, уроки, с трудом усвоенные нашими предками-иммигрантами, испаряются» . Бостонский ирландский репортер . 6 сентября 2016 г.
- ^ «Как мои соотечественники ирландского происхождения стали такими отвратительными » Салон . 15 марта 2014 г.
- ^ «Ирландский плач; угасание политической власти Хиберниана; 2018 год разрушил последние бастионы ирландско-американского влияния в политике Нью-Йорка» . cityandstateny.com . 14 марта 2019 г.
- ^ «От будущего оратора до главного неудачника: изнутри сокрушительного поражения Кроули» . Политик . 27 июня 2018 г.
- ^ «Социалист побеждает ведущего демократа Джо Кроули на праймериз в Нью-Йорке: победа новичка Александрии Окасио-Кортес предполагает ослабление силы голосов ирландско-американских демократов» . Айриш Таймс . 27 июня 2018 г.
- ^ «Месяц ирландско-американской истории, 1995» . irishamericanheritage.com. Архивировано из оригинала 9 мая 2008 года . Проверено 14 апреля 2008 г.
- ^ Бордерс, Уильям (6 сентября 1981 г.). «Деревня в Типперэри наживается на корнях Рональда Рейгана» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ Перейти обратно: а б «Президенты Барак Обама» . Американское наследие.com. Архивировано из оригинала 10 февраля 2006 года . Проверено 19 ноября 2009 г.
- ^ Роберт А. Ноулан (2016). Американские президенты от Полка до Хейса: что они делали, что говорили и что о них говорили. Окраина Пресс. п. 387. ISBN 9781478765721. Архивировано из оригинала 23 декабря 2016 года.
- ^ Марк, Джон Т. «Уильям Х. Тафт». Сайт aboutfamouspeople.com. Проверено 14 апреля 2008 г.
- ^ "Президенты, Уильям Тафт". Американское наследие.com. Архивировано 10 февраля 2006 года. Проверено 19 ноября 2009 года.
- ^ Невинс, 8–10.
- ^ Белый 2016, с. 6
- ^ «Рекорд Рэйчел Келли Грант 1746–1805 годов» . Миллиард Грейвс .
- ^ Перейти обратно: а б Келлехер, Линн (2023). Зеленый и Белый дома: Ирландия и президенты США . Эдинбург: Black & White Publishing. ISBN 978-1785303562 .
- ^ «День, когда Никсон приехал в Тимахо» . Независимый.т.е . 20 апреля 2011 года . Проверено 17 марта 2021 г.
- ^ «Президенты Рональд Рейган» . Американское наследие.com. Архивировано из оригинала 10 февраля 2006 года . Проверено 19 ноября 2009 г.
- ^ Крисафис, Анжелика (27 января 2005 г.). «Отпрыск предателей и полевых командиров: почему Буш скрывает свои ирландские связи» . Хранитель . Лондон . Проверено 13 июля 2010 г.
- ^ Перейти обратно: а б «Американские президенты с ирландскими предками» . Справочник ирландской генеалогии . Проверено 15 апреля 2008 г.
- ^ «Происхождение Барака Обамы» . Уильям Аддамс Рейтвизнер . Проверено 2 декабря 2009 г.
- ^ Макдональд, Генри (25 марта 2011 г.). «Ирландская деревня Маниголл готовится к визиту Барака Обамы» . Хранитель . Проверено 10 апреля 2015 г.
- ↑ Мэтт Визер, Ирландский юмор, ирландский характер: как личность Байдена формирует его политический имидж , Washington Post (17 марта 2021 г.).
Другие источники
[ редактировать ]- Корриган, Майкл, «Исповедь ирландца из лачуги» , 2014, «Виртуальный книжный червь», электронная книга и аудиокнига. ISBN 978-1602642973
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Баркан, Эллиот Роберт, изд. (2001). Добиться успеха в Америке: справочник по выдающимся этническим американцам . АВС-КЛИО. ISBN 9781576070987 .
- Бирн, Джеймс Патрик, Филип Коулман и Джейсон Фрэнсис Кинг, ред. Ирландия и Америка: культура, политика и история: междисциплинарная энциклопедия (3 тома ABC-CLIO, 2008 г.)
