Алабама креолы

Алабама креолы
Алабамские креолы

Регионы со значительной численностью населения
Алабама
Языки
Английский , французский , креольский французский , мобильный жаргон , франгле
Религия
Преимущественно католики
Родственные этнические группы
Луизианские креолы , островиносы , каджуны , цветные креолы , академики , квебекцы , индейцы крик , афроамериканцы

Креолы Алабамы ( французский : Créoles de l'Alabama ) — французская группа из Луизианы, проживающая в регионе вокруг Мобила, штат Алабама . Они являются потомками колониальных французских и испанских поселенцев, прибывших в Мобил в 18 веке. Их иногда называют Cajans или Cajuns ( французский : Cadjins ), хотя они отличаются от Cajuns южной Луизианы , и большинство из них не прослеживают свои корни до французских поселенцев Акадии .

История

Происхождение

Дополнительная информация: Культура Миссисипи.

Форт Луи де ла Мобил

Авантюристы во главе с Пьером Ле Мойном д'Ибервилем переехали из форта Морепа в Билокси , штат Миссисипи, на лесистый утес на западном берегу реки Мобил в начале 1702 года , где они основали Мобил , названный в честь индейцев Маубилиан. Заставу населяли французские солдаты, французско-канадские охотники и торговцы мехом, а также несколько торговцев и ремесленников в сопровождении своих семей. Французы имели легкий доступ к торговле мехом в Индии, а меха были основным экономическим ресурсом Мобила. Наряду с мехом некоторые поселенцы также разводили крупный рогатый скот, а также производили корабельную древесину и военно-морские запасы.

Портрет женщины чокто из Мобила

Индийские народы ежегодно собирались в Мобиле, чтобы французы угощали их вином, обедали и осыпали подарками. Около 2000 индейцев населились на Мобил на две недели. Из-за тесных и дружеских отношений между колониальными французами и индийскими народами французские колонисты выучили индийский лингва-франка этого региона, мобилийский жаргон , и вступали в брак с индийскими женщинами.

Мобил представлял собой плавильный котел разных народов, в него входили континентальные французы, франко-канадцы и различные индейцы, смешавшиеся в Мобиле. Различия между континентальными французами и франко-канадцами были настолько велики, что между этими двумя группами возникли серьезные споры.

Французы также установили рабство в 1721 году. Рабы привнесли в Мобил элементы африканской и французской креольской культуры, поскольку многие рабы, приехавшие в Мобил, работали во Французской Вест-Индии . В 1724 году во французских колониях был учрежден Кодекс Нуар , рабский кодекс, основанный на римских законах , который давал рабам определенные юридические и религиозные права, которых нет ни в британских, ни в американских общинах. Кодекс Нуар, основанный на римских законах, также предоставил affranchis (бывшим рабам) полное гражданство и полное гражданское равенство с другими французскими подданными.

К середине 18 века Мобил был населен французскими креолами, европейскими французами, франко-канадцами, африканцами и индейцами. Эту разнообразную группу объединял католицизм, исключительная религия колонии. В состав жителей города входило 50 военнослужащих, смешанная группа из примерно 400 гражданских лиц, в которую входили торговцы, рабочие, торговцы мехом, ремесленники и рабы. Эту смешанную разнообразную группу и ее потомков называют креолами.

Британская оккупация (1763–1783)

Британская Западная Флорида

В 1763 году, после войны между Францией и Индией , в ходе которой Франция уступила всю свою континентальную колониальную территорию Великобритании и уступила половину Луизианы Испании, Великобритания объединила территории Южной Луизианы с Британской Западной Флоридой . Некоторые креолы Нового Орлеана в это время переехали в Мобил, поскольку предпочитали британское правление испанскому.

Жизнь креолов Алабамы изменилась очень мало под британским правлением. Торговля мехом продолжалась, и британцы переняли креольскую практику проведения индийских конгрессов и приглашения индийских гостей.

Британское правительство приняло более суровый кодекс рабства, который давал рабам очень мало законных прав и значительно затруднял получение эмансипации. Рабы стали дорогими: каждый стоил около 300 испанских долларов. Чтобы противодействовать дорогостоящему рабскому труду, были импортированы белые наемные слуги, и они стали поставлять большую часть рабочей силы в город. Белые наемные слуги обычно работали от двух до четырех лет, и их хозяева обеспечивали их жильем, едой и одеждой.

Испанская оккупация (1783–1815)

В 1783 году Испания овладела Британской Восточной и Западной Флоридой после войны за независимость США . Торговля мехом по-прежнему оставалась основным ресурсом, продаваемым Mobile. Население Мобила по-прежнему было очень неоднородным, и Испания хотела большего количества поселений в своих флоридских колониях. Он привлек британских и американских подданных, приняв очень либеральную политику по сравнению с политикой других частей Испанской империи. В испанских колониях все граждане должны были стать католиками, но испанское правительство во Флориде позволяло своим жителям поклоняться так, как им заблагорассудится. Правительство также предложило либеральные земельные гранты потенциальным поселенцам. В 1785 году в Испанском Мобиле проживало 746 жителей. К 1788 году население Мобила превышало 1400 человек.

