Тиньон
Тиньон « (также пишется и произносится как тион» ) — это тип головного убора — большой кусок материала, привязанный или обернутый вокруг головы, образующий своего рода тюрбан, который чем-то напоминает западноафриканский геле . Его носили креолские женщины африканского происхождения в Луизиане, начиная с испанского колониального периода и продолжая в меньшей степени до наших дней.
Закон Тиньона
[ редактировать ]Этот головной убор стал результатом законов о роскоши, принятых в 1786 году под управлением губернатора Эстебана Родригеса Миро . Названные законами Тиньона , они предписывали и приводили в исполнение репрессивную общественную одежду для женщин gens de couleur в колониальном обществе.
Историк Вирджиния М. Гулд отмечает, что Миро надеялся, что закон будет контролировать женщин, «которые стали слишком светлокожими или одевались слишком элегантно, или которые на самом деле слишком свободно конкурировали с белыми женщинами за статус и тем самым угрожали социальному порядку». [2]
Афро-креольский протест
[ редактировать ]По словам историка Кэролин Лонг, намерение Миро сделать знак неполноценности тиньона имело несколько иной эффект: «Вместо того, чтобы считаться знаком позора, тиньон... стал модным трендом. Ярко-красный, синий и желтый цвета Говорят, что шарфы и творческие методы их заворачивания подчеркивают красоту цветных женщин». [3]
Женщины, на которых был направлен этот указ, были изобретательны и изобретательны. Они украшали тиньоны драгоценностями и лентами и использовали самые лучшие материалы для обертывания волос. Другими словами, «[т]эй эффективно переосмыслили закон, не нарушив его технически» [4] — и их продолжали преследовать мужчины.
Закон о тиньоне оставался в силе до довоенной эпохи, и хотя первоначальная цель закона заключалась в создании расовых различий, принятие тиньона императрицей Жозефиной сделало стильным ношение волос для белых, а также цветных женщин. «по-креольски» с оберткой из тиньона. В начале 19 века тиньон ассоциировался с французской модой, заимствовавшей стили самых разных культур, и с ощущением «французскости». [5]
Тиньон прошлое и настоящее
[ редактировать ]Тиньон можно заворачивать разными способами, и каждая женщина носила его и носит по-своему. Мадрас был популярной тканью для изготовления тиньонов как среди свободного, так и среди порабощенного населения и стал культовым. Тиньоны часто создавались из кусочков неокрашенной ткани, подаренных рабам их хозяевами. Лоскутное одеяло из материала создавало праздничный вид. Тиньоны, которые носили свободные цветные женщины или порабощенные женщины на Гаити, Мартинике, Гваделупе, Сент-Люсии и Доминике, были сделаны из мадрасской ткани и даже имели скрытые послания. [6]
Тиньон переживает возрождение в Луизиане. Его особенно часто можно увидеть на свадьбах в креольском стиле. Такие знаменитости, как Эрика Баду и Джилл Скотт, продолжают носить головные уборы, как дань афроамериканской культуры.
См. также
[ редактировать ]Примечания
[ редактировать ]
- ^ «Цветочница из Вест-Индии и две другие свободные цветные женщины — поиск коллекций YCBA» .
- ^ «Хаос беззакония и раздора: рабыни и свободные цветные женщины в испанских портах Нового Орлеана, Мобила и Пенсаколы». Переулок Дьявола: Секс и раса на раннем Юге (1997): 232-246, стр. 237
- ^ Лонг, Кэролайн Морроу (2006). Жрица вуду из Нового Орлеана: легенда и реальность Мари Лаво . Гейнсвилл, Флорида: Университетское издательство Флориды. п. 21. ISBN 978-0-8130-2974-0 .
- ^ Этнография NPS: афроамериканское наследие и этнография
- ^ Стюарт, Уитни Нелл (2018). «Модная французскость: Gens de Couleur Libres и культурная борьба за власть в довоенном Новом Орлеане». Журнал социальной истории . 51 (3): 529–531. дои : 10.1093/jsh/shw093 .
- ^ Тиньон и цветные женщины в Старом Новом Орлеане, Афроамериканский ресурсный центр, Публичная библиотека Нового Орлеана