- Стекольщик, Майкл, изд. (1999). Энциклопедия ирландцев в Америке . Нотр-Дам, Индиана: Издательство Университета Нотр-Дам . ISBN 0-268-02755-2
- Рэппл, Брендан А. и Джейн Стюарт Кук. «Американцы ирландского происхождения». в Энциклопедии мультикультурной Америки Гейла под редакцией Томаса Риггса (3-е изд., т. 2, Гейл, 2014 г.), стр. 459–475. Онлайн бесплатно
Общие опросы
[ редактировать ]- Анбиндер, Тайлер, Кормак О Града, Симона А. Вегге, « Сети и возможности: цифровая история великих ирландских беженцев от голода в Нью-Йорке », The American Historical Review , том 124, выпуск 5, декабрь 2019 г., страницы 1591–1629
- Берчелл, Роберт А. «Историография американских ирландцев». Иммигранты и меньшинства 1.3 (1982): 281–305. Историография американских ирландцев
- Фаннинг, Чарльз (1990/2000). Ирландский голос в Америке: 250 лет ирландско-американской художественной литературы . Лексингтон: Издательство Университета Кентукки. ISBN 0-8131-0970-1
- Глинн, Ириал: Эмиграция через Атлантику: сравнение ирландцев, итальянцев и шведов, 1800–1950 гг. , European History Online , Майнц: Институт европейской истории , 2011 г., дата обращения: 16 июня 2011 г.
- Дженкинс, Уильям (2013). Между рейдом и восстанием: ирландцы в Буффало и Торонто, 1867–1916 гг. Монреаль: Университет Макгилла-Куина.
- Кенни, Кевин (2000). Американские ирландцы: история . Нью-Йорк: Лонгман, 2000. ISBN 978-0582278172
- МакГи, Томас Д'Арси (1852). История ирландских поселенцев в Северной Америке от древнейшего периода до переписи 1850 года.
- Мигер, Тимоти Дж. (2005). Колумбийский путеводитель по ирландско-американской истории . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-12070-8
- Мерривезер (урожденная Грин), Кэт (2009). Ирландский Росситер: предки, их потомки и связи по всему миру . Бристоль, Великобритания: Irishancestors4u. ISBN 978-0-9562976-0-0
- Миллер, Керби М. (1985). Эмигранты и изгнанники: Ирландия и ирландский исход в Северную Америку . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-505187-4
- Негра, Дайан (редактор) (2006). Ирландцы в нас . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка. ISBN 0-8223-3740-1
- Куинлан, Киран (2005). Странный родственник: Ирландия и Юг Америки . Батон-Руж: Издательство Университета штата Луизиана. ISBN 978-0-8071-2983-8
- Куинлин, Майкл П. (2004). Ирландский Бостон: живой взгляд на красочное ирландское прошлое Бостона . Гилфорд: Globe Pequot Press. ISBN 978-0-7627-2901-2
- Уотсон, Уильям Э.; Юджин Дж. Халус-младший (2014). Американцы ирландского происхождения: история и культура народа . АВС-КЛИО. п. 114. ИСБН 9781610694674 .
- Уилан, Бернадетт. «Женщины в движении: обзор историографии ирландской эмиграции в США, 1750–1900». Обзор женской истории 24.6 (2015): 900–916.
Католический ирландец
[ редактировать ]- Анбиндер, Тайлер (2002). Пять пунктов: район Нью-Йорка девятнадцатого века, который изобрел чечетку, украл выборы и стал самой печально известной трущобой в мире . Нью-Йорк: Плюм ISBN 0-452-28361-2
- Анбиндер, Тайлер, «От «грязи к богатству»: ирландские голодающие иммигранты Нью-Йорка и их удивительные сберегательные счета», Journal of American History 99 (декабрь 2012 г.), 741–70.