Однако со временем американцы начали желать испанских земель. В 1803 году американцы купили французскую Луизиану у Наполеона Бонапарта и утверждали, что испанские Флориды были частью этой покупки. Американцы во Флориде составили заговор против испанского правительства. Во время войны 1812 года у американцев наконец появилось оправдание для захвата Испанского Мобила и Флориды.

11 апреля 1813 года американские войска численностью 600 человек разгромили 60 испанских солдат, дислоцированных в Мобиле. 13 апреля испанский командующий сдал свои 60 человек и форт Шарлотта .

В 1815 году американцы победили британцев в битве при Новом Орлеане и удержали завоеванную территорию. После этого Мобильная связь находилась в ведении США.

Довоенный период (1815–1861 гг.)

Американский мобильный

Первыми американцами, прибывшими в Мобил после войны 1812 года, были торговцы из Новой Англии , и они осознали уникальную возможность по сравнению с Новым Орлеаном на территории Луизианы , где еще не было процветающего торгового сообщества. По мере роста Mobile компания привлекала медицинских и юридических специалистов, а также полиграфистов.

В Мобиле произошел резкий рост, поскольку через его порты поступал хлопок с плантаций и ферм во внутренней Алабаме. Мобил также получил репутацию довольно нерафинированного города, поскольку в город хлынули молодые люди и временные люди, а салоны, выпивка и проституция стали основой жизни в городе. Постепенно Мобил превратился в третий по важности портовый город в Американском Союзе после Нью-Йорка и Нового Орлеана, штат Луизиана .

В 1844 году гость с севера описал разнообразие и красоту Мобила:

«Клерки всех мастей и размеров, белые и рыжеволосые люди, степенные думающие люди и безмозглые шлюхи. Вот идет степенный священник со скромным лицом, а за ним лихой игрок   ... Вот только что на берегу матрос с карманом. полно камней, готовых на всякие черти, и есть нищие в лохмотьях, симпатичные креолки, бледнолицые швеи, накрашенные пороки, большеголовые и малоголовые мужчины, высокие анатомии и невысокие Фальстафы   ... великая страна эта. и не ошибитесь».

Креолка с красным тиньоном.

Буржуазная креолка

В Мобиле проживало около 40% всего свободного чернокожего населения Алабамы. Свободными цветными людьми Мобила были креолы. Креолы, народ различного происхождения, сформировали элиту со своими школами, церквями, пожарными компаниями и общественными организациями. Многие креолы были потомками свободных чернокожих во время захвата Мобила американскими войсками, которые сохранили свои свободы по договору и к которым американское правительство относилось как к уникальному народу. Другие креолы были кровными родственниками белых мобилинцев, в том числе представителей известных семей.

Собор Непорочного Зачатия в Мобиле, Алабама.

Католическая община преимущественно французского креольского происхождения оставалась многочисленной и влиятельной. В 1825 году католическая община начала 15-летнее строительство собора Непорочного зачатия . На протяжении большей части довоенной эпохи трения между протестантами и католиками практически не существовало.

Креолы Мобила построили католическую школу, управляемую креолами и для них. Мобилианцы поддерживали несколько литературных обществ, многочисленные книжные магазины, а также ряд книжных и музыкальных издателей.

Довоенное креольское общество Алабамы

Институт рабства поставил перед белыми алабамцами серьезную проблему. Англо-американские южане обычно защищали рабство как позитивный институт на благо рабов. Большая креольская община в Мобиле создавала серьезные практические и идеологические проблемы для сторонников рабства. Как рабство могло быть положительным благом как для белых, так и для черных, если креольское население не только существовало, но и процветало?

Креолы содержали свои школы, церкви, пожарные компании и социальные учреждения; городские рабы имели доступ к деньгам, а также компании других рабов и свободных чернокожих. Следуя креольскому обычаю liberté des savanes (свобода саванны), хотя и объявленному американцами вне закона, многие рабы нанимались на работу и накапливали личные средства. Рабы в Мобиле научились читать и писать у высокообразованных креолов и получили свободу благодаря своему квалифицированному труду.

Хотя довоенный период был самым ярким и бурным периодом в истории Мобила, он также был недолгим. Молодые креолы Алабамы, начавшие свою карьеру в 1820-х годах, дожили до того, чтобы увидеть, как их состояние и достижения их города были разрушены гражданской войной , которой они больше, чем другие алабамцы, стремились избежать.

Креолы Алабамы во время гражданской войны (1861–1864 гг.)

Битва при Мобил-Бэй , 2 августа 1864 г. - 23 августа 1864 г.

Битва при форте Блейкли 2 апреля 1865 г. - 9 апреля 1865 г.

Креолы во время Гражданской войны как в Луизиане, так и в Алабаме обратились к правительствам своих штатов с просьбой сформировать военные подразделения для защиты своих домов, своих городов и своих штатов. В Новом Орлеане креолы сформировали Местную гвардию Луизианы в 1861 году, хотя силы армии Конфедеративных Штатов в конечном итоге распустили это подразделение в 1862 году.