- Аппель, Джон Дж. «От лачуг до кружевных занавесок: ирландский образ в Паке, 1876–1910». Сравнительные исследования общества и истории 13.4 (1971): 365–375. онлайн
- Бэйор, Рональд; Мигер, Тимоти (ред.) (1997) The New York Irish . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN 0-8018-5764-3
- Благословение, Патрик Дж. (1992). Ирландцы в Америке: Путеводитель по литературе и рукописным изданиям . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. ISBN 0-8132-0731-2
- Кларк, Деннис (1982). Ирландцы в Филадельфии: десять поколений городского опыта (2-е изд.). Филадельфия: Издательство Университета Темпл. ISBN 0-87722-227-4
- Керли, Томас Ф. «Католические романы и американская культура». Комментарий 36.1 (1963): 34+ отрывок .
- Эбест, Рон. «Ирландское католическое образование Джеймса Т. Фаррелла, 1914–23». Éire-Ireland 30.4 (1995): отрывок из 18-32 .
- Английский, Ти Джей (2005). Пэдди Уэкед: Нерассказанная история ирландско-американского гангстера . Нью-Йорк: ReganBooks. ISBN 0-06-059002-5
- Эри, Стивен П. (1988). Конец радуги: американцы ирландского происхождения и дилеммы городской машинной политики, 1840–1985 гг . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-07183-2
- Фаннинг, Чарльз и Эллен Скерретт. «Джеймс Т. Фаррелл и Вашингтон Парк: роман как социальная история». История Чикаго 8 (1979): 80–91.
- Френч, Джон. «Ирландско-американская идентичность, память и американизм в эпоху гражданской войны и Первой мировой войны». (Докторская диссертация, Университет Маркетта, 2012 г.). Онлайн
- Глисон. Дэвид Т. Зеленый и серый: ирландцы в Конфедеративных Штатах Америки (U of North Carolina Press, 2013); онлайн-обзор
- Игнатьев, Ноэль (1996). Как ирландцы стали белыми . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-91825-1
- Дженсен, Ричард. (2002) «Ирландцам не нужно подавать заявление: миф о виктимизации». Журнал социальной истории , 36,2 стр. 405–429, онлайн. Архивировано 8 февраля 2005 г., в Wayback Machine.
- Кенни, Кевин. «Авраам Линкольн и американские ирландцы». Американский журнал ирландских исследований (2013): 39–64.
- Кенни, Кевин (2000). Американские ирландцы: история . Нью-Йорк: Лонгман, 2000. ISBN 978-0582278172
- Кнобель, Дейл Т. «Кельтский исход: голод ирландцев, этнические стереотипы и культивирование американского расового национализма». Радхарк 2 (2001): 3–25. онлайн
- Маккаффри, Лоуренс Дж. (1976). Ирландская диаспора в Америке . Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки. ISBN 0-8132-0896-3
- Маккелви, Блейк. «Ирландцы в Рочестере. Историческая ретроспектива». История Рочестера 19: 1–16. онлайн , в Рочестере, Нью-Йорк
- Мигер, Тимоти Дж. (2000). Изобретая ирландскую Америку: поколение, класс и этническая идентичность в городе Новой Англии, 1880–1928 гг . Нотр-Дам, Индиана: Издательство Университета Нотр-Дам. ISBN 0-268-03154-1
- Митчелл, Брайан С. (2006). Пэдди-Кэмпс: ирландцы из Лоуэлла, 1821–1861 гг . Шампейн, Иллинойс: Издательство Университета Иллинойса . ISBN 0-252-07338-X
- Муни, Дженнифер. Ирландские стереотипы в водевиле, 1865–1905 (Springer, 2015).
- Малруни, Маргарет М. (редактор) (2003). Бегство от голода: Северная Америка и ирландские беженцы, 1845–1851 гг . Нью-Йорк: Издательство Praeger. ISBN 0-275-97670-X
- Ноубл, Дейл Т. (1986). Пэдди и республика: этническая принадлежность и национальность в довоенной Америке . Миддлтон, Коннектикут: Издательство Уэслианского университета . ISBN 0-8195-6167-3
- О'Коннор, Томас Х. (1995). Бостонские ирландцы: политическая история . Олд-Сэйбрук, Коннектикут: Конеки и Конеки. ISBN 978-1-56852-620-1
- О'Доннелл, Луизиана (1997). Ирландский голос и организованная рабочая сила в Америке: биографическое исследование . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.
- О'Нил, Питер Д. (2019). «Голод ирландцев и американское расовое государство». Нью-Йорк: Рутледж. (ISBN 978-0-367-34444-3)
- Поттер, Джордж. К золотой двери: история ирландцев в Ирландии и Америке (Литтл, Браун, 1960.
- Роджерс, Джеймс Сайлас и Мэтью Дж. О'Брайен, ред. После Потопа: Ирландская Америка, 1945–1960 (2009), Специализированные очерки ученых.
- Шонесси, Эдвард Л. «Африканцы и американцы ирландского происхождения О'Нила: стереотипы или« верный реализм »?» в Cambridge Companion to Eugene O'Neill (1998): 148–63. онлайн
- Ротман, Дебора Л. «Боевые ирландцы: историческая археология опыта католических иммигрантов девятнадцатого века в Саут-Бенде, штат Индиана». Историческая археология 44 (2010): 113–131. онлайн
- Сим, Дэвид. (2013) Союз навсегда: ирландский вопрос и международные отношения США в викторианскую эпоху ( Cornell University Press , 2013)
- Уильямс, Уильям Х.А. «Это была всего лишь мечта ирландца: образ Ирландии и ирландцев в текстах американских популярных песен, 1800–1920 гг. (University of Illinois Press, 1996) онлайн .
- Яносо, Николь Андерсон. Ирландское и американское президентство (Routledge, 2017) онлайн .
протестантский ирландский
[ редактировать ]- Блауштайн, Рихард. Чертополох и шиповник: исторические связи и культурные параллели между Шотландией и Аппалачами (2003).
- Блетен, Тайлер; Вуд, Кертис В. младший; Блетен, Х. Тайлер (ред.) (1997). Ольстер и Северная Америка: трансатлантические перспективы шотландско-ирландского конфликта . Таскалуса, Алабама: Издательство Университета Алабамы . ISBN 0-8173-0823-7
- Каннингем, Роджер (1991). Яблоки во время потопа: дискурс меньшинств и Аппалачи . Ноксвилл, Теннесси: Издательство Университета Теннесси. ISBN 0-87049-629-8
- Эсбеншейд, Ричард. «Шотландско-ирландские американцы». в Энциклопедии мультикультурной Америки Гейла под редакцией Томаса Риггса (3-е изд., т. 4, Гейл, 2014 г.), стр. 87–100. Онлайн бесплатно
- Фишер, Дэвид Хакетт (1991). Семя Альбиона: четыре британских обычая в Америке . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 0-19-506905-6
- Форд, Генри Джонс (1915). Шотландско-ирландцы в Америке . Полный текст онлайн .
- Гриффин, Патрик (2001). Люди без имени: ирландские шотландцы Ольстера, американские шотландцы-ирландцы и создание британского атлантического мира, 1689–1764 гг . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-07462-3
- Кенни, Кевин (2000). Американские ирландцы: история . Нью-Йорк: Лонгман, 2000. ISBN 978-0582278172
- Лейберн, Джеймс Г. (1989). Шотландско-ирландцы: социальная история . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 0-8078-4259-1
- Лорле, Портер (1999). Обособленный народ: шотландско-ирландцы в восточном Огайо . Зейнсвилл, Огайо: Издательство Equine Graphics. ISBN 1-887932-75-5
- Маквини, Грейди (1988). Крекерная культура: кельтские обычаи на Старом Юге . Таскалуса: Издательство Университета Алабамы. ISBN 0-8173-0328-6
- Рэй, Селеста. Наследие Хайленда: американцы шотландского происхождения на юге Америки (2001).
- Уэбб, Джеймс Х. (2004). Рожденные воевать: как шотландцы-ирландцы сформировали Америку . Нью-Йорк: Бродвей. ISBN 0-7679-1688-3 .
Внешние ссылки
[ редактировать ]- «Ирландская Америка» журнал
- Irish Voice , газета для американцев ирландского происхождения.
- Центр ирландской диаспоры (бывший Ирландский иммиграционный центр Филадельфии)
- Древний орден хибернианцев
- Ирландские фонды
- Общество Эйре в Бостоне
- Бостонский ирландский репортер
- «Ирландцы в Вашингтоне — первые годы (1840–1890 гг.)» Эй. Дж. Бертона (2003); Ирландцы-католики в штате Вашингтон