Креолы в Мобиле также постоянно просили присоединиться к военным действиям. В ноябре 1862 года Генеральная ассамблея Алабамы приняла закон, разрешающий креолам записываться в ополчение штата, и было создано подразделение креольской гвардии Алабамы.

В ноябре 1863 года генерал, командующий Мобилом, Дэбни Х. Мори потребовал, чтобы военное министерство Конфедерации немедленно приняло ополчение креольского штата на службу Конфедерации с идеей сделать их тяжелыми артиллеристами для укомплектования береговых батарей Мобила. Военный министр Конфедерации Джеймс А. Седдон отклонил просьбу Мори и заявил, что чернокожие никогда не смогут быть зачислены в солдаты Конфедерации.

Тем не менее, в 1864 году, когда Мобилу потребовались защитники города, креолы присоединились к кавалерийским частям Конфедерации, а рота креолов на службе Конфедерации - Местная гвардия - сформировалась из креольского пожарного батальона. После того, как федеральные силы разгромили конфедератов в Мобиле, креольская коренная гвардия исчезла со службы.

Конец 19-20 веков

Гражданская война полностью разрушила Мобил, каким он был когда-то. До гражданской войны Мобил был самым важным городским районом Алабамы и бесспорным экономическим и социальным центром штата. В годы после Гражданской войны экономика Мобила находилась в упадке, а его население сокращалось. Бирмингем заменил Мобил в своем экономическом развитии и стал крупнейшим городом Алабамы.

Для креолов Мобила следующая эпоха была мрачной. Плохие экономические условия продолжались с момента восстановления до первой мировой войны, а растущая волна расизма подорвала многие права, которые когда-то знали креолы. Бинарная расовая система охватила Мобил; все были классифицированы либо как черные, либо как белые. Неофициальный, но жесткий кодекс сегрегации ограничивал социальную и экономическую деятельность креолов.

В 1901 году расистские силы предприняли попытку навсегда лишить чернокожее население Мобила избирательных прав посредством конституции штата. Креолы Мобила умоляли белое руководство государства, но это было бесполезно. Многие креолы обратились в себя, ища утешения в славе прошлого и своем древнем социальном наследии. Креолы продолжали содержать свои собственные школы, церкви, общественные клубы и легендарную Креольскую паровую пожарную компанию номер I. Креолы работали врачами, юристами, педагогами и бизнесменами. Они отражали обычаи и обычаи белой элиты Мобила и сформировали свои собственные мистические общества, устроив празднование «Цветной Марди Гра».

В конце 1930-х годов Мобил был, по сути, небольшим городком, где большинство людей чувствовали себя комфортно и были удовлетворены имеющимися общественными институтами. Однако город был глубоко разделен по расовому признаку, а отсутствие экономических возможностей препятствовало экономическому развитию города. Креольское население Мобила не могло в полной мере вложить свою энергию и таланты в строительство лучшего города.

Вторая мировая война изменила экономические перспективы Мобила. Появилась новая промышленность, и Мобил снова стал важным портом. После Второй мировой войны расовая напряженность снова обострилась, что привело к протестам и беспорядкам Движения за гражданские права , которые изменили положение чернокожих в Соединенных Штатах. После Движения за гражданские права институционализированная сегрегация, дискриминация и лишение избирательных прав были окончательно отменены.

Креолы Алабамы медленно исчезли, либо эмигрировав в другие штаты, либо ассимилируясь с афроамериканской культурой , заменяя при этом свою креольскую историю, язык и наследие.

Последние носители креольского французского языка Алабамы умерли на острове Мон-Луи в 1990-х годах.

Алабама Каянс

См. Также: Каджун и страна Каджун.

Страна Каян в Алабаме

Деревенские креолы, жившие в заливе за пределами Мобила, в лесах, окружающих Дафну , и на холмах горы Вернон , в годы после Гражданской войны назывались «каджанами». Они получили свое название от искажения акадского языка , соответствующего каджунам Луизианы. Креолы в это время использовали термин Cajun/Cajan ( французский : Cadjin [ka.dʒɛ̃] ) взаимозаменяемо с социальным обозначением petit customer (креольский крестьянин), а каджанцы Алабамы приняли имя Cajan, чтобы отличить себя от городских креолов Мобила. .

Алабамские каджанцы населяли регион под названием Страна Каян , который представлял собой всю территорию залива, окружающую Мобил; на севере он достигал холмов Маунт-Вернон и Ситронель ; на востоке он доходил через залив и леса вокруг Дафны до реки Пердидо .

Каянцы принадлежали к разным расовым группам; некоторые согласно новым расовым законам Алабамы считались черными, другие считались белыми, а третьи все же считались индейцами. Каянцы подвергались дискриминации из-за их расовой неоднозначности, и многие из них оставались неграмотными из-за отсутствия доступа к государственным школам. Каянцы, как правило, оставались в своих общинах